Uslovi za sveštenstvo. njihova prava i obaveze

Šta sveštenik nema pravo.

Sveštenik nema pravo da nikome kaže šta je čuo na ispovesti. On, međutim, ima pravo da ispriča, objasni ili u edukativne svrhe, neke detalje iz ispovesti pojedinih ljudi, ali onda te detalje svakako mora „depersonalizovati“ – svakako da niko od ljudi ne bi mogao ni da pretpostavi ko su oni tačno. pricajuci o... Odnosno, ako ste čuli sveštenika da kaže nekome: „Jedna osoba mi je priznala takav i takav greh, a postoji samo takav i takav način da se taj greh pobedi!“, a ti (samo ti!) odjednom postaneš „ jedna osoba „Prepoznali su se – ne treba juriti na sveštenika s prijekorima. Ništa nije prekršio, i nije otkrio vašu tajnu ispovijesti.
Napominjem da je sveštenik zakonski oslobođen od odavanja tajne ispovesti i pred organima istrage, istrage i suda. Ovo pravilo je sadržano u tački 4. dijela 3. čl. 56. Zakona o krivičnom postupku Ruske Federacije i klauzula 3. dijela 3. čl. 69 Zakonika o građanskom postupku Ruske Federacije (sveštenik ne može biti saslušan kao svjedok o okolnostima koje su mu postale poznate iz ispovijedi).

Sveštenik nema pravo obavljati nikakve sakramente (osim krštenja) i rituale u vezi sa nekrštenom osobom. Niti jedan svećenik se neće pričestiti, vjenčati, sahraniti, pa čak ni molitvu za nekrštene. Svi crkveni sakramenti i ceremonije su samo za krštene, za članove crkve. Za sve ostale dostupno je samo krštenje - kao ulaz. I bez argumenata (poput „Da, stvarno je trebao da se krsti, ali nekako nije imao vremena!“) Nemojte proći. Dakle, za nekrštene postoji samo jedan način - da prihvate krštenje (ako postoji želja) i da ne odugovlače s njim. Ili (ako je sve išlo i nije bilo vremena) - kući ( ćelija) molitva porodice i prijatelja. To je sasvim moguće.
Druga, bliska, ali ne i identična situacija su ekskomunicirani i samoubistva.
Ekskomunikacija ne znači "krštenje" ili "ukidanje krštenja", već izopštava osobu iz crkvenih zahtjeva, isključuje mogućnost njihovog ispunjenja. Uklanjanje odvikavanja ( zabrane) moguće je samo tokom života osobe, kroz pokajanje ( priznanje). Štaviše, nije potrebno da isti svećenik ekskomunicira i ukloni zabranu. I par riječi o anatema... Suprotno uvriježenom vjerovanju, anatema je samo javna svecrkvena izjava činjenice ekskomunikacije, a ne "kletva", "želja za zlom" itd. Jedina razlika je u generalnoj najavi, iu tome što se uveliko izdaje anatema poznati ljudi, uglavnom - učitelji jeresi, sa jednostavnim ciljem - da svi pravoslavni hrišćani sa sigurnošću znaju da je učenje ove osobe lažno ( hereza). Anatema se, kao i obična ekskomunikacija, također uklanja samo doživotnim pokajanjem (i, ako smatraju da je potrebno - pokora, crkvena kazna). Ali proces i nametanja i ukidanja anateme je duži, a ta pitanja najčešće rješava Vijeće – upravo zbog javnosti: potrebno je isključiti i pogrešno nametanje i pogrešno ukidanje anateme, i jedno i drugo dovesti u pažnja svih sveštenika itd.
Samoubistvima (uspješnima) se ne služi parastos u crkvi i nema parastosa za njih (možete, naravno, "prevariti" i ne pominjati samoubistvo, tek tada će na "varalicu" pasti ozbiljan grijeh) iz jednog jednostavnog razloga - samoubistvo je dobrovoljno napušteno odličan poklon Bog je život, čime odbacuje Darodavca i izopštava sebe iz crkve. Štaviše, on za života gubi priliku da se pokaje (za razliku od neuspjelih samoubistava, oni se mogu pokajati zbog pokušaja samoubistva i tako se vratiti u crkvu). Postoji jedan izuzetak - ako je samoubistvo izvršeno impulzivno, bez dugog i/ili pažljivog razmišljanja, u "zamućenom umu" - sa mentalnom bolešću, u stanju strasti, ili u alkoholiziranoj, toksičnoj ili opojnosti drogom. Štoviše, crkva pijanstvo ili ovisnost o drogama prepoznaje kao grijeh sam po sebi, ali istovremeno i kao posebnu vrstu psihičke bolesti. Dozvolu za sahranu (a samim tim i za kasniji pomen u crkvi, službu zadušnice za njih) daje vladajući biskup. Postoji nada i želja da se dokaže samoubistvo u pomračenju - vama dragom biskupu.

Sveštenik nikada neće postavljati nikakve zahteve prema životinjama. Ne zato što su životinje "nedostojne", već zato što su crkveni zahtjevi usmjereni da oslobode od grijeha onoga radi koga se vrše. A životinje, nemajući slobodnu volju (slobodu izbora – sa Bogom ili protiv Njega), nemaju ni grijeha. Shodno tome, tužbe u vezi sa njima nemaju smisla. Zahtjevi koji se ponekad sreću “da se posveti mačka (pas, hrčak, zec,...)” malo se razlikuju. Poenta je da su samo plodovi ljudskog rada podložni posvećenju. Važi izgrađena kuća, čamac, auto (kočija - a ko će dokazati da auto nije kočija?), obrađena njiva itd. Uostalom, čovjek još nije uspio stvoriti ni jedno živo biće od nule. Kloniranje i igre s "promjenom gena" se ne računaju - to je, zapravo, "piratska" upotreba sposobnosti svojstvenih ćelijama živog organizma u potpuno različite svrhe.

Svešteniku nije dozvoljeno da posluje. Odnosno, "fabrika svijeća u Samari i pijenje likera" je isključen slučaj. Izuzetak, uz dozvolu vladajućeg biskupa, samo za dvije vrste "spoljašnjih" aktivnosti - podučavanje (obično crkvenih disciplina) i naučna djelatnost(obično i u crkvenoj sferi). A dozvola se daje samo kada ova "vanjska" aktivnost ne ometa glavnu djelatnost - Servis.
Međutim, napominjem da su upravo aktivnosti usmjerene ka ličnom bogaćenju zabranjene. Ali niko neće zabraniti da se pokrene ista fabrika svijeća i prihod od nje usmjeri za potrebe crkve, ali obično u takvim preduzećima svećenik nije ni vođa ni vlasnik posla.

Sveštenik nema pravo da se bavi politikom. Ni u kom obliku - da učestvuje u političkim partijama, da bude biran u bilo koji državni organ itd. Ovaj zahtjev je uvijek bio neizrečen, upisan na papir, ako se ne varam, rezolucijom Local Cathedral 1917-1918, a sada je potvrđeno.
Međutim, ovaj zahtjev ne isključuje pravo svećenika (pa čak i biskupa) da daje izjave o određenim političkim i javni život, osim izjava koje izazivaju "previranja", odnosno nerede i krvoproliće u ovom ili onom obliku. Sveštenik može učestvovati i na mitingu ili demonstraciji - ali samo kao običan učesnik, a ne među organizatorima. A takvo učešće ne znači ni podršku crkve ciljevima skupa, ni osudu. Takvo učešće je samo lični stav ovog sveštenika.

Sveštenik nema pravo na nasilje. Bilo ko. Čak i ako je pretučen, on nema pravo na uzvrat (ali mora aktivno utjeloviti „Ako udariš po lijevom obrazu - zamijeni desnim!“). Stoga mnogi svećenici ne voze sami - nesreća, čak i slučajna, ipak je nasilje.

Šta sveštenik može, a šta ne može.

Sveštenik, pored crkvene službe, može se baviti i javnom ili društvenom službom. Postoji mnogo opcija - od čuvanja vojske, pomoći bolesnima (uključujući i prikupljanje novca za operacije i opšte liječenje), pomoći velikim porodicama ili siročadi, do rada sa zatvorenicima (znam bivšeg "zatvorenika", sada električara u crkva). Ova aktivnost je fakultativna, ali se obično u nekom smjeru ipak provodi, u skladu sa svojim snagama, mogućnostima i dostupnošću potrebnih stručnjaka među župljanima – budući da je provode upravo snage župne zajednice, a sveštenik pomaže-organizuje-prekida-pregovara.

Šta sveštenici treba da rade.

Prije svega, sveštenik mora služiti u crkvi. Odnosno, doslovno - služiti službu, a prije svega najvažnije - Divine Liturgy... Štaviše, nisu pravedni mora služiti, sam smisao sveštenstva leži upravo u služenju Liturgije. Barem svake nedjelje. Plus Uskrs (zapravo Uskršnja noć, ili jutrenje Vaskršnje nedjelje), Dvanaest velikih praznika (to je dvanaest velikih praznika: Rođenje Bogorodice, Vozdviženje Krsta, Vavedenje Bogorodice, Božić, Krštenje, Sretenje, Blagovijesti, Preobraženje, Uspenije Bogorodice, Ulazak Gospodnji u Jerusalim, Vaznesenje, Trojstvo), Plus krsni praznici - dani obeležavanja događaja u čast kojih se osvećen(a) tron(i) hrama u kojem sveštenik služi.
Izuzetak je samo za penzionisane sveštenike. Obično su to ili veoma teško bolesni ili veoma stari sveštenici. Oni, po pravilu, nisu dodijeljeni nijednom hramu, a kad god je to moguće i navode povremeno služe u nekoj od obližnjih crkava, naravno, u dogovoru sa njenim rektorom.

Drugo, sveštenik mora, kako se zove crkvenog jezika, pošalji zahtjeva koji uključuju sakramenti i obredi.
Sakramenti- Ovo je krštenje, krizma, pokajanje (ispovijed), pričest, blagoslov ulja (pomazanja), vjenčanje (vjenčanje). U pravoslavnoj crkvi postoji još jedna, sedma, sakrament – ​​sveštenstvo ili osvećenje (uzdizanje na sveštenstvo), ali se uvek vrši saborno, uz učešće sveštenika i episkopa, a ne od strane jednog sveštenika.
Rituali- to su male molitve: molitva (cilj može biti vrlo različit - osvećenje predmeta, zgrada, ikona; opća molitva za vrijeme - poruka o kiši ili, naprotiv, njenom prestanku itd. ; pojačana molitva za zdravlje bolesne osobe, za osobu na teškom putu, o uspješnom završetku bilo koje važne stvari - studija, na primjer), rekvijem (molitva za pokoj duše pokojnika), sahrana služba, sahrana itd.
Zahtjevi se tako nazivaju jer se, za razliku od redovnih usluga, obavljaju na zahtjev - bilo jedne osobe, bilo grupe ljudi. Shodno tome, potreba za potražnjom mora biti eksplicitno prijavljena (naručena). I bolje je ne samo doći i zatražiti uslugu, već barem malo unaprijed saznati kada se može naručiti. Dakle, ne služe se svaki dan pogrebne službe (ne služe se, na primjer, u svijetlu sedmicu - sedmicu neposredno nakon Uskrsa), nije uvijek moguće otići odmah na osvećenje kuće ili stana, čak ni krštenja dojenčadi (a još više, odrasli) se ne održava svakodnevno.
Međutim, postoje neki izuzeci - zahtjev "strah radi smrtnog". To su ispovijed, pričest, pomazanje i krštenje teško bolesnog ili umirućeg. Ovi zahtjevi se postavljaju, ako je moguće, odmah, odmah nakon što osoba zatraži da ih pošalje. Riječi "ako je moguće" imaju doslovno značenje - ako osoba dođe tražiti da pošalje takav zahtjev, a u crkvi je slobodan svećenik, onda odmah ide (ili ide) da ga pošalje. Odgađanje je samo ako se trenutno održava Liturgija ili ako u crkvi nema nijednog sveštenika. Zatim sveštenik odlazi ubrzo nakon njegovog završetka, ili po dolasku prvog sveštenika u hram. Stoga, ako teško bolesni rođak ili prijatelj zatraži da dovede svećenika, nemojte oklijevati. U protivnom, može ispasti žalosno - danas su zaboravili, sutra nema vremena, prekosutra su otišli da zovu - a sveštenik je već otišao po nekoga. I dok su ga čekali, pacijent je umro ne čekajući šta je htio. U takvom slučaju, onaj ko je spor preuzeo na sebe veoma težak grijeh.
Sveštenik ne može odbiti da pošalje ovako hitan zahtev, međutim - pažnja! - može ga odgoditi - na primjer, ako je već primio sličan zahtjev. U ovom slučaju se mogu iznositi argumenti - na primjer, može se ispostaviti da je rođak osobe koja je ranije pitala jednostavno ozbiljno bolestan, a rođak osobe koja je došla nešto kasnije umire. Tada će sveštenik prije svega otići do onoga koji je u težem stanju. Međutim, posljednja riječ, odluka kuda će ići ranije, ostaje na svećeniku, a on ga nije dužan motivirati. Ako vam je uskraćen prioritet, imate izbor. Možete se osloniti na Gospoda i Njegovu Volju i čekati istog sveštenika. I možete se obratiti drugom svešteniku istog hrama, ili čak drugom hramu. Ponekad (na primer, ako se stvar dešava u malom selu, gde postoji samo jedan hram i jedan sveštenik), ostaje samo da se uzdamo u Gospoda.
Još jednom ću ponoviti - svi ostali zahtjevi nisu hitni i vrijedi unaprijed dogovoriti njihov odlazak.

Po crkvenom zakonu

Prava i obaveze sveštenstva

1. Priroda i trojstvo svećeničke službe

Prava i odgovornosti sveštenstva proizlaze iz prirode sveštenstva. "...Sveštenstvo je nastavak i učešće u jednom jedinom Hristovom sveštenstvu, koje je darovano Crkvi." U Hristovoj službi "... postoje tri službe: 1) proročka, 2) prvosvećenička i 3) kraljevska." „Po rečima apostola Pavla, pastiri su saradnici... sluge Hristove... posrednici i nastavljači Hristovog dela (videti: 1. Kor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2. Kor. 5, 20)”. Oni su nosioci Njegovog trostrukog delovanja, Njegovog duha. "U sakramentu sveštenstva, pastir prima dar nošenja lika Hrista; on mora biti živa ikona Hrista." Kao živa slika Hrista, sveštenik vrši tri Hristove službe u zajednici, sveštenik na parohijskom nivou, a biskup – biskupiji. Trostruka služba svećenika sastoji se: 1) u propovijedanju riječi Božje, 2) u podjeli sakramenata i 3) u upravi (župa ili biskupija). Suština, odnosno unutrašnji sadržaj svešteničke službe je blagodatno posredovanje pastira za stado pred Bogom u pitanju preporoda ljudi, a njegov glavni zadatak i krajnji cilj je da se uspostavi veza s čovjekom. sa Bogom i drugim ljudima. Služba svećenika sastoji se u izgradnji Carstva nebeskog u sebi i u svojoj zajednici. Njegov glavni zadatak je da njegova trostruka služba bude u skladu sa svojom suštinom i krajnjim ciljem, odnosno da je ispuni "...u duhu Hristovog sveštenstva i Hristovog kraljevstva". u duhu i istini. Ako svećenička služba ne odgovara svojoj suštini i svojoj svrsi, onda se od velike moći posvećenja svijeta pretvara u veliku moć iskušenja. Jer "svaki sveti obred je velika duhovna stvarnost, utjelovljenje Duha Istine." „Spoljna, formalna, bezdušna upotreba svetih predmeta, radnji i reči (odnosno vršenje svešteničke dužnosti – prim. autora) akumulira smrtonosno negativnu energiju u svetu. Sveštenstvo je snaga ljubavi krsta, koju je naš Spasitelj izlio u svijet i izlio na vjernike preko svećenika, na koje silazi u ređenju. Ako se sveštenička služba vrši ne u duhu Hristove ljubavi prema ljudima i ne u istini, onda se pretvara u nemilosrdno sveštenstvo. Sveštenik koji nema Hristovog duha ne vodi ljude Hristu, već ih tera od Njega. Postavljen da bude posrednik između Gospoda i vernika, takav sveštenik postaje beli zid (to jest, lep izgled) između Gospoda i naroda. Kako se trostruka služba svećenika – propovijedanje, tajno djelovanje i uprava – ne bi svela na jednostavno učenje, zahtijevajući ispunjenje i upravljanje, Krist i Njegovo nevidljivo kraljevstvo moraju biti njegov sadržaj i cilj. Stoga je prva dužnost sveštenika da se brine o svom unutrašnjem stanju, da teži Hristu i da bude u Njemu. Na to su pozvani svi kršćani, ali svećenik, s obzirom na svoj položaj u Crkvi, za to snosi posebnu odgovornost.

2. Osnovne pastirske vrline koje svećeničku službu čine dosljednom njenoj prirodi

Glavne pastirske vrline kojima se stječe duh života u Kristu su molitva, ljubav, poniznost i strpljenje. Život pastira treba da bude molitva. "... Molitva kod kuće za pastira treba da bude dah njegove duše, bez koje ne bi mogao živeti." Sveštenik „... treba prvenstveno da živi pred stadom u razgovoru sa Bogom i zajedništvu s Njim“. On u sebi mora razviti "sinovski stav prema molitvi, ne prisilnom, već slobodnom stajanju pred Bogom...", "gurajući se ne na pravilo, nego na molitvu, na isprošenje dara same molitve". Bez ličnog molitvenog podviga "...ni jedan pastir ne može u sebi zagrijati blagodat posvećenja, niti se pastirski nadahnuti." "Molitveni pastir donosi veliku društvenu korist, podižući opšte molitveno raspoloženje u stadu." „U svim aktivnostima pastir-molitvenika, Gospod Spasitelj i vođenje ljudi na spasenje Božije su motiv truda.“ Ako sveštenik ne nosi podvig lične molitve, onda ne stiče iskustvo živog zajedništva sa Bogom, a „iz pastirske nesposobnosti da predvodi molitveni podvig vernika iz nemogućnosti da ih nadahne na zajednicu sa Bogom, u njima se ugasi milosni oganj..."

„... Najviše od svih zemaljskih zvanja, najodgovornije od svih vrsta službi – sveštenstvo – je prvenstveno služba ljubavi... Sveštenik, prvi od svih Hristovih učenika, mora da se obuče u ljubav, tj. prema riječi apostola, totalitet savršenstva (vidi Kol. 3, četrnaest)“. U ređenju, svećeniku se daje dar pastirske ljubavi, tj. sposobnost da se prevaziđe individualizam, da se svoj život prenese na druge i da se radi Gospoda živi u njima i za njih. Ovaj dar se manifestuje u tome što je sveštenikova svest „...dužnosti da se brine o drugima više nego o sebi“ izoštrena. Sada je dužan da se brine ne samo o svom spasenju, već i o spasenju svih onih koji su mu povereni od Gospoda. Ovaj dar je uglavnom podstaknut samoprisiljavanjem na ljubav. Sveštenik je dužan da duhovnu korist parohijana stavi iznad svoje lične koristi, čak i ako je duhovna. On mora naučiti da voljno žrtvuje svoj mir, vrijeme i energiju za njihovo dobro, uprkos sebičnim osjećajima nezadovoljstva da bi se prisilio na umjerenu vanjsku ljubaznost i naklonost. Ovim činjenjem, istinska odzivnost se postepeno povećava u njemu i prelazi u iskreno raspoloženje. "Izvor pastirske ljubavi prema ljudima leži u ljubavi prema Bogu, radi koje svaki pravi pastir nastoji da se očisti od strasti." Važno sredstvo koje rasplamsava pastoralnu ljubav je molitva za milošću ispunjeno jačanje ljubavi. "Pogotovo na početku službe, svaki pastir-primat, prema Ljestvici, također se mora moliti da ima samilost i raspoloženje prema svakome srazmjerno njegovom dostojanstvu." Fariseji su jasan dokaz potrebe za pastirom da voli. Ispunjavali su „...formalne zahtjeve zakona, gubeći iz vida njegovu suštinu, koja se sastoji u ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Predstavljajući se kao sudije i branioci zakona...”, u ime zakona koji su lažno protumačili, podigli su Nosioca ovog zakona na krst. Odnosno, ako pastir zanemari ljubav, postaje njen progonitelj i raspinjač.

Poniznost je temelj, temelj i dubina ljubavi. "Prema vremenu duhovnog otkrića, ono prethodi ljubavi." "Suština poniznosti sastoji se u nesebičnosti i odricanju od samovolje, što je apsolutno neophodno za pastoralnu službu." Ako svećenik nema osjećaj vlastite nedostojnosti, onda postepeno počinje sebe stavljati u središte života zajednice umjesto Krista, „da širi svoj ljudski utjecaj oko sebe“ i „da moćom dominira nad onima oko sebe. " Uzdižući se po svom mišljenju iznad parohijana i sve više otuđivajući i udaljeniji od njih, sveštenik razbija duhovno jedinstvo s njima i pretvara se u vođu.

Za svećenika strpljenje za tugu nije samo uobičajena kršćanska zapovijest, već pastirska dužnost. „... Uzimajući na sebe grijehe svoje župe i tuđinaca koji se predaju njenom vodstvu...”, svećenik postaje dionik Kristove tuge za cijeli svijet. Zadatak pastoralne službe je da sebe i ljude oslobodi i zaštiti od đavola. On ulazi u oštriju borbu sa zlom. Stoga je „tuga direktna razlika između pastoralne službe“. "... Biti istinski dobar pastir je krst krstova." Ali u ovim tugama, on se iznutra obnavlja. „... Župnik ne samo da ne treba bježati od tuge ili gunđati na njih, nego ih radosno podnosi s vjerom u Božju pomoć i s pouzdanjem u njihovu spasonosnu potrebu“.

3. Trostruka služba klerika

1. Pastoralna nastava. Podučavanje rečju. Gospod je objavio istinu ljudima i dao je apostolima zapovest: "...idite, naučite sve narode..." (Matej 28, 19). Stoga je „istina i njeno propovijedanje ljudima temeljna zadaća pastoralne službe“. Propovijedanje je "... sastavni dio svećeničke službe." Po učenju Božije reči, crkveni kanoni i uputstvima crkvene povelje, propovijedanje riječi Božije je glavna dužnost pastirske službe. Istina postoji kao riječ o Bogu, tj. kao teorijsko učenje i kao život u Bogu. Riječ o Bogu je najvažnija, ali početna faza spoznaje istine. Njegov cilj je doći do iskusnog znanja o Bogu, koje je samo jedno istinsko znanje o Bogu, jer je Hristos istina i spoznaje se samo kroz zajednicu s Njim i ispunjenje Njegove volje. Zadatak svećenika je da vjernicima prenese istinu o Bogu, da ih pozove na iskusno poznanje Boga i da im pomogne da steknu ovo iskustvo života u Bogu.

Da bi svećenikova riječ poučila slušaoce, potrebno je sljedeće:

ono o čemu govori, mora razumjeti i asimilirati iz svog ličnog iskustva. Jer „Crkvna tradicija se ne može razumjeti racionalno, kroz vanjsko znanje, već samo na temelju ličnog iskustva. Samo u zajedništvu vjere moguća je unutrašnja, lična asimilacija njenih temelja i povezanost sa Učiteljem vjere.” Kao što je Spasitelj rekao: “Riječi koje vam govorim su duh i život” (Jovan 6:63), tako i riječi pastira treba da budu izraz njegovog iskustva života u Bogu;

"... njegova riječ, tek nadahnuta i saslušana ili unaprijed pripremljena" treba da dolazi "... iz srca, iz punoće vjere, iz slatke želje da čovjeka utješi, osnaži, prosvijetli i zagrije";

sam župnik mora doživjeti ono što govori, jer "prosvjetljuje i jača samo onu pastirsku riječ koja prosvjetljuje i jača samog župnika, za njega je to učenje." Odnosno, on zaista treba da govori iz srca. Tada će njegova riječ biti primljena srcem;

pastir mora ponizno priznati da je jedini pravi Učitelj Gospod, i ako On ne deluje kroz svoju reč, onda sam sveštenik ne može koristiti slušaocima.

"Svaki nasljednik apostolske milosti u sakramentu sveštenstva prima poseban dar propovijedanja - od srca do srca, od usta do usta." Sveštenik je dužan da u sebi zapali ovaj dar milosti kroz proučavanje istine i poučavanje vernika. Ap. Pavle zapovijeda apostolu. Timotej uvek uči u reči Božjoj (1 Tim. 4, 13-16) i uči (2 Tim. 2, 24). 2. pravilo VII Vaseljenskog sabora propisuje da „... onaj koji ima da bude uzdignut u episkopat treba da zna Psaltir, da bi na taj način poučio svoj narod... Da je bio ispitan... da li želi da čita sveta pravila, Jevanđelje, knjiga apostola i sve božansko pismo. Čitajte s tumačenjem, tako da znate značenje svake riječi i da možete poučiti ljude koji su mu povjereni... "Prema kanonu 19 VI Vaseljenskog sabora", prvostolnik crkve, uglavnom nedjeljom, mora poučavati dogme, i tumači ih ne na svoju ruku, već onako kako su Božanski Oci shvatili." Prema 58. apostolskom kanonu, biskup ili svećenik, ako ne mari za učenje naroda, biva izopćen, a ako to ne ispuni nakon ekskomunikacije, podliježe izbacivanju." Đakoni imaju pravo učestvovati u službi riječi.

Biskup, ili sveštenik, uvek mora biti propovednik istine. „Sveto djelovati Istinu: manifestirati je u odnosu na sve prilike i okolnosti života. Svedočiti istinu Hristovu na sve ljudske načine." A da bi bio svjedok istine, on mora živjeti u skladu s tom istinom. "Propovijedanje bez pojačanja u svom životu je kao slika kruha umjesto kruha." Kako je Hristos ovaploćena istina, tako i sveštenik, kao živa slika Hristova, mora da otelotvori istinu u svojim delima i svom životu. „Sveštenik treba da bude učitelj svetosti i učitelj pokajanja, nosilac blagodati i živi dokaz nemilosrdnog prisustva Božijeg u svetu“.

Postoje tri glavna oblika propovijedanja riječi Božje: liturgijski (tokom javnog ili privatnog bogosluženja), predavanje (van crkve) i privatni razgovor. Privatni razgovor sa nadbiskupom John (Shakhovskoy) naziva svjedoka formom propovijedanja - "...u domovima (i u godinama progona na sudovima)". Nastavni oblik propovijedanja (ili učenja zakona) sastoji se u sistematskom podučavanju djece ili odraslih o Zakonu Božijem, odnosno o osnovama vjere i morala. Najprikladniji i najčešći oblik za to je nedjeljna škola. “... Nedjeljna škola je osnova župe, od aktivnosti Nedjeljne škole u mnogo čemu zavisi naša budućnost, budućnost cijele Crkve.” Stoga je podučavanje zakona "jedna od najvažnijih i najodgovornijih dužnosti sveštenika..."

Prema „Knjizi o službama župnih starješina“ postoji pet vrsta učenja koje župnik mora provoditi u svom radu: 1) poučavati vjeru i u njoj usavršavati parohijane, 2) razotkrivati ​​i iskorijeniti bezbožnike, jeretike i praznovjerja. , 3) ispraviti izopačene u bezakonju, 4) uputiti i potvrditi vjerne i poštene u čestitom životu, 5) utješiti i revoltirati tužne i očajne.

"Glavna pošast današnjice je masovna moralna korupcija mladih i djece." Stoga „svaki svećenik treba da smatra svojom prvom dužnošću da propovijeda beskompromisno suprotstavljanje moralnoj korupciji“. Jedan od glavnih zadataka pastora je rad sa mladima. „Pastiri moraju naučiti razgovarati s mladima i ne bježati od ovog dijaloga.”

Samoobrazovanje. Samoobrazovanje je jedna od dužnosti svećenika, jer neznanje je uzrok mnogih grešaka, zabluda i grijeha. Gospod je rekao preko proroka Osije: “Moj narod će biti uništen zbog nedostatka znanja: pošto si ti odbacio znanje, onda ću i ja tebe odbaciti od sveštenstva preda mnom...” (Os. 4, 6). „...Svaki svećenik, više nego bilo koji drugi kršćanin, mora neprestano raditi na svom obrazovanju i nadopunjavati svoj duhovni prtljag, usavršavati svoje znanje u skladu sa zahtjevima vremena. Treba biti načitan u duhovnoj literaturi, poznavati drevne svete oce i divne ruske duhovne pisce, svetitelje, starce koji su nam vremenski bliski, koji su nam ostavili velika duhovna blaga. Morate znati o glavnim dostignućima moderne crkvene istorije, dogmatske nauke, biblijskih studija, liturgijske teologije." U naše vrijeme „sveštenik mora imati širok pogled, duboko znanje u raznim oblastima, sposobnost da se udubi čak i u ona pitanja koja izlaze iz okvira njegovih „profesionalnih“ interesa i odgovornosti“.

Proslava sakramenata. Prilikom rukopoloženja, biskup dobija od Boga vlast da vrši svih sedam crkvenih sakramenata, sveštenik – šest (osim sakramenta sveštenstva), a đakon – da služi za vreme služenja sakramenata. Episkop i sveštenik takođe dobijaju pravo da predsedavaju bogosluženjima. U punom smislu te riječi, "...sveštenik nije izvršilac, već službeni izvršilac sakramenata." klerik svešteničke službe

Sveštenik i đakon dužni su da poznaju učenje Crkve o sakramentima, redu i osobenostima njihovog vršenja, izneseno u Priručniku svešteničkog duhovnika, koji je sastavio S.V. Bulgakov, koji se nalazi na kraju Službe. svetaca obavljati i pripremati za sakramente... ”Sakramenti se moraju obavljati s poštovanjem, pažljivo i promišljeno, s dubokom vjerom i živom molitvom Bogu, djelujući u sakramentima. Prilikom obavljanja sakramenata i obreda, „...prije svega krštenja, pokajanja i vjenčanja, kao i obreda sahrane... ljudsko srce je na poseban način otvoreno za spasonosno djelovanje milosti Božje. " Ako svećenik obavlja sveti obred bez poštovanja, bez pažnje prema Bogu i čovjeku, onda takvim stavom može otuđiti čovjeka od Crkve. Prije Liturgije, tj. prije bogosluženja, nakon čega slijedi najviši od svih sakramenata – Euharistija – sveštenik je dužan da se pripremi postom i molitvom, ustanovila Crkva... “Značaj tajne službe svećenika je veliki. Ovo je zaista božanska služba koju obavlja sam Hristos. Ali da bi zrna Božje milosti dala obilne i odgovarajuće plodove, potrebno je pripremiti tlo za sjetvu, potrebno je naučiti stado da dostojno prima blagodatne darove sakramenata, potrebno je poučite stado putevima postizanja jedinstva s Bogom." Odnosno, svećenik je odgovoran da vjernici, radi kojih obavlja sakramente, svjesno i dostojno učestvuju u njima. Zadatak župnika je pomoći svojoj pastvi da stekne iskustvo života u Crkvi, "...koje se stječe uglavnom sudjelovanjem u liturgijskom, euharistijskom životu Crkve".

Služba crkvene vlade. Za crkvenu upravu odgovorni su biskup i svećenik (župa). Krajnji cilj ove službe je izgradnja Carstva nebeskog u zajednici koja je povjerena pastoru. "...Biskup je, prije svega, ... pastir i otac nježne ljubavi, a ne administrator i šef, koji vrši bezlično i hladno vodstvo, ne temelji se na ljubavi i ne razvija ličnu komunikaciju." „Episkop mora pokazati ljubav prema sveštenstvu koje je u njegovoj pokornosti, a oni su mu, zauzvrat, dužni da mu se pokoravaju kao „ocu“, jer mu je poveren narod Gospodnji, a on će vratiti odgovor za njihove duše."

"...Parohija nije hramska građevina, već crkvena zajednica, ujedinjena hrišćanskom ljubavlju i izgrađena snagom blagodati Duha Svetoga." „Život župe je stepenište u Carstvo Božije. Odgoj ovog Kraljevstva i učenje ovog Kraljevstva su u mislima, osjećajima i volji čovjeka." Zadatak sveštenika je da ujedini parohijane oko sebe u jednu prijateljsku porodicu. Zbog toga „sveštenik, koji je slika Hrista po daru blagodati sveštenstva, mora da zapamti da je svaku osobu koja dolazi u hram pozvao sam Hristos, i sa svakim je dužan da pronađe lični kontakt. " Sveštenik ima pravo (a prema patrijarhu Aleksiju II i patrijarhu Kirilu to je njegova dužnost) da organizuje katehizam, misionarske i društvene aktivnosti u svojoj parohiji. Kroz djela milosrđa, članovi Crkve osjećaju se kao jedna porodica u Kristu.

Shepherdov izgled

Sveštenik nije profesija, to je poziv da služi Bogu iu Bogu svakom bližnjemu, to je način života i ustroj duše koji odgovara ovom pozivu. Tome bi trebao odgovarati i njegov izgled. Župnik nosi svešteničku odeždu koja je za njega stalni podsetnik na milost, na svetost i čistotu njegove službe, čuvajući ga od greha i ovozemaljskih dela, a za ljude je podsetnik „...da sveštenstvo ne završiti u hramu." „Prema 16. kanonu VII Vaseljenskog sabora, sveštenstvu je zabranjeno da se oblači u svoju odeću...“ poslijeratnih godina bilo je dozvoljeno da mi i sveštenstvo nosimo sekularnu haljinu..."

Pastoralna čistoća

Pastirska čistoća je „... ispravno ponašanje pastira u svijetu, koji odgovara njegovoj službi." Po kanonima, sveštenstvu je zabranjeno opijanje i kockanje (42. apostolsko pravilo), posećivanje kafana (54. apostolsko pravilo), lihvarstvo (4. desno. Laod. Katedrala) i svetovna trgovina, posebno vinom (18. desna carf. Sob; 9. desno Trull. Sob.). Sveštenicima je zabranjeno da dižu ruku na osobu, čak i na krivu, priređuju gozbe u svojim domovima (kanon 55. Laodikijskog sabora), zauzimaju javne i državne funkcije (6., 81. apostol. Desno; 11. desno. Dvukr. Sob. ), Baviti se preduzetništvom (3. pravilo IV Vaseljenskog sabora). Sve što je nespojivo s njihovim pozivom da budu direktni dirigent Božjih akcija i živi svjedok Božjeg prisustva u svijetu treba eliminirati iz života sveštenstva. Sveštenicima nije dozvoljeno da se venčaju nakon zaređenja. Sakrament hirotonije obavlja se na isti način kao i vjenčanje: kada se pjevaju isti tropari. Samo stavlenik ne ide oko govornice, nego oko prijestolja. Ovo je znak da on prima milost koja ga izdaje. crkvena zajednica... Sada služi Gospodu i ljudima u Njemu. Prijestolje postaje centar njegovog života. Nakon toga više ne može stupiti u sakrament vjenčanja, što bi ga obavezalo da ugodi svojoj ženi. Prema kanonima, ako duhovnik počini težak grijeh: ubistvo, čak i nehotično, blud, preljubu, krađu, on je izbačen iz svog dostojanstva. Za sveštenika je neprihvatljiva i pasivna bigamija, tj. suživot sa ženom koja je pala u preljubu (8. desno. Neokesar. Katedrala). Sveštenicima je zabranjeno da jedu hranu sami sa ženama (22. kanon VII Omn. Sabora).

Honoring Shepherds

Apostol Pavle poučava u poslanici Timoteju: „Onima koji su dostojni vladarskih starešina treba da se odaje veća čast...“ (1 Tim. 5, 17). Uzimaju blagoslove od biskupa i sveštenika. Sveštenici imaju pravo blagosiljati đakone i laike, a episkopi - sveštenike. Sveštenici se nazivaju „očevima“ jer otkrivaju svijetu Božje očinstvo, provodnici su ljubavi prema svijetu Oca nebeskog, koji je poslao svog Sina i Svetoga Duha na zemlju da spase ljude. Poštovanje sveštenika „... ljudi poštuju pre svega milost Božju i sebe, pribegavajuci ovom izvoru milosti. Neoprostiva greška pastora je da sebi pripisuje ovo poštovanje ljudi i da tim poštovanjem hrani svoj ponos." Kao što Gospod, preko sveštenika, vrši sakramente, tako kroz Njega prima čast koja je data svetom redu. Zadatak sveštenika je da to preda Gospodu, a ne da prisvoji sebi i time ne nanese osudu. Svako nepoštovanje treba posmatrati kao podsetnik na nečiju nedostojnost, a svako poštovanje treba uzeti prema Gospodu kao podsetnik da On deluje i preko nedostojnih sveštenika.

Sveštenici takođe treba da poštuju jedni druge. Prvenstvo časti za episkope određuje se po starješini posvećenja i vrijednosti katedre, a za starješine, đakone i niže klirike - dostojanstvom, nagradom, položajem, starošću posvećenja (ili hirotonije) i obrazovanjem. "Prednosti nekih episkopskih stolica, priznate svetim kanonima, nisu prednosti gospodstva i moći, nego - službe, koje se slobodno određuju samom nuždom." Dakle, čast koja se daje sveštenstvu ukazuje na njihovu službu.

Spisak korišćenih izvora i literature

I. Izvori

Biblija. Knjige Sveto pismo Stari i Novi zavet / U ruskom prevodu sa paralelnim odlomcima. M., Rusko biblijsko društvo, 1995.

Pravila Svetih Vaseljenskih Sabora sa tumačenjima. Dio 1. Pravila vijeća 1-7. - Tutaev: Pravoslavno bratstvo svetih knezova Borisa i Gleba, 2001. - Reprint izdanja Moskovskog društva ljubitelja duhovnog obrazovanja. - 1438 str.

II. Književnost

Aksenov Roman, sveštenik. „Pasi moje ovce“: Učenje o pastirstvu Svetog Jovana Kronštatskog. - Wedge: Christian Life Foundation, 2002. - 142 str.

Aleksije II, Patrijarh moskovski i cele Rusije. Crkva i duhovni preporod Rusije. Riječi, govori, poruke, obraćanja (2000-2004). T. 3. Dio 1. - M.: Izdavački savjet Ruske pravoslavne crkve, 2004. - 544 str.

Venijamin (Milov), episkop Pastirska teologija sa asketizmom. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog kompleksa Sergijeve lavre Svete Trojice, 2002.-- 350 str.

Vladimirov Artemij, prot. Evanđelje o milosrđu u životu pastira. - M .: Izdavačka kuća pravoslavnog bratstva Sv. Filaret Moskovsky, 2001.-- 31 str.

Đorđe (Kapsanis), arhim. Pastirska služba po svetim kanonima - M.: Izdavačka kuća "Svyataya Gora", 2006. - 301 str.

Jovan (Šahovskoj), arhiepiskop. San Francisco. Filozofija pravoslavnog pastirstva. - Sergijeva Lavra Svete Trojice, 2007.-- 159 str.

Konstantin (Zajcev), arhim. Pastoralna teologija: Kurs predavanja u Bogosloviji Svete Trojice. - sa. Reshma, izdanje "Svjetlo pravoslavlja", 2002. - 364 str.

Sergey Milov

ZAHTJEVI ZA Sveštenstvo. NJIHOVA PRAVA I OBAVEZE

Sva lica koja su preuzela svećenički čin, pored sticanja darova blagodati za služenje u Crkvi, imaju i određena prava i obaveze u crkvenom pravu. Osoba koja je svećenik je okružena posebnim poštovanjem vjernika.

Ali u isto vrijeme ne treba zaboraviti da je središnja Osoba u Crkvi Gospod Isus Krist (i Sveto Trojstvo u cjelini). Presvetom Trojstvu je dostojno odati najviši stepen obožavanja.

Prava sveštenstva

Čitav sistem prava sveštenstva formirao se tokom godina nakon rođenja hrišćanske crkve. Naravno, na razvoj pravnih odnosa među sveštenstvom uticale su različite istorijske epohe i one države u kojima je postojala Pravoslavna Crkva.

1. Kanoni štite nepovredivost biskupove ličnosti posebnim zabranama za one koji u nju zadiraju. Treće pravilo Katedrale u Aja Sofiji zabranjuje laiku da digne ruku na episkopa pod pretnjom anateme (izopćenja iz crkve).

Prema zakonima Vizantijskog carstva, a kasnije i ruske države, vrijeđanje sveštenika dok mu je služio smatralo se kvalifikovanim zločinom.

Savremeno građansko zakonodavstvo ne predviđa ovu privilegiju klera, izjednačavajući prava sveštenstva i laika.

2. I u Vizantiji iu Rusiji, sveštenici su često bili podložni samo crkvenim vlastima (čak iu krivičnim predmetima).

U ruskoj državi ova privilegija je skoro u potpunosti ukinuta u doba Svetog sinoda, a nakon odvajanja Crkve od države konačno je ukinuta.

Treba napomenuti da se, prema crkvenim kanonima, svaka privilegija može koristiti u bilo koje vrijeme, ako su državni zakoni u skladu s tim.

Važno je shvatiti da Crkva stoji iznad države i stoga njeni kanoni nisu podložni trendovima ovog ili onog istorijskog doba, ili ovog ili onog političkog režima.

Sveštenstvo zaslužuje posebno poštovanje u Crkvi. Prema tradiciji koja je uspostavljena u Crkvi, laici, duhovnici i đakoni traže blagoslov od staraca i episkopa, a starci - od episkopa.

U međusobnim odnosima među sveštenstvom, privilegija časti pripada onima koji su u višem redu službe. Za sveštenoslužitelje koji su u istom svetom redu, prema 97. pravilu Kartaginjanskog sabora, prvenstvo časti određuje se po starješini posvećenja. Ova tradicija je široko rasprostranjena u Rusiji. Uz sve ovo, vrijedi napomenuti da je, prema kanonima Crkve, nižem svećenstvu zabranjeno iskazivanje poštovanja prema višim duhovnim redovima neumjerenim znakovima poštovanja koji su suprotni samom duhu kršćanstva. Prije svega, treba postojati samo uvažavajući odnos prema osobi svešteničkog ranga (najvišeg ranga).

Dužnosti sveštenstva

Pored određenih prava, sveštenici moraju ispunjavati i određene dužnosti. Ove odgovornosti su vezane za njihov način života i moralne standarde ponašanja kojih se moraju pridržavati. Osnovno pravilo ponašanja za sveštenoslužitelje je sledeće: sve što je zabranjeno kandidatu za sveštenstvo, zabranjeno je i već vršiocu dužnosti.

Sva prava sveštenika strogo su regulisana raznim crkvenim saborima i pravilima.

Tako je 42. i 43. pravilom Svetih apostola strogo zabranjeno svim crkvama i sveštenicima da se upuštaju u pijenje vina (pijanstvo) i kockanje. Za kršenje ovih pravila, sveštenik može biti isključen iz dostojanstva.

Kanon 62 Trulskog sabora zabranjuje svećenicima (kao i laicima) da učestvuju u paganskim festivalima, da se oblače u odeću suprotnog pola i nose maske.

Kanon 27 Svetih Apostola zabranjuje sveštenicima da dignu ruku na osobu, čak i na krivu.

Brojni crkveni kanoni zabranjuju sveštenstvu da učestvuje u određenim događajima koji su za osudu, na primer, kao što su: konjske trke i razne "sramne igre" (24. pravilo Trulske katedrale), posećivanje pijanih objekata (54. pravilo Svetih apostola), dogovaranje u dom raskalašnih praznika (pravilo 55. Laodikijskog sabora), za udovice ili neoženjene sveštenoslužitelje - držanje izvan žena kod kuće (pravilo 3. Prvog vaseljenskog sabora) itd.

Brojni kanoni posvećeni su izgledu duhovnika i obavezni su za izvršenje. Dakle, prema 27. pravilu Trulskog sabora, svešteniku je zabranjeno da se oblači u nepristojnu odjeću. Ovo pravilo glasi: „Niko od navedenih u sveštenstvu ne treba da se oblači u nepristojnu odeću, ni u tuči, ni na putu; ali neka svako od njih koristi odeću koja je već dodeljena onima u sveštenstvu. Ako neko to učini, neka bude izopćen iz sveštenstva na jednu sedmicu." Nadalje, prema 16. kanonu Sedmog vaseljenskog sabora, sveštenicima je zabranjeno da nose raskošna odijela: „Svaki luksuz i ukras tijela tuđ je svešteničkom činu i državi. Radi toga, neka se isprave episkopi ili sveštenici koji se kite svetlom i raskošnom odećom. Ako ostanu u tome, podvrgnite ih pokori, a isto tako i one koji koriste mirisnu mast."

Crkva ozbiljno shvata porodični život duhovnika. Neoženjenim sveštenicima zabranjeno je sklapanje braka. Kako kaže 26. apostolski kanon, „zapovijedamo da od onih koji su ušli u sveštenstvo kao celibat, oni koji žele da stupe u brak budu samo recitatori i pjevači“. Kanon 10 Ankirskog sabora dozvoljavao je đakonima da se vjenčaju i nakon hirotonije, ali pod uslovom da se takva namjera objavi biskupu prije hirotonije. Međutim, 6. kanon Trulskog sabora strogo je zabranio brak ne samo sa đakonima, već čak i sa ipođakonima nakon rukopoloženja. Brak klerika mora biti strogo monogaman. Drugi brak sa sveštenicima udovicama i sveštenicima je bezuslovno zabranjen. Za sveštenika je takozvana pasivna bigamija takođe neprihvatljiva. 8. pravilo Neocezarijskog sabora glasi: „Ako je žena nekog laika, počinivši preljubu, za to otvoreno osuđena, onda on ne može doći u crkvenu službu. Ako nakon polaganja njenog muža padne u preljubu, mora se razvesti od nje. Ako živi vanbračno, ne može dirati u službu koja mu je povjerena." Ako je kršenje bračne vjernosti od strane svešteničke supruge nespojivo sa sveštenstvom, onda je kršenje vjere od strane samog duhovnika, kao i blud svećenika u celibatu, tim neprihvatljivije.

Općenito, treba napomenuti da ovih pravila i kanona ima puno, ali svi su usmjereni na postizanje jednog rezultata - održavanje čistoće svećeničke službe i upozoravanje laika od pada u razna svjetovna iskušenja.

Posebno treba reći o pravima i dužnostima sveštenstva u pogledu njihovog učešća u bogosluženjima Crkve.

Đakonska služba je početna faza službe u Crkvi. U tom smislu, đakon je u mnogome pomoćnik viših svešteničkih činova u vršenju bogosluženja. Po svom izvornom značenju, đakoni služe na trpezi Gospodnjoj, odnosno na služenju Liturgije. Prema crkvenim kanonima, đakon je u potpunosti potčinjen prezbiteru ili episkopu tokom službe. Glavne funkcije đakona su: pripremanje svetih posuda, uznošenje molitve i tiho i javno, uz dopuštenje prezvitera da poučava i poučava laike u vjeri, da im tumači različite odlomke iz Svetog pisma. Đakon nema pravo obavljati nijednu službu bez sudjelovanja prezvitera ili episkopa, jer je prije svega pomoćnik. Takođe treba napomenuti da đakon, bez blagoslova sveštenika, ne može da se obuče u svoje odežde pre početka službe. Bez prezbiterskog ili episkopskog blagoslova, đakon nema pravo kaditi i izgovarati litanije. Što se tiče bračnog statusa, đakon može biti oženjen, ali samo jednom i to prije sakramenta posvećenja. Ovo pravilo je zbog činjenice da u sakramentu posvećenja osoba (kandidat za svećenika) stupa u duhovni brak sa kršćanskim stadom.

Drugo, po važnosti, mjesto u crkvenoj hijerarhiji zauzimaju starješine. Starešine takođe imaju svoja posebna prava i odgovornosti u vršenju bogosluženja. Osnovna prava prezvitera su mogućnost obavljanja sljedećih radnji: pravo vršenja crkvenih službi i sakramenata (osim sakramenta posvećenja), poučavanje vjernika pastoralnom blagoslovu i poučavanje laika istinama kršćanske vjere. . Svećenik prima sva ta prava od biskupa u sakramentu posvećenja do prezbitera. Starešina koji je zabranjen lišen je prava da vrši bogosluženja. Sveštenik koji je unapređen u sveštenstvo, privremeno lišen dostojanstva ili je pod zabranom nema pravo nošenja mantije, drugog obeležja svešteničkog odlikovanja, svešteničkog krsta, a takođe ne može blagosiljati vernike.

Najviši stepen svešteničke hijerarhije je episkopska služba. Po blagodatnim darovima svi episkopi su međusobno jednaki, odnosno svi imaju episkopske diplome i episkopi su, - suvereni delioci darova blagodati, prvi i glavni izvršioci bogosluženja. Samo biskup, kao nasljednik apostolske vlasti, ima pravo slaviti tajnu sveštenstva, posvetiti miro za sakrament krizme i prijestole ili antimenze za slavlje sakramenta evharistije. U svojoj eparhiji ima pravo postavljati sveštenstvo i sveštenoslužitelje na parohije i premještati ih, kao i nagrađivati ​​ili naplaćivati.

Episkop iz prvih stoljeća kršćanstva bio je poglavar kršćanske zajednice, o čemu svjedoče knjige Novog zavjeta (vidi Djela 20:28; 1. Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Kasnije, u procesu formiranja crkvenopravnog statuta, dobili su još imena: patrijarh, mitropolit, arhiepiskop i vikar. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi patrijarh ima pravo da nosi beli klobuk sa sionima, mitropoliti nose beli klobuk sa krstom, arhijereji - crni klobuk sa krstom, a episkopi - crni klobuk bez krsta.

Od urednika:

Događaji iz 17. stoljeća, povezani s mučenjem porobljavanja Ruske crkve od strane države, doveli su do brojnih odstupanja od vjere predstavnika hijerarhije. To je postalo razlogom nepovjerenja crkvenog naroda u hijerarhiju. S druge strane, nakon stoljeća i po starovjerci su razmišljali samo o tome kako obnoviti hijerarhijsku strukturu Crkve. Danas Sveštenik Jovan Sevastjanov, rektor, razmišlja o posebnostima svećeničke službe u savremenom svijetu, o problemima s kojima se sveštenici susreću u svom pastoralnom djelovanju, o odnosu zajednica prema rektorima, iskušenjima i duhovnim testovima, kao i o stepenu obrazovanja savremenih pastira. .

Sveštenici privremeno bez biskupa

Jedan od važnih aspekata strukture kršćanske crkve je hijerarhijski princip crkvene službe. Apostoli, a potom i njihovi nasljednici, oslonac su Gospodnji u izgradnji crkvenog tijela. Otuda slijedi temeljni princip apostolskog naslijeđa. Otuda pravo hijerarhije da predstavlja glas Crkve. Otuda slijedi velika pažnja koju je Crkva uvijek poklanjala ovoj službi. I stoga, u svim periodima crkvena istorija stanje hijerarhije je pokazatelj životnog standarda cijele Crkve.

Starovjernički period posebno je pokazao važnost hijerarhijske službe u Crkvi. S jedne strane, događaji iz 17. stoljeća, povezani s mučenjem porobljavanja Ruske crkve od strane države, doveli su do brojnih odstupanja od vjere predstavnika hijerarhije. To je postalo razlogom opšteg nepovjerenja crkvenog naroda u hijerarhiju. S druge strane, nakon stoljeća i po starovjerci su razmišljali samo o tome kako obnoviti hijerarhijsku strukturu Crkve.

Treba napomenuti da period postojanja Crkve bez episkopa nije prošao bez traga za crkvenu svijest. Za to vrijeme, uz žeđ za obnovom normalnog crkvenog poretka, postoji prirodna navika na život bez hijerarhije. Crkvene vođe postepeno ne postaju biskupi i svećenici, već monasi i autoritativni laici. Promijenjena je vrlo važna veza između klera i zajednica koje oni vode. U uslovima progona, nijedan sveštenik, nijedan episkop nije mogao biti siguran da će dugo služiti u jednoj zajednici. Svi su služili kao prošli put... Osim toga, poseban odnos između odbjeglih svećenika Novog obreda i zajednica, odnosno, povjerenika zajednica koje su ih primile" iz velike potrebe“, Pridonio je razvoju najamništva, posebne veze između zajednice i njenog sveštenika samo na osnovu materijalnog ugovora. I, konačno, utjecaj okolnog novovjerničkog svećenstva sa njegovom službenom idejom o imenovanju duhovnika, o staležu svećeničke službe, o podjeli Crkve na nastavni i učenički dio.

Ovaj proces je doveo do toga da se položaj i značaj klera u Crkvi postepeno mijenjao i mijenja. Mijenja se i sama ideja o mjestu svešteničke službe. I prije svega, ideje o odgovornosti sveštenstva se mijenjaju, zamagljuju.

Odgovornost hijerarhije prema crkvenom narodu

Čini se da je pitanje odgovornosti sveštenstva jedno od najvažnijih u hijerarhijskoj službi. Kako i kome treba da odgovaraju biskupi, svećenici i đakoni? Nažalost, stari principi unutrašnjih crkvenih odnosa se nagrizaju. Sveštenici postepeno prestaju da osećaju svoju odgovornost za određenu zajednicu koja ih je izabrala. Služba jednog sveštenika u više zajednica odjednom dovodi do obezličavanja pojedinih zajednica u nejasnu “ stado". Drevni princip stalnog mjesta službe je „ svećenik ima jednu ženu i jednu crkvu"- postaje nebitno, čak iu "mirno doba" je dozvoljeno prebacivanje ministara s mjesta na mjesto. Hijerarhijska služba u Crkvi postepeno se pretvara u privilegiju. Sve to dovodi do slabljenja, pa i gubitka odgovornosti ministara za konkretan rezultat, za konkretnu zajednicu. A sam rezultat služenja mjeri se samo godinama koje su prošle od trenutka rukopoloženja.

Ova tendencija je dovela do suprotnog smanjenja potražnje crkvenih ljudi za kvalitetom službe. Postalo je općeprihvaćeno i prihvatljivo da se uloga duhovnika svede samo na vršenje crkvenih sakramenata. A kako to ne zahtijeva posebne intelektualne i stručne vještine, izuzetno je snižen i kriterij za izbor ministara.

U različitim periodima, u različitim situacijama, ovi problemi se manifestuju na različite načine. Ali generalno gledano, tendencija ka opadanju kvaliteta klera u Crkvi već se dugo prati. A jedan od važnih problema u ovoj situaciji je nedostatak jasnog razumijevanja odgovornosti sveštenstva. Hristos je svojim učenicima ostavio zapovesti koje se direktno odnose na organizaciju svešteničke službe. Kada je Gospod poslao apostole, čiji su nasljednici crkveni službenici, dao im je vrlo detaljna uputstva. I ove upute nisu bile općeg plana – „služiti Bogu“, već konkretne preporuke: kuda ići, šta ponijeti sa sobom, šta reći, šta učiniti, kako postupiti u datoj situaciji. A ove konkretne, jasne preporuke nekada su bile kriterijum za ocjenu aktivnosti sveštenika. Ali od trenutka kada je Isus Krist dao ove preporuke u Crkvi, uvijek postoji želja da se ti zahtjevi pojednostave i zaokruže. Neki sveti oci kojima je posebno stalo do hijerarhijske službe u Crkvi, kao što su Jovan Zlatoust, Grigorije Dvoeslov, Grigorije Bogoslov, pokušavali su da zaoštre ovaj problem crkvenog života, ali je supresivna tendencija bila usmerena na pojednostavljenje službe episkopa, starešina i đakona. ... I ta je tendencija u svakom trenutku ometala život i razvoj Crkve.

​

Prava i dužnosti sveštenika

Problem procjene visine i ozbiljnosti svešteničke službe postao je značajan u posljednje vrijeme. Imamo veliki spisak kanonskih pravila koja štite prava i dostojanstvo sveštenstva, posebno biskupa. Ali nema mnogo pravila koja definišu njihove odgovornosti. Štaviše, skoro sva ova pravila regulišu posebne, vanredne situacije. Da, i postojeća pravila podliježu neizrečenoj gradaciji - važno i nevažno. Na primjer, u životu Crkve bilo je tragedija kada je duhovnik, na osnovu pravila, smijenjen zbog nepristojnog ponašanja. A koliko je bilo slučajeva da je sveštenik ili biskup, na osnovu pravila, smijenjen iz službe jer nije propovijedao? Iako se kanonskim pravilima zahtijevaju oboje. Kao posljedica toga, to je bilo sasvim dopustivo i ni na koji način nije uticalo na ocjenu aktivnosti sveštenstva, omalovažavanje povjerenih zajednica, smanjenje kršćana u crkvama.

Kako možete formulisati odgovornosti savremenog sveštenika? Šta tačno svaki biskup, sveštenik ili đakon treba da radi u svojoj službi? Šta je svakodnevna, redovna, rutinska služba sveštenika štićenika? Isto važi i za kontrolu nad aktivnostima sveštenstva. Koji se kriteriji mogu koristiti za ocjenjivanje ministarstva? Šta je zadovoljavajuće i kada treba podići alarm? Sve su to pitanja na koja je potreban odgovor.

Evo primjera koji se može uzeti iz sekularnog života države. Katarina II je svojevremeno uvela vrlo jednostavan princip za procenu aktivnosti pokrajinskih vođa. Ako se stanovništvo pokrajine poveća, onda su aktivnosti lokalnih vlasti sasvim zadovoljavajuće. Ako se broj ljudi smanji, onda je vrijeme za donošenje kadrovske odluke. To je jedan aspekt koji bi se, uz odgovarajuće rezerve, mogao primijeniti na ocjenu svešteničke službe.

Da li zaređenje daje pravo na bogosluženje i počast?

Nedostatak ovako jasnih ideja i zahtjeva ne vodi samo do nenamjernog nečinjenja i nemara, već i do neopravdanog precjenjivanja uloge ministarstva. Transformacija sveštenstva u crkvenu privilegiju dovodi do neopravdanog narušavanja unutarcrkvenih međusobnih odnosa. Sada, uz ređenje, sveštenstvu se automatski prenosi i obavezna počast, divljenje i ceremonijal od strane laika. I u vreme protojereja Avvakuma odnos prema sveštenstvu bio je manje poštovan, ravnopravniji.

Posljednji "nedostatak" službenika značajno je preobrazio odnos između klera i laika. Mišljenje sveštenika postalo je dominantno samo zato što je to mišljenje duhovnika. Ova izobličenja mogu dovesti do situacija u kojima svećenik može počiniti očigledne prekršaje (na primjer, krštenje ne trostrukim uranjanjem), ali će se u isto vrijeme zajednica složiti s tim, jer „ sadašnjost pa molim».

Drugi problem u organizaciji hijerarhijske službe u Crkvi je nedostatak obrazovne kvalifikacije za sveštenstvo. Treba napomenuti da je ovo pitanje bilo aktuelno u svim vremenima postojanja Crkve. Već dva milenijuma nije dat nedvosmislen odgovor: da li je sveštenstvu potrebno obrazovanje, i ako jeste, kakvo? Mnogi sveti oci su na ovo pitanje odgovorili na različite načine. I bez obzira na tuđe preporuke, ova strana svešteničke službe prepuštena je ličnoj volji služitelja. Praktično niko nikada nije zahtevao da sveštenstvo dobije sistematsko obrazovanje. Ovo se smatralo vrlo sekundarnim faktorom.

Iako treba zapamtiti jednu zanimljivu istorijsku činjenicu. I u 19. i u 20. veku, progonitelji Crkve, među delotvornim merama za borbu protiv religije, ometali su službu obrazovanih jeraraha, ali su olakšavali rukopoloženje neobrazovanih kandidata u svećeničku službu. Takvo stanje, opravdano u vrijeme progona, nikako se ne može tolerirati u vrijeme javnog mira. Priznati da osoba bez obrazovanja može postati adekvatan propovjednik već je manifestacija nemara i nemara.

Preovlađujući odnos prema sveštenstvu, namjerno sniženi nivo zahtjeva za kandidate doveli su čak do toga da je sveštenstvo izbačeno iz savremenog pravnog statusa starovjerskih zajednica. Prema modernoj građanskoj povelji, opat zajednice više nije ni obavezna kadrovska jedinica. Pravno, zajednica lako može postojati bez igumana, glavno je da postoji predsjedavajući.

Kako poboljšati kvalitet svešteničke službe

Ocjenjujući događaje koji se događaju u Crkvi, analizirajući nastajuće probleme crkvenog života, mogu se uočiti znakovi tinjajuće krize svećeničke službe. Sasvim je moguće da je razlog mnogih crkvenih nereda nedovoljno shvaćena vrijednost svećeničke službe. Unutrašnje lične probleme pastoralne službe ne treba davati na javnu raspravu. Ovo pitanje je vrlo subjektivno i ne podliježe nikakvim generalizacijama. Ali o vanjskoj, organizacijskoj strani hijerarhijske službe u Crkvi treba razgovarati na saboran način i tražiti načine za rješavanje postojećih problema.

Ali to ne treba činiti da bi se pronašao razlog za neku vrstu prijekora ili osude. Sve ovo treba formulisati tako da nove generacije duhovnika imaju jasne instrukcije i preporuke za svoju službu. Došlo je vrijeme da cijela Crkva razmisli o formulisanju "kadrovskog stola" za sveštenstvo. Kako bi svaki biskup, sveštenik i đakon znao šta je tačno njegova svakodnevna služba. Koliko vremena treba da provede u svojoj crkvi, koliko bogosluženja i kako svaki sveštenik treba da obavlja, koje obrazovanje treba da bude minimalno za sveštenika, koji kriterijum je odlučujući za procenu kvaliteta sveštenstva, ko i kako može da kontroliše njegove aktivnosti.

Sva ova naizgled birokratska pitanja su zapravo vrlo važna za plodnu crkvenu službu. Neodgovornost, neizvjesnost odgovornosti, nenamjerni nemar uvijek štetno utiču na život i rad svakog ljudskog društva, od porodice do države. I još više, ovo se odnosi na Crkvu – društvo koje je uspostavio Bog, koje se sastoji od ljudi. A činjenica da im je Gospod, kada je poslao svoje učenike da propovedaju, dao konkretne preporuke za službu, a potom od njih zatražio račun za njihova dela, svedoči o tome da je u naše vreme ovaj princip organizacije svešteničke službe izuzetno potrebno i vazno....

Svaki pravoslavna osoba sastaje se sa sveštenstvom koje javno govori ili obavlja crkvene službe. Na prvi pogled se može shvatiti da svako od njih nosi neki poseban čin, jer nije uzalud razlika u odjeći: različite boje ogrtača, šešira, neko ima nakit od dragog kamenja, dok su drugi više asketski. Ali nije svima dato da razumiju činove. Da biste saznali glavna dostojanstva sveštenstva i monaha, razmotrite redove pravoslavne crkve u rastućem redoslijedu.

Odmah treba reći da su svi rangovi podijeljeni u dvije kategorije:

1. Sekularni kler. To uključuje ministre koji mogu imati porodicu, ženu i djecu.
2. Crno sveštenstvo. To su oni koji su prihvatili monaštvo i odrekli se svetovnog života.

Sekularni kler

Odakle dolazi opis ljudi koji služe Crkvi i Gospodu Stari zavjet... Sveto pismo kaže da je prije Hristovog rođenja prorok Mojsije postavio ljude koji su trebali komunicirati s Bogom. Sa ovim ljudima je povezana današnja hijerarhija činova.

Oltarski dječak (novac)

Ova osoba je svjetski pomoćnik sveštenstva. Njegove odgovornosti uključuju:

Ako je potrebno, novajlija može zvoniti i čitati molitve, ali mu je strogo zabranjeno dodirivati ​​prijestolje i hodati između oltara i Carskih vrata. Oltarski dečak nosi najobičniju odeću, na spratu oblači surpce.

Ova osoba nije unapređena u čin sveštenstva. Treba da čita molitve i riječi iz Svetog pisma, tumači ih običnim ljudima i objašnjava djeci osnovna pravila kršćanskog života. Za posebnu revnost, sveštenik može zarediti psalmistu za ipođakona. Od crkvene odeće, dozvoljeno mu je da nosi mantiju i skufiju.

Ova osoba takođe nema sveto dostojanstvo. Ali može nositi surplice i orarion. Ako ga episkop blagoslovi, onda ipođakon može dodirnuti prijestolje i ući u oltar kroz Carske dveri. Najčešće ipođakon pomaže svešteniku da obavi službu. Za vrijeme bogosluženja pere ruke, daje mu potrebne predmete (trikirije, ripide).

Crkveno dostojanstvo Pravoslavne Crkve

Svi gore navedeni službenici crkve nisu sveštenici. To su jednostavni miroljubivi ljudi koji žele da se približe crkvi i Gospodu Bogu. Na svoje funkcije se primaju samo uz blagoslov sveštenika. Uzeti u obzir crkvena dostojanstva Pravoslavna crkva od najnižih.

Položaj đakona ostao je nepromijenjen od davnina. On, kao i prije, mora pomagati u bogosluženju, ali mu je zabranjeno samostalno obavljati crkvene službe i predstavljati Crkvu u društvu. Njegova glavna odgovornost je čitanje Jevanđelja. Trenutno više nije potrebna potreba za đakonskim službama, tako da njihov broj u crkvama stalno opada.

Ovo je najvažniji đakon u katedrali ili crkvi. Ranije je ovaj čin primao protođakon, koji se odlikovao posebnom revnošću za službu. Da biste utvrdili da je protođakon ispred vas, vrijedi pogledati njegovu odeždu. Ako nosi orarion sa riječima „Sveti! Bože! Sveti“, to znači da je on ispred vas. Ali trenutno se ovo dostojanstvo daje tek nakon što je đakon služio u crkvi najmanje 15-20 godina.

Upravo ti ljudi imaju prekrasan pjevački glas, znaju mnoge psalme, molitve i pjevaju na raznim crkvenim službama.

Ova riječ je došla do nas iz grčkog jezika i u prijevodu znači "sveštenik". U pravoslavnoj crkvi ovo je najmanje sveštenstvo. Biskup mu daje sljedeća ovlaštenja:

• obavljati bogosluženja i druge sakramente;
• da prenese učenje ljudima;
• da se pričesti.

Svećeniku je zabranjeno da posvećuje antimenzije i vrši obred svećeničkog ređenja. Umjesto kapuljače, na glavi mu je kamilavka.

Ovo dostojanstvo se daje kao nagrada za neku vrstu zasluga. Protojerej je najvažniji među sveštenicima, a istovremeno i rektor crkve. Prilikom obavljanja sakramenata, arhijereji su obukli rizu i epitrahilj. U jednoj liturgijskoj ustanovi može služiti više arhijereja.

Ovo dostojanstvo daje samo Patrijarh moskovski i cele Rusije kao nagradu za najljubaznija i najkorisnija dela koja je čovek učinio u korist Ruske pravoslavne crkve. Ovo je najviši čin u bijelom sveštenstvu. Više se neće moći zaslužiti čin iznad, jer tada postoje činovi kojima je zabranjeno stvaranje porodice.

Ipak, da bi napredovali, mnogi napuštaju svetski život, porodicu, decu i zauvek odlaze u monaški život. U takvim porodicama supružnik najčešće izdržava muža, a takođe odlazi u manastir da se zamonaši.

Crno sveštenstvo

Uključuje samo one koji su primili monaški postrig. Ova hijerarhija činova je detaljnija od hijerarhije onih koji su preferirali porodicni zivot monaški.

Ovo je monah koji je đakon. Pomaže svećenicima u vršenju obreda i vršenju službi. Na primjer, iznosi posude potrebne za rituale ili izgovara molitvene zahtjeve. Najstariji jerođakon naziva se "arhiđakon".

Ovo je osoba koja je sveštenik. Dozvoljeno mu je obavljanje raznih svetih obreda. Ovo dostojanstvo mogu steći sveštenici iz reda belog sveštenstva koji su odlučili da se zamonaše, i oni koji su položili rukopoloženje (dajući osobi pravo da obavlja sakramente).

Ovo je iguman ili igumanija ruskog pravoslavnog manastira ili hrama. Ranije se najčešće ovaj čin davao kao nagrada za zasluge Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali od 2011. godine patrijarh je doneo odluku da se ovaj čin dodeli svakom igumanu manastira. Prilikom posvete, igumanu se daje štap, s kojim mora obilaziti svoje imanje.

Ovo je jedno od najviših dostojanstva u pravoslavlju. Po dobijanju sveštenoslužitelju se dodeljuje i mitra. Arhimandrit nosi crnu monašku odoru, koja ga razlikuje od ostalih monaha po tome što ima crvene ploče. Štaviše, ako je arhimandrit iguman hrama ili manastira, ima pravo da nosi štap – štap. Trebalo bi da mu se obrati "Vaš Visoki velečasni".

Ovo dostojanstvo spada u kategoriju biskupa. Kada su zaređeni, dobili su najvišu milost Gospodnju i stoga mogu obavljati bilo koji sveti obred, čak i rukopoložiti đakone. Prema crkvenim zakonima, imaju jednaka prava, arhiepiskop se smatra najstarijim. Prema drevnoj tradiciji, samo biskup može blagosloviti službu uz pomoć antimisa. Ovo je četverokutna marama u koju je ušiven dio moštiju sveca.

Takođe, ovaj duhovnik kontroliše i brine o svim manastirima i crkvama koji se nalaze na teritoriji njegove eparhije. Općeprihvaćeno obraćanje episkopu je "Vladyka" ili "Vaše Preosveštenstvo".

Ovo je visoko sveštenstvo ili najviša titula biskupa, najstarija na zemlji. On je podložan samo patrijarhu. Od ostalih uglednika se razlikuje po sljedećim detaljima u odjeći:

• ima plavu haljinu (biskupi imaju crvenu);
• cowl bijela sa krstom obrubljenim dragim kamenjem (ostali imaju crnu kapuljaču).

Ovo dostojanstvo se dodjeljuje za vrlo visoke zasluge i predstavlja znak odlikovanja.

Najviše dostojanstvo u pravoslavnoj crkvi, glavni sveštenik zemlje. Sama riječ kombinuje dva korijena "otac" i "moć". Biran je na Arhijerejskom saboru. Ovo dostojanstvo je doživotno, samo u najređim slučajevima moguće je svrgnuti i ekskomunicirati. Kada se sjedište patrijarha isprazni, za privremenog izvršitelja postavlja se locum tenens, koji radi sve što patrijarh treba.

Ova pozicija snosi odgovornost ne samo za sebe, već i za čitav pravoslavni narod zemlje.

Uzlazni redovi u pravoslavnoj crkvi imaju svoju jasnu hijerarhiju. Uprkos činjenici da mnoge sveštenike nazivamo „ocem“, svako pravoslavni hrišćanin treba znati glavne razlike između dostojanstva i položaja.