Vjerovatno se takvog pisca može voljeti ili barem poštovati tek u odrasloj dobi. Nakon barem malog preturanja po vlastitoj glavi, malo razumiješ ljude oko sebe, i što je najvažnije – kao svjetlo u tunelu vidiš prihvatanje realnosti. Ne, Sartr ne kaže da morate ponizno sklopiti ruke, naprotiv. Upoznajte život, donosite teške i neugodne odluke, naučite da se ne razmetate barem pred sobom. Tada ćeš možda naći smisao ovog prokletog života...

Apsolutno, knjiga nije za lijeno čitanje samo iz zadovoljstva. Sartr je generalno ljubitelj stvarnosti, zapravo, trzač plišanih medvjedića sa blijedoplavim ili ružičastim mašnama na debelim, udobnim vratovima. Ne znam šta mu je tačno omogućilo da vidi stvarnost - da li je to genijalno, ili zloupotreba svih vrsta stimulansa. Da li je važno?... Možda. Zadivljuje me nešto drugo - kako je mogao da živi sa takvim saznanjem o ljudskoj neprijatnoj prirodi. Ovaj spolja odbojan, pomalo ružan muškarac, ispostavilo se, odlikovao se i svojom sposobnošću da se dobro šali ...

Nad likovima svojih djela Sartr ismijava savjest – usamljenost, ekstremne uslove, mučenje, krv, ubistvo, okrutnost. Loptom vlada istina, racionalnost, svijest, želja za slobodom, potraga za sobom, poznavanje svijeta. Obe predstave su pune događaja, stranice gotovo lete kroz prste, samo je tempo narativa nekako tečan, gust, viskozan, likovi se polako spuštaju u podrume duša.

"Mrtvi bez sahrane"... Ne mogu sa sigurnošću reći ko su bili - ili partizani pobijeni i bačeni pod prozore, ili policija u kojoj je samo mrak mrak i duhovna praznina. Niko od njih se posebno ne drži ovozemaljskog života, a o tom drugom, mogućem, zagrobnom životu ne pričaju. Akcija se vrti, veseli radio svira u pozadini, figure su postavljene u uglovima kamere. Postepeno, misao o spašavanju drugova napušta prvi plan, odred otpora sve više želi samo da živi. Čini im se da je sve izgubljeno kada začuje glas uplakanog zdravog razuma: "Ali ja hoću. Želim svaki život. Stid nestaje kad čovjek živi dugo."

Odavno sam želeo da pročitam dramu "Đavo i Gospod Bog". Ona je grebljiva, ali prikladno pogađa stvarnost. Zloglasni podli i eksperimentator bez napora pristaje na opkladu. Suština igre je od prljavog princa do najljubaznije duše zaštitnika poniženih i uvrijeđenih. Grmljavi oklop zamjenjuje asketska košulja, tuđa krv - u svoje, gorke ženske suze - u unutrašnja muška traženja i patnje. Ranije već gunđaju oni koji su grdili zbog ljutnje i okrutnosti jer ova vaša dobrota i čovjekoljublje nekako još nije na mjestu. Odložite, gospodine, do boljih vremena...

Do sada, u mojoj ličnoj oceni, Sartr je najbolji autor ponekad očigledno neprivlačne stvarnosti. Psihologizam njegovih radova nije pretjeran, ali vrlo doveden do stepena realnosti. Osim ako se krajolik ne čini dalekim i neobičnim, a ostalo su ljudi, potraga za smislom života, problem svjesnog izbora, iskrenost sa samim sobom - sve je tako, sve je u blizini...

Francuski dramaturg, pisac i filozof Jean-Paul Sartre rođen je 21. juna 1905. godine u Parizu. Dječakov otac, Jean-Baptiste Sartre, bio je pomorski inženjer. Majka, Anne-Marie Schweitzer, dolazila je iz porodice poznatih naučnika. Nakon smrti glave porodice, Anne-Marie je uzela mali sin u kuću njegovog djeda Charlesa Schweitzera. Upravo je ovaj moćni kalvinista bio predodređen ne samo da zameni Jeanovog preminulog oca, već i da razmotri prve klice "darovitosti" koje su još skrivene duboko u sebi. Djed je uzeo svog unuka iz opšte škole i zaposlio mu najbolje učitelje. Već nekoliko godina dječak živi povučeno, posvećujući sve svoje vrijeme učenju. Njegov život se promijenio 1917. ponovnim brakom njegove majke, s kojom je Jean-Paul otišao u La Rochelle.

Godine 1920. Sartr se vratio u Pariz, gdje je diplomirao na Liceju Henrija IV. U isto vrijeme, prva djela mladog pisca počinju da se objavljuju u lokalnim časopisima. Zatim je bio studij filozofije na Višoj normalnoj školi, služba u meteorološkim trupama i predavanje u raznim licejima u Francuskoj. Tokom tog perioda, Sartr se zbližio sa Simone de Beauvoir, koja mu je kasnije postala prijatelj i kolega. Zajedno s njom i Mauriceom Merleau-Pontyjem, Sartr je osnovao časopis New Times.

Svoja prva velika djela, uključujući i čuveno filozofsko djelo „Mučnina“, koje otvara oči čovječanstvu prema apsurdnosti bića, Sartr je napisao krajem 30-ih godina 20. vijeka. Istovremeno je objavljena i senzacionalna pripovetka "Zid". Oba djela nagrađena su titulom "Knjiga godine".

Kada je drugi Svjetski rat, pisac se morao vratiti u rodne meteorološke trupe, zbog slabog vida nije mogao da se bori na prvoj liniji fronta. Sartr provodi nekoliko mjeseci u blizini Triera, u koncentracionom logoru za ratne zarobljenike. Po povratku u Pariz, filozof posvećuje veliku pažnju politici i osniva društvo za promociju pokreta otpora. U isto vrijeme, Sartre je upoznao Alberta Camusa, zahvaljujući čemu je filozof postao urednik novina Combat.

Tih godina je iz pera pisca objavljena ogromna filozofska rasprava "Biti i ništa", kao i nekoliko drama - "Muhe", "Prljave ruke" i "Iza zaključanih vrata". Uspjeh ovih djela bio je toliki da je Sartr mogao prestati s podučavanjem i potpuno se posvetiti stvaralaštvu. U narednih nekoliko godina, autorov "dosije" dopunjen je studijama o životu i radu Jeana Geneta i Charlesa Baudelairea, nedovršenom tetralogijom "Putevima slobode" i iskrenim autobiografskim romanom "Riječi".

Ovakva energična aktivnost nije prošla nezapaženo! Godine 1964. Sartre je bio nominovan za Nobelovu nagradu za književnost, ali je, strahujući da će ga slava nobelovca zasjeniti kao političara, pisac odbio nagradu.

Sljedećih 20 godina svog života Jean-Paul Sartre se sve više bavio politikom, a sve manje književnošću i filozofijom. Kao zagovornik mira na Bečkom kongresu naroda, izabran je za jednog od članova Svjetskog savjeta za mir.

V poslednjih godina Sartr nije vidio gotovo ništa u svom životu zbog brzog razvoja glaukoma. Više nije imao priliku da piše, ali je dao brojne intervjue. Takođe je raspravljao i raspravljao o političkim događajima sa svojim prijateljima, slušao muziku i uživao u glasu Simone de Beauvoir, koja mu je čitala knjige.

Pisac je preminuo 15. aprila 1980. godine. Najviše je cijenio iskrenost, zbog čega je tražio da bude sahranjen tiho i bez nepotrebne buke. Ali kako se povorka kretala ka groblju, pridružilo joj se čak 50 hiljada Parižana, koji su željeli odati počast najvećem filozofu.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (r. 21.6.1905, Pariz), francuski pisac, filozof i publicista. Sin mornaričkog oficira. Po završetku Više normalne škole 1929. predavao je filozofiju na licejima. Tokom nacističke okupacije Francuske (1940-44) sarađivao je u patriotskoj štampi Pokreta otpora. Godine 1945. osnovao je časopis "Tan modern" ("Les Temps modernes"). Razvoj S.-ovih političkih i ideoloških pogleda, obilježenih oštrim kolebanjima između liberalne demokratije i lijevog ekstremizma, može se pratiti kroz 9 knjiga njegove odabrane publicistike (Situacije, 1947-72). U godinama "hladni rat" uzalud je tražio lijevu nekomunističku inteligenciju Zapada posredni put između dva tabora. Godine 1952. pridružio se Pokretu za mir, suprotstavljajući se kolonijalizmu i rasizmu. Isticao je podršku socijalističkim zemljama, koje je više puta posjećivao do 1968. Pod uticajem studentskih predstava (vidi. Generalni štrajk 1968 u Francuskoj) i drugi ovogodišnji događaji stali su na stranu levičarske pobune (knjiga „Pobuna je uvek u pravu“, 1974). Godine 1964., za autobiografsku priču o svom djetinjstvu, Lay (1964, ruski prijevod, 1966), S. je dobio Nobelovu nagradu, koju je odbio, navodeći zanemarivanje komiteta koji ju je dodijelio zaslugama revolucionarnih pisaca 20. vek.

Idealistička filozofija S. je jedna od varijanti ateističke egzistencijalizam, fokusiran je na analizu ljudske egzistencije, kako je doživljava, shvata sama ličnost i odvija u nizu svojih proizvoljnih izbora, nepredodređenih zakonitošću bića, od strane bilo kojeg očigledno datog entiteta. Postojanje, identifikovano od strane S. u knjizi "Biće i ne-biće" (1943) sa pronalaženjem oslonca samo u sebi samosvijest ličnost, stalno se sudara sa drugim, podjednako nezavisnim egzistencijama i sa celim istorijski utvrđenim stanjem stvari, pojavljujući se u vidu određene situacije; ovaj drugi je u toku realizacije „slobodnog projekta“ podložan, takoreći, duhovnom „otkazu“, jer se smatra neodrživim, podložan restrukturiranju, a potom i promjeni u praksi. S. je odnos čovjeka i svijeta smatrao ne u jedinstvu, već kao potpuni jaz između beznadežno izgubljenog u Univerzumu i povlačenja, međutim, tereta metafizičke odgovornosti za njegovu sudbinu od strane mislećeg pojedinca, s jedne strane, i priroda i društvo, koji su haotični, besstrukturni i labavi pojas „otuđenja“ – s druge strane. Svi pokušaji S. da prevlada ponor između produhovljene osobe i materijalnog svijeta dali su (u knjizi "Kritika dijalektičkog razuma", 1960.) samo jednostavan dodatak psihoanalize, empirijske sociologije grupa i kulturne antropologije, prerađene po svojoj mjeri. na taj način, otkrivajući nedosljednost S.-ovih tvrdnji da se "nadogradi" na marksizam, koji je on prepoznao kao najplodonosniju filozofiju 20. stoljeća, doktrinu o individualnoj ličnosti.

U esejima o estetici i istoriji književnosti ("Šta je književnost?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, komičar i mučenik", 1952; "Porodična budala", tom 1-3, 1971-72, itd. .) S. brani, ponekad ne bez vulgarnih sektaških preklapanja, ideju o ličnoj odgovornosti pisca za sve što se dešava u modernoj istoriji (tzv. teorija „veređenja“). S. je pisac kako u prozi (roman Mučnina, 1938; zbirka pripovijedaka Zid, 1939; nedovršena tetralogija Putevi slobode, 1945-49), tako i u dramaturgiji (Muhe, 1943; Iza zaključanih vrata ", 1945; "Đavo i Gospod Bog", 1951; "Pustinjaci iz Altone", 1960, itd.) kombinuje spekulativnu filozofiju sa fiziologijom svakodnevnih skica, mitova i izvještavanja, sofisticirane psihološke analitike i otvorenog novinarstva. Iz knjige u knjigu, S. otkriva nezgode intelektualca u potrazi za slobodom – raskrsnice i ćorsokake koje otkrivaju teškoće njenog pronalaženja, njen pravi i lažni sadržaj, lakoću klizanja u anarhičnu samovolju i odnose s odgovornošću prema drugi, razlika između njegovih individualističkih i moralno-građanskih interpretacija. Stvaralaštvo S. kao vođe francuskih egzistencijalista uticalo je na duhovni život Francuske i drugih zemalja, dobilo je odjek u filozofiji i politici, estetici, književnosti, drami, kinematografiji. Marksisti su ga više puta kritikovali.

Op. na ruskom Prevod: Komadi, M., 1967.

Lit.: Shkunaeva I., Moderna francuska književnost, M., 1961; Evnina E., Moderni francuski roman 1940-1960, M., 1962; Moderni egzistencijalizam, M., 1966; Kuznjecov V. N., Jean-Paul Sartre i egzistencijalizam, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritika egzistencijalističkog koncepta dijalektike (analiza filozofskih pogleda J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantični racionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; svoje, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Kontaktirajte M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Hronološki, bibliografski komentar, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Velika ruska enciklopedija"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, ŽAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), francuski filozof, pisac, dramaturg i esejista. Rođen u Parizu 21. juna 1905. Završio je Višu normalnu školu 1929. i narednih deset godina posvetio je predavanjima filozofije na raznim licejima u Francuskoj, kao i putovanjima i studijama po Evropi. Njegovi rani radovi su zapravo filozofske studije. 1938. objavio je svoj prvi roman Mučnina (La Nausee), a sljedeće godine objavio je knjigu kratkih priča pod nazivom Zid (Le Mur). Tokom Drugog svetskog rata, Sartr je proveo devet meseci u logoru za ratne zarobljenike. Postao je aktivan član Otpora, pisao za podzemne publikacije. Tokom okupacije objavio je svoj glavni filozofski rad - Biće i ništa (L "Être et le néant, 1943). Njegove predstave bile su uspješne muhe (Les Mouches, 1943), razvoj Orestove teme, i Iza zaključanih vrata (Huis close, 1944), koji se odvija u paklu. Priznati vođa egzistencijalističkog pokreta, Sartre je postao najistaknutiji pisac o kojem se raspravljalo u poslijeratnoj Francuskoj. Zajedno sa Simone de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty osnovao je časopis Les Temps modernes. Počevši od 1947. godine, Sartr je redovno objavljivao zasebne tomove svojih novinarskih i književno-kritičkih eseja pod naslovom situacije (situacije). Među njegovim književnim delima najpoznatija su - Putevi slobode (Les chemins de la liberté, 3 sveska, 1945-1949); plays Mrtav bez sahrane (Morts sans sepulture, 1946), poštovanjem drolja (La Putin respektuse, 1946) i Prljave ruke (Le Mains prodaja, 1948). Pedesetih godina Sartr je sarađivao s francuskom komunističkom partijom. Sartre je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku 1956. i Čehoslovačku 1968. Početkom 1970-ih Sartreov dosljedni radikalizam se očitovao u činjenici da je postao urednik maoističkih novina zabranjenih u Francuskoj, a također je učestvovao u nekoliko maoističkih uličnih demonstracija. Sartreova kasna djela uključuju Samotnjaci iz Altone (Les Sequestres d'Altona, 1960); filozofski rad Kritika dijalektički um (Critique de la raison dialectique, 1960); Riječi (Les Mots, 1964), prvi tom njegove autobiografije; Trojanske žene (Les Troyannes, 1968), prema tragediji Euripida; kritika staljinizma Staljinov duh (Le fantôme de Staline, 1965) i Svaka porodica ima svoju crnu ovcu. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 sveska, 1971–1972) je biografija i kritika Flobera zasnovana na marksističkom i psihološkom pristupu. Sartr je 1964. odbio Nobelovu nagradu za književnost, navodeći da ne želi da dovodi u pitanje svoju nezavisnost. Sartr je umro u Parizu 15. aprila 1980. godine. (Iz enciklopedije"Oko svijeta" )

Jean-Paul Sartre

Francuski filozof i pisac, predstavnik ateističkog egzistencijalizma. Formiranje Sartreovih filozofskih pogleda odvijalo se u atmosferi konvergencije fenomenologije i egzistencijalizma, koju je prvi izvršio M. Heidegger. Sartrov glavni traktat - "Bitak i ništa" ("L "etre et le neant", 1943) - spoj je ideja E. Husserla, Heideggera i Hegela, a istovremeno zvuče odjeci kartezijanskog dualizma i fichteovskih ideja. u njegovoj "fenomenološkoj ontologiji" Sa pozicija fenomenologije, ontološki problem kod Sartra se svodi na intencionalnu analizu oblika ispoljavanja bića u ljudskoj stvarnosti. Prema Sartru, postoje tri takva oblika: "bitak-u-sebi". “, “bitak-za-sebe” i “bitak-za-drugoga”; to su tri, samo u apstrakciji odvojena, aspekta jedne ljudske stvarnosti “Bitak-za-sebe” – neposredni život samosvijesti – u samo po sebi je čisto "ništa" u poređenju sa gustom masivnošću "bića-u-sebi" i može postojati samo kao odbojnost, negacija, "rupa" u biću kao takvom. Odsustvo nebića u svetu tumači se Sartr fenomenološki kao direktno iskustvo gubitka, direktna percepcija odsutnosti, a ne kao logički čin negacije. „Biti-za-drugog“ otkriva temelj mentalni sukob međuljudskih odnosa, čiji je primjer za Sartra hegelijanski model svijesti gospodara i roba. Prema Sartreu, subjektivnost izolovane samosvesti dobija spoljašnju. objektivnost čim postojanje osobe uđe u horizonte druge svijesti, za koju je “ja” osobe samo element značajnog instrumentalnog kompleksa koji formira svijet. Otuda i odnos prema drugome – borba za priznanje slobode pojedinca u očima drugog. Tako nastaje "temeljni projekat". ljudsko postojanje- "želja da se bude bog", odnosno da se postigne samodovoljno "bitak-po-sebi", čuvajući slobodnu subjektivnost "bića-za-sebe". Ali pošto je to nemoguće, čovek je samo „uzaludna težnja“. Sartre ne samo da razotkriva ideju Boga, već i otkriva iluzornu prirodu Nietzscheanskog ideala nadčovjeka kao neograničenog samopotvrđivanja. Ljudska sloboda je, prema Sartreu, neotuđiva i neuništiva. Svi pokušaji da se sloboda potisne ili odbije generisani su "lošom verom" - samoobmanom, organski povezanim sa "temeljnim projektom". Izvor samoobmane je ontološki. dualnost čoveka. postojanje koje ima i fakticnost "bivanja-po-sebi" i slobodnu projektivnost "bivanja-za-sebe"; samozavaravanje leži u želji da se postane ili jedno ili drugo u potpunosti i isključivo. U uslovima Francuske porobljene od strane nemačkih fašista, ovi apstraktni argumenti su dobili direktno političko značenje i zvučali su kao poziv na građansku samosvest i borbu za slobodu.

Ideja slobodnog izbora i razotkrivanje destruktivnih iluzija „loše vjere“ čini lajtmotiv Sartreove drame i njegove prozne nedovršene tetralogije „Putevima slobode“, koja uključuje romane „Maturity“ – „L“age de raison. ", 1945; "Kašnjenje" - "Le sursis", 1945;

“Smrt u duši” - “La mort dans l” ame”, 1949. Nakon rata, postepeno shvatajući nejasnoću svog “egzistencijalnog humanizma”, S. pokušava da se približi marksizmu (drama “Đavo i Gospod Bog”, 1951, ruski je posebno indikativan ovdje, prevod 1966), a da se pritom ne napuštaju filozofske premise ontološke rasprave.

Rezultat ovog procesa je 1. tom "Critique de la raison dialectique" ("Critique de la raison dialectique", tom 1, 1960) sa ambicioznim programom teorijske "potkrepljenja" marksističke dijalektike. Sartre promišlja marksistički koncept društveno-povijesne prakse u duhu ideje "egzistencijalnog projekta" i ističe koncept "individualne prakse". Tom 1 ograničen je na prikaz formiranja društvenih grupa i institucija na osnovu individualne prakse. Središte, mjesto u ovom procesu zauzima antiteza individualne prakse i društvenog bića, shvaćenog kao područje „praktički inertnog“. Ontološki individualizam egzistencijalne fenomenologije ovdje se pretvara u metodološki: dijalektiku istorijski proces, prema Sartreu, može se prepoznati i shvatiti samo kao neprestana borba životvorne "uništavajuće" sile pojedinca sa mrtvom materijom bezličnog mnoštva koje čini inertni niz. Samo pojedinac unosi život i smisleno jedinstvo raspršenosti mase, grupe, institucije. Tako Sartr dolazi do voluntarističke deformacije istorijskog materijalizma.

Obećani 2. tom Kritike dijalektičkog razuma nije uslijedio. Evolucija Sartreovih pogleda svjedoči o nerešivim unutrašnjim kontradiktornostima Sartreovog „neomarksizma“. U objavljenoj S. biografiji G. Flauberta, metoda "egzistencijalne psihoanalize" je kombinovana sa elementima sociološkog pristupa. Marksisti su više puta kritikovali Sartreove stavove.

Sadržaj članka

SARTRE, ŽAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), francuski filozof, pisac, dramaturg i esejista. Rođen u Parizu 21. juna 1905. Završio je Višu normalnu školu 1929. i narednih deset godina posvetio je predavanjima filozofije na raznim licejima u Francuskoj, kao i putovanjima i studijama po Evropi. Njegov rani rad je zapravo filozofske studije. 1938. objavio je svoj prvi roman Mučnina (La Nausee), a sljedeće godine objavio je knjigu kratkih priča pod nazivom Zid (Le Mur). Tokom Drugog svetskog rata, Sartr je proveo devet meseci u logoru za ratne zarobljenike. Postao je aktivan član Otpora, pisao za podzemne publikacije. Tokom okupacije objavio je svoj glavni filozofski rad - Biće i ništa (L "Être et le néant, 1943). Njegove predstave bile su uspješne muhe (Les Mouches, 1943), razvoj Orestove teme, i Iza zaključanih vrata (Huis close, 1944), koja se odvija u paklu.

Priznati vođa egzistencijalističkog pokreta, Sartre je postao najistaknutiji pisac i najopterećeniji pisac u poslijeratnoj Francuskoj. Zajedno sa Simon de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty osnovao je časopis Les Temps modernes. Počevši od 1947. godine, Sartr je redovno objavljivao zasebne tomove svojih novinarskih i književno-kritičkih eseja pod naslovom situacije (situacije). Među njegovim književnim delima najpoznatija su - Putevi slobode (Les chemins de la liberté, 3 sveska, 1945-1949); plays Mrtav bez sahrane (Morts sans sepulture, 1946), Poštovana drolja (La Putin respektuse, 1946) i Prljave ruke (Le Mains prodaja, 1948).

Pedesetih godina Sartr je sarađivao s francuskom komunističkom partijom. Sartre je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku 1956. i Čehoslovačku 1968. Početkom 1970-ih Sartreov dosljedni radikalizam se očitovao u činjenici da je postao urednik maoističkih novina zabranjenih u Francuskoj, a također je učestvovao u nekoliko maoističkih uličnih demonstracija.

Sartreova kasna djela uključuju Samotnjaci iz Altone (Les Sequestres d'Altona, 1960); filozofski rad Kritika dijalektičkog razuma (Critique de la raison dialectique, 1960); Riječi (Les Mots, 1964), prvi tom njegove autobiografije; Trojanske žene (Les Troyannes, 1968), prema tragediji Euripida; kritika staljinizma Staljinov duh (Le fantôme de Staline, 1965) i Svaka porodica ima svoju crnu ovcu. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 sveska, 1971–1972) je biografija i kritika Flobera zasnovana na marksističkom i psihološkom pristupu. Sartr je 1964. odbio Nobelovu nagradu za književnost, navodeći da ne želi da dovodi u pitanje svoju nezavisnost.

Egzistencijalizam.

Termin "egzistencijalizam" se također primjenjuje na filozofiju ranijih mislilaca kao što su Kierkegaard ili Heidegger, ali je zahvaljujući Sartreu taj termin postao poznat. Sartra nije zanimala metafizika, već fenomenologija. Čovjek shvata da je samo on jedini u svemiru obdaren slobodom. To znači da samo za njega "egzistencija prethodi suštini", tj. on je uvek slobodan da postane drugačiji nego što je bio. Čovjek je u potpunosti odgovoran za ono što je u svakom trenutku, ni svoju prošlost, ni svoju tzv. "priroda" ne predodređuje odluke koje donosi. Opšti utisak slučajnosti, proizvoljnosti ljudske egzistencije izaziva tjeskobu, zabrinutost. Da bi se to izbjeglo, većina ljudi odbija "autentičan", pravi život, koji zahtijeva stalnu potvrdu slobode izbora, preferiraju surogat vjere. To je moguće, kaže Sartre, jer čovjek daje smisao besmislenom univerzumu, kao i ljudima oko sebe, tako da pojedinac koji želi da se odrekne vlastite slobode igra "ulogu", bilo da je sam izabrao ili nametnuo drugi. Nasuprot tome, istinski slobodna osoba svoju slobodu mora izraziti kroz vlastitu svjesnu akciju.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) nastao je u godinama vrhunca najakutnije geopolitičke krize u Evropi koja je izbila u Drugom svjetskom ratu.

Među najpoznatijim djelima Jean-Paul Sartrea su: "Imagination" (1936); “Skica teorije emocija” (1939); “Imaginarno. Fenomenološka psihologija imaginacije” (1940); “Biti i ništa. Iskustvo fenomenološke ontologije” (1943); “Egzistencijalizam je humanizam” (1946); "Situacije": U 6 tomova (1947 - 1964); “Problem metode” (1957); “Kritika dijalektičkog razuma. Tom 1. Teorija praktičnih cjelina” (1960). Najpoznatija umjetnička djela J.-P. Sartre su: roman "Mučnina" (1938); zbirka pripovijedaka "Herostrat" ​​(1939); roman trilogija "Putevi slobode": U 3 toma (1946 - 1949); drame “Muhe” (1943), “Iza zaključanih vrata” (1944), “Alton Recluses” (1960).

Osnova Sartreove filozofije je problem razumevanja ljudske egzistencije kao svjesne, slobodne aktivnosti. Ograničenost interesa filozofa na pitanja duhovnog života ljudi u svakodnevnom životu objašnjava se činjenicom da on sferu radne ekonomske aktivnosti smatra područjem u kojem čovjek ne pripada sebi, gdje se pokorava normama. nametnuta mu, tj. gde vodi neautentično postojanje. Reakcija na takvo stanje među junacima Sartreovih djela najčešće je usamljenost ili bijeg od neprihvatljive stvarnosti. Tema osamljenosti razvija se u predstavi “Iza zatvorenih vrata” sa svoja tri bolno zabrinuta lika u bezličnoj hotelskoj sobi, u pripoveci “Soba”, u kojoj su mentalno bolesni muž i žena koji ne žele da odu. zatvaraju ga i, konačno, u predstavi „Alton pustinjaci“, gde je bivši oficir nacističke vojske izveden kao samotnjak, a potom njegova sestra postaje samotnjak. Bolan osjećaj neslobode, objektivne i subjektivne, doživljavaju uhapšeni španski republikanci u priči “Zid”, predstojeća egzekucija i zarobljeni borci otpora u predstavi “Mrtvi bez sahrane”. U ovim djelima, u bolnoj atmosferi neslobode, straha, propasti i patnje, ljudi nastoje uložiti sve svoje snage kako bi sačuvali svoje ljudsko dostojanstvo.

U Sartreovom glavnom filozofskom djelu, Bitak i ništa, pokušava se razjasniti suština bića, koja određuje neautentičnost postojanja.

Prema Sartreu, subjektivnost pojedinačne svijesti dobija značenje za druge, odnosno postaje biće za druge, kada postojanje osobe padne u polje percepcije druge svijesti. Istovremeno, odnos prema drugom je borba za priznavanje slobode pojedinca od strane druge osobe.

Ljudsko postojanje, vjerovao je Sartre, konzistentan je lanac samoodricanja u kojem se ostvaruje sloboda. Sloboda je inherentna osobi od samog početka, koja ne trpi nikakve razloge i osnove, pretpostavlja nezavisnost i od prošlosti i od sadašnjosti, odnosno ne određuje je ni jedno ni drugo. Sloboda znači raskinuti s njima i poricati ih. Biti slobodan znači biti u stanju da se menjaš i da imaš sposobnost da deluješ u svetu. Za Sartra, osoba ima slobodu bez obzira na realne mogućnosti za ostvarenje svojih želja. Prema filozofu, objektivne okolnosti ne mogu osobu lišiti slobode. Može se sačuvati u bilo kojim uslovima i predstavlja mogućnost izbora stavova prema pojavama okolne stvarnosti. Tako se, na primjer, zatvorenik može povući sa svojim položajem, ili se može pobuniti protiv nasilja i umrijeti neporažen. Takvo shvatanje slobode proizašlo je iz negiranja nekih jednom zauvek datih osnova slobode. Sloboda zavisi od okolnosti koje okružuju osobu i od njihovog razumijevanja od strane osobe.

Prema Sartru, pred svijetom čovjek doživljava usamljenost, koja postaje uslov ne samo za patnju, već i sredstvo da mu se pokaže mjesto u svijetu, dajući mu položaj, prava i dužnosti. Čovjek, bačen u svijet, doživljava i tjeskobu i tjeskobu i kroz njih ostvaruje svoju slobodu. Osoba je slobodna u svim okolnostima. Sloboda se pretvara u kobno breme, od kojeg se nemoguće osloboditi. Sartrova sloboda želje je njena vrhunska manifestacija. Sartrovo shvatanje slobode pruža jednake mogućnosti za najrazličitije linije ponašanja. Apsolutizacija filozofske pripadnosti slobode osobi manifestuje se u opravdavanju bilo kakvih načina njenog provođenja u ponašanju, izraženom u istrajnosti, samopožrtvovanju, velikodušnosti, kao i u apolitičnosti, izdaji, nasilju itd.

Sartr je smatrao da je egzistencijalizam izraz humanizma, jer je on taj koji, po njegovom mišljenju, djeluje kao filozofija koja podsjeća “čovjeka da nema drugog zakonodavca osim njega samog i da će on sam odlučivati ​​o svojoj sudbini”. Međutim, egzistencijalizam „nije pokušaj da se osoba obeshrabri od akcije, jer govori osobi da je jedina nada u njenim delima i da je jedina stvar koja čoveku omogućava da živi akcija“.

Sartrov koncept slobode predodređuje prirodu njegove etike. U temelj morala stavio je slobodnu volju pojedinca. Ličnu slobodu osobe on smatra jedinim osnovom vrijednosti i bezvrijednosti postupaka. Kao kriterij moralnosti ideja neke osobe, Sartre izdvaja njihovu "autentičnost", odnosno njihovu korespondenciju sa pravim idejama svojstvenim moralnoj svijesti osobe. Otkud mogućnost takve prepiske? Prema Sartreu, "...iako se sadržaj morala mijenja, određeni oblik ovog morala je univerzalan."

Dajući ljudima slobodu, filozof im nameće i bezuslovnu odgovornost. Djelovanje potonjeg dolazi do izražaja u kritičkom odnosu prema svijetu i ljudima, u osjećaju tjeskobe u osudi nepravde i nasilja, u želji da se oslobodi štetnog utjecaja okoline, čak i osuđivanjem na usamljenost i lutanje. Filozof je napisao da je na strani onih koji žele promijeniti i uslove života i sebe.

Kao filozof, Sartre je bio svojstven traganju za teorijom koja bi omogućila da se razjasne okolnosti postojanja slobodne aktivnosti ljudi, sposobne da promijeni životne situacije i dovede do slobode.

Jean-Paul Sartre je vidio kulturnu aktivnost kao sredstvo za poboljšanje života. I premda „kultura ništa i nikoga ne spašava, i ne opravdava, već je tvorevina čovjeka: on se u nju projektuje, u njoj se prepoznaje; samo u ovom kritičkom ogledalu on vidi svoju sliku.” Gore navedeno daje ključ za razumijevanje njegovog rada. Filozof je samo želio prikazati svijet međuljudskih odnosa u svoj njegovoj ružnoći kako bi pomogao drugima da ga ispravnije reflektiraju i da u isto vrijeme postanu bolji. Jean-Paul Sartre je stvarao u nadi da će se u zakazanom času, kada će zlokobni sumrak krize koji je pao na Evropu, pokoravajući se nepromjenjivim zakonima bića, početi tanjiti i svjetlo novog svijetlog dana za čovječanstvo zora, ljudi će, uzimajući u obzir iskustvo prošlosti, brzo shvatiti šta treba da budu i šta treba da rade.