Crkvena istorija. Sinaksarski post i obojeni triod

2 . Markijana, Ilira porijeklom, nekadašnjeg zrelog tribuna i talentiranog vojskovođe, cijela je vojska krunisala za kralja u Hebdomu. [Marcijan] je odmah [nakon krunisanja] izdao dekret kojim se zabranjuje primanje položaja za mito. Markijan i Pulherija su pisali papi Lavu da će ga priznati kao najviši [crkveni] autoritet (αὐθεντίαν). Ove poruke su takođe uključene [u zbirku dekreta Kalkedonskog sabora]. Osim toga, kralj je pisao svim biskupima [najvećih] gradova. I episkop Lav je poslao divnu poruku u kojoj je izrazio nadu da će se sabor održati u Nikeji. [Ova poruka] je takođe dodata odlukama Halkidonskog [Sabora], i [Teodor] je citira u svom delu.

4 . U vrijeme kada su u Nikeju stizali biskupi sa svih strana, Markijan je bio u Trakiji. [Kralj] je napisao pismo katedrali, [u kome], izražavajući [svoje] izvinjenje, insistirao da se katedrala premesti u Halkedon, pošto je on izrazio želju da učestvuje u sabornim sastancima, poput pobožnog Konstantina. Iz tog razloga se sabor preselio u Halkidon [i održao se] u crkvi svete mučenice Eufemije. Tokom konzilijuma razmotrena su mnoga važna pitanja i donesene odluke čije su znanje i različite koristi očigledne iz čitanja odluke vijeća; takođe je odobren 27 crkvena pravila. Kralj je odao najveću počast biskupima koji su sve to postigli i oni su se mirno vratili u svoje gradove.

5 . Pobožna Pulherija, koja je [činila] dobra djela cijelog svog života, umrla je, zavještavajući svu svoju imovinu siromasima. Marcian ne samo da se nije mešao u to, već je revnosno ispunjavao sve što je [ona] tražila. Pulherija je, o svom trošku, podigla mnoge svete odaje: [crkva] u Vlaherni, [crkva] u Halkopratiji, [crkva] Odigon, kao i [hram] svetog mučenika Lorensa.

11 . Teodorit je napravio kovčeg za sahranu Jakova Velikog. Ali desilo se da je Teodoret umro ranije i [tada telo] Jakova Velikog je sahranjeno u istom kovčegu zajedno sa [Teodoretom].

13 . Posle Anatolijeve smrti, za prezvitera crkve Genadija je hirotonisao [carigradski patrijarh], kada mu je suparnik bio hranitelj siročadi Akakije. Genadij je predložio da se za upravitelja [crkve] izabere Markijana, koji je [u početku] bio član katarske sekte, a zatim je prešao u [pravoslavnu] crkvu. Pošto je postao ekonomista, došao je na ideju da donacije u svim crkvama treba da prikuplja sveštenstvo ovih crkava, iako je ranije sve skupljala Velika crkva.

14 . [Car] Lav je izdao zakon kojim je naređivao svima da se odmaraju na dan Gospodnji i sam je proglasio [dan] neradnim i svetim; takođe [Lav je izjavio] da klericima može suditi samo pretorijanski prefekt.

15 . On [Genadij] nije nikoga uzdigao u sveštenstvo [ako podnosilac predstavke] nije poznavao Psaltir. Pod Genadijem je usahla ruka nekog slikara, koji se usudio da prikaže Spasitelja u liku (ἐν τάξει) Zevsa; [međutim] Genadije ga je izliječio [svojom] molitvom. Istoričar kaže da je tačnija druga slika Spasitelja: sa kratkom i kovrdžavom kosom.

16 . Genadije je mučeniku Elevteriju u vezi sa slučajem izvesnog klirika njegove crkve objavio da je: „Vaš ratnik je samovoljan. Ili ga popravi ili otjeraj." I odmah [nakon toga] sveštenik, koji je bio libertin (κακότροπος), umrije.

19 . Antim i Timokle, tvorci tropara, stajali su na čelu dve zaraćene strane. Oni koji su podržavali sabor održan u Halkedonu ujedinili su se sa Antimom. Uostalom, dao je doprinos i slavljenju cjelonoćnih službi (παννυχίδας). I protivnici [Halkedonskog sabora] stali su na stranu Timokla.

20 . Kada je episkop Martirije bio na čelu Antiohijske crkve, [svetovna vlast] u Antiohiji pripadala je vojskovođi Zenonu, mužu Arijadne, kćeri cara Lava. Petar, zvani Knatheus (“Fulture”), prezviter kalcedonske crkve mučenika Base, stigao je u Antiohiju da posjeti carskog zeta Zenona. On je, želeći [episkopski] tron ​​ovog grada, molio Zenona da mu pomogne [da postane patrijarh Antiohije]. Unajmivši za novac neke sljedbenike Apolinarijeve jeresi, izazvao je strašnu pometnju usmjerenu protiv vjere i episkopa Martirija, [i] prokleo one koji ne govore da je Gospod razapet [na krstu]. U tim [okolnostima] on je doveo narod do raskola, a Petar je u “Trisagiji” dodao riječi “Ti koji si za nas raspet.”

21 . Episkop Martirije, [optuženi za jeres], koji je otišao kod cara [Lava], [primljen] je sa velikom čašću [i] oslobođen zahvaljujući Genadijevoj podršci i opomenu. Vrativši se u Antiohiju i videvši da su Antiohijci zapali u neslogu i pometnju, a Zenon to promoviše, [Martirije] se pred [svim] crkvama odrekao [svoje] episkopske vlasti, rekavši: „Odričem se buntovnog klera, neposlušni narod i oskrnavljena crkva, zadržavši za sebe svetu titulu [biskupa] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . Kada je Martirije otišao, Petar je nezakonito (τυρανικῶς) zauzeo [biskupski] prijesto i odmah [poslije toga] zaredio Ivana, koji je prethodno bio protjeran [odatle], za episkopa Apameje. Genadij je, saznavši za to, sve prijavio caru. Naredio je da se [Petar] Knafei pošalje u progonstvo. Predviđajući ovo, [Petar] je izbegao izgnanstvo ostavljajući [Antiohiju] u bekstvu. Općom odlukom Julijan je zaređen za episkopa Antiohije.

26 . Genadij, koji je noću sišao do oltara da se pomoli, ugledao je demonskog duha. [Genadij] je počeo da ga grdi, [i kao odgovor] čuo je krik da se povlači dok je [Genadi] bio živ, ali će ga kasnije potpuno uništiti. Genadije, uplašen ovim [predviđanjem], počeo je usrdno (πολλὰ) i u suzama se moliti Bogu, [međutim] nakon malo [vremena] umro.

27 . Lav Mlađi, koji je vladao samo deset mjeseci, proglasio je vlastitog oca Zenona kraljem na Hipodromu. I ubrzo nakon toga [ovaj Lav Mlađi] je umro.

28 . Bazilisk, brat Verine, žene Lava Starijeg, koji je bio u Tračkoj Herakleji [i] ujedinio se sa Verinom i nekim od njegovih pristalica, kovao je zaveru protiv Zenona. Zenon je, saznavši za to, pobjegao u Isauriju, uzevši sa sobom Arijadnu i svu imovinu koju je mogao [odnijeti].

29 . Basilisk je proglašen carem u Kampi; Cezarom je proglasio i rođenog sina Marka Cezara, a suprugu Zenonidu Augustu. I odmah nakon toga, pošto je Zenonida neprestano podsticao Vasiliska [da govori] protiv pravoslavlja, počeo je progon (καταστροφῆς) protiv [prave] vjere.

30 . [svojim] dekretom (δια τύπου) Vasilisk je vratio Elur na [svoj episkopski tron]. I [Petar] Knafej je napustio manastir (μονῆς) Akimita (na kraju krajeva, on se tamo skrivao). I svi neprijatelji Kalkedonskog sabora, koliko ih je bilo, počeli su otvoreno da ga hule.

Dakle, potčinivši raskalašeni narod Aleksandrije, Elur, kako bi obavio molitvu (λιτανεύων) zajedno sa jednim od ukućana Vasiliska, odlazi u crkvu; U isto vrijeme dojahao je tamo na magarcu. Ali kada je stigao do mesta zvanog Oktagon, pao je [sa magarca] i, jako se udarivši, slomio nogu. Vratili su ga u miru.

31 . Basilisk, koji je bio neprijateljski raspoložen prema Halkedonskom saboru i izdavši dekret protiv njega, poslao je Elura u Aleksandriju, a Knateja u Antiohiju.

32 . Bazilisk je naredio da se ovaj sabor osudi opštim crkvenim dekretom (τύπ ῳ γενικῷ). Natjerao je Akakija da učini isto. [Međutim] to nije mogao postići, jer su svi građani - i muškarci i žene - govorili u crkvi protiv Vasiliska. Sam Akakije, obučen u crno, pokrio je i [svoj] tron ​​i crkveni oltar crnim haljinama. Čak je i Danilo, raspaljen revnošću [prave vjere], sišao sa [svog] stupa i učestvovao u bogosluženju zajedno sa narodom i Akakijem.

33 . Basilisk, uplašen narodnom pobunom, napustio je [Carigrad], zabranivši senatorima da pregovaraju sa Akacijem. Na kraju krajeva, ljudi su prijetili da će zapaliti grad. Danilo je zajedno sa [jednim] monasom i mnogo običnih ljudi došao tamo gde je bio Vasilisk. [I tada] se monah Olimpije sastao [sa Vasiliskom] i razgovarao [s njim] sa svom iskrenošću.

34 . Bazilisk, saznavši za narodne nemire u Isavriji, [vratio se u Carigrad i] u crkvi, zajedno sa svojom ženom Zenonidom, održao je oslobađajući govor pred Akakijem, sveštenstvom i monasima: vratio je prava [patrijaršijskog] prestola. i, prema novom ediktu, ukinuo prethodne [njegove] rezolucije].

35 . Ubrzo je Zenon zauzeo kraljevski grad. Osjetivši to, bazilik je otišao u crkvu i, položivši kraljevsku krunu ispred crkvenog oltara (τραπέζ ῃ), sakrio se sa svojom ženom Zenonidom u krstionici. I Zenon je prvo došao u crkvu da zahvali Bogu, a onda je otišao u palatu.

36 . Basilisk i Zenonida su prognani u Busamy i tamo su, pretrpjevši mnoge katastrofe, umrli.

37 . Zenonov zet (σύγγαμβος) Markijan mu se suprotstavio na osnovu toga što je njegovu ženu Leontiju rodio [car] Lav kada je on već vladao, a Arijadna, [žena] Zenona, [rođena dok je Lav] još bio privatno lice. U strašnoj borbi ( πολέμου κραταιῦ ) između Zenona i Markijana, Markijan je ostao pobjednik [neko vrijeme]. Uz podršku svoje braće Romula i Prokopija, razbio je i opkolio Zenonove pristaše u palati. Ali sledećeg dana [Romul i Prokopije] su zarobljeni dok su se kupali u [kupljama] Zeukipa. [Zenon] je naredio Akaciju da zaredi Markijana za prezbitera i poslao ga u tvrđavu Papiriju. Nakon nekog vremena, [Zeno] je poslao i [svoju svekrvu] Verinu tamo. A Romul i Prokopije su uspeli da pobegnu bežeći na Zapad.

Iz druge knjige.

2 . Na Kipru, ispod rogača, pronađene su mošti apostola Varnave, na čijim grudima je ležalo Jevanđelje po Mateju, koje je prepisao sam Barnaba. Na osnovu [ovog otkrića], Kiprani su osigurali da njihova metropola postane autokefalna i da prestane biti podložna Antiohiji. I Zenon naredi da se [rukopis] Jevanđelja dostavi u palatu [i stavi] u crkvu [Sv.] Stefana.

3 . Illus je na kraju pokrenuo otvorenu pobunu protiv Zenona. Stigavši ​​u Tarsus, oslobodio je kraljicu Verinu iz tvrđave Papirijum, koja je tamo bila zatočena zbog [njegove podrške] Bazilisku. Uvjerio ju je da kruniše konzula Leontija kraljevskom krunom. Nakon toga, Verina je ponovo bila zatvorena u tvrđavi, [a Leontije i Il], stigavši ​​u Antiohiju, počeli su se [tamo] ponašati kao carevi.

4 . [Pošto su] vodili mnoge bitke, Illus i Leontius, nakon četiri godine opsjedanja [u tvrđavi], zarobljeni su zahvaljujući izdaji [brata] [Ilove] žene [brata] Promonda, kojeg im je Zenon poslao iz kraljevskog grada [Konstantinopolja] ] . [Ilu i Leontiju] su odsječene glave.

5 . Kako kažu, u Edesi je postojala hrišćanska škola [u kojoj se nastava izvodila] na perzijskom (Περσικῆς ... διατριβῆς). Vjerujem da [je] zbog postojanja ove [škole] Perzijanci vjeruju u Nestorijevo učenje - uostalom, oni koji su na čelu ovog mjesta i koji podučavaju Perzijance [kršćansku teologiju] drže se učenja Nestorija i Theodore.

6 . Umro je car Zenon. A uz podršku Auguste Arijadne, Silentiar [Anastasius], koji je bio porijeklom iz Dirahija, proglašen je carem. Episkop Eufemije se oglasio protiv njega, smatrajući [Anastasija] jeretikom nedostojnim da [caruje] nad hrišćanima. Međutim, Arijadna je, uz podršku senatora, prisilila Eufemija [da kruniše Anastasija]: on je pristao na to samo pod uslovom da od [Anastasija] dobije svoju rukom ispisanu potvrdu da će uključiti u vjerovanje (ὅρον τῆς πίστεω ) odredbe usvojene [na Vaseljenskom saboru] u Halkidonu. I [Anastasius] je ispunio [ovaj zahtjev].

7 . Manihejci i arijanci su se radovali Anastazijevom usponu: manihejci jer je njegova majka bila revnosni pobornik ove vjere, a arijanci jer se Klerh, njegov stric po majci, držao njihovog učenja.

8 . Car Anastasije je uporno zahtevao od Eufemija [da mu vrati] njegovu priznanicu.

9 . Zbog činjenice da su Isavrijanci u Carigradu počinili mnoga nečuvena i nečovječna djela, [Anastasije] ih je sve protjerao iz [kraljevskog] grada. A oni su se, napustivši [Carigrad], pobunili i počeli da vrše [razorne] napade sve do Kotijaje. Car je protiv njih poslao vojsku [koju su predvodili] Jovan Skit i Jovan Kurt. Ovaj rat je trajao pet godina i Anastasije je, iscrpljen [tim], [tajno] objavio carigradskom episkopu Eufemiju da [sam] teži miru, [i zato ga je zamolio] da sazove episkope koji su bili ovdje kako bi oni govorio bi u odbranu Isavrijanaca. Eufemije je preneo ove reči [Anastaziju] patriciju Jovanu, koji je bio Atenodorov zet, jednog od [vođa] pobunjenih Isavrijanaca. I [patricij Jovan], odmah došavši (δραμῶν) kod cara, otkri mu sve. To je izazvalo mržnju kod kralja prema Eufemiju.

10 . Konačno, Anastasije, poslavši još veću kraljevsku moć protiv Isavrijanaca (βασιλικώτερον), naneo im je konačni poraz. I, poslavši učitelja Euzebija Eufemiju, on mu je objavio: „Tvoje molitve [nisu pomogle Isavrijancima].“

11 . Eufemijevi neprijatelji su nagovorili jednu osobu da stane sa mačem ispred mitatorijuma i udari Eufemija u glavu [kada je izašao odatle]. Međutim, advokat (ἔκδικος) crkve, Pavle, čovek ogromnog rasta, [spasio] Eufemija, rizikujući da izloži sopstvenu glavu udarcu. Odmah nakon toga, izvjesni crkveni propovjednik, otevši mač od ubice, izbo ga na smrt.

12 . Car Anastasije, pripisujući Eufemiju spletke Isavrijanaca i optužujući ga da šalje [svoje] poruke pobunjenicima, okupio je episkope koji su bili [u Carigradu] [da istraže ovu stvar]. Oni su, ugodivši caru, osudili [Eufemija] na izopćenje i odbacivanje (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Umesto njega] car je za episkopa [Carigradskog] hirotonisao izvesnog Makedonija, prezvitera crkvenog i čuvara crkvene imovine (σκευοφύλακα). Međutim, narod se odmah pobunio, braneći Eufemija. U tim okolnostima, [stanovnici Carigrada] su došli [pred Anastasija] sa opštom molbom na hipodrom, ali ništa nisu postigli i careva odluka je ostala na snazi.

13 . Makedonije je, pod nagovorom cara, priznao i potpisao Zenonov Henotikon.

14 . Ovaj Makedonije je bio čovek asketskog i svetog života - odgajao ga je Genadije, čiji je sestrić navodno bio.

15 . Car je naredio Eufemiju da se naseli u Euhaiti. Tražio je preko Makedonije da mu se obeća da mu se na ovom mjestu neće dogoditi ništa loše (ἐπιβουλῆς). Makedonije, pošto je dobio [od cara] dozvolu da da takvo obećanje, ponašao se pohvalno: dok je Eufemije još bio u krstionici, [Makedonije] je prvo naredio đakonu da skine biskupski ogrtač (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) i tako [obučen] dođe Eufemiju.

16 . Rimski senator Fest, poslan caru [Anastaziju] da [riješi] brojne državne poslove, po dolasku u carski grad [Konstantinopolj], zatraži [Anastasija] da se spomen na vrhovne (κορυφαίνων) apostole Petra i Pavla počašćen svečanije i sa velikim poštovanjem (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). Iako se [njihovo sjećanje] i ranije poštovalo, međutim, zahvaljujući zahtjevu Festa, svečanost ovog državnog praznika značajno je porasla.

17 . Ovim je htio poslati Fest Makedonija saborne poruke rimskom biskupu Anastasiju, ali mu je car to zabranio. Kaže se da je Fest potajno obećao caru da će nagovoriti rimskog biskupa da prizna i potpiše Zenonov Henotikon. Međutim, po povratku u Rim otkrio je da je episkop Anastasije već umro. Stoga je [Festus] uložio napore da [novi papa], čak i pod prijetnjom raskola, potpiše traženi [„Henotikon“]. Podmitivši mnoge novcem, osigurao je da, suprotno običaju, za [novorimskog] biskupa bude izabran izvjesni Rimljanin po imenu Lorens. I zato su dva [pape] zaređena [odmah]: većina je izabrala đakona Simahusa, a ostali - Lorensa. Zbog toga je Rim bio zahvaćen ubistvima, pljačkama i bezbrojnim drugim katastrofama. Ovi nemiri (συγχύσεως) su nastavljeni za tri godine[i konačno] Teuderik Afer, koji je tada vladao u Rimu, iako je [po vjeri] arijanac, organizirao je sabor biskupa i potvrdio Simahusa za biskupa Rima, a Lorensa za biskupa grada zvanog Noceria. Međutim, Lorens se nije smirio i nastavio je tražiti biskupsku vlast u Rimu. Stoga ga je Simah svrgnuo i naredio da se pošalje u izgnanstvo. [Tek] nakon toga je [crkvena] nesloga prestala.

18 . Pod Teodorihom je postojao neki pravoslavni đakon, koga je veoma voleo i o kome se brinuo. Ovaj đakon, računajući na [još veću] milost od Teodorika, odrekao se vjere u homousiju i počeo razmišljati kao Arijevi sljedbenici. Teodorik je, saznavši za to, odmah naredio da se njegovom miljeniku odrubi glava, rekavši [istovremeno]: „Ako nisi ostao vjeran (πίστιν) Bogu, kako ćeš ostati iskreno vjeran (συνείδησιν) čovjeku? ”

19 . Perzijanci su, otpočevši rat protiv Rimljana, opustošili mnoge gradove, a posebno [okrutni grad] Amidu. Kada je car sklopio primirje sa Perzijancima, [pleme] Banovi opustošilo je [gradove u pokrajini] Pont.

20 . Anastasije, zauzet ratom, zaustavio je nasilje nad pravoslavnim vernicima. Ali kada je vojna tenzija malo popustila, ponovo je počeo da juri Makedoniju.

21 . Car Anastasije je obnovio mnoge crkve u Carigradu. Zbog nemira koji su [često] dizali u gradu protiv cara, [Anastasije] je odredio da prefekt grada učestvuje u javnim povorkama, jer se plašio mržnje [sebe] pokretača nereda, koji je činio do četvrtine skupštine. Ovo [učestvovanje župana u javnim procesijama] postalo je običaj iz tog vremena.

22 . Neprijatelji Makedonije su nagovorili izvesnog Euholija da izvuče bodež [protiv Makedonija]. Međutim, Makedonije, pokazujući smirenost, naredi [kao odgovor] da se Euholiju daju darovi. Na isti način se ponašao i sa nekim bogohulnicima.

23 . Car je naredio jerusalimskom episkopu Iliji da sazove sabor svojih podređenih [episkopa] i osudi četvrtinu čitave skupštine. Međutim, Ilija nije sazvao sabor, već je [pisao caru] ličnu poruku, [u kojoj je podvrgao anatemi] Nestorija, Evtiha, Diodora i Teodora, kao i [odluke] Halkidonskog sabora.

24 . U tim okolnostima, car je hitno zahtevao od Makedonija da učini isto. Ali [Makedonije] je odgovorio da neće učiniti ništa do ekumenskog crkvena katedrala kojim je predsjedavao biskup Magna Rima. Tako je povratio (ἐκίνησε) mržnju u cara (prema sebi). I [Anastasije] je to učinio da bi proterao one koji su se zalagali za Veliku Crkvu, a jeretičkim crkvama dao priliku da pokažu drskost.

25 . U Carigradu se arijanski episkop Deuterije, kada je krstio izvesnog Varvara, prezirući (ἀθετῶν) predanje Gospodnje, usudio prilikom krštenja reći: „Barvas je kršten (sic!) u ime Oca, kroz Sina, u Duhu Svetom.” Čim je to izgovoreno, voda u kupelji je nestala, a Varvas je, [videći ovo], otrčao [odatle] i ispričao svima o ovom čudu.

26 . Car je kovao mnoge intrige protiv Makedonija. Raskolnici (ἀπόσχιστοι), okupivši narod za novac, u nedelju su došli u crkvu Arhanđela [Mihaila], koja se nalazi u palati, i kada su pevači (Ψαλτῶν) otpevali himnu Trisveta, dodali su [reči]: “Rapet za nas.” I sljedeće nedjelje, došli su u Veliku crkvu sa motkama i učinili isto. Obični ljudi, gledajući [na njih] s mržnjom (ζηλώσας), prvo su počeli da viču kao odgovor na ove vapaje i uvrede kao odgovor na ove uvrede, a onda se nakon mnogih [direktnih sukoba] car konačno pokazao kao otvoreni protivnik Makedonija i stade dizati [protiv njega] sad monahe raskolnike, čas službenike (τούς ἄρχοντας), tako da drskim i nedostojnim povicima vrijeđaju episkopa. Među njima je bio Julijan, episkop Halikarnasa, [grada] u Kariji, i monah Sever - oni su bili neprijatelji i [pravoslavne] vere i sebe samih. A obični ljudi sa [svojim] ženama i decom, okupljeni u bezbrojnoj gomili predvođeni [pravoslavnim] monasima, [tumarali su] po gradu [i] vikali: „Cesare, hrišćani, [došlo je vreme] za mučeništvo. Neka niko ne ostavi [svog] oca." Pobunili su se protiv cara, nazivajući ga manihejcem, nedostojnim kraljevske vlasti. Car je, uplašen ovim [okolnostima], naredio da zaključaju [sva] vrata palate i donesu brod u palatu [luku] kako bi mogao] pobjeći [iz grada].

27 . Car, koji se nedavno zakleo da ne želi ni da vidi lice Makedonija, poslavši ljude [k njemu], zamoli ga za sastanak. A kada je [Makedonije] otišao kod [Anastasija], obični ljudi su vikali, obraćajući se [poglavarima] manastira: „Oče naš je s nama“, a [vojnici palate] scholia, pored kojih je [Makedonije] prošao, podržavali su [mu] sa prijateljskim povicima. I [Makedonije] je, došavši [caru], otvoreno rekao Anastasiju da je on neprijatelj [prave] Crkve. I [car] je licemjerno obećao da će se još jednom pokoriti Crkvi i biskupu.

28 . Car je shvatio da će se, ako Makedonije naredi, narod pobuniti bez straha od bilo kakve kazne (ἀθώου), [i stoga] ga je noću nasilno prevezao u Halkedon, a odatle je naredio da ga pošalju u Evhaitu. A onda je postavio za [Carigradskog] episkopa nekog Timoteja, prezvitera Crkve i čuvara crkvene imovine, koji je dobio nadimak „Litrobul“ i „Kolon“ – zbog [njegovog] ponašanja koje je odgovaralo ovim nadimcima.

29 . Ovaj Timotej, kada je došao u neku crkvu, nije započeo liturgiju sve dok [tamo] nisu bile snimljene Makedonije.

30 . Timotej [prvi] je došao na ideju da se molitve u čast [svete] Parakseve održe u crkvi Djevice Marije u Halkopratiji.

31 . Jovan, protivnik (διακρινόμενος) [Halkedonskog sabora] o Severu u svom djelu govori kako se Sever zakleo caru Anastasiju da, ako ikada postane episkop Antiohije, nikada neće anatemisati Halkidonski sabor, međutim, tog dana svog hirotonije [episkopa Antiohije], on je, ustajući na amfon, na zahtev svojih pristalica, osudio [Kalkidonski sabor].

32 . Timotej je naredio da se čita u svakoj crkvi (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) „Verovanje“ trista osamnaest otaca zbog neprijateljstva prema Makedoniji, koji navodno i sam nije prihvatio ovu „veru“. Ranije se to radilo samo jednom godišnje, na [dan] Svete Paraskeve ili Muke Gospodnje, kada su episkopi poučavali one koji čekaju krštenje (τῶν γινομένων).

33 . Kada je umro iguman Studitskog manastira, episkop Timotej je došao u manastir da potvrdi [novog] episkopa (sic). Međutim, onaj koji je trebalo da bude zaređen rekao je [Timoteju] da nije spreman da prihvati zaređenje od čoveka koji je osudio Kalkedonski sabor. Tada je Timotej odgovorio: „Svako ko odbaci ili osudi Halkedonski sabor neka bude anatema. I tek nakon toga onaj koji je trebao biti zaređen je prihvatio [zaređenje od Timoteja]. Međutim, neki arhiđakon Jovan, koji je bio [tajni] manihejac [i] uvređen od Timoteja, odmah je otišao da obavesti [o tome] cara. Naredio je da Timoteja pozovu i grubo se prema njemu ponašao. Ali on je, zaklevši se [u svoju nevinost], anatemisao svaku osobu koja je prihvatila Halkidonski sabor.

34 . Na granici između Perzijanaca i Indijanaca nalazi se određena tvrđava, koja se zove Tsundadeero. [Perzijski] kralj Kavad, saznavši da se tamo čuvaju mnoga blaga i drago kamenje, odlučio da ih sve uhvati. Međutim, demoni koji su živjeli na ovom mjestu spriječili su Kavada da [ispuni] svoju želju. Čak i kada su [kraljevi] mađioničari pokazali svu svoju magiju, nisu postigli ništa. [Kavad] je otišao kod jedne jevrejske čarobnice, ali se i ona tamo pokazala nemoćnom. Tada je [neko] posavetovao [Kawada] da uništi demone uz pomoć hrišćana. Episkop kršćana [koji je živio] u Perziji, u vezi s tim, sazva skup i, pričestivši svete sakramente i prenijevši ih na svoje kršćane, znakom krsta lako protjera demone, predajući preko [tada] tvrđave do Kavada. I on je, zadivljen [tim čudom], počastio [kršćanskog] biskupa predsjedništvom [pored njega] - počast koja je do tada bila kod manihejaca i Jevreja - i dozvolio da je svako primi.

36 . [Teodor] kaže da se, kada je episkop Makedonije umro, dogodilo nešto strašno: naime, da se on prekrstio mrtav. Takođe, neki Teodor, jedan od njegovih ukućana, zakleo se da je u snu video Makedonija, koji mu je rekao: „Čuj šta ja govorim, i idući javi to [caru] Anastasiju. Idem kod svojih očeva, čiju sam vjeru branio. Ali neću prestati gnjaviti Svevišnjeg Gospodina dok ti, [Anastasije], ne dođeš i mi [zajedno] ne dođemo na sudnicu.”

37 . Car Anastasije je iznenada umro, poživevši osamdeset osam godina i vladao dvadeset sedam godina i tri meseca. Novi car je bio Justin, čovek [već] veoma poodmaklih godina, koji je izrastao iz [običnih] vojnika i svima se činio najpogodnijim [za vlast]; bio je vatreni revnitelj pravoslavlja, porijeklom Ilirac, i imao je ženu koja se zvala Lupikija, a kada je postala Augusta (carica), obični ljudi (δημόται) su je počeli zvati Eufemijom.

Prvi dodatak.

39 . Pisac kaže da je nakon pomirenja sa istočnim [episkopima] Teodorit [napisao esej] protiv dvanaest Ćirilovih glava.

40 . Rabula, biskup Edese, bio je slijep. Optužio je Andriju, [biskupa] Samosate, da je napisao [esej] protiv dvanaest Ćirilovih glava.

41 . Kada su egipatski monasi saznali da Sveti Simeon živi (ἵσταται) na stubu, oni su, grdeći stranca zbog toga (uostalom, on je prvi izmislio [ovaj način vođenja svetog života]), poslali mu [poruku ] o ekskomunikaciji.

42 . Car Markijan, obučen u jednostavnu odeću, tajno je posetio pobožnog Simeona i divio mu se.

43 . Došlo je do spora između dva episkopa, pravoslavnog i arijanca; arijanac je bio vješt debater (διαλεκτικοῦ), a pravoslavni bogobojazan čovjek i [pravi] vjernik. Pravoslavni su predložili [obojici], napuštajući verbalnu raspravu, da siđu u vatru i tako dokažu [ko od njih] je pobožniji. Arijanac je to odbio, ali su [pravoslavni] sišli u vatru i odatle nastavili raspravu, ostajući neosetljivi [na plamen].

44 . [Pisac] izvještava da je Peter Monk (sic!) izbacio ostatke Timothyja Salofakiola iz groba. Teodoret takođe piše o tome u [svojoj] Istoriji.

45 . Nakon što je Petar Monk izbačen [sa patrijaršijskog trona] zbog [oskrnavljenja] Timotejevih ostataka i [odbijanja da prizna Halkidonski sabor], Jovan je zaređen [episkopom Aleksandrije]. Međutim, i on je izbačen, nakon čega se Petar vratio [na patrijaršijski tron], obećavajući da neće osuditi [Kalkidonski] sabor.

46 . [Pisac], na isti način kao i Teodorit, izveštava da je Kalandion zaređen [od antiohijskog patrijarha] u Vizantiji.

47 . [Pisac] izvještava da je Kalandion, zbog dodatih [riječi] „razapet za nas“, dodao „Hristos Kralj“ u „Trisagion“ [himnu].

48 . [Pisac] prenosi da je Petar Knafei došao na ideju da izvrši miropomazanje u prisustvu svih ljudi, kao i da uveče na [dan] Bogojavljenja obavi poziv nad vodama u spomen Majke Božje. u svim molitvama i čitati “Simbol [vjera]”.

49 . Car Zeno je konačno zatvoren ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) u Edesi škola koja se zvala „perzijska“ jer su se tamo predavala učenja Nestorija i Teodora.

50 . Kako [pisac] javlja, kada su svi ostali patrijarsi priznali Zenonov Henotikon, [episkop] Rimski Feliks jedini nije pristao [da to učini].

51 . Kavad je, oslijepivši kralja Blasa, svog strica po majci, [sam] postao kralj Perzijanaca.

52 . Car Anastasije, kada je Kavad tražio novac od njega, odbio ga je [rekavši] da ako hoće da pozajmi, neka da priznanicu, inače neće dati ništa. I [pisac izvještava] da je zbog toga Kavad započeo rat sa Rimljanima.

53 . Anastasije je uništio hrisargiron, zabranio lov na goniče (κυνήγια) i zakazao poslove koji su [ranije] morali biti plaćeni besplatno.

54 . U isto vrijeme, uoči potresa koji se dogodio u Neokesarea, izvjesni ratnik koji je krenuo u ovaj grad vidio je dva vojnika kako izlaze [Neokesarea i slijede jedan za drugim], a onaj koji je [šetao] iza prvog viknuo je: „Spasite kuća (οἴκον), u kojoj je grob [Sv.] Grgura! A onda se dogodio potres i veći dio grada je uništen, ali je kuća Čudotvorca preživjela.

55 . [Pisac] izvještava da u Rimskoj crkvi postoji običaj prema kojem se ne može posjedovati nekretnina (ἀκίνητα ... δίκαια), a ako se to dogodi, onda se [imovina] mora odmah prodati, a prihod (τὸ τίμητα ) podijeljen na tri dijela: jedan [daj dio] Crkvi, drugi biskupu, a treći sveštenstvu. Isto vrijedi i za drugu imovinu.

56 . Kavad je dao zakon da Perzijanci imaju zajedničke žene. I iz tog razloga je zbačen s kraljevske vlasti, [međutim] uz podršku kralja Huna, ponovo je dobio [kraljevsku vlast].

57 . Car Anastasije je obnovio [grad] Daru. Kada je već završio gradnju, u snu je ugledao apostola Vartolomeja, koji je rekao da je odlučio da postane branilac [ovog] grada. I iz tog razloga [Anastasije] naredi da se tamo prenesu njegove mošti.

58 . Imireni su pleme podređeno (τελοῦν) Perzijancima; oni žive na udaljenim periferijama juga (τοῦ Νοτοῦ). Prvobitno [po vjeri] oni su bili Židovi, [u vrijeme] kada je kraljica juga došla Solomonu; [poslije] su postali pagani. I pod Anastasijom su prihvatili i primili [svog] episkopa.

59 . Sever je, zaklevši se caru Anastasiju da se nikada neće suprotstaviti Halkidonskom saboru, na dan svoje hirotonije prekršio zakletvu i anatemisao [Halkedonski sabor].

Drugi dodatak ekstraktima.

61 . Njegov sin Konstancije [vladao] dvadeset četiri godine [i] 5 mjeseci. Pod njim su u Carigrad donete mošti svetih apostola: Timoteja - osam [dana] pre julskog kalendara, Andrije i Luke - pet [dana] pre martovskih dana. Mošti su položene u Veliku crkvu Svetih Apostola koju je osvetio [Konstancije].

62 . Teodosije Veliki je vladao šesnaest godina. Iste [godine] njegov sin Arkadije je sa njim vladao dvanaest godina. Za vreme iste vladavine Teodosija Velikog, po njegovoj naredbi, deset dana pre oktobarskih Kalendi, mošti svetih mučenika (μαρτύριων) Terencija i Afrikana položene su u pogrebnu crkvu (τὸ μαρτύριον) Svete Eufemije u Petri.

63 . Sin Teodosija Velikog, Arkadije, krunisan je u januaru mesecu, 17. dana, pet godina (χρόνους) nakon proglašenja sopstvenog oca [carom]. I [Arkadije] je umro u mesecu maju, prvog dana, vladavši samo dvadeset četiri godine, tri meseca [i] četrnaest dana. Od toga, zajedno sa svojim ocem [vladao] dvanaest godina, a preostalih dvanaest godina [i] tri dana – sam. Za vreme njegove vladavine i pod patrijarhom Atikom, dvanaest dana pre julskih Kalenda, mošti svetog Samuila donete su u Carigrad i položene u crkvu [ovog] proroka, [koja se nalazi] pored Ebdoma.

64 . Teodosije, sin Arkadijev, krunisan je u januaru mesecu i sa svojim ocem carovao pet godina i tri meseca. Umro je u julu mjesecu, 28. [dan], godine kada je podignuta treća optužnica. I njegovi ostaci su pokopani istog mjeseca, tridesetog [dana]. Ukupno je vladao 42 godine [i] dva mjeseca. Od toga, zajedno sa svojim ocem [vladao] pet godina [i] tri mjeseca, a preostalih trideset i četiri godine [i] jedanaest mjeseci - sam. Za vrijeme njegove vladavine, dvadeset i prvog [dana] septembra, mošti svetih Stefana, Lorensa i Agne položene su u pogrebnu crkvu Svetog Lovre. I tamo se sjećanje na njih slavi do danas. Za vreme njegove vladavine i pod patrijarhom Proklom, pet dana pre februarskih kalenda, mošti Zlatouste su dostavljene [u Carigrad] i položene u [hram] Svetih apostola.

65 . [Avgust Lav] je krunisan za cara u [godini] desete indikte u mesecu februaru od strane samog patrijarha i umro je u januaru mesecu, [godine] dvanaeste indikte. Godine njegove vladavine su sedamnaest godina. Za vreme njegove vladavine i pod patrijarhom Genadijem, mošti svete Anastasije donete su iz Sermija [u Carigrad] i smeštene u njen pogrebni hram, [nalazi se] blizu kolonade (ἐμβόλοις) Domnina.

Fragmenti „Crkvene istorije“ Teodora Anagnosta.

I. Iz Petih "Dela" Sedmog Vaseljenskog Sabora .

(Iz „Crkvene istorije“ Teodora Anagnosta) [Bila je] izvesna Perzijanka po imenu Ksenija. Kalendion, za vreme svog patrijarhovanja, saznavši da iskrivljuje crkveno učenje (τὰ ἐκκλεσικὰ) i seje pometnju po selima, proterao ga je iz [njegove] zemlje. Saznao sam o njemu sigurno prikupljajući mnoge [priče o njemu] od različitih [ljudi], a neke od njih ću vam ispričati. (I malo niže): Uostalom, on je [bio] rob koji je pobjegao od svog gospodara iz persijske zemlje. Petar ga je umjesto Kira postavio za episkopa crkve u Hijerapolju. [Međutim] nakon nekog [vremena] biskupi koji su bili iz Perzije optužili su [Ksenijaju] da je on rob koji je odrastao u gospodarevoj kući (οἰκότριβα) i nije primio krštenje. Petar, saznavši za ovo, ne mareći za to što [zapravo] treba učiniti, rekao je da je [Ksenijano] episkopsko ređenje bilo dovoljno da nadoknadi [nedostatak] božanskog posvećenja.

IV. Stara sholija do "crkvene istorije" Evagrija Skolastika(do 3 knjige, 21 poglavlje).

[Evagrije] ovde ne kaže definitivno da je Akacija svrgnut od strane Rima. Ali Teodor [Anagnost] i Vasilije Kilikijanac definitivno govore o tome.

V. Iz prvih "Dela" sedmog vaseljenskog sabora.

(Iz „Crkvene istorije“ Teodora Anagnosta iz Konstantinopolja [o] koliko [postoji] veroispovesti). Ovi simboli su čitani ranije u Carigradu. A mi smo, prošavši malo kasnije kroz lavirint simbola vjere, napravili njihovu listu. Umjesto [simbola] vjere [napravljenog] u Nikeji, zatim u Antiohiji za obnovu crkve ( τοῖς ἐγκαινίοις ) dodao je dvostruki iskaz vjere. Treću [vjeru] su dali caru Konstansu oni koji su bili s Narcisom u Galiji. [Četvrti] je Evdoksije nedavno poslao italijanskim [biskupima]. U Sirmijumu su sastavljena tri [simbola], od kojih je jedan pročitan u Armini posle konzulata [Euzebija i Hipatije]. Osmi, usvojen u Selevkiji, pročitali su Akacijeve pristalice. Konačno, taj [simbol vere, koji je] objavljen u Carigradu sa dodatkom, naime: dodato mu je da se u odnosu na Boga ne može govoriti ni o suštini ni o hipostazi. Gotski biskup Ulfila se s njim složio od samog početka, iako je u prethodnim vremenima bio odan vjeri [koja je usvojena] u Nikeji, budući da je sljedbenik gotskog episkopa Teofila, koji je, učestvujući na Nikejskom saboru, potpisao [to] vjerovanje.

Leontije, gospodar militum u Trakiji, poslao je Zenon protiv pobunjenika Ila, ali je prešao na njegovu stranu. Za tekst Verininog edikta o krunisanju Leontija vidi „Hroniku Teofana Ispovednika“, l. m. 5974, r. X. 474. Leontijevo krunisanje obavljeno je 19. jula 484. u Tarzu.

Nestorije - carigradski patrijarh (428–431); njegovo učenje je osuđeno i proglašeno jeresom na saboru u Efesu (431).

Original to kaže dvosmisleno: može značiti i nastavnike koji su na čelu Hrišćanska škola, i biskupi Edese.

Teodor - biskup Mopsuestije (392–428); teolog, inspirator nestorijanstva. Njegovo učenje je osuđeno i proglašeno jeresom na Carigradskom saboru (553.).

Silentiari (od latinskog silere - "ćutati") su bili carski dvorjani koji su bili odgovorni za mir ("tišina") u palati.

Kratak predgovor sinaksarijuma, odnosno zbirkama Ksafnopulovih objašnjenja trioda

Zbirke Nikifora Kalista Ksantopulosa, posvećene slavnim praznicima Trioda i objašnjavajući svaki od njih: kako i kada se pojavio, iz kog razloga su ga ustanovili sveti i bogonosni oci i sada se slavi - sa nekima Dodatne informacije, počevši od Sedmice mitara i fariseja, a završava se Sedmom Svih svetih. (Za sada samo na Veliku subotu (posni Triod)).

Prije sedmog pjevanja kanona na Jutrenji, prvo treba pročitati mjesečni sinaksar, po običaju, a zatim sadašnji.

Sinaksar u sedmici ulaska Gospodnjeg u Jerusalim

poezija:
Onaj Koji je stvorio nebo riječima sjeo na nijemu životinju,
oslobađanje ljudi da ne budu poput životinja.

Na ovaj dan slavimo slavni i blagosloveni praznik Vai, zato. Nakon Lazarevog vaskrsenja iz mrtvih, mnogi su, videvši šta se dogodilo, poverovali u Hrista; stoga je jevrejska skupština odobrila kaznu: ubiti Hrista i samog Lazara. Isus se sakrio, izbjegavajući njihovu ljutnju, i oni su odlučili da Ga ubiju na Uskrs, ali mu je dugo vremena bilo dano da to izbjegne. Šest dana prije Uskrsa, kaže (evanđelist Jovan), Isus je došao u Vitaniju, gde je Lazar bio mrtav. Tamo su Mu pripremili večeru, a Lazar je bio jedan od onih koji su sjedili s Njim, a njegova sestra Marija pomazala je Hristove noge smirnom (up. Jovan 12,1-3).

Sutradan je Gospod poslao svoje učenike da donesu magarca i magare. I On, čiji je prijesto nebo, sjeo je na magare i ušao u Jerusalim. I jedni su raširili svoju odjeću za Njega (duž puta), a drugi su sekli grane sa drveća hurmi (i širili ih duž puta). Jevrejska deca koja su prethodila i pratila, držeći grane u rukama, uzviknula su: Hosana Sinu Davidovu! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje, Kralj Izraela!(up. Marko 11:8-9; Matej 21:9; Jovan 12:13). To je bilo zato što je Sveti Duh pokrenuo njihove jezike da slave i slave Hrista. Vaii, odnosno grane, označavale su pobedu Hrista nad smrću, budući da je „in A“ia” se kod Jevreja naziva granom koja cveta (oživljava). Bio je običaj da se pobjednici odaju u borbi ili u nekim ratovima, prateći ih u svečanoj povorci sa granama zimzelenog drveća. A mladi (neslomljeni) magarac na kome je Hristos sedeo misteriozno je označavao nas, paganske narode, jer ih je (svojoj sili) potčinio, počeo da se naziva Pobedonoscem i Pobednikom, Kraljem celog sveta.

Prorok Zaharija je najavio ovaj praznik: raduj se s radošću, kćeri sionska, evo, tvoj kralj dolazi k tebi, sjedi na magarcu i na magaretu, sinu jarma(Zah. 9, 9); i David o djeci: iz usta beba i dojilja Ti si dao hvalu(Ps. 8:3).

I kada sam ušao Kriste u Jerusalim, kaže (Jevanđelje), ceo grad je bio u pokretu(Matej 21:10), ali je narod, podstaknut od strane prvosveštenika iz zavisti, tražio da Ga ubije. Ali On se sakrio, sakrio se i pojavio, govoreći im u parabolama.

Hriste Bože naš, po neizrecivom milosrđu svome, učini nas pobednicima bezobzirnih strasti, daj nam čast da vidimo slavnu pobedu Tvoju nad smrću, svetlo i životvorno Vaskrsenje, i pomiluj nas, sada i uvek i u vekove vekova. godina. Amen.

Sinaksar na Lazarevu subotu

Ti plačeš, Isuse, to je od ljudske prirode,
I vaskrsavaš svog prijatelja - Božanskom (Svojom) moći.

Na današnji dan slavimo vaskrsenje svetog pravednog Lazara Četvorodnevnog, prijatelja Hristovog. Bio je Jevrej po rođenju, farisej po veri, sin fariseja Simona, kako se negde kaže, iz Betanije. Kada je Gospod naš Isus Hristos krenuo na svoj zemaljski put radi spasenja ljudskog roda, Lazar je na taj način postao Njegov prijatelj. Pošto je Hristos često razgovarao sa Simonom, jer se i on nadao vaskrsenju mrtvih, i mnogo puta dolazio u njihovu kuću, Lazar se zajedno sa svoje dve sestre, Martom i Marijom, zaljubio u njega kao u svoje.

Približavala se spasonosna Kristova muka, kada je došlo vrijeme da se sa sigurnošću otkrije tajna vaskrsenja. Isus je ostao s onu stranu Jordana, pošto je prvo podigao Jairovu kćer i sina udovice (Nainove) iz mrtvih. Njegov prijatelj Lazar, teško se razboleo, umro je. Isus, iako nije bio tamo, kaže učenicima: Lazar, prijatelj naš, zaspao je, a nakon nekog vremena ponovo je rekao: Lazar je umro(Jovan 11:11, 14). Pozvan od svojih sestara, Isus je, napuštajući Jordan, došao u Betaniju. Betanija je bila blizu Jerusalima, petnaest koraka dalje (Jovan 11:18). I susrele su ga sestre Lazareve govoreći: „Gospode! da si ti bio ovdje, naš brat ne bi umro. Ali i sada, ako hoćeš, podići ćeš ga, jer sve možeš” (up. Jovan 11,21-22). Isus je upitao Jevreje: gdje si ga stavio?(Jovan 11:34). Onda su svi otišli do groba. Kada su hteli da otkotrljaju kamen, Marta je rekla: Bože! već smrdi; četiri dana otkako je bio u grobu(Jovan 11:39). Isus, pomolivši se i prolivši suze nad onim koji je tamo ležao, povika iz sveg glasa: Lazare! izaći(Jovan 11:43). I odmah je pokojnik izašao, odvezali su ga i on je otišao kući.

Ovo nečuveno čudo izazvalo je zavist kod Jevreja, pa su odlučili da ubiju Isusa; ali On je opet, izbegavajući ih, otišao. Prvosveštenici su takođe planirali da ubiju Lazara, jer su mnogi, videvši ga, poverovali u Hrista. Ali Lazar se, saznavši za njihov plan, povukao na ostrvo Kipar i tamo živeo, a potom su ga apostoli postavili za episkopa grada Kitije; Pošto je živeo sveto i pobožno, trideset godina nakon što je oživeo, ponovo je umro i bio sahranjen na Kipru, učinivši (istovremeno) mnoga čuda. Predanje kaže da se nakon vaskrsenja držao strogog uzdržavanja i da mu je (arhijerejski) omofor darovala Prečista Bogorodica, izrađen svojim rukama. Car Lav Mudri je, nakon jednog božanskog viđenja, preneo poštene i svete Lazareve mošti sa Kipra u Carigrad, u hram koji je stvorio kralj u ime ovog svetitelja, smestivši ih časno u dragoceno svetilište desno od ulaz, nasuprot svetom oltaru. I sada su njegove časne mošti još tu i odišu nekim neobjašnjivim mirisom.

Naši sveti i bogonosni oci, tačnije sveti apostoli, ustanovili su na današnji dan, posle četrdesetodnevnog posta radi očišćenja, proslavu Vaskrsenja Lazarevog, sa namerom da proslave svete muke Gospoda našeg Isusa Hrista. Pošto su Lazarevo vaskrsenje smatrali prvim i glavnim razlogom zle namere Jevreja protiv Hrista, ovde su smestili ovo izuzetno čudo, koje opisuje jedan jevanđelist Jovan, dok drugi jevanđelisti izostavljaju – uostalom (sa njima) Lazar je još bio živ. , a njegov ste to zaista mogli vidjeti. Jer tada je trebalo dokazati da je Hristos Sin Božiji i Bog, da je vaskrsao i da će biti vaskrsenja mrtvih, u šta je Lazar najbolje uverio. - Kažu da je cijelo Jevanđelje (Jovanovo) napisano radi (uvjeravanja u ovo) pošto drugi jevanđelisti uopće ne pominju Hristovo rođenje bez početka.

Lazar nije rekao ništa o onima u paklu, jer ili nije morao da ih vidi tamo, ili mu je naređeno da ćuti o onome što je video.

Stoga se svaka osoba koja je nedavno umrla zove Lazar, a pogrebna odjeća se zove misteriozna riječ lazaroma – da podsjeća na prvog Lazara. Jer kao što je on po Hristovoj reči uskrsnuo i ponovo oživeo, tako će i ovaj, iako je umro, živeti zauvek, uskrsnuvši na poslednjoj trubi.

Hriste Bože, molitvama prijatelja Tvoga Lazara, pomiluj nas. Amen.

Pilat je, izišavši (k njima), upitao za šta (oni) optužuju Isusa, a pošto nije našao ništa vrijedno optužbe, posla Ga Irodu, a ovog opet Pilatu. Jevreji su tražili da ubiju Isusa. Pilat im je rekao: uzmi Ga i raspni, i sudi Mu po svom zakonu(up. Jovan 18:31; 19:6). Odgovorili su mu: nije nam dozvoljeno nikoga ubiti(Jovan 18:31), što je navelo Pilata da ga razapne. Pilat je pitao Hrista da li je on kralj Jevreja. Prepoznao je sebe kao Kralja, ali Večnog, rekavši: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta(Jovan 18:36). Pilat je, želeći da ga oslobodi, prvo rekao da u Njemu ne nalazi nikakvu uvjerljivu krivicu, a zatim ponudio, po običaju, radi praznika, da im pusti jednog zarobljenika - ali oni su izabrali Varavu, a ne Krista ( vidi: Jovan 18, 38-40). Zatim im je Pilat prvo predao Isusa naredio da ga tuku, onda im ga izvede pod stražom, obučenog u purpur, ovenčanog trnovom krunom, sa desna ruka sa štapom, ismijavan od strane vojnika, koji je rekao: Raduj se, Kralju jevrejski!(vidi: Jovan 19, 1-5; Mat. 27, 29; Marko 15, 16-19). Međutim, nakon što ih je zlostavljao na način da zadovolji njihov gnev, Pilat je ponovo rekao: U Njemu nisam našao ništa dostojno smrti(Luka 23, 22). Ali oni su odgovorili: On mora umrijeti jer je sebe učinio Sinom Božjim(Jovan 19:7). Kad su to rekli, Isus je šutio, ali je narod viknuo Pilatu: raspni ga, raspni ga!(Luka 23:21). Jer sramnom smrću (kao što je ona koja je data razbojnicima) Jevreji su hteli da Ga diskredituju da bi uništili dobro pamćenje na Njega. Pilat, kao da ih sramoti, kaže: Hoću li razapeti tvog kralja? odgovorili su: Nemamo kralja osim Cezara(Jovan 19:15). Pošto ništa nisu postigli optužujući ga za bogohuljenje, stavili su Cezara u strah od Pilata da bi barem na taj način ispunili svoj suludi plan, za koji kažu: Svako ko sebe učini kraljem je protivnik Cezara(Jovan 19:12). U međuvremenu, Pilatova žena, uplašena snovima, poslala ga je da kaže: ne čini ništa Pravedniku, jer sam sada u snu mnogo patio za Njim(Matej 27:19); a Pilat je, opravši ruke, negirao svoju krivicu za (prolivanje) svoje krvi (vidi: Mat. 27:24). Jevreji su vikali: Njegova krv neka je na nama i na našoj djeci(Mt. 27, 25) ; ako Ga pustiš, nisi Cezarov prijatelj(Jovan 19:12). Tada im je Pilat, uplašen, pustio Varavu, a Isusa predao da bude razapet (usp. Mt 27,26), iako je potajno znao da je nevin. Videvši to, Juda je, bacivši srebrnike (u hramu), izašao, otišao i obesio se (videti: Mt 27, 3-5), obesio se o drvo, a onda je, jako natečen, pukao.

Vojnici su se rugali Isusu i tukli ga štapom po glavi (Matej 27,27-30), položili su na Njega krst; zatim, uhvativši Simona Kirenejca, prisilili su ga da nosi Njegov krst (up. Marko 19-21; Mat. 27:32; Luka 23:26; Jovan 19:17). Oko tri sata, nakon što smo stigli u Mjesto pogubljenja, tamo su razapeli Isusa i s obje strane od Njega dva razbojnika, da bi i on bio ubrojan među zlikovce (usp. Marko 15,27-28; Izaija 53,12). Vojnici su Njegovu odeću podelili zbog svog siromaštva, bacajući kocku za celotkanu tuniku, nanošeći Mu mnoge svakojake uvrede - ne samo ovim, već i rugajući se (Njemu) kada je visio na krstu, rekli su: eh! uništavanje hrama i zgrade za tri dana! spasi sebe. I dalje: spasio druge, ali ne može spasiti sebe. I dalje: ako je On kralj Izraela, neka sada siđe s križa i povjerujmo u njega(Marko 15:29-31; Mat. 27:40,42). A ako su zaista govorili istinu, onda im je dolikuje da se bez sumnje obrate Njemu, jer je otkriveno da je On Kralj ne samo Izraela, nego i cijelog svijeta. Jer zašto se sunce smračilo tri sata, pa čak i u podne? – Da svi znaju za (Njegovu) patnju. Zemlja se tresla i kamenje se raspadalo,- da bi se otkrilo da je mogao to učiniti Jevrejima; mnoga tijela (pokojnika) su vaskrsnula- kao dokaz općeg uskrsnuća i za ispoljavanje moći Patnje. Veo u hramu je bio poderan(Mt 27:51) , kao da se hram naljutio (cijepao svoju odjeću) jer je Proslavljeni u njemu stradao, a ono što je ranije bilo nevidljivo (Svetinja nad svetinjama) je svima otkriveno.

Dakle, Hristos je razapet u treći čas, kako kaže sveti Marko (vidi: Mk 15,25), od šestog sata bio je mrak do devetog sata(Matej 27:45; up. Marko 15:33). Tada satnik Longin, videći sunce (potamnjelo) i druge znakove, (veoma se uplaši) i reče: On je zaista bio Sin Božiji(Mt 27:54; up.: Marko 15:39; Luka 23:47). Jedan od lopova je oklevetao Isusa, a drugi ga je smirio, odlučno mu zabranio, i priznao Hrista kao Sina Božijeg. Nagradivši njegovu vjeru, Spasitelj mu je obećao da će ostati s Njim u raju (vidi: Luka 23, 39-43). Da završi sve poruge, Pilat je napisao i natpis na krstu koji je glasio: Isus iz Nazareta, kralj Židova(Jovan 19:19). Iako (veliki svećenici) nisu dozvolili Pilatu da ovako piše, šta je On rekao: ( Ja sam kralj Jevreja), ali Pilat se usprotivio: šta sam napisao, napisao sam(vidi: Jovan 19, 21-22). Tada je Spasitelj rekao: žedan- i dali su Mu izop i sirće. govoreći: gotovo! – i pognuo glavu,(on) izdao duh(vidi: Jovan 19, 28-30). Kada su svi otišli, kod krsta su stajale Njegova majka i sestra njegove majke, Marija od Kleopa, rođen od Josipa nakon što je Kleopa umro bez djece; kao i Gospodnji voljeni učenik Jovan (videti: Jovan 19:25-26). Izbezumljeni Jevreji, kojima nije bilo dovoljno da vide telo na krstu, upitali su Pilata: jer je tada bio petak i veliki praznik Uskrsa, (naredba) da se polome noge osuđenicima da bi prije nastupila smrt. A dvojici od njih su slomljene noge jer su još bili živi. Ali kada su došli do Isusa, kada su ga vidjeli već mrtvog, nisu mu slomili noge, nego jedan od vojnika po imenu Longin, ugodivši ludacima, podiže koplje i probode Hristova rebra na desnoj strani, i odmah su potekle krv i voda(vidi: Jovan 19, 31-34). Prvi pokazuje da je On čovjek, a drugi pokazuje da je viši od čovjeka. Ili krv - za sakrament božanskog pričešća, i voda - za krštenje, jer ta dva izvora istinski daju sakramente. i John, videvši Ovo , svjedočio, a njegovo svjedočenje je istinito(Jovan 19,35), uostalom, to je napisao neko ko je bio prisutan i sve je video svojim očima; i ako je hteo da kaže laž, ne bi zapisao ono što se Učitelju smatralo nečasnim. Kažu da je tada sakupio Božansku i Prečistu Krv iz rebara koja su odisala životom u određenu posudu.

Nakon ovih neverovatnih događaja, kada je već došlo veče, Josif je došao iz Arimateje - takođe Isusov učenik, ali se tajno usudio da uđe u Pilata, biti mu poznat i zatražio Isusovo tijelo(up. Marko 15:42, 43; Jovan 19:38); a Pilat je dozvolio uzmite tijelo (Jovan 19:38). Josif ga je, skinuvši ga s krsta, položio sa svim poštovanjem. Došao je i Nikodim, koji je ranije došao (Isusu) noću, i doneo neki sastav smirne i aloje, pripremljeno u dovoljnoj količini (up. Jovan 19:39). isprepleten (tijelo) u pelenama sa začinima, kako Jevreji obično sahranjuju, stavili su ga u blizini, u kovčegu Joseph, uklesan u stenu, gde niko nikada nije bio položen(up. Luka 23:53; Jovan 19:40). (Ovako je uređeno) tako da kada Hristos uskrsne, vaskrsenje se ne može pripisati nekom drugom (koji je ležao s Njim). Evanđelist je spomenuo mješavinu aloje i smirne jer je vrlo ljepljiva, tako da kada čujemo za pokrove i trake za glavu ostavljene u grobu (vidi: Jovan 20,6-7), ne bismo pomislili da je tijelo Hristovo bilo ukradene: jer kako je moguće, bez dovoljno vremena, otkinuti ih, tako čvrsto zalijepljene za tijelo?

Sve se to čudesno dogodilo tog petka, a bogonosni oci su nam zapovjedili da se svega toga sećamo skrušeno srca i nježnosti.

Zanimljivo je i to da je Gospod razapet šestog dana u sedmici – u petak, kao što je na početku, šestog dana, stvoren čovjek. I u šesti sat dana bio je obješen na krst, kao Adam, kažu, u taj čas je ispružio ruke, dotakao zabranjeno drvo i umro, pošto mu je dolikovalo da se ponovo stvori u istom sat u kojem je pao. A u vrtu - kao Adam u raju. Gorko piće je u slici (Adamovog) jela. Šamari su značili naše oslobođenje. Pljuvanje i sramno uklanjanje uz pratnju vojnika je za nas čast. Kruna od trnja je uklanjanje našeg prokletstva. Grimizno je poput kožne odjeće ili naše kraljevske odjeće. Nokti su konačno mrtvljenje našeg grijeha. Krst je rajsko drvo. Prikazana su probušena rebra Adamovo rebro, od koga je Eva (došla), od koga je zločin. Koplje - uklanja ognjeni mač od mene (vidi: Post. 3, 24). Voda iz rebara je slika krštenja. Krv i štap - njima se On, kao car, potpisao crvenim slovima (povelja), dajući nam drevnu otadžbinu.

Postoji legenda da je Adamova glava ležala tamo gde je razapet Hristos, Glava svih, i oprana Hristovom krvlju koja teče, zbog čega se ovo mesto naziva Lobanja. Tokom potopa Adamova lobanja je isprana iz zemlje, a kost je plutala po vodi, kao nekakvo očigledno čudo. Solomon i cijela njegova vojska, pošto su odali počast svom praocu, pokrili su ga mnogim kamenjem na mjestu koje se od tada naziva "kamenovima prekriveno". Najveći od svetaca kažu da je, prema predanju, Adama tu sahranio anđeo. Dakle, tamo gde je leš bio, došao je i orao - Hristos, Večni Kralj, Novi Adam, koji je isceljivao starog Adama koji je pao kroz drvo sa drvetom.

Hriste Bože, po divnom i neizmernom milosrđu svome prema nama, pomiluj nas. Amen.

Objašnjeno je zašto su Gospod i njegovi učenici jeli Pashu u četvrtak, a Jevreji u petak (uveče).

Sinaksar na Veliki četvrtak

Sjećanja na Posljednju večeru

Pjesme o božanskom razumijevanju:
Bog je oprao noge učenicima na večeri,
Čija je noga tada počivala na (drvo),
nekada zabranjeno u Edenu.

Pjesme za Tajnu večeru:
Dvostruka večera: jer sadrži staru Pashu
I novi Uskrs - Gospoda krv i tijelo.

Pjesme za izvanrednu molitvu:
Molitva je trud dok (kapi) krvi ne budu na licu,
Hriste, Ti si se otvoreno molio Ocu,
Plašio se smrti i tako prevario neprijatelja.

Pjesme o izdaji:
Prevaranti ljudi! Zašto su potrebni mačevi i kolci?
Protiv Onoga Ko Dobrovoljno
hoće li umrijeti da spasi svijet?

Sveti Oci, koji su sve mudro uredili, sukcesivno od Božanskih apostola do svetih i božanskih jevanđelja, naredili su nam na Veliki i Veliki četvrtak da se setimo četiri (događaja): 1) Božansko pranje (noga); 2) Tajna večera i ustanovljenje Svetih Tajni; 3) izvanredna molitva i, konačno, 4) izdaja.

Pošto je jevrejska Pasha pala u petak uveče, i bilo je prikladno da (ova) vaspitna (Pasha) bude praćena očitovanjem istinske činjenice da će se Jagnje – Hristos žrtvovati za nas – onda je On, po svetim ocima , jeo Pashu sa učenicima ranije, u četvrtak uveče. Jer ovo veče i cijeli petak Jevreji smatraju jednim danom - tako oni računaju dan. [Kako neki kažu, pa i sveti Zlatoust], Gospod i apostoli su to tada izvršili po zakonu: prvo stojeći, opasani i potkovani svojim cipelama, oslonjeni na štapove, (posmatrajući) i ostalo što je zapoveđeno – tako da Ne bi se smatrao prekršiocem zakona. Zebedee je sve pripremio - bio je čovek koji nosi bokal vode(Marko 14, 13; Luka 22, 10), prema Atanasiju Velikom, iako drugi misle drugačije. Zatim, kada je već pala noć, Gospod ih je, otkrivajući najizvrsnije stvari učenicima, u gornjoj sobi poučio tajni novog Uskrsa. Tokom večere kaže (jevanđelje), Zavalio se sa dvanaest(up. Jovan 13:2; Matej 26:20). - Očigledno, ovo nije bila zakonska Pasha, jer (ovdje) večera, ležanje, hljeb i vino, a tamo sve pečeno na vatri i beskvasni hljeb, (bila je) prije početka večere [jer je tako božanski Chrysostom piše]. - (posle) Isus je ustao sa večere, skinuo svoju gornju haljinu, ulio vodu u lavabo (i počeo prati noge učenicima)(Jovan 13,4), sve sam činio, što je u isto vrijeme posramilo Judu, a istovremeno je podsjetilo ostale učenike da ne traže prvenstvo. To je učio čak i nakon pranja, govoreći: ko želi da bude prvi neka bude najzad (usp. Luka 22,26; Marko 10,44), dajući Sebe za primer (Jovan 13,15). Ispostavilo se da je Hristos pre drugih oprao noge Judi, koji je bestidno seo na prvo mesto; a onda je prišao Petru, ali je on, najvatrenije ćudi, zabranio Učitelju (da to učini) i ponovo mu dozvolio (da se opere) ne samo noge, već i ruke i glava(Jovan 13:8-9). Opravši im noge i pokazavši čudno uzvišenje kroz poniznost (usp. Luka 18,14), obukavši svoju odjeću i ponovo legnuvši, poučio ih je da vole jedni druge i da ne teže za autoritetom. Dok su jeli, On je počeo da priča o izdaji. Od studenata pitao se o kome On govori(Jovan 13:22), tada je Isus tajno rekao jednom Jovanu: onaj kome umočim komad hljeba i dam ga, izdaće Me (Jovan 13:26), - uostalom, da je Petar ovo čuo, tada bi, kao najtopliji, ubio Judu. I još je rekao: uranjanje sa Mnom ruku u posudu(Marko 14:20), pošto je bilo oboje. Zatim, na kraju večeri, Uzeo je hleb i rekao: "Uzmi, jedi." Isto tako i čaša, govoreći: Pijte iz nje svi, jer ovo je Krv Moja Novog Zavjeta; činite ovo u moj spomen(up.: Marko 14, 22-24; Luka 22, 19-20; Matej 26, 26-28); međutim, dok je to radio, sam je jeo i pio s njima. Imajte na umu da On svoje tijelo naziva kruhom, a ne beskvasnim kruhom, pa neka se postide oni koji prinose beskvasni kruh na (euharistijsku) žrtvu. I nakon (ovog komada) hleba ušao Juda Satana(Jovan 13:27) - onaj koji ga je ranije iskušavao (izvana) sada ga je konačno zauzeo. I izišavši, kaže (Jevanđelje), Juda se dogovori sa prvosveštenicima da će im izdati Učitelja za trideset srebrnika (up. Luka 22,3-5; Mat. 26,14-15).

Nakon večere učenici otišao na Maslinsku goru, da jedan selo zvano Getsemanija. Tada im Isus kaže: Svi ćete se ove noći uvrijediti zbog Mene. Petar mu reče: Ako su svi (iskušani) Neću Te odreći (usp. Mat. 26:30-31, 33; Marko 14:26-27, 29, 32). Bilo je već kasno, odnosno duboko u noć. A Isus mu reče: Prije nego pijetao zapjeva dvaput, tri puta ćeš Me se odreći.(Marko 14:30). To se dogodilo kada je Petra obuzeo veliki strah, jer je Bog pokazao slabost (ljudske) prirode, a i zato što mu je predao ključeve Carstva Nebeskog - tako da je on, naučivši za sebe nestalnost (naše) prirode. , bio bi milostiv prema onima koji griješe. Međutim, Petrovo poricanje, koje se dogodilo tri puta, oslikavalo je grijeh svih ljudi pred Bogom: prvi put - kršenje zapovijedi od strane Adama; drugi je zločin pisanog zakona; a treći je (zločin protiv) same inkarnirane Reči. Spasitelj je naknadno izliječio ovo trostruko poricanje trostrukim priznanjem, pitajući tri puta: Petre, da li me voliš?(Jovan 21:15-17).

Tada je Isus rekao učenicima [pokazujući ljudsku karakteristiku da se smrt svakoga boji]: Moja duša tuguje do smrti(Mt 26, 38; Marko 14, 34) . I odlazak na bacanju kamena(Luka 22:41), molio se tri puta govoreći: Moj otac! ako me ova čaša ne može proći, da je ne pijem, neka bude volja tvoja(Matej 26:42). I dalje: Moj otac! ako je moguće, neka Me ova čaša mimoiđe(Matej 26:39). Rekao je i ovo ljudska priroda, a pritom vješto zaobilazeći đavola, kako on, smatrajući Ga (jednostavnim) čovjekom jer se može bojati smrti, ne bi zaustavio sakrament (obavljanje) na krstu. Vrativši se i zatekavši učenike kako spavaju, Gospod se obrati Petru govoreći: Zar ne bi mogao gledati sa Mnom jedan sat?(Matej 26:40) - to jest: ti, koji si obećao da ćeš ići (sa Mnom) čak i do smrti, spavaj zajedno sa drugima.

Prešavši na drugu stranu potoka Kidrona, gdje je bio vrt, Isus je sa svojim učenicima ušao u njega. Često je dolazio tamo, zašto Juda je također poznavao ovo mjesto(vidi: Jovan 18, 1-3), koji, uzimajući odred ratnika, dođe, a s njim i veliko mnoštvo, i došavši Isusu, dade im znak poljupcem. Tako su se složili, jer je mnogo puta Hristos, progonjen, ostao neprimećen; baš kao što im je on sam prvi put izašao i pitao: koga tražite?(Jovan 18,4) - i opet ga nisu prepoznali, ali ne zbog tame, jer su bili sa upaljenim bakljama i lampama, kaže jevanđelist (Jovan 18,3), i u strahu odstupio i pao na zemlju(Jovan 18:6); onda su opet prišli, a On im je sam odgovorio: Ja sam(Jovan 18:8). Kada im je Juda učinio znak, Hrist je rekao: prijatelju, zašto si došao? To je uradi ono po šta si došao(vidi: Matej 26:50). I također (rekao): kao da si izašao na razbojnika sa mačevima i motkama da Me uzmeš?(Marko 14:48; Luka 22:52). Dolazili su noću, da ne bude nereda među ljudima. Najvatreniji, Petar, potegne mač, pošto su za to bili pripremljeni na večeri, i udarivši prvosveštenikova slugu, po imenu Malh, odseče mu desno uho (videti: Jovan 18:10). Isus je znao da prvosvećenici govore da je On pogrešno shvatio i objasnio zakon, pa je zato zabranio Petru, jer nije dolično da učenik duhovnog muža koristi oružje, i izliječio je Malhovo uho. (Zatim vojnici i sluge Jevreja) Uzevši Isusa, vezanog su ga doveli u dvorište prvosveštenika Ane, koji je bio Kajafin tast (vidi: Jovan 18:12-13). Tu su se već okupili svi fariseji i književnici koji su optuživali Hrista. Ovdje se dogodilo Petrovo odricanje od sluškinje; usred noći pijetao je zapjevao po treći put; a Petar, sećajući se (reči Gospodnje), gorko je plakao. Ujutro iz Ane, Krist je doveden prvosvešteniku Kajafi, gdje je Isus trpio pljuvanje i gdje su pozvani lažni svjedoci. I u zoru Ga Kajafa posla Pilatu. Oni koji su Ga doveli, kaže (evanđelista), nisu ušli u pretorij da se ne bi oskvrnili, nego da bi jeli Pashu(Jovan 18:28). Stoga se pretpostavlja da su prvosveštenici i fariseji možda prekršili zakon odgađanjem Uskrsa, kako kaže božanski Zlatoust. Jer bilo im je dolično da ga pojedu u petak uveče, ali su to odložili radi ubistva Isusa. I da su to baš tada morali da jedu, - pokazao je Hristos, koji je te noći najpre jeo Pashu, a zatim poučio savršenom Sakramentu, - ili (On je to učinio) jer je, kao što je gore rečeno, dostojno da se pojavi zajedno sa pravnim prototipom.istina. I Džon (takođe) napominje (da se ovo desilo) prije Uskrsa(Jovan 13:1).

Zbog činjenice da se sve ovo dogodilo tada u četvrtak i njegovu noć, mi (danas) slavimo, s poštovanjem se prisjećajući tih strašnih i neshvatljivih djela i događaja.

Hriste Bože naš, po neizrecivoj milosti Tvojoj, pomiluj nas. Amen.

Odnosno, jeo sam Uskrs u četvrtak uveče, iako je trebalo da bude u petak uveče; ali Gospod je, kao pravo Jagnje i naša Pasha, želeo da bude zaklan u petak - u isto vreme kada i pashalno jagnje koje ga je predstavljalo - i stoga je unapred pričestio Pashu sa učenicima (vidi i sinaksar na Veliki petak ).

Sinaksar na Veliku srijedu

poezija:
Žena, pomazavši Hristovo telo smirnom,
Predviđa smirnu i aloju Nikodemovu.

Na Veliku i Veliku srijedu, božanski oci su naredili sjećanje na ženu bludnicu koja je mirom pomazala Gospoda, jer je to bilo neposredno prije spasonosnog stradanja. U tu svrhu sada je ustanovljeno da joj se pomene, da bi se, po riječi Spasiteljevoj, njeno revnosno djelo svima svuda oglašavalo.

Kada je Isus ušao u Jerusalim i bio u kući Šimuna gubavog, prišla mu je žena i izlila mu dragocenu mast na glavu. Šta ju je navelo da dođe? – Pošto sam posmatrao Hristovu samilost i velikodušnost prema svima, a posebno sada, videći da je ušao u kuću gubavca, koga je zakon zapovedao da se smatra nečistim i zabranjivao komunikaciju sa njim, mislio sam da će Hristos isceliti njenu duhovnu nečistoću u istom način kao Simonova guba. I tako, dok je Gospod ležao za večerom, žena mu je izlila smirnu na glavu po ceni od oko tri stotine denara, odnosno šezdeset asara, deset groša ili tri srebra. Učenici, a prije svega Juda Iskariotski, prekorili su je, ali ju je Krist zaštitio da ne bi ometali njene dobre namjere. Zatim je spomenuo Svoju sahranu kako bi odvratio Judu od izdaje, a ženi je dodijelio nagradu - da se ovo dobro djelo propovijeda po cijelom svijetu.

Neki ljudi misle da svi evanđelisti spominju istu ženu. – Morate znati da to nije tako. Samo trojica (jevanđelista), kako kaže sveti Zlatoust, govore o istoj, koja se zove bludnica, a Jovan – ne više o njoj, već o nekoj drugoj divnoj ženi, svetom životu – o Lazarevoj sestri Mariji, koja , a da nije bila bludnica, bila je voljena od Hrista.

Od njih je ova (posljednja) Marija šest dana prije Uskrsa, u svojoj kući u Vitaniji, kada je Gospod sjedio na večeri, izvršila pomazanje, izlivši smirnu na Svoje prečiste noge i obrisavši ih kosom sa glave. Donijela je (Njemu) smirnu, kupljenu po velikoj cijeni, kao Bogu, jer je dobro znala da se ulje prinosi Bogu na žrtve, a sveštenici se pomazuju smirnom (Izl 30:25, 30), a Jakov u davna vremena polili uljem kameni spomenik, (posvećujući ga) Bogu (up. Post. 28:18; 35:14). Ovo je otvoreno donela kao dar Učitelju, kao Bogu, takođe za vaskrsenje svog brata. Zato joj nije obećana nagrada, već je tada samo Juda gunđao, jer je bio sebičan.

Druga, zaista bludnica, dva dana prije Uskrsa, dok je Krist još bio u Vitaniji i sjedio na večeri u kući Šimuna gubavog, izlio mu je dragocjenu mast na glavu, kako govore sveti Matej i Marko (Matej 26:6-13; Marko 14:3-9). Učenici su bili ogorčeni na ovu bludnicu, jer su neprestano slušali Hristova učenja o revnosti za milostinju; ali je dobila nagradu - u veličanju njenih dobrih djela širom svijeta.

Dakle, neki kažu da je to jedna te ista žena, a Zlatoust kaže da su to dvije. Ima ih čak i troje: pomenuta dvojica - (koji su pomazali Hrista) uoči Njegovog stradanja, i treći - još jedan koji je to učinio pre njih, najverovatnije prvi - negde u sredini jevanđeljske propovedi ( od Gospoda). Bila je to bludnica i grešnica koja je izlila mir na noge Hristove u kući Simonovoj, ali ne gubavac, nego farisej, sam, bez svedoka, kada je jedan farisej bio iskušavan (tim), a Spasitelj joj je dao nagrada - oproštenje grehova. Sveti Luka spominje samo ovu, (javljajući se), kao što je već rečeno, blizu sredine (Hristovog Jevanđelja) u svom Jevanđelju (Lk. 7,36-50). I nakon priče o ovoj bludnici odmah dodaje sljedeće: Nakon toga je prolazio kroz gradove i sela, propovijedajući i objavljujući dobru vijest o Kraljevstvu Božjem.(Luka 8:1), iz čega je jasno da to nije bilo za vrijeme (Njegova) stradanja. Dakle, (neki) misle, sudeći po vremenu, i po onima koji su Ga primili, i po mjestu, i po licima, i po kućama, i po načinu pomazanja, da su bile tri žene: dvije su bile bludnice. , a treća je bila Lazareva sestra Marija, poznata po svom čistom životu. I jedna je bila kuća Simona fariseja, druga je bila kuća Simona gubavog u Vitaniji, a druga je bila kuća Marije i Marte, sestara Lazarovih, također u Betaniji. To se može zaključiti iz činjenice da su za Hrista pripremljene dve večere, obe u Vitaniji: jedan-šest dana pre Vaskrsa u Lazarevoj kući, kada je i Lazar sedeo sa Njim, kako prenosi sin groma (Jovan): Šest dana prije Pashe, Isus je došao u Vitaniju, gdje je Lazar bio mrtav, koga je podigao iz mrtvih. Tamo su Mu pripremili večeru, i Marta je služila, a Lazar je bio jedan od onih koji su sedeli s Njim. Marija je, uzevši funtu čiste dragocjene pomasti od narda, pomazala Isusove noge i svojom kosom obrisala Njegove noge.(Jovan 12:1-3). Druga večera mu je prinesena dva dana prije Uskrsa, dok je Hristos još bio u Vitaniji, u kući Simona gubavog, i prišla mu je bludnica, izlivajući (na Njega) dragocjeno smirnu, kako sveti Matej priča: Isus je rekao svojim učenicima: Vi znate da će za dva dana biti Pasha(Matej 26:1-2); i ubrzo dodaje: Kada je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavog, prišla mu je žena sa alabasternom čuturom skupocene pomasti i izlila mu je na glavu dok je on ležao.(Matej 26:6-7). S njim se slaže i Mark: Dva dana kasnije bio je praznik Pashe i beskvasnih hlebova. I dok je bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavog, i ležao, došla je žena, i tako dalje (Marko 14: 1, 3).

A oni koji se ne slažu (sa ovim) i vjeruju da se ista žena koja je pomazala Gospodina krizmom pominje u četiri jevanđelista, također vjeruju da su Simon, farizej i gubavac bili jedno te isto, koje i drugi proglašavaju Lazarev otac sa sestrama, Marijom i Martom; i da je večera bila jedna te ista, i njegova kuća u Betaniji bila je ista, u kojoj su pripremili nameštenu gornju sobu, i odigrala se poslednja večera, pogrešno misle. Jer ove dvije Kristove večere bile su izvan Jerusalima, u Vitaniji, šest i dva dana [kao što je već rečeno] prije starozavjetne Pashe, kada su i žene na različite načine donosile smirnu Kristu. Posljednja večera i namještena gornja soba pripremljeni su u samom Jerusalimu jedan dan prije jevrejske Pashe i dana Muke Kristove; po nekima, u kući stranac, a drugi - u kući prijatelja i učenika (Hristovog) Jovana na Svetom Sionu, gde su se okupili apostoli iz straha od Jevreja, desio se Tomin dodir posle Vaskrsenja, silaska Svetog Duha na Pedesetnicu , a dogodila su se i neka druga čuda i sakramenti.

Čini mi se da je ispravnije mišljenje Zlatoustog da se ovdje razlikuju dvije žene: jedna je, kako se kaže, (pominju) trojica jevanđelista, bludnica i grešnica koja je izlila mir na glavu Hristovu; a druga, u Jovanu, je Marija, Lazareva sestra, koja ga je dovela do jedne od Hristovih božanskih nogu i pomazala. I (mislim) bilo je različitih večera: druge u Betaniji, a druge na Tajnoj večeri. To proizilazi i iz činjenice da je nakon priče o bludnici Spasitelj poslao učenike u grad da pripreme Uskrs, zapovjedivši: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Ja ću sa tobom proslaviti Pashu sa svojim učenicima.(Matej 26:18). I dalje: i srešćeš čoveka koji nosi bokal vode. I on će vam pokazati veliku gornju sobu, namještenu: tamo se pripremite za nas. Otišli su i našli kako im je rekao, i pripremili Pashu(up. Mk 14, 13, 15, 16; Luka 22, 10, 12, 13), očito približavanje zakonitog, koje je (Gospod) došao i izvršio sa učenicima, kako kaže sveti Zlatoust, a onda je bila večera , odnosno Tajna večera. Nakon što je izvršio božansko pranje (noga) usred toga, On, ponovo ležeći(vidi: Jovan 13,2-12), učio je i naš Uskrs - na istom obroku (sa Starim zavetom), kako kaže Jovan Zlatousti, i to je tačno.

Sveti Jovan i Marko, božanski jevanđelisti, takođe razjašnjavaju izgled svijeta, nazivajući ga čistim (pistikon) i dragocjenim (Jovan 12,3; Marko 14,3). Iz nekog razloga daju mu naziv "pistikon", što znači ili "pravi, nepatvoreni, nelegirani i dokazane čistoće", ili je možda ovo ime nekog posebnog, najbolja ocjena backgammon Miro je takođe bilo sastavljeno od mnogih drugih različitih supstanci, uglavnom smirne, mirisnog cimeta ili mirisne trske i (maslinova) ulja (vidi: Pr. 30, 23-25). Mark dodaje i da je žena iz revnosti razbila posudu jer je bila uskog grla i naziva je alabasterom. Ovo je, kako kaže sveti Epifanije, staklena posuda napravljena bez drške, koja se naziva i „vic“. I ja".

Hriste Bože, pomazani svetom duhovnim, oslobodi nas strasti koje nas nalaze i pomiluj nas, jer si jedini Svet i Čovekoljubac. Amen

Indijska biljka od koje se pripremala smirna (vidi: Marko 14:3; Jovan 12:3).

Sinaksar u prvu sedmicu posta.
Trijumf pravoslavlja

Na današnji dan, prve nedelje Časnog posta, običaj je da Crkva proslavlja obnovu poštovanja svetih i časnih ikona koju su izvršili car Mihailo i njegova majka, blaženopočivša kraljica Teodora, kao i sveti patrijarh. Metodije iz Carigrada. Priča je ovakva.

Kada je Lav Isavrijanac, koji je ranije bio svinjar i magarac, po dopuštenju Božijem prigrabio kraljevsku vlast, pozvan je sveti German, koji je tada preuzeo vodstvo Crkve i čuo: „Čini mi se, Vladiko, da se ikone ne razlikuju od idola, pa naručite što je više moguće.” brzo ih uklonite. Ako su to prave slike svetaca, potrebno ih je okačiti više da ih mi, valjajući u grijesima, ne skrnavimo cijelo vrijeme ljubeći ih.” Ali patrijarh je odbacio sve ove kraljeve zloće, rekavši: "Zar ti nisi, kralju, onaj koji ćeš jednom, po proročanstvu, pokrenuti progon svetih ikona, koje se zovu Konon?" Odgovorio je: "I tako sam dobio ime u detinjstvu." Pošto patrijarh nije poslušao njegovu volju, (kralj) ga je protjerao i na njegovo mjesto uzdigao svog istomišljenika Anastasija, a zatim je otvoreno započeo borbu protiv svetih ikona. Kažu da su mu tu mržnju (prema ikonama) još ranije usadili Jevreji, koji su mu čarobnjaštvom predvideli njegovo uzdizanje u kraljevstvo u vreme kada je bio siromašan i zajedno sa njima radio kao vozač magaraca. Nakon što je zli život (Lavov) surovo prekinut, njegovo najzlobnije mladunče lava, Konstantin Kopronim, postao je naslednik njegove vlasti, a štaviše, nasilnog progona svetih ikona. I mora se reći da je, ma koliko i kakvo bezakonje počinio, sramno umro. Njegov sin od hazarske žene je ustoličen, ali je i on doživio bolnu smrt.

Irina i Konstantin bili su krunisani naslednici. Oni su, na insistiranje Njegove Svetosti Patrijarha Tarasija, sazvali Sedmu Ekumenski sabor, (na kojem) je Crkva Hristova ponovo prihvatila štovanje svetih ikona. Nakon njihovog svrgavanja, Nikifor Genik je uzdignut na prijesto; zatim Stavrakij, a zatim Mihail Ragnave, koji je poštovao svete ikone.

Mihailov nasljednik bio je zvjerolik Lev Armenac. Pošto ga je podmuklo zaveo jedan zli monah povučen, započeo je drugi ikonoklastički progon - i opet je Crkva Božija bila lišena lepote. Lava Jermenina je zamenio Mihailo Amorejac, a zamenio ga je njegov sin Teofil, koji je ponovo pokrenuo progon ikona, nadmašujući sve ostale. Tako je ovaj Teofil mnoge od svetih otaca podvrgao raznim kaznama i mučenjima za svete ikone. Međutim, kažu da se on (u vrijeme svoje vladavine) posebno zalagao za pravdu (nije trpio nepravdu), pa su po gradu tražili osobu koja je morala tužiti drugog (u prisustvu cara), a za mnoge (17) dana Nisu našli nikoga. Teofil je vladao autokratski dvanaest godina, nakon čega se razbolio od dizenterije, koja ga je mučila, tako da su mu se usta širom otvorila sve do grkljana. Kraljica Teodora, u velikoj tuzi zbog onoga što se dogodilo, zaspala je nakratko i videla u snu Sveta Bogorodice, držeći Vječno dijete u naručju, okružena svijetlim anđelima koji su bičevali i grdili muža (kraljicu) Teofila. Kada se probudila, Teofil je, malo se pribravši, povikao: „Jao meni, jadniče! Bičuju me za svete ikone.” Kraljica mu je odmah stavila lik Majke Božije na glavu moleći joj se sa suzama. Teofil, videći ikonu na grudima jednog od onih koji su stajali u blizini, uze je i poljubi. I odmah se zatvoriše usne koje su klele ikone i grkljan otvoren grkljan, a on, izbavljeni od nesreće i muke koja ga je snašla, zaspa, uveren da je veoma dobro štovati svete ikone. Kraljica je, donoseći svete i časne slike iz svog kovčega, nagovarala svog muža da ih poljubi i počasti ih svim srcem. Uskoro je Teofil napustio ovaj život.

Teodora je pozvala sve koji su bili u progonstvu i zatvoru i oslobodila ih. Jovan je zbačen sa patrijaršijskog trona, poznat i kao Jani, pre poglavar gatara i demona nego patrijarh, a na njegovo mesto je uzdignut ispovednik Hrista Metodije, koji je prethodno mnogo stradao (za ikone) i živ zatvoren. u grobnici.

U to vreme, božanskim prosvetljenjem, sveti pustinjak Arsakije javi se monahu Joanikiju Velikom, koji se podvizavao u planinama Olimpa, govoreći mu: „Bog me posla k tebi, da mi, došavši u Nikomediju u prečasni čovjek Isaija Zatmurnik, naučivši od njega, učinio bi ono što je Bogu ugodno i što dolikuje Njegovoj Crkvi." Došavši kod monaha Isaije, čuli su od njega: „Ovako govori Gospod: gle, bliži se kraj neprijateljima Lika Moje. Stoga idite kraljici Teodori. I reci patrijarhu Metodiju: izopći sve zle, a onda mi sa anđelima prinesi žrtvu (hvale), poštujući lik Moga lica i krsta.” Čuvši to, podvižnici su požurili u Carigrad i sve što im je rekao monah Isaija preneli patrijarhu Metodiju i svim izabranicima Božijim. Oni, sabravši se, odoše kod kraljice i nađoše je poslušnom u svemu, jer je bila pobožna i bogoljubiva, (pošto se klanjala svetim ikonama koje je imala) od svojih predaka. Kraljica je odmah izvadila Bogorodičin lik koji joj je visio oko vrata da ga svi vide, i poljubila ga govoreći: „Ako se neko ne klanja takvima i ne celiva ih s ljubavlju, bez idolopoklonstva, a ne kao bogove. , ali kao slike, za ljubav Praiskona, – neka bude izopćen iz Crkve.” Očevi su se radovali velikom radošću. Teodora ih je zamolila da se pomole za njenog muža Teofila. Oni su, vidjevši njenu vjeru, iako su govorili da im je to iznad snage, ipak poslušali. Sveti Patrijarh Metodije je, došavši u Veliku Crkvu Božiju, sazvao sav pravoslavni narod, sveštenstvo i episkope (monahe i pustinjake), među kojima su bili pomenuti Joanikije Veliki sa Olimpa i Arsakija, Naukrat, učenici Teodora Studita. , Teofan, (iguman) „Velike Polje““, Teodor i Teofan Upisani, Mihajlo Svjatogradski, poštovan i ispovednik, i mnogi drugi. Svi su obavili pomen Teofilu, moleći se sa suzama i neprestano moleći Boga. I to su činili tokom prve sedmice (Velikog) posta. I sama kraljica Teodora se molila na isti način zajedno sa sinklitom i svima koji su bili u palati. U međuvremenu, u petak u zoru, kraljica Teodora, koja je zaspala, vidjela je sebe kako stoji kraj kolone (Konstantina Velikog) - i neke ljude kako bučno hodaju putem i nose oruđe za mučenje, a usred njih vuku Kralj Teofil sa rukama vezanim na leđima. Prepoznavši svog muža, krenula je za onima koji su ga vodili. Kada su stigli do Bakarne kapije, videla je nekog čudesnog Čoveka kako sedi ispred ikone Spasitelja, pred kojim je stavljen Teofil. Padajući pred noge ovog muža, kraljica je počela da se moli za kralja. Na kraju je otvorio usne i rekao: „Ženo, velika je tvoja vjera. Dakle, znaj da radi tvojih suza i tvoje vjere, a također i radi molitava i molbi Mojih slugu i Mojih sveštenika, dajem oprost tvom mužu Teofilu.” I naredio je kraljevim vođama: "Odvežite ga i dajte ga njegovoj ženi." Ona je, uzela ga, otišla, zabavljajući se i radujući se, i odmah se probudila.

A patrijarh Metodije, kada su se obavljale molitve i moljenja, uze čist svitak, napiše na njemu imena svih jeretičkih kraljeva, uključujući i kralja Teofila, i stavi ga na sveti prijesto (ispod indija) u oltaru. U petak je ugledao i nekog strašnog i velikog Anđela kako ulazi u hram, koji mu prilazeći reče: „Uslišana je molitva tvoja, vladiko: kralj Teofil primi oproštenje; Od sada, ne gnjavi Boga više s ovim.” Patrijarh je, ispitujući da li je vizija istinita, sišao sa svog mesta, uzeo svitak, razmotao ga i našao ga - o, sudbine Božije! - da je Teofilovo ime Bog potpuno izbrisao.

Saznavši za to, kraljica se veoma obradovala, poslala je patrijarhu i naredila da se sav narod sa poštenim krstovima i svetim ikonama okupi u Veliku Crkvu, kako bi joj vratili svete slike i svima najavili nešto novo. Božije čudo. Ubrzo, kada su se svi okupili u crkvi sa svijećama, došli su kraljica i njen sin. U toku litije izašli su i stigli na pomenuti put, sa svetim ikonama, božanstvenim i časnim drvetom Krsta, svetim i božanskim Jevanđeljem, vičući: „Gospode, pomiluj“. I tako, vrativši se ponovo u crkvu, odslužili su Liturgiju. Potom su svete ikone vraćali odabrani sveti ljudi, mnogo godina su proglašavani pobožnima i pravoslavnima, a oni koji su se protivili i zli, koji nisu prihvatali poštovanje svetih ikona, bili su izopšteni i anatemisani. I od tada su sveti ispovjednici odlučili da na ovaj način svake godine proslavljaju ovu svetu slavu, da više nikada ne padnemo u istu zlobu.

Nepromjenjivi Lik Očev, po molitvama svetih ispovjednika Tvojih, pomiluj nas. Amen.

Konstantin V Kopronim vladao je od 741. do 775. godine. Donio je ikonoklazam u užase okrutnog progona. Poginuo je u pohodu na Bugare na vrućini i rasplamsanju, zahvaćen prejakom i gorućom vatrom, po vlastitim riječima, živ je poslat u neugasivu vatru.

Lav IV Hazar (775-780) - sin Konstantina Kopronima, rođ. 750. godine od njegove prve žene Irine Hazarske, kćeri kagana. U jesen 780. iznenada je umro od tumora (karbunkula), dok mu je glava strahovito pocrnila, a zahvatila ga je teška upala.

Irina je supruga Lava IV, porijeklom iz Atine, tajna obožavateljica ikona. Nakon smrti muža, proglašena je regentom svog sina Konstantina VI i vladala je sa njim od 780. do 790. godine.

Nikifor (802-811) - pod Irinom, državnom blagajnicom, koja ju je zbacila sa prestola 802. godine, sa svog položaja prozvana Genik. Poginuo 25. jula 811. u ratu sa Bugarima.

Stavrakij je sin Nikifora. Teško ranjen od Bugara, nosio je titulu kralja samo 68 dana, otišao u manastir i ubrzo umro.

Mihailo I Ragnave (811-813) - Nikiforov zet, oženjen njegovom ćerkom, sestrom Stavrakije, bivši ministar dvora (Kurapalat), prijatelj monaha ikonopoklonika.

Mihailo II Travl (vezi jezik) (820-829) bio je iz Frigije, iz grada Amorije, i pripadao je strancima po rasi i vjeri. Amnestirao je sve prognane zbog ikona pod Lavom V. Kao uvjereni ikonoklasta, u praksi je zadržao slobodu savjesti, ne ići na domaće ikonopoštovanje.

Pravedna Teodora, kraljica Grčke, koja je obnovila poštovanje svetih ikona († oko 867.); sjećanje 11. februar.

Sv. Teofan Ispovjednik (oko 760-817, spomendan 12. marta) osnovao je manastir Megas Agros (doslovno "Veliko polje") na planini Sigriani na južnoj obali Propontide.

Sv. Mihael (oko 760-817, spomendan 4. januara) je bio Arap po rođenju. Zamonašio se u Lavri Sv. Save Osvećenog ca. 786, zaređen je za sveštenika, a 811. postao je sincellus jerusalimskog patrijarha.

Bakarna kapija, ili Halki kapija, glavni su ulaz u veliku carsku palatu, koja se nalazi u blizini hrama sv. Sofije na Trgu Augustion. Ova kapija je u stvari bila čitava građevina sa bronzanim krovom, korišćena u razne svrhe - kao zatvor, sudsko prisustvo itd. Ikona Hrista iznad Halki kapije jedna je od najpoznatijih slika Spasitelja. Ova ikona je bila čvrsto povezana u umovima Vizantinaca sa idejom suda.

Sinaksar na Veliki Veliki utorak

poezija:
Veliki utorak donosi nam deset djevica,
Oni koji su čuli presudu od netruležnog Gospoda.

Na Veliki i Veliki utorak sećamo se parabole o deset djevica, jer ove parabole su Gospod, koji će stradati, ulazi ( Bilo je to na Maslinskoj gori - vidi Mat. Ch. 21, 22, 25) u Jerusalim, rekao je svojim učenicima, a druge se obratio Jevrejima. Govorio je parabolu o deset djevica, pozivajući na milostinju i istovremeno poučavajući svakoga da se unaprijed pripremi za smrt; jer im je mnogo govorio o devičanstvu i evnusima, a devičanstvo se uvek veliča, jer je zaista velika (vrlina). Ali da bilo ko, boreći se u tome, ne bi zanemario druge, prije svega milostinju, koja svijetli svjetiljku djevaštva, Sveto Evanđelje daje ovu parabolu; i petoricu naziva mudrima, koji su u nevinost dodali mnogo skupe milostinje, a petoricu ludima, jer iako su imali nevinost, njihova milostinja je bila neuporedivo (manja). Zato su ludi jer su, postigvši više, manje ostavili, i nisu se razlikovali od bludnica, jer su bili jednako osvojeni bogatstvom kao i tijelom.

Kada se završila noć ovog života, svi su zadremali(Matej 25:5) djevice, odnosno umrle, jer san znači smrt. I kada su spavali, u ponoć se začuo plač(Matej 25:6). Neki, uzimajući mnogo ulja, uđoše sa mladoženjom kada su se vrata otvorila; ali budala, koja nije imala dovoljno ulja, probudila se i potražila ga. Mudri su hteli da daju, ali nisu mogli, pa su pre ulaska rekli: da ne bude manjka i nama i vama, idite (bolje) onima koji prodaju, odnosno siromašnima, i kupi (za sebe)(Mt 25:9) , - ali je beskorisno, jer je to nakon smrti nemoguće, kao što (u prispodobi) o bogatašu i Lazaru Abrahamu otkriva, govoreći: teško je idi odavde tamo (Srijeda: Luka 16:26). Međutim, budala je, došavši neprosvećena, ovako povikala, kucajući na vrata: Bože! Bože! otvoren za nas(Matej 25:11). Sam Gospod im je dao taj strašni odgovor, govoreći: Odlazite, Ne poznajem te(Matej 25:12); jer kako si mogao vidjeti mladoženju bez miraza, odnosno milostinje?

Dakle, za upozorenje, bogonosni oci su ustanovili da ovde stave parabolu o deset devojaka, učeći nas da uvek budemo budni i da se spremamo da sretnemo pravog Ženika dobrim delima, posebno milostinjom, pošto se dan i čas smrti ne zna. ; kao što je (primjerom) Josip (učen) da stekne čednost, a smokve da uvijek donose duhovni plod. Jer ko čini jedno, čak očito veće, (dobro) djelo, a zanemari druge, posebno milostinju, ne ulazi u vječni počinak sa Hristom, nego se vraća posramljen. Jer nema ničeg tužnijeg i sramotnijeg od nevinosti prevladane ovisnošću o vlasništvu.

Ali, zaručniče, Kriste, ubroj nas među mudre djevice, ubroj nas u svoje izabrano stado i smiluj nam se. Amen.

Sinaksar svetom Veliki ponedeljak

Pjesme o Josipu Lijepom:
Josif čedni je postao pravedan
vladar i razdjelnik kruha. O hrpu vrlina!

Pjesme za uvelo drvo smokve:
Predizbor jevrejske kongregacije,
Hristos sa svojom kletvom presušuje
Smokva, lišena duhovnih plodova,
Da izbegnemo njene nevolje!

Na Veliki i Veliki ponedjeljak sećamo se prelijepog blaženog Josifa i osušene smokve, jer je tu počela (sedmica) Sveta muka Gospoda našega Isusa Hrista, a Josip je prvenstveno Njegov prototip.

Bio je posljednji sin patrijarha Jakova, rođenog od Rahele. Braća su, ljubomorna zbog nekih vizija koje je imao u snu, prvo bacila Josifa u duboki jarak, i to sakrila od njegovog oca, prevarivši ga uz pomoć krvave odeće njegovog brata, zamišljajući da ga je pojeo neki divlja zvijer. Zatim (braća) za trideset ( U Bibliji– 20: Gen. 37, 28; ts.-slav. Biblija: 20 komada zlata i srebra ga je prodalo (u ropstvo) Ismailcima, koji su preprodali Josipa Pentefriju, poglavici evnuha egipatskog kralja, faraona. Kada je Josipova ljubavnica pokušala da uništi čednost mladića, budući da on nije htio počiniti bezakonje, te je ostavivši odjeću pobjegao, oklevetala ga je pred gospodarom. Joseph je stavljen u lance i zatvoren u strogi zatvor. Tada je pušten radi tumačenja snova, izveden pred kralja i postavljen za vladara nad cijelom egipatskom zemljom. Josif se otkrio svojoj braći dok im je prodavao hleb i, pošto je sve vreme svog života proveo svet, umro je u Egiptu, proslavivši se svojom velikom čednošću, zajedno sa svim drugim vrlinama.

On se (pojavio) kao prototip Hrista, jer je Hristos bio podvrgnut i zavisti sunarodnika Jevreja, prodao ga je učenik za trideset srebrnika, zatvoren u mračni i mračni jarak - u grobnicu i, pobegavši odatle svojom vlašću sada vlada nad Egiptom, tj. nad svim grijehom, potpuno ga pobjedivši, vlada cijelim svijetom, ljudski nas otkupljuje tajanstvenom distribucijom kruha, kako je On sebe dao za nas i hrani nas Nebeskim Hljebom - Svojim Životom -davanje mesa. Zbog toga se danas sjeća Josipa Lijepog.

Ovdje se prisjećamo i osušene smokve, jer sveti jevanđelisti, Matej i Marko, nakon priče o ulasku Gospodnjem u Jerusalim dodaju: sutradan, kada su napustili Betaniju, On je ogladnio; i drugi: Ujutro, vraćajući se u grad, ogladneo je i ugledao... smokvu ima samo listove (jer još nije bilo vrijeme okupljanje smokve), prišao joj i... ne našao na njoj voće, Kaže joj: Neka od tebe od sada dovijeka ne bude ploda. I smokva se odmah osušila(Upor.: Marko 11, 12; Mat. 21, 18-19). Smokva znači židovsku vojsku: Spasitelj, ne našavši u njoj dostojan plod, već samo sjenu zakona, oduzeo je ovo od njih (Jevreja), učinivši ga potpuno beskorisnim.

Ako neko kaže [kaže li neko]: zašto je drvo bez duše, koje nije sagriješilo, prokleto i osušilo se? - neka zna da su Jevreji, videći Hrista, koji uvek svima čini dobro i nikome ne izaziva tugu, verovali da on ima moć samo da čini dobro, ali ne i da čini zlo. Gospod, kako bi uvjerio nezahvalne ljude da ima dovoljnu moć da kazni, ali ne želi, jer je Dobar, međutim, iz svoje ljubavi prema ljudima, ne želeći to pokazati na osobi i uzrokovati (mu) muke, uradio ovo na neživom i bezosjećajnom stvorenju.

Istovremeno, postoji određeno misteriozno objašnjenje koje je do nas došlo od mudrih staraca. Kao što kaže Isidor Pelusiot, (smokva) je drvo neposlušnosti, čije je lišće pokrivalo one koji su sagriješili; Zato ga je Hristos prokleo zbog Njegove čovekoljublja, jer nije odmah bio podvrgnut tome, da više ne bi donosio plod, koji je postao uzrok greha. A činjenica da je grijeh kao smokva je očigledna, jer ima (svojstvo) naslađivanja (kao) strasti, lijepi (kao) grijeh, a zatim postaje otvrdnut i proizvodi gorčinu (kao) savjest.

Međutim, priču o smokvi su oci stavili ovde radi skrušenosti, a o Josipu - jer je on prototip Hrista. Smokva je svaka duša koja ne donosi nikakav duhovni plod, koju Gospod sutradan ujutro, to jest posle ovog života, ne nalazeći u njoj mira, suši je kletvom i šalje u oganj večni, i stoji kao određeni sasušeni stub, ne zastrašujući, stvarajući vrline dostojne ploda.

Molitvama prekrasnog Josifa, Hriste Bože, pomiluj nas.

Sinaksar u četvrtak pete sedmice Velikog posta.
"Stojanje Marije Egipćanke"

poezija:
Hriste moj, daj Veliki kanon onima koji pevaju na ovaj dan sliku pokajanja.

Na današnji dan do drevni običaj, pjeva se nasljedstvo Velikog kanona.

Ovaj zaista najveći od svih kanona izvrsno je i vješto sastavio i zapisao naš otac Andrej, arhiepiskop Kritski, zvani i Jerusalim. Poslan je da nauči čitati i pisati i, nakon što je studirao nauku, napustio je rodni Damask u 14. godini života. Stigavši ​​u Jerusalim, proveo je tamo tih i tihi monaški život u svoj pobožnosti i čistoti.

Monah Andrej ostavio je Crkvi Božijoj mnoga druga dela korisna za spasenje: reči, kao i kanone za svečanije praznike, upotrebljene i neupotrebljene. Uz mnoge druge, sastavio je ovaj Veliki kanon, neizmjerno dirljiv, jer je komponovao ove ugodne pjesme [slatko pjevanje], pronašavši i sabravši razne priče iz Starog i Novog zavjeta – to jest od Adama do Vaznesenja Hristovog i propovijedanje apostola. Time uči svaku dušu da se trudi da što bolje oponaša sve dobro opisano u priči, ali da izbjegava sve zlo, i da uvijek pribjegava Bogu kroz pokajanje, suze, ispovijed i druga djela koja su Njemu ugodna.

Zaista, ovaj kanon je toliko opsežan i dirljiv da je u stanju da smekša i najtvrdokorniju dušu i izazove dobro sabranost, pažljiv i ljubazan život, samo ako se peva skrušenim srcem i odgovarajućom pažnjom.

Monah Andrej ju je sastavio u isto vreme kada je sveti Sofronije, patrijarh jerusalimski, zapisao život Marije Egipćanke. Ovaj život također donosi veliku nježnost i daje veliku utjehu onima koji su griješili i griješe, samo ako su odlučili da napuste zlo.

Osnovano je na današnji dan pjevati i čitati Veliki kanon iz sljedećeg razloga: pošto se Sveta Pedesetnica već bliži kraju, da ljudi koji su bili lijeni u duhovnim dostignućima ne bi bezbrižno zaboravili i ne bi iznenada prekinuli uzdržavanje.

Veliki Andrija, kao svojevrsni mentor, pokazujući vrline velikana i njihovu udaljenost od zla naracijama Velikog kanona, nadahnjuje one koji teže većoj hrabrosti, da hrabro jure naprijed.

Sveti Sofronije nas svojom divnom pričom vraća u čednost, uzdiže nas k Bogu i uči da ne klonemo duhom i da ne očajavamo, čak i ako smo nekada bili zarobljeni gresima. Jer priča o Mariji Egipćanki pokazuje koliko je velika Božja ljubav prema ljudima i milosrđe prema onima koji svom dušom žele da ostave svoje prethodne grijehe.

Kanon se naziva velikim, možda, kako neki kažu, na osnovu sledećih razmatranja i činjenica: jer ga je njegov tvorac, budući da je plodan, sastavio na poseban način: dok u drugim kanonima ima malo tridesetak tropara, u ovom ima 250, i zato dopire do svakoga, prodire i dodiruje ih, odišući neizrecivom slatkoćom. Stoga je prikladno i vrijedno nazvati ovaj kanon Velikim, jer izaziva veliku nježnost, zbog čega je uvršten u Veliku Pedesetnicu.

Ovaj izuzetan i veliki kanon i riječ o Prepodobna Marija isti otac Andrej ga je prvi put doneo u Carigrad kada ga je poslao jerusalimski patrijarh Teodor da pomogne na Šestom saboru. Zatim, pošto se hrabro suprotstavio monotelitima, dok je još bio jednostavan monah, bio je uvršten među sveštenstvo crkve u Jerusalimu, i postavljen za đakona i hranitelja siročadi. Uskoro je Andrej postao nadbiskup Krita. Zatim, otplovivši u Mitilenu, blizu mjesta zvanog Jeris, otputova Gospodu, ostavši na njegovoj propovjedaonici dosta dugo.

Njegovim molitvama, Bože, smiluj nam se.

Napisao je kompletne kanone za mnoge praznike, koji su sada u upotrebi: Vaskrsenje Lazarevo, Nedelja žena Mironosica, Sredina Pedesetnice, Rođenje Presvete Bogorodice, Začeće, 24. jun, 20. decembar Ignjatiju Bogonoscu. ; sada se ne koristi: na Vozdviženje, Svijećnicu, 29. juna i 23. jula (mučenik Trofim i njegov odred), 1. avgusta (Makabejci).

Mytilene je grad na ostrvu Lesbos (prema modernoj karti).

Sinaksar u četvrtu sedmicu posta.
Prepodobni Jovan Klimakus.

poezija: Iako živ tijelom, Jovan je umro (svijetu);I vječno živ (u duši), - mrtav, beživotan.(C) napuštanje "Lestvica" (od trideset stepenica),pokazao nam je put svojih uspona:Na kraju krajeva, Jovan je umro tridesetog dana (proleća).

Sa šesnaest godina, već savršenog uma, Jovan je prinio sebe kao bezgrešnu žrtvu Bogu, popevši se na goru Sinaj. Nakon još devetnaest godina, došao je u polje tišine, pet stepenica (osam milja) od hrama Gospodnjeg. Stigavši ​​do manastira Palaestra na mestu zvanom Thola, Jovan je tamo proveo četrdeset godina, goreći Božanskom ljubavlju, neprestano raspaljen njenim ognjem.

Jeo je sve što nije bilo zabranjeno monaškim pravilima, ali veoma umereno, čime je mudro slomio svoj ponos. Ali ko je u stanju da rečima prenese izvor njegovih suza? Spavao je koliko je bilo potrebno da mu um ne bi oštetio bdijenje. Kroz njegov život bila je neprestana molitva i neizmjerna ljubav prema Bogu.

Potrudivši se tako pobožno, Jovan je napisao knjigu pod nazivom Ljestvice, u kojoj je izložio nauk o spasenju, i, ispunjen milošću, dostojno je umro u Gospodu, ostavivši iza sebe mnoga druga djela.

Njegovim molitvama, Bože, pomiluj i spasi nas.

Sinaksar u treću sedmicu posta

poezija:
Neka se cela zemlja klanja krstu,Takođe sam znao da Te obožavam, reči.
Neka se cela zemlja pokloni krstu,Kroz koje sam shvatio riječi o obožavanju Tebe.

Na današnji dan, treće sedmice Velikog posta, slavimo poštovanje Časnog i Životvornog Krsta iz sljedećeg razloga. Pošto smo tokom četrdesetodnevnog posta na neki način razapeti, umrtvljujući strasti, i osećamo gorčinu, malodušni i iscrpljeni, onda se pred nas postavlja Krst časni i Životvorni, koji nas rashlađuje i krepi, podseća na stradanje Gospoda našega Isusa Hrista i utješno: ako je naš Bog razapet radi nas, koliko onda da činimo radi njega, olakšavajući nam trud predstavljanjem i sjećanjem na tugu Učiteljevu, i nadom u slavu križa. Jer kao što se naš Spasitelj, uzašavši na krst, proslavio kroz prijekor i tugu, tako i nama dolikuje da se proslavimo s Njim ako ikada nešto tužno (tužno) pretrpimo. Drugim riječima, kao što umorni putnici prolazeći dugim i teškim putem, nalazeći negdje sjenovito drvo, odmore se, sjedeći ispod njega, i svježom snagom kreću dalje, tako sada, u vrijeme posta, putem tuga i djela, u sredina su sveti oci Zasadili su drvo krsta koje odiše životom, dajući nam olakšanje i hladnoću, i čini nas umornim, jakim i sposobnim za dalji rad. Ili kako, kada se kralj približi, prvo se nose njegove zastave i žezla, a onda dolazi on sam, radujući se i radujući se pobjedi, i njegovi podanici se raduju s njim. Tako nam je Gospod naš Isus Hristos, želeći da pokaže konačnu pobedu nad smrću i dođe sa slavom na dan Vaskrsenja, najpre poslao svoje žezlo, kraljevsku zastavu – Krst Životvorni, ispunjavajući nas velikom radošću i utehom i pripremajući da na odgovarajući način prihvatimo onoliko koliko možemo da prihvatimo [što je više moguće] snažno] samog Kralja i radosno ga hvalimo kao Pobjednika.

To je ustanovljeno usred sedmice usred Svete Pedesetnice - jer je Sveta Pedesetnica kao gorko proleće zbog naše skrušenosti i tuge i tuge koja nam se dešava koju nam donosi post. Dakle, kao što je božanski Mojsije postavio drvo u sredinu tog izvora i zasladio ga, tako je i Bog, koji nas je vodio kroz duhovno Crveno more i izveo od mentalnog faraona, sa Životvornim Drvetom poštenih i Životvorni krst zaslađuje gorčinu četrdesetodnevnog posta i tješi nas, kao da smo u pustinji, dok nas svojim vaskrsenjem ne odvede u nebeski Jerusalim. Ili, pošto se krst zove i jeste drvo života, a ovo drvo je posađeno u sred raja - Eden, shodno tome su božanski oci zasadili Drvo krsta usred Svete Pedesetnice, istovremeno podsećajući Adamova sladostrasnost (pad) i istovremeno primanje oslobođenja od drveta kroz drvo, jer jedući s njega više ne umiremo, već naprotiv, oživljavamo.

Svojom silom, Hriste Bože, sačuvaj nas od iskušenja zloga, daj nam, prošavši sa radošću četrdesetodnevnim putem posta, da se poklonimo Tvojim Božanskim stradanjima i Životvornom Vaskrsenju i pomiluj nas, samo Tebi su dobri i čovječanstvo. Amen.

Sinaksar u drugu sedmicu posta.
Sveti Grigorije Palama,
nadbiskup Soluna

poezija:
Sada veliki istinski propovednik blagoslovene svetlosti
Izvor svjetlosti vodi do svjetla koje nikad ne zalazi.

Ovaj sin Božanskog i nevečernje svjetlo, zaista pravi čovek Božiji i čudesan sluga i sluga Božiji, bio je iz Carigrada i imao je plemenite i pobožne roditelje. Trudio se da ukrasi vrlinom i poučavanjem ne samo spoljašnju i čulnu osobu, već posebno unutrašnju i nevidljivu osobu. Kada je još bio veoma mlad, njegov otac je umro; njegova majka, i sva njegova braća i sestre, odgajali su ga u strogosti i učili ga zapovestima i Sveto pismo, a također ga je poslao učiteljima kako bi od njih mogao temeljito naučiti svjetovnu mudrost. Zahvaljujući svom prirodnom talentu i marljivosti u učenju, ubrzo je studirao sve filozofske nauke.

Kada je Grgur napunio 20 godina, smatrajući sve ovozemaljsko najgorim snovima, poželio je da teži Bogu, Izvoru i Davaocu svake mudrosti, i potpuno mu se posveti kroz savršen život. Tada je otkrio svojoj majci svoju bogougodnu namjeru, veliku ljubav prema Bogu i žarku želju, i otkrio da je i ona, kao i on, dugo tugovala zbog toga i da je s njim jednako srećna zbog toga. Majka, odmah sakupivši svu djecu k sebi, radosno reče: Evo mene i djece koju mi ​​je Bog Isa dao. 8, 18; Heb. 2, 13. Iskušavajući njihove dobre misli, objavila im je namjeru velikog Grgura. On ih je, obraćajući im se poučnim riječima, ubrzo uvjerio da se slože i marljivo prate bijeg od svijeta, priklanjajući ih ljubavi sličnoj njegovoj. Zatim je, prema jevanđeljskoj zapovijesti, podijelivši svu svoju imovinu siromasima, velikodušno prezirući kraljevsku milost, slavu i dvorske počasti, pošao za Kristom.

Dodijelio je majku i sestre samostan, doveo je sa sobom svoju braću na Svetu Goru Aton. Tamo je ubedio braću da rade u različitim manastirima, jer nije bilo vreme da budu zajedno i da vode pobožan život. I sam se posvetio poslušnosti jednom divnom starcu po imenu Nikodim, koji je živeo u tišini samo za Boga. Sa poniznošću duha, naučivši od njega djelom sve zapovijesti, sve vrline, tamo je, pored svega ovoga, po zagovoru Prečiste Bogorodice, u tajnoj viziji primio neodoljivu pomoć od Apostola i Evanđelista Jovan Bogoslov.

Po odlasku svog starca Bogu, Grigorije dođe u Veliku Lavru Svetog Atanasija i tu prožive nekoliko godina podvizavajući se sa velikom revnošću i savršenim rasuđivanjem. Iz ljubavi prema tišini napustio je manastir i preselio se u pustinju. Neprestano rastući u ljubavi i želeći da uvek bude sa Bogom, posvetio se najtežim delima, uvek suzbijajući strasti trezvenom pažnjom, uzdižući svoj um ka Bogu, neprestano se moleći i učeći u Božanskom, bio je izuzetno uspešan. Uz pomoć Božiju, savladavši sva demonska iskušenja i očistivši dušu potocima suza tokom celonoćnih bdenija, postao je izabrani sasud darova Duha Svetoga i često na čudesan način sozercavao Boga. Zbog napada Turaka preselio se u Solun, u manastir Verian, i bio primoran da razgovara sa nekim stanovnicima grada. Zatim, marljivo hodeći životnim putem, potpuno očistivši i tijelo i dušu, Grigorije je već u dubokoj starosti, po Božjoj zapovijesti, primio čin sveštenstva i kao neki bestjelesni, kao u pomami, izvršio je Tajne sv. Liturgije, tako da svi koji ga vide. On je zaista bio veliki, tako da se onima koji su živeli bogougodno otkrilo da je bogonosac, a onima koji su videli samo spoljašnje bilo je očigledno: imajući vlast nad demonima, izbavljao je opsednute od njihovih čari i intrige; vraćeno voće neplodnom drveću; predviđao budućnost, a bio je ukrašen i drugim plodovima i darovima Božanskog Duha.

Međutim, budući da je ispunjenje vrlina u našoj moći, a pad u iskušenja ne zavisi od nas, a bez njih iskušenja nemoguće je postati savršen i dokazati vjeru u Boga, jer, kaže apostol, patnja koja prati vrlinu čini osoba, uz Božiju pomoć, savršena u dobroti.: Gospodine. 2: 1-5; Jacob 1: 2-4; 1 Pet. 1, 7 - stoga je monahu bilo dopušteno da pada u razna i česta iskušenja, da bi kroz to postao istinski savršen.

Kakav će um prepoznati i kojom riječju moći izraziti velike dotadašnje mahinacije žestokog neprijatelja sa svih strana, klevete i optužbe novopečenih jeretika na njegov račun, i koliko je branio pravoslavlje pune 23 godine , podnoseći brojne tuge i napade od njih. Za italijansku zver, monah Varlaam iz Kalabrije, blistajući spoljašnjom učenošću i misleći da sve sazna zemaljskim umom, otpoče žestoku borbu protiv Crkve Hristove i naše pravoslavne vere, i svih onih koji je strogo drže. Ludo je razmišljao o stvaranju zajedničke milosti Oca, Sina i Svetoga Duha, i svetlosti kojom će pravednici zasijati kao sunce u sledećem veku, koju je Hristos otkrio, prosvetivši se na gori Tavoru - jednom rečju, svu silu i energiju Trojičnog Božanstva, i sve što je različito od Božanske suštine, i oni koji pravoslavlje priznaju ovu Božansku svjetlost i svu silu i energiju kao nestvorenu, jer nema ničeg novog stvorenog što je u Bogu po prirodi - po njegovim riječima i opsežna djela nazvao je diteistima i politeistima, kako nas nazivaju i Jevreji i Savelije i Arije.

Zbog toga je sveti Grigorije, kao branilac Pravoslavlja i propovednik Tavorske svetlosti, a iznad svih koji se za to borio i klevetao, poslat iz Crkve u Carigrad, gde je stigao kada je blagočestivi car Andronik, četvrti od Paleolozi, sazvao sabor za odbranu pravoslavlja, na kome se javio i Varlaamu sa svojim podlim učenjima i zlim optužbama za pravoslavlje. Tada se veliki Grigorije ispuni Duhom Božjim, obučevši se u neodoljivu silu odozgo, zaustavi Varlaamova usta otvorena protiv Boga i potpuno osramoti jeretika, svojim riječima i spisima prožetim ognjem nadahnuća, gorećim. njegova jeres kao grmlje. Protivnik pravoslavlja, ne trpeći sramotu, pobegao je kod Latina, odakle je i došao. Ubrzo nakon ovih brojnih nevolja, Grgur je na novom saboru ponovo osudio i opovrgao svoje spise suprotnim argumentima. A oni koji su bili umiješani u ovu destruktivnu herezu nikada nisu prestali napadati Crkvu Božju.

Stoga je Grigorije, silno prisiljen od Sabora i samog cara, a prethodno uvjeren Božjom zapoviješću, uzdignut na episkopski prijesto i postavljen za pastira Solunske Crkve. Tu je hrabro i strpljivo činio podvige u odbrani pravoslavne vjere, veće od mnogih do sada. Jer su se pojavili mnogi zli nasljednici Varlaamovi i Akindinovi, žestoki potomci divljih zvijeri, čija je učenja i tvorevine Grgur razbio na razne načine i potpuno porazio svojim govorima i Božanskim pismom, ne jednom, ne dvaput ili triput, već mnogo puta, a ne pod jednog kralja ili patrijarha, ali pod tri cara koji su se naslijedili na prijestolju, pod isto toliko patrijarha i na bezbrojnim saborima. Ali neki tvrdoglavi, držeći najviši sud za ništa, ostali su pri svojima, a ostaci svih jeretika, koji su još besramno napadali svece koji su ih porazili, a da ne govorimo o najsmjelijoj jevrejskoj rasi, i dan danas mrzeći Krista .

Takve su, ukratko, pobjede velikog Grgura nad zlima.

Bog ga je nekim čudom poslao kao učitelja na istok. Grgur je, kao komandant, poslan iz Soluna u Carigrad da izmiri zavađene kraljeve. Na putu su ga uhvatili Agarjani i bio je u zarobljeništvu cijelu godinu, mučenički se krećući od mjesta do mjesta, od grada do grada, neustrašivo propovijedajući Evanđelje Kristovo, potvrđujući neke u vjeri, učeći i uvjeravajući ih da se drže na to, bogomudro jačajući one koji su sumnjali i postavljajući neka zbunjena pitanja o tome šta se tada dešavalo i dajući iscrpna objašnjenja o svim temama razgovora. Drugima, onima druge vere i prokletim hrišćanima koji su im dolazili, koji su se odrekli naše vere i kleli je, često je bez straha govorio o ovaploćenoj ikonomiji Gospoda i Boga našega, o klanjanju Časnom Krstu i svetim ikonama. . S njim su se prepirali i o Muhamedu i o mnogim drugim stvarima, a jedni su mu se divili, dok su ga drugi u bijesu podvrgavali batinama, a on bi morao stradati čak i do mučeničkog vijenca da su, po Božijem Promislu, Hagarovci nije ga poštedio, nadajući se da će ga dobiti za otkup. Kako je vrijeme prolazilo, kršćani (Bugari) su otkupili sveca, a beskrvni mučenik se radosno vratio svom stadu. Pored mnogih drugih velikih darova i prednosti koje je imao, bio je ukrašen i Hristovim prugama, po Pavlu, noseći na sebi pruge Hristove usp.: Gal. 6, 17.

A da bismo stekli neku predstavu o njemu, navedimo koje su bile njegove osobine: nenadmašna krotost i poniznost (ali ne kada je govorio o Bogu i Božanskom, jer je u tome bio veoma revan); savršenu strpljivost i ljubaznost, tako da je nastojao, koliko je mogao, da dobrom nagradi one koji su mu učinili bilo kakvo zlo; odbijanje klevete protiv susjeda; strpljenje i velikodušnost u tugama koje se stalno javljaju; uzdizanje iznad svake sladostrasnosti i taštine; stalno siromaštvo i nepretencioznost u svim tjelesnim potrebama, tako da se tako dugo nije iscrpio u oskudici; tišina i tišina u strpljenju, a milost mu je uvijek bila davana tako obilno da je to spolja bilo očigledno svakome ko ga je vidio; stalna razboritost, pažnja i koncentracija; kao posljedica toga, njegove oči nikada nisu bile bez suza, već su bile žedne za izvorima suza. Tako se od početka do samog kraja mučenički trudio protiv strasti i demona, odgonio jeretike od Crkve Hristove, objasnio je pravoslavne vere u svojim govorima i stvaralaštvu, utiskivajući njima poput pečata sve bogonadahnuto Pismo, jer su njegov život i riječ bili kao neka vrsta prepričavanja ili otiska riječi i života svetaca.

Osim toga, on je trinaest godina na apostolski i pobožan način napasao svoje stado, ispravljajući ih učenjima i vodeći ih na nebesku pašu. I može se reći, nastupivši zajedno kao propovednik za sve savremene i buduće pravoslavne hrišćane, prešao je u drugi svet, proživevši 63 godine. Svoj duh je predao u ruke Božije, a svoje tijelo, posebno prosvijetljeno i proslavljeno pred kraj života, ostavio je stadu kao svojevrsno naslijeđe i dragocjeno blago, jer kroz njega Hristos svaki dan koristi onima koji dolaze sa sobom. vjere i daje čudesna iscjeljenja od raznih bolesti, od kojih mu mnoge opisuju hagiografiju

Njegovim molitvama, Bože, pomiluj nas. Amen.

Kalabrija je nisko poluostrvo u južnoj Italiji.
John Cantakuzene.
U Aziju.

Sinaksar u subotu prve sedmice Velikog posta.
Velikomučenik Teodor Tiron

poezija: Tyrone hrani grad hranom Koliva,Hrana koja je oskvrnjena smatra se nepodobnom.

Na današnji dan, prve subote Velikog posta, slavimo čudesno čudo sa kolibom svetog slavnog velikomučenika Teodora Tirona, koji je imao takvu pozadinu.

Kada je Julijan Otpadnik naslijedio kraljevstvo nakon Konstancija, sina Konstantina Velikog, i od Krista se okrenuo idolopoklonstvu, počeo je veliki progon kršćana, otvoren i u isto vrijeme skriven. Jer zli kralj je zabranio okrutna mučenja, kao i otvoreno nečovječne pokušaje na kršćane, stideći se i istovremeno bojeći se da im se mnogi ne pridruže, ali je podli varalica smislio neki tajni način da oskrnavi kršćane. Zašto je on, sjetivši se da se kršćani u prvoj sedmici Časnog posta posebno čiste i slušaju Boga, pozvavši gradonačelnika, naredio da se uklone uobičajeno prodavani proizvodi i stavi u promet ostala hrana, odnosno kruh i piće, prethodno ih poškropio krvlju žrtvovanom idolima i ovim škropljenjem ih oskrnavio, tako da se kršćani koji ih kupuju nakon posta postanu oskvrnjeni u trenutku najvećeg očišćenja. Gradonačelnik je odmah izvršio ono što mu je naređeno, a hrana i piće oskvrnjeni krvlju žrtvovanim idolima raznijeli su se po cijeloj pijaci.

Ali Svevideći Bog, koji ometa lukavce u njihovoj obmani i uvijek brine za nas, svoje sluge, također je uništio podle mahinacije otpadnika. Gradskom episkopu Evdokiju, iako je bio jeretik, a ne pravoslavac, Bog je poslao svog velikog strastonoše Teodora, iz vojničkog staleža, po nadimku Tiron. A on je, ne pojavivši se pred njim ne u snu, nego u stvarnosti, rekao ovo: „Ustani što pre, skupi stado Hristovo i strogo zapovedi nikome da ništa ne kupuje od onoga što se nudi na pijaci, za sve ovo je oskvrnjeno krvlju žrtvovanom idolima po naređenju zlog kralja.” . Biskup je bio zbunjen i upitao: „Ali kako je moguće da oni koji nemaju dovoljno hrane kod kuće ne kupuju ono što se nudi na pijaci?“ „Dajući im mnogo“, odgovorio je svetac, „nadoknadi nedostatak. Kada je, iznenađen i nerazumevajući, upitao šta to znači - "kolivo", velikomučenik Teodor je rekao: "Kvareno žito, jer smo ga tako zvali u Evhaiji." Patrijarh je saznao o kome se radi, brinući se za hrišćane, a svetac je ponovo odgovorio: „Teodor, mučenik Hristov, poslao vam je sada kao pomoćnika.“ Patrijarh, odmah ustajući, objavi viziju da mnogi hrišćani i, učinivši to (kako je zapovedio sveti Teodor), sačuvaše Hristovo stado nepovređeno od izdaje neprijatelja i otpadnika. Kralj je, vidjevši da su njegove mahinacije otkrivene i da ništa nije od toga, silno posramljen, opet naredi da se obična roba proda na aukciji.

A hrišćani su ga, blagodareći dobrotvoru-mučeniku, posle prve nedelje Velikog posta, u ovu subotu, radosno proslavili pripremajući kolivo. I od tada, pa do danas, mi vjernici, obnavljajući čudo, da se tako slavno djelo mučenika vremenom ne zaboravi, častimo uspomenu na velikomučenika Teodora osvećenjem Koliva.

Ovu sveticu, pod carem Maksimijanom, mučio je opaki prepostojnik Vrinka, koja je prvo iscrpljena u tamnici, a zatim zapalila hram njihove paganske boginje i razdala njen nameštaj siromasima. Kada su neki od njega tražili odgovor, i hteli da se od Hrista pretvori u idole, i davali mu takve savete, bio je netolerantan. Pošto je mnogo propatio, konačno je bačen u ogromnu raspaljenu vatru i, ne pativši od toga, usred plamena predaje svoju dušu Bogu.

Tvojim molitvama, Hriste Bože, pomiluj i spasi nas. Amen.

Julijan Otpadnik (331-363) - nećak Konstantina Velikog, Cezar od 355, rimski car od 361. Odgajan u kršćanskoj vjeri, čim je postao car, odrekao se kršćanstva i prešao na stranu paganstva - zbog toga je nazvan Otpadnikom. Izdao je edikt protiv kršćana i dao privilegije paganima, a općenito je poznat po svojim lukavim, ali uzaludnim pokušajima da obnovi paganstvo. Sa 32 godine poginuo je u ratu sa Perzijancima.

Car Konstantin Veliki vladao je od 306. do 337. godine, njegov sin Konstancije - od 337. do 361. godine.

Evdoksije - episkop carigradski, arijan; zauzimao je Carigradsku stolicu od 360. do 370. godine; osnivač jedne od grana arijanske jeresi, nazvane po njemu (Eudoksijan).

Tyrone je mladi ratnik.

Maksimijan Galerije, zet cara Dioklecijana, bio mu je suvladar na Istoku od 303. godine, a potom i njegov nasljednik (305.-311.).

Njegova “Crkvena istorija” (u 18 knjiga) dovedena je do smrti vizantijskog cara Foke (); u predgovoru je autor obećao da će nastaviti priču o daljem vremenu, koje je možda i postojalo, ali do danas nije pronađeno. Najbolji dio djela je prikaz doba cara Justina i Justinijana; ali općenito djelo karakteriše odsustvo istorijske kritike. Jedini rukopis ovog dela pronađen je u Atinskoj biblioteci, odakle je prenet u Carigrad, a potom u Bečku biblioteku. Objavljeno u latinskom prijevodu Lange u .

Nikifor je poznat i kao autor službe „Životvornom izvoru“ i brojnim sinaksarima, Velikoposnom i Obojenom triodejom. Napisao je i interpretacije nekih liturgijskih napjeva.

Napišite osvrt na članak "Nicephorus Callistus Xanthopoulos"

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Odlomak koji karakteriše Nikefora Kalista Ksantopulosa

Crkveni istoričar, monah manastira Sofije u Carigradu; um. oko 1350. Njegov " crkvena istorija"(u 18 knjiga) doveo do smrti vizantijskog cara Foke (611); u predgovoru je autor obećao da će nastaviti priču o daljem vremenu, koje je možda postojalo, ali još nije pronađeno. Najbolji dio dela je prikaz doba cara Justina i Justinijana; ali generalno delo karakteriše odsustvo istorijske kritike. Jedini rukopis ovog dela pronađen je u Atinskoj biblioteci, odakle je prenet u Carigrad, a potom u Bečku biblioteku. Lange je objavio u latinskom prevodu 1553. godine.
. B-v.

• - - Mitropolit kijevski, autor pisama i učenja. Porijeklom iz Vizantije. Studirao je u Carigradu i formirao se kao mislilac u intelektualnoj sredini u kojoj su dominirale ideje Mihaila Psela...

  Philosophical Encyclopedia

• - mitropolit kijevski u 1103-1121, Grk po nacionalnosti. Godine 1113. učestvovao je u rješavanju pitanja pozivanja kneza. Vladimir Monomah da uguši ustanak u Kijevu...
• - Vizantijski car od 802. Pod caricom Irinom bio je logotet henikona, a nakon Irine svrgnutosti proglašen je za visokog birokrate. metropolitsko plemstvo od strane cara. Za jačanje finansijskih...

  Sovjetska istorijska enciklopedija

• - polemičar, r. UREDU. 1578, opat. i rect. Kievsk škole, † 1647...
• - tajne. Sov., prof. Kijev. univers. na Katedri za rimsko pravo...

  Veliki biografska enciklopedija

• - arhimandrit manastira Vaskrsenja iz 17. veka. (Vengerov) Kijevski mitropolit, † 1121. (Vengerov) duh. pisac, nadbiskup Konstantinopolj ...

  Velika biografska enciklopedija

• - Arhimandr. Kijevsko-pečerski manastir iz 16. veka)...

  Velika biografska enciklopedija

• - Grk, mitropolit kijevski. Stigao 6. decembra 1104., umro aprila 1121. Tatiščov ga potpuno neosnovano smatra kneževim izabranikom, među poločkim episkopima, koje su navodno postavili sami ruski episkopi...

  Velika biografska enciklopedija

• - kolegijalni procjenitelj, doktor medicine, član Vilenskog medicinskog društva, diplomirao na Univerzitetu u Vilni 1810. godine. Nakon odbrane disertacije 1811.: “De hepatitide”...

  Velika biografska enciklopedija

• - istoričar crkve, monah manastira Sofije u Carigradu; um. oko 1350. Njegova “crkvena istorija” je završena sve do smrti vizantijskog cara. Foki...

• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - jedan od 42 mučenika koji su stradali za vreme vladavine cara. Teofil iz Saracena. Svi su bili plemeniti građani grada Amoreja...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - U Vizantiji: N. I, car od 802. Pod caricom Irinom bio je logotet henikona, nakon dvorskog prevrata, dostojanstveno metropolitsko plemstvo ga je proglasilo za cara...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - DO"...
• - Nik...

  Ruski pravopisni rječnik

• - Kalist je najviše...

  Rečnik sinonima

"Kalist (Nicifor)" u knjigama

Prepodobni Nikifor

Prepodobni Nikifor Po rođenju i vaspitanju pripadao je prepodobni Nikifor katolička crkva. Podaci o njegovoj porodici i životu u svijetu nisu sačuvani. Poznato je samo da je primio pravoslavlje i da je vodio asketski život u najudaljenijim mestima Svetog Atosa.

Nikifor i ivice