Izgleda da je Vatikan očito umoran od Ukrajinske grkokatoličke crkve

Jedan od najoštrijih kritičara sastanka održanog u Havani između čelnika Rimokatoličke crkve (RCC) pape Franje i patrijarha Kirila bio je ukrajinski Grk katolička crkva(UGCC). Sa svojih oko 4 miliona parohijana, UGCC je najveća unijatska crkva pod jurisdikcijom Vatikana. Sada, kako se čini njenom rukovodstvu, "radi pomirenja sa Ruskom pravoslavnom crkvom" (ROC), zapravo, "prepušta ukrajinske unijate na milost i nemilost sudbini".

Poglavar UGCC "Vrhovni arhiepiskop" Svjatoslav (Ševčuk) (na slici) , na primjer, vrlo je nepoštovanje autoriteta vlastitog vjerskog vođe - rekao je Papa: "Izgleda da iza naših ramena neko trguje našim dušama, neko pregovara, čak i na nivou svjetskih vjerskih vođa." Prema S. Ševčuku, iz dugogodišnjeg iskustva možemo reći: „kada Vatikan i Moskva organizuju sastanke ili potpišu neke zajedničke tekstove, onda mi (unijati) nemamo šta da očekujemo od ovoga nešto dobro“. Svyatoslav Shevchuk je bio posebno nezadovoljan dijelovima deklaracije koje su potpisali poglavari dviju Crkava koji se tiču ​​Ukrajine općenito i UGCC posebno. On je, na primjer, ogorčen činjenicom da nije učestvovao u izradi navedenog dokumenta. Po njegovom mišljenju, imao je puno pravo na to, budući da je bio službeni član Papinskog vijeća za jedinstvo među kršćanima, koje je, u liku kardinala Kurta Kocha, učestvovalo u izradi zajedničke deklaracije s katoličke strane. Ševčuk se žali: „Niko me nije tražio da izrazim svoje mišljenje, a, zapravo, kao i ranije, pričali su o nama – bez nas, bez da nam daju glas“.

Nije teško razumjeti osjećaje arhiepiskopa Svjatoslava; Vatikan je prvi put javno i pravno odbio projekat osvajanja pravoslavnog duhovnog prostora unijom, koji se provodio gotovo pola milenijuma - priznajući moć Papa čuvajući svoje istočnjačke rituale.

Takođe se odrekao politike prozelitizma uopšte. Havanski dokument jasno i nedvosmisleno kaže: „Neprihvatljivo je neprikladnim sredstvima prisiljavati vjernike da prelaze iz jedne crkve u drugu, zanemarujući svoju vjersku slobodu i vlastitu tradiciju. Pozvani smo da ispunimo zavjet apostola Pavla i "Propovijedati jevanđelje ne tamo gdje je već bilo poznato ime Hristovo, da se ne bi gradilo na tuđim temeljima"(Rim. 15:20)“. Što se tiče grkokatolika, navodi se: „Danas je očigledno da metod „unijatizma“ prethodnih vekova, koji podrazumeva dovođenje jedne zajednice u jedinstvo sa drugom odvajanjem od njene Crkve, nije put za obnavljanje jedinstva. ." Istovremeno, u deklaraciji je navedeno da je unijat crkvene zajednice"Imaju pravo na postojanje" i dalje - da ih ne rastvaraju po uzoru na 1945. Međutim, ako njihov osnivač, duhovni pokrovitelj i vođa u liku rimskog prvosveštenika zaista prepozna ovu praksu kao neodrživu, onda su od sada objektivno osuđeni na marginalizaciju i postepeno izumiranje. Shvativši to, Svyatoslav Shevchuk, sa svom ljutnjom prema Rimu, ne žuri da odbaci ruku koja se potpuno hrani. Poziva svoje stado: “Doživjeli smo više od jedne takve izjave, preživjet ćemo i to. Moramo imati na umu da naše jedinstvo i potpuno zajedništvo sa Svetim Ocem, nasljednikom apostola Petra, nije predmet političkog dogovora, diplomatske konjunkture i ne ovisi o jasnoći određenog teksta Zajedničke deklaracije.” I ovdje je vođa ukrajinskih unijata očito neiskren. Ovakvih izjava i priznanja iz Vatikana nikada u čitavoj istoriji unije nije bilo.

Naravno, po uzoru na prethodna stoljeća na položaju Rima, moglo bi se pretpostaviti prisustvo nekih jezuitskih trikova, uz pomoć kojih je u stanju lako promijeniti zadatu riječ. Ali današnja stvarnost i problemi s kojima se suočava sama Katolička crkva sugeriraju da je ova stranica okrenuta, a Sveta Stolica zaista nije za proširenje. Bilo bi lijepo zadržati ono što imamo, posebno u Starom svijetu koji sve više gubi svoje hrišćanske tradicije... Štoviše, ima razloga vjerovati da je distanciranje Vatikana od UGCC povezano ne samo sa njegovom sviješću o zastarjelosti samog fenomena unijatizma, već i sa vrlo dvosmislenim ponašanjem ove crkve i njenog duhovnog vodstva. Mnogi od njegovih postupaka bacaju sjenu na postulate o miru koje je proglasio Papa i potkopavaju autoritet RCC u cjelini.

Ne bi bilo pretjerano reći da je od svih konfesija moderne Ukrajine UGCC najpolitiziranija i najmilitantnija. Ozloglašena "galicijska pasionarnost", koja je Kijevu nametnula svoju volju, umnogome je zaslužna za izuzetno visok stepen ideološkog uticaja klera UGCC na cjelokupni društveni život i raspoloženje u zapadnoj Ukrajini. Njegov ekstremni nacionalizam, koji se graniči sa ksenofobijom, netolerancijom prema drugim nacijama i konfesijama, otvoreno je u suprotnosti sa principima rimskog univerzalizma. Uključenost brojnih kapelana UGCC u raspirivanje strasti na Majdanu i opravdavanje zvjerstava tzv. ATO u istočnoj Ukrajini je takođe dobro poznat. U Uskršnjoj poruci, arhiepiskop Svjatoslav, na primjer, proglašava Isusa Krista "prvom žrtvom nebeske stotine". O radikalizmu unijatskih vođa svjedoči i način na koji je Svjatoslav Ševčuk bio vrlo pristrasan u tumačenju klauzule Havanske deklaracije, koja izražava tugu u vezi sa sukobom u Ukrajini, a sve strane u sukobu su pozvane na „razboritost, javno solidarnost i aktivno mirotvorstvo." Uspio je razabrati u ovim riječima potpuno drugačije značenje nego što su one sadržavale. Prema njegovim riječima: „Danas su me mnogi kontaktirali u vezi s tim i rekli da se osjećaju izdanim od Vatikana, razočarani polovičnom stavom istine u ovom dokumentu, pa čak i indirektnom podrškom agresije Apostolske prijestolnice Rusije na Ukrajinu. Svakako razumijem ova osjećanja."

A Ševčukov prethodnik, koji se uzdigao do kardinala Lubomira Guzara, otvoreno poziva na borbu protiv Rusije do kraja i smatra da "ako majke ne blagoslove svoju djecu za rat, neće biti ukrajinske države".

Rukovodstvo Katoličke crkve nije zadovoljno stalnom samovoljom koju pokazuje UGCC, koja Vatikan smatra "mojnom kravom", a sama se ponaša kako hoće. Uz podršku sadašnjih državnih vlasti, uključujući predsjednika Porošenka, ona, na primjer, aktivno traži povećanje svog statusa do patrijarhata, "kao i druge istočne crkve". Njegov poglavar, koji se sada naziva "vrhovnim arhiepiskopom", morao bi shodno tome nositi titulu patrijarha, poput patrijarha maronita. Prva izjava novog poglavara UGKC, vrhovnog arhiepiskopa Svjatoslava (Ševčuka), ticala se upravo potrebe da se UGCC dodeli status patrijaršije. Nakon izbora Franje, to je izjavio i bivši poglavar UGCC kardinal Lubomir (Guzar). U suštini, to bi značilo da bi UGCC, bez gubljenja pokroviteljstva RKC, stekla potpunu samostalnost u svom unutrašnjem ponašanju. Rim ne dobija ništa.

Postoje projekti koji idu i dalje - ujedinjenje sve tri pravoslavne crkve koje djeluju u Ukrajini - UPC (MP), UPC (KP), UAOC zajedno sa UGCC u jednu pomjesnu crkvu. Istina, uopće nije jasno u kojem - pravoslavnom ili unijatskom? Iz nekog razloga, niko o tome ne priča. Izuzetno je teško zamisliti ovakvu simbiozu suprotstavljenih tradicija i težnji, ali ovaj projekt zaista ide naprijed. O njemu, na primjer, govori i Lubomir Guzar: „Podijelili smo crkvu i tako se učinili lošim kršćanima. Da smo zaista sto posto kršćani, onda bi nam bilo stalo da crkva bude jedna, bez obzira na sve političke prilike... Nije (o) hoćemo li mi to ili ne. Ovdje nema izbora. Ako želite da nastupite Božija volja, raditi na tome da crkva ostane sama."

Praktično se pokušava sagraditi ovakva crkva. U gradu Rivneu, na primjer, lokalni poglavari eparhija svih ovih crkava, kao i dva predstavnika regionalne državne uprave Rivne, već su potpisali „Memorandum o osnivanju Ukrajinske pomjesne crkve“. Ova inicijativa je, međutim, do sada propala, jer je jedan broj njenih učesnika, nakon trijeznog razmišljanja, povukao svoje potpise. Ali, očigledno, ovo neće stati na tome.

Ovo obrazovanje sa teološke tačke gledišta, naravno, bilo bi nešto potpuno nezamislivo, ne toliko ujedinjujuće koliko podrivanje temelja konfesija koje su u njega uključene. Nije iznenađujuće što RCC ne podržava ovu ideju i, u cjelini, pokazuje svoj hladan odnos prema pitanju unije, ne videći u tome više istorijsku perspektivu.

I vjerovatno će biti sasvim opravdano reći da ako je Evropa umorna od vladajućih vlasti moderne Ukrajine, onda je Vatikan očito umoran od UGCC.

Odumiranje unijatizma, naravno, neće biti trenutno, ali u sadašnjim okolnostima ono jasno gubi smisao postojanja ili „raison d” être.

Grkokatolička (Unijatska) crkva je značajna komponenta odnosa između pravoslavlja i katoličanstva. Unijatizam svoje rođenje duguje kontradikcijama koje su nastale između Vatikana i pravoslavnog svijeta, a osim teološke, ima i geopolitičku dimenziju. Ako nacrtamo konfesionalnu mapu Evrope, videćemo da su se zemlje na kojima je unijatstvo konsolidovalo u zakrivljenom luku od poljsko-beloruske granice preko ukrajinsko-slovačke, ukrajinsko-mađarske i mađarsko-rumunske granice do Hrvatske, zahvatajući Bugarsku, Albanija i Makedonija. U prošlosti je ovaj luk predstavljao zonu napredovanja katoličanstva na teritoriju pravoslavne ekumene.

Ukrajina - mapa religija http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teoretski, grkokatolička ideja je izneta kao ideja zbližavanja i pomirenja dvije grane kršćanstva - katolicizam i pravoslavlje, ali je na U praksi Vatikan ostao u geopolitičkom dobitku. Semantička analiza pojma "grkokatolicizam" ili "katolicizam vizantijskog obreda" ukazuje na primat katoličke komponente u ovoj konfesionalnoj strukturi. Pojava grkokatolicizma imala je i ima opipljive geopolitičke posljedice po Evropu, štaviše, grkokatolicizam je bio i ostao politička i konfesionalna struktura, ugrađena ne u tijelo katoličke ekumene uz održavanje aktivnog utjecaja pravoslavne crkve na nju, već, naprotiv, u telu pravoslavne ekumene zadržavajući uticaj Vatikana na nju. Jedinstvo razdire pravoslavni prostor iznutra, ne dozvoljava mu da postigne monolitnost i služi kao izvor nestabilnosti na političkom planu. Ponekad je unijatizam u stanju da radikalno promeni unutrašnju suštinu geopolitičkih doktrina koje su nastale na pravoslavnom tlu.

Evo nekoliko primjera. Potekla je pravoslavna ideja o Velikoj Rumuniji, koja je posebno akutna za Ukrajinu, Moldaviju, Pridnjestrovlje i Rusiju (Velika Rumunija namjerava u potpunosti apsorbirati Moldaviju, nepriznatu Pridnjestrovsko-moldavsku Republiku, u kojoj su stacionirane ruske mirovne snage, i dio Ukrajine). u 19. vijeku, do 20. vijeka potpuno preformatirala svoje ideološko opredjeljenje. U početku je ova pravoslavno-patriotska ideja bila usmjerena na oslobađanje rumunskih zemalja od turske kontrole, uključujući i uz pomoć jednovjerne Rusije.

Ali od 16. veka. u rumunskoj Transilvaniji, koja se nalazi blizu katoličke Mađarske, unijatizam postaje sve aktivniji (1). S obzirom na ovo susjedstvo, Transilvanijom su dugo vladali ugarski kraljevi, a značajno se razlikuje od ostatka pravoslavne Rumunije, samo po tome što su tamo oduvijek bile jake pozicije katolicizma i unijatizma. Zapad je, s druge strane, na Rumuniju gledao kao na barijeru ruskom uticaju u jugoistočnoj Evropi. Antiruski podsticaj rumunskoj kulturi i politici dat je upravo iz Transilvanije. tzv. Transilvanska književna i lingvistička škola među unijatskom inteligencijom.

Ova škola je dobila punu podršku Berlina i Beča, zahvaljujući čemu je svoj intelektualni uticaj proširila na ostatak Rumunije i bila sredstvo za obuzdavanje rumunsko-ruskog i moldavsko-ruskog zbližavanja zasnovanog na istoj kulturi. Transilvanska grkokatolička inteligencija poduzela je "intelektualnu kampanju" protiv pravoslavne Rumunije, uvodeći intelektualnu modu za hvaljenje romaničkih korijena u rumunskoj kulturi, duhovnu i političku romanizaciju. Pripadajući tijelu pravoslavne Rumunije, Transilvanija se fokusirala na austro-katolicizam. Unijatska Transilvanija je dala spoljna politika Rumunski antiruski diskurs, koji se manifestovao u učešću Rumunije u Drugom svetskom ratu na strani Nemačke.

Sadašnji format velikorumunske ideje takođe ima jasnu antirusku orijentaciju, a Bukurešt vidi Rusiju kao primarnu pretnju svojim geopolitičkim interesima. Na Balkanu, granica naseljavanja Albanaca, ako uzmemo u obzir Albance-katolike i unijate, i pravoslavne Albance, je demarkaciona linija između pravoslavnog i katoličkog sveta, kao i granica preseljenja katolika. , Hrvata i pravoslavnih Srba.

Pravoslavni Albanci su bili lokomotiva partizanskog pokreta tokom godina okupacije zemlje od strane fašističke Italije. Albanci-katolici i unijati bili su odaniji fašistima, te su progonili svoje pravoslavne sunarodnike (2). Ako se ograničimo na geografski okvir bivšeg Ruskog carstva, teritorije moderne Zapadne Ukrajine i Zapadne Bjelorusije predstavljaju značajan interes, kako sa stanovišta geopolitike, tako i sa stanovišta religije. Ove zemlje ne samo da su se nalazile na granici dodira između dvije civilizacije - ruske pravoslavne i zapadnokatoličke, već su dugo vremena pripadale različitim državnim mehanizmima, što nije moglo ne utjecati na vjersku sliku lokalnog stanovništva.

Uniatizam je posebno ojačao u granicama rusko-pravoslavne ekumene nakon Brestske unije 1596. godine, kada su došli neki od sveštenika Male i Bele Rusije (Ukrajine i Belorusije, koje su u to vreme bile deo Poljsko-litvanske zajednice). pod jurisdikcijom Rimokatoličke crkve, uz očuvanje obreda na crkvenoslovenskom. Do početka 18. vijeka. prelazak pravoslavnih parohija Poljsko-litvanske zajednice na unijatizam je praktično završen. Ovaj proces nije uticao samo na vjerski sadržaj lokalnog života, već i na njegove političke aspekte. Koristeći izraz ruskog filozofa Mihaila Bahtina, možemo reći da je potčinjavanje rimskom papi radikalno promijenilo politički i društveni hronotop (3) zapadnoruskih zemalja, tj. odnos vremena i prostora unutar geopolitičkih koordinata. Za unijate, centar duhovne i političke privlačnosti preselio se iz Moskve u Vatikan. Vektor društvenog i vjerskog života poklopio se sa vektorom razvoja zapadne civilizacije, ali vanjske podudarnosti nisu promijenile unutrašnju suštinu fenomena, a unijatizam je ostao liminalan, tj. srednja, struktura koja se zaustavila između katolicizma i pravoslavlja.

Promjena vjerskog identiteta išla je "od vrha do dna": od lokalnih elita, inkorporiranih u institucije svjetovnih i duhovnih vlasti Poljsko-litvanske zajednice, do socijalno nižih masovnih slojeva stanovništva. Zbog toga je nekoliko vekova nakon usvajanja Brestske unije (1596.) među nižim zapadnoruskim unijatskim sveštenstvom došlo do porasta pravoslavno-patriotskih osećanja, što je rezultiralo kulturnim i političkim pokretom poznatim kao Galicijski moskovitski pokret. ili karpatsko-ruski pokret.

Glavna ideja njegovih predstavnika bila je teza o trojstvu ruskog naroda - Velike, Male i Bijele Rusije (Rusija, Ukrajina, Bjelorusija), rascjepkane na neravnopravne dijelove kada su Mala i Bijela Rusija bile pod vlašću Komonvelta, a zatim - Austrougarska.

Istovremeno, karpatsko-ruska ideja je regionalna varijanta šireg kulturnog i ideološkog pokreta - zapadnorusizma. Zapadni rusizam tumači Ukrajince i Bjeloruse kao zapadnu granu jedinstvenog ruskog naroda, te se spaja sa slavenofilstvom - vjerskim i književno-filozofskim pokretom društvene misli u Ruskom carstvu u 19. stoljeću, iako je hronološki gledano nekoliko stoljeća stariji od njega. . Posebnost karpatsko-ruskog društveno-političkog pokreta bila je njegova društveno-intelektualna baza - niži duhovni redovi Grkokatoličke crkve. Danas je to teško zamisliti, tk. moderno ukrajinsko unijatstvo se smatra zvaničnom religijom ukrajinskog radikalnog nacionalizma, čiji su se predstavnici ukaljali na saradnju sa nacistima tokom Drugog svetskog rata.

Grkokatolički sveštenici su duhovno hranili članove Organizacije ukrajinskih nacionalista (OUN) i Ukrajinske ustaničke armije (UPA) i pozdravili ulazak nemačkih trupa u Ukrajinu 1941. Ali u 17.-19. veku. Karpatsko-ruska ideja razvila se i jačala upravo usred unijatskog sveštenstva. Nalazeći se u uslovima jezičke i verske izolacije, Karpatosi su dugo pokušavali da svoj jezik i bogosluženje održe u čistoti, čisteći ih od latinizama. Karpatsko-rusko sveštenstvo doprinelo je približavanju grkokatoličkog obreda obredima pravoslavne crkve, potiskivanju obreda koje je uveo katolicizam, proučavanju crkvenoslovenskog jezika, bili su autori ruskih gramatika itd. Iz njihove sredine dolazili su i narodni prosvetitelji, pozivajući na jedinstvo sa majkom Rusijom (parola "Ruski narod je jedan od Poprada do Vladivostoka") i prelazak iz unijatizma u pravoslavlje.

Uništenje karpatsko-ruskog pokreta bilo je zajedničkim naporima Austrijanaca i Poljaka uz pomoć lokalnog ukrajinskofilskog pokreta, koji je bio pod uticajem radikalnog unijatizma, koji je odbijao samu mogućnost povratka pravoslavlju.

U austrijskim logorima Thalerhof i Terezin tokom Prvog svetskog rata uništena je skoro cela karpatsko-ruska inteligencija. Progona austrijskih vlasti bilo je moguće riješiti usvajanjem etnonima "Ukrajinac", napuštanjem etnonima "Rus". U koncentracionom logoru Terezin, jedan od najistaknutijih ličnosti karpatsko-ruskog pokreta Vasilij Vavrik imao je priliku da upozna srpskog rodoljuba Gavrila Principa.

Činjenica da su ruski i srpski patrioti držani u austrijskim koncentracionim logorima naglašava antipravoslavnu orijentaciju politike Austro-Ugarske. S obzirom da je ukrajinskofilski pokret iz radikalne unijatske sredine pomogao Austrijancima da progone karpatsko-ruske aktiviste, dolazimo do zaključka o antiruskoj i antipravoslavnoj suštini unijatizma, koji je uništenjem unijatskog klera pro. -Ruski pogledi, pretvoreni u doktrinu radikalnih nacionalističkih snaga orijentisanih na države srednje Evrope (Mitteleuropa) - Nemačku i Austrougarsku.

Godine 1915. objavljena je knjiga njemačkog geopolitičara Friedricha Naumanna "Mitteleuropa". Mitteleuropa je uključivala evropske zemlje od Balkana do baltičkih država, a Njemačkoj je dodijeljena uloga kulturnog i političkog hegemona na ovim prostorima. U granicama pravoslavne ekumene ideolozi miteleuropske doktrine oslanjali su se na unijatske slojeve, što vidimo na primjeru ukrajinske Galicije, gdje se danas herojiziraju vođe ukrajinskog nacionalističkog pokreta 1930-1940-ih. ulice i književni nagrade se zovu počast, njima posvećuju svoje govore visoki lokalni političari).

Zvanična ukrajinska istoriografija šuti o takvom fenomenu u istoriji moderne Ukrajine kao što je karpatsko-ruski pokret. O tome se ne priča u školama, šute se na fakultetima. Čak i na katedrima za istoriju, budućim istoričarima se usputno priča o ovoj pojavi. Na TV-u nema emisija na ovu temu, nema knjiga o tome u bibliotekama, a ukrajinski zvaničnik koji se usudio da to izgovori u službenom govoru rizikuje da izgubi mjesto. Kijevska propaganda formira sliku Ukrajine među stanovništvom, kao da je oduvijek bila u takvom ukrajinskocentričnom stanju kakvo je danas, iako je poznato da su Malorusi i Karpatosi konačno postali Ukrajinci već u komunističko vrijeme, kada je proganjana je poslednja generacija karpatsko-ruskih vođa.

Odričući se zajedničkih ruskih korijena, Kijev neminovno traži oslonac u suprotnom – u ukrajinskom nacionalizmu i unijatizmu, kultiviranom u vrijeme Austro-Ugarske.

Standardom ukrajinskog patriotizma smatra se Zapadna Ukrajina (bivša Chervonnaya Rus), gdje su jake pozicije unijatizma, rusofobije, antisemitizma i radikalnog nacionalizma. Dolazak radikala iz stranke Svoboda u ukrajinski parlament čini problem radikalnog unijatizma i, općenito, radikalizacije ukrajinskog društva posebno hitnim.

„Svoboda“ traži da se obustave čak i razgovori o članstvu Ukrajine u integracionim procesima na evroazijskom prostoru – od ZND do Evroazijske ekonomske unije i Carinske unije; ispuniti novim značenjem jedini geopolitički projekat u kojem Ukrajina nužno mora učestvovati - GUAM (Gruzija, Ukrajina, Azerbejdžan, Moldavija); privući niz drugih država crnomorsko-kaspijskog basena u GUAM, stvoriti antiruski baltičko-crnomorski luk uz učešće Švedske, Norveške, Finske, Poljske, Litvanije, Letonije, Estonije, Bugarske; i članstvo Ukrajine u NATO-u.

Za Srbiju je to takođe relevantno, jer s namerom Kijeva stranka Svoboda pokušava da patronizuje vojvođanske Rusine. Vojvodinu je 2008. godine posetila delegacija poslanika Lavova, među kojima su bili i članovi Svobode. 2011. godine, predsednik Regionalnog veća Lavov Oleg Pankevič sastao se sa predsednikom Nacionalnog saveta ukrajinske nacionalne manjine Republike Srbije Josifom Sapunom (5).

Najavljena je namera da se ojača saradnja zapadnoukrajinskih oblasti sa Rusinima Srbije, koje Kijev smatra Ukrajincima, u oblasti obrazovanja i kulture; da privuče Ukrajince iz Srbije da učestvuju u patriotskim kampovima u Zapadnoj Ukrajini; uključiti zapadnoukrajinsko grkokatoličko sveštenstvo u rad sa srpskim Ukrajincima; realizovati niz projekata za proučavanje istorije ukrajinske emigracije u Srbiji; Nekontrolisani uticaj zapadnoukrajinskih unijata-radikala na vojvođanske Ukrajince može imati negativne posledice po Srbiju.

1) Radiće se na jačanju položaja unijatizma u Srbiji, čime će se ojačati uticaj Vatikana u regionu. To je u interesu nekih od suseda Beograda, ali ne i samog Beograda, posebno imajući u vidu mađarsko pitanje u Vojvodini i odnose Srbije sa katoličkom Hrvatskom.

2) Danas postoje dva pola radikalnog unijatizma - rumunska Transilvanija i Zapadna Ukrajina, a geopolitički su ova dva pola međusobno povezana. Bukurešt, svojom idejom Velike Rumunije, suprotstavlja se svakom jačanju ruskog uticaja u Evropi, heroji rumunskih vojskovođa koji su 1940-ih stali na stranu nacističke Nemačke, pozicionira se kao ispostava rimske civilizacije na granicama "slovenskog mora". " i pokušava da igra ulogu "zastupnika" Ukrajine u Evropi. Bukurešt ima koristi od slabe, razvedene od Rusije i ekstremno ukrajinizirane Ukrajine. Takvoj Ukrajini će biti teško oduprijeti se asertivnoj velikorumunskoj ideji. Kijev je 2009. godine izgubio od Rumunije pred Međunarodnim sudom pravde UN-a u predmetu o razgraničenju epikontinentalnog pojasa od Fr. Serpentine u Crnom moru. Sada Bukurešt polaže pravo na brojna ukrajinska ostrva na Dunavu.

3) Zapadnoukrajinski militantni unijati nastoje da "probude" bjelorusku grkokatoličku crkvu; nada antiruskom savezu ukrajinskih i bjeloruskih unijata (uz podršku katoličke Poljske, budući da bjelorusku opoziciju čine lokalni Poljaci i bjeloruski katolici); prijete da će "preodgajati" ukrajinske građane ruskih pravoslavnih pogleda; zalaganje za ulazak Ukrajine u NATO; zahtijevaju potpunu zabranu ruskog jezika u zemlji (djelimično su uspjeli, a u nekim zapadnoukrajinskim regijama lokalne vlasti zabranjuju slušanje ruske muzike na javnim mjestima pod prijetnjom administrativne kazne). U Srbiji se unijati-ukrajinofili zalažu za ukidanje etnonima „rusin”, zamenjujući ga terminom „ukrajinac” političke prirode, kritikuju unutrašnju politiku Srbije prema nacionalnim manjinama i više se fokusiraju na Zapad nego na Beograd (6).

4) U interesu većine stanovništva Ukrajine, koja pripada Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi Moskovske patrijaršije, jedinoj neradikalnoj crkvenoj strukturi, za razliku od raskolničke Kijevska patrijaršija, ideološki blizak unijatima, a u interesu Srbije da pomogne očuvanje njihovog istorijskog imena za vojvođanske Rusine. Takođe je neophodno promovisati oživljavanje karpatsko-ruskog istorijskog nasleđa, koje predstavlja mnoštvo dubokih dela iz arheologije, lingvistike, književnosti, teologije, filozofije, istorije i folklora.

Karpatsko-ruske knjige su uništene pod Poljskom, uništene pod Austro-Ugarskom, uništene pod sovjetskom vlašću. U modernoj Ukrajini se praktički nikada ne objavljuju, stoga se ove knjige često mogu naći u inostranstvu, jer Karpatsko-ruski aktivisti često su imali priliku da pišu samo u egzilu. Na primer, u Beogradu je 1939. objavljena brošura kijevskog publiciste i kritičara političkog ukrajinizma Vasilija Šuljgina „Ukrajinci i mi“. Autor je smatrao da je neophodno da Evropljanima prenese sve podatke o destruktivnoj prirodi ovog fenomena. Ukrajinska emigracija otkupila je gotovo sve primjerke ove brošure, objavljene u drugim zemljama, i uništila ih.

5) „Ruski“ istoričari iz Srbije ne bi bili sami u pokušaju da sačuvaju svoje istorijsko ime za moderne Ukrajince i Beloruse. Danas u Bjelorusiji djeluje snažan zapadnoruski pokret. Ponekad časopis Predsjedničke administracije Bjelorusije "Belaruska dumka" i lokalna TV posvećuju svoje izvještaje ovoj temi. Ukrajina i Rusija takođe imaju grupu entuzijastičnih istoričara i publicista koji rade u ovom pravcu.

1) François Thual "Géopolitique de l'orthodoxie" (Pariz, 1994.)

3) Mihail Bahtin "Oblici vremena i hronotop u romanu" (Moskva, 1975)

4) „Ukrajinac u Srbiji. Dijaspora, odavno za Kanadu" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) "Oleg Pankevič uči kod šefa Nacionalne za dobro ukrajinske Srbije" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) „Rusini u Srbiji: o proučavanju rusinske politike u Srbiji“ (Izveštaj sa konferencije „Karpatska Rus i ruska civilizacija“, 2009.)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Više informacija na http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ QUESTIONER

Grkokatolička (Unijatska) crkva je značajna komponenta odnosa između pravoslavlja i katoličanstva. Unijatizam svoje rođenje duguje kontradikcijama koje su nastale između Vatikana i pravoslavnog svijeta, a osim teološke, ima i geopolitičku dimenziju. Ako nacrtamo konfesionalnu mapu Evrope, videćemo da su se zemlje na kojima je unijatstvo konsolidovalo u zakrivljenom luku od poljsko-beloruske granice preko ukrajinsko-slovačke, ukrajinsko-mađarske i mađarsko-rumunske granice do Hrvatske, zahvatajući Bugarsku, Albanija i Makedonija. U prošlosti je ovaj luk predstavljao zonu napredovanja katoličanstva na teritoriju pravoslavne ekumene. Ukrajina - mapa religija http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teoretski, grkokatolička ideja je izneta kao ideja zbližavanja i pomirenja dvije grane kršćanstva - katolicizam i pravoslavlje, ali je na U praksi Vatikan ostao u geopolitičkom dobitku. Semantička analiza pojma "grkokatolicizam" ili "katolicizam vizantijskog obreda" ukazuje na primat katoličke komponente u ovoj konfesionalnoj strukturi. Pojava grkokatolicizma imala je i ima opipljive geopolitičke posljedice po Evropu, štaviše, grkokatolicizam je bio i ostao politička i konfesionalna struktura, ugrađena ne u tijelo katoličke ekumene uz održavanje aktivnog utjecaja pravoslavne crkve na nju, već, naprotiv, u telu pravoslavne ekumene zadržavajući uticaj Vatikana na nju. Jedinstvo razdire pravoslavni prostor iznutra, ne dozvoljava mu da postigne monolitnost i služi kao izvor nestabilnosti na političkom planu. Ponekad je unijatizam u stanju da radikalno promeni unutrašnju suštinu geopolitičkih doktrina koje su nastale na pravoslavnom tlu. Evo nekoliko primjera. Potekla je pravoslavna ideja o Velikoj Rumuniji, koja je posebno akutna za Ukrajinu, Moldaviju, Pridnjestrovlje i Rusiju (Velika Rumunija namjerava u potpunosti apsorbirati Moldaviju, nepriznatu Pridnjestrovsko-moldavsku Republiku, u kojoj su stacionirane ruske mirovne snage, i dio Ukrajine). u 19. vijeku, do 20. vijeka potpuno preformatirala svoje ideološko opredjeljenje. U početku je ova pravoslavno-patriotska ideja bila usmjerena na oslobađanje rumunskih zemalja od turske kontrole, uključujući i uz pomoć jednovjerne Rusije. Ali od 16. veka. u rumunskoj Transilvaniji, koja se nalazi blizu katoličke Mađarske, unijatizam postaje sve aktivniji (1). S obzirom na ovo susjedstvo, Transilvanijom su dugo vladali ugarski kraljevi, a značajno se razlikuje od ostatka pravoslavne Rumunije, samo po tome što su tamo oduvijek bile jake pozicije katolicizma i unijatizma. Zapad je, s druge strane, na Rumuniju gledao kao na barijeru ruskom uticaju u jugoistočnoj Evropi. Antiruski podsticaj rumunskoj kulturi i politici dat je upravo iz Transilvanije. tzv. Transilvanska književna i lingvistička škola među unijatskom inteligencijom. Ova škola je dobila punu podršku Berlina i Beča, zahvaljujući čemu je svoj intelektualni uticaj proširila na ostatak Rumunije i bila sredstvo za obuzdavanje rumunsko-ruskog i moldavsko-ruskog zbližavanja zasnovanog na istoj kulturi. Transilvanska grkokatolička inteligencija poduzela je "intelektualnu kampanju" protiv pravoslavne Rumunije, uvodeći intelektualnu modu za hvaljenje romaničkih korijena u rumunskoj kulturi, duhovnu i političku romanizaciju. Pripadajući tijelu pravoslavne Rumunije, Transilvanija se fokusirala na austro-katolicizam. Unijatska Transilvanija unela je antiruski diskurs rumunskoj spoljnoj politici, o čemu svedoči učešće Rumunije u Drugom svetskom ratu na strani Nemačke. Sadašnji format velikorumunske ideje takođe ima jasnu antirusku orijentaciju, a Bukurešt vidi Rusiju kao primarnu pretnju svojim geopolitičkim interesima. Na Balkanu, granica naseljavanja Albanaca, ako uzmemo u obzir Albance-katolike i unijate, i pravoslavne Albance, je demarkaciona linija između pravoslavnog i katoličkog sveta, kao i granica preseljenja katolika. , Hrvata i pravoslavnih Srba. Pravoslavni Albanci su bili lokomotiva partizanskog pokreta tokom godina okupacije zemlje od strane fašističke Italije. Albanci-katolici i unijati bili su odaniji fašistima, te su progonili svoje pravoslavne sunarodnike (2). Ako se ograničimo na geografski okvir bivšeg Ruskog carstva, teritorije moderne Zapadne Ukrajine i Zapadne Bjelorusije predstavljaju značajan interes, kako sa stanovišta geopolitike, tako i sa stanovišta religije. Ove zemlje ne samo da su se nalazile na granici dodira između dvije civilizacije - ruske pravoslavne i zapadnokatoličke, već su dugo vremena pripadale različitim državnim mehanizmima, što nije moglo ne utjecati na vjersku sliku lokalnog stanovništva. Uniatizam je posebno ojačao u granicama rusko-pravoslavne ekumene nakon Brestske unije 1596. godine, kada su došli neki od sveštenika Male i Bele Rusije (Ukrajine i Belorusije, koje su u to vreme bile deo Poljsko-litvanske zajednice). pod jurisdikcijom Rimokatoličke crkve, uz očuvanje obreda na crkvenoslovenskom. Do početka 18. vijeka. prelazak pravoslavnih parohija Poljsko-litvanske zajednice na unijatizam je praktično završen. Ovaj proces nije uticao samo na vjerski sadržaj lokalnog života, već i na njegove političke aspekte. Koristeći izraz ruskog filozofa Mihaila Bahtina, možemo reći da je potčinjavanje rimskom papi radikalno promijenilo politički i društveni hronotop (3) zapadnoruskih zemalja, tj. odnos vremena i prostora unutar geopolitičkih koordinata. Za unijate, centar duhovne i političke privlačnosti preselio se iz Moskve u Vatikan. Vektor društvenog i vjerskog života poklopio se sa vektorom razvoja zapadne civilizacije, ali vanjske podudarnosti nisu promijenile unutrašnju suštinu fenomena, a unijatizam je ostao liminalan, tj. srednja, struktura koja se zaustavila između katolicizma i pravoslavlja. Promjena vjerskog identiteta išla je "od vrha do dna": od lokalnih elita, inkorporiranih u institucije svjetovnih i duhovnih vlasti Poljsko-litvanske zajednice, do socijalno nižih masovnih slojeva stanovništva. Zbog toga je nekoliko vekova nakon usvajanja Brestske unije (1596.) među nižim zapadnoruskim unijatskim sveštenstvom došlo do porasta pravoslavno-patriotskih osećanja, što je rezultiralo kulturnim i političkim pokretom poznatim kao Galicijski moskovitski pokret. ili karpatsko-ruski pokret. Glavna ideja njegovih predstavnika bila je teza o trojstvu ruskog naroda - Velike, Male i Bijele Rusije (Rusija, Ukrajina, Bjelorusija), rascjepkane na neravnopravne dijelove kada su Mala i Bijela Rusija bile pod vlašću Komonvelta, a zatim - Austrougarska. Istovremeno, karpatsko-ruska ideja je regionalna varijanta šireg kulturnog i ideološkog pokreta - zapadnorusizma. Zapadni rusizam tumači Ukrajince i Bjeloruse kao zapadnu granu jedinstvenog ruskog naroda, te se spaja sa slavenofilstvom - vjerskim i književno-filozofskim pokretom društvene misli u Ruskom carstvu u 19. stoljeću, iako je hronološki gledano nekoliko stoljeća stariji od njega. . Posebnost karpatsko-ruskog društveno-političkog pokreta bila je njegova društveno-intelektualna baza - niži duhovni redovi Grkokatoličke crkve. Danas je to teško zamisliti, tk. moderno ukrajinsko unijatstvo se smatra zvaničnom religijom ukrajinskog radikalnog nacionalizma, čiji su se predstavnici ukaljali na saradnju sa nacistima tokom Drugog svetskog rata. Grkokatolički svećenici duhovno su hranili članove Organizacije ukrajinskih nacionalista (OUN) i Ukrajinske ustaničke armije (UPA) i pozdravili ulazak njemačkih trupa u Ukrajinu 1941. godine. Ali u XVII-XIX vijeku. Karpatsko-ruska ideja razvila se i jačala upravo usred unijatskog sveštenstva. Nalazeći se u uslovima jezičke i verske izolacije, Karpatosi su dugo pokušavali da svoj jezik i bogosluženje održe u čistoti, čisteći ih od latinizama. Karpatsko-rusko sveštenstvo doprinelo je približavanju grkokatoličkog obreda obredima pravoslavne crkve, potiskivanju obreda koje je uveo katolicizam, proučavanju crkvenoslovenskog jezika, bili su autori ruskih gramatika itd. Iz njihove sredine dolazili su i narodni prosvetitelji, pozivajući na jedinstvo sa majkom Rusijom (parola "Ruski narod je jedan od Poprada do Vladivostoka") i prelazak iz unijatizma u pravoslavlje. Uništenje karpatsko-ruskog pokreta bilo je zajedničkim naporima Austrijanaca i Poljaka uz pomoć lokalnog ukrajinskofilskog pokreta, koji je bio pod uticajem radikalnog unijatizma, koji je odbijao samu mogućnost povratka pravoslavlju. U austrijskim logorima Thalerhof i Terezin tokom Prvog svetskog rata uništena je skoro cela karpatsko-ruska inteligencija. Progona austrijskih vlasti bilo je moguće riješiti usvajanjem etnonima "Ukrajinac", napuštanjem etnonima "Rus". U koncentracionom logoru Terezin, jedan od najistaknutijih ličnosti karpatsko-ruskog pokreta Vasilij Vavrik imao je priliku da upozna srpskog rodoljuba Gavrila Principa. Činjenica da su ruski i srpski patrioti držani u austrijskim koncentracionim logorima naglašava antipravoslavnu orijentaciju politike Austro-Ugarske. S obzirom da je ukrajinskofilski pokret iz radikalne unijatske sredine pomogao Austrijancima da progone karpatsko-ruske aktiviste, dolazimo do zaključka o antiruskoj i antipravoslavnoj suštini unijatizma, koji je uništenjem unijatskog klera pro. -Ruski pogledi, pretvoreni u doktrinu radikalnih nacionalističkih snaga orijentisanih na države srednje Evrope (Mitteleuropa) - Nemačku i Austrougarsku. Godine 1915. objavljena je knjiga njemačkog geopolitičara Friedricha Naumanna "Mitteleuropa". Mitteleuropa je uključivala evropske zemlje od Balkana do baltičkih država, a Njemačkoj je dodijeljena uloga kulturnog i političkog hegemona na ovim prostorima. U granicama pravoslavne ekumene ideolozi miteleuropske doktrine oslanjali su se na unijatske slojeve, što vidimo na primjeru ukrajinske Galicije, gdje se danas herojiziraju vođe ukrajinskog nacionalističkog pokreta 1930-1940-ih. ulice i književni nagrade se zovu počast, njima posvećuju svoje govore visoki lokalni političari). Zvanična ukrajinska istoriografija šuti o takvom fenomenu u istoriji moderne Ukrajine kao što je karpatsko-ruski pokret. O tome se ne priča u školama, šute se na fakultetima. Čak i na katedrima za istoriju, budućim istoričarima se usputno priča o ovoj pojavi. Na TV-u nema emisija na ovu temu, nema knjiga o tome u bibliotekama, a ukrajinski zvaničnik koji se usudio da to izgovori u službenom govoru rizikuje da izgubi mjesto. Kijevska propaganda formira sliku Ukrajine među stanovništvom, kao da je oduvijek bila u takvom ukrajinskocentričnom stanju kakvo je danas, iako je poznato da su Malorusi i Karpatosi konačno postali Ukrajinci već u komunističko vrijeme, kada je proganjana je poslednja generacija karpatsko-ruskih vođa. Odričući se zajedničkih ruskih korijena, Kijev neminovno traži oslonac u suprotnom – u ukrajinskom nacionalizmu i unijatizmu, kultiviranom u vrijeme Austro-Ugarske. Standardom ukrajinskog patriotizma smatra se Zapadna Ukrajina (bivša Chervonnaya Rus), gdje su jake pozicije unijatizma, rusofobije, antisemitizma i radikalnog nacionalizma. Dolazak radikala iz stranke Svoboda u ukrajinski parlament čini problem radikalnog unijatizma i, općenito, radikalizacije ukrajinskog društva posebno hitnim. „Svoboda“ traži da se obustave čak i razgovori o članstvu Ukrajine u integracionim procesima na evroazijskom prostoru – od ZND do Evroazijske ekonomske unije i Carinske unije; ispuniti novim značenjem jedini geopolitički projekat u kojem Ukrajina nužno mora učestvovati - GUAM (Gruzija, Ukrajina, Azerbejdžan, Moldavija); privući niz drugih država crnomorsko-kaspijskog basena u GUAM, stvoriti antiruski baltičko-crnomorski luk uz učešće Švedske, Norveške, Finske, Poljske, Litvanije, Letonije, Estonije, Bugarske; i članstvo Ukrajine u NATO-u. Za Srbiju je to takođe relevantno, jer s namerom Kijeva stranka Svoboda pokušava da patronizuje vojvođanske Rusine. Vojvodinu je 2008. godine posetila delegacija poslanika Lavova, među kojima su bili i članovi Svobode. 2011. godine, predsednik Regionalnog veća Lavov Oleg Pankevič sastao se sa predsednikom Nacionalnog saveta ukrajinske nacionalne manjine Republike Srbije Josifom Sapunom (5). Najavljena je namera da se ojača saradnja zapadnoukrajinskih oblasti sa Rusinima Srbije, koje Kijev smatra Ukrajincima, u oblasti obrazovanja i kulture; da privuče Ukrajince iz Srbije da učestvuju u patriotskim kampovima u Zapadnoj Ukrajini; uključiti zapadnoukrajinsko grkokatoličko sveštenstvo u rad sa srpskim Ukrajincima; realizovati niz projekata za proučavanje istorije ukrajinske emigracije u Srbiji; Nekontrolisani uticaj zapadnoukrajinskih unijata-radikala na vojvođanske Ukrajince može imati negativne posledice po Srbiju. 1) Radiće se na jačanju položaja unijatizma u Srbiji, čime će se ojačati uticaj Vatikana u regionu. To je u interesu nekih od suseda Beograda, ali ne i samog Beograda, posebno imajući u vidu mađarsko pitanje u Vojvodini i odnose Srbije sa katoličkom Hrvatskom. 2) Danas postoje dva pola radikalnog unijatizma - rumunska Transilvanija i Zapadna Ukrajina, a geopolitički su ova dva pola međusobno povezana. Bukurešt, svojom idejom Velike Rumunije, suprotstavlja se svakom jačanju ruskog uticaja u Evropi, heroji rumunskih vojskovođa koji su 1940-ih stali na stranu nacističke Nemačke, pozicionira se kao ispostava rimske civilizacije na granicama "slovenskog mora". " i pokušava da igra ulogu "zastupnika" Ukrajine u Evropi. Bukurešt ima koristi od slabe, razvedene od Rusije i ekstremno ukrajinizirane Ukrajine. Takvoj Ukrajini će biti teško oduprijeti se asertivnoj velikorumunskoj ideji. Kijev je 2009. godine izgubio od Rumunije pred Međunarodnim sudom pravde UN-a u predmetu o razgraničenju epikontinentalnog pojasa od Fr. Serpentine u Crnom moru. Sada Bukurešt polaže pravo na brojna ukrajinska ostrva na Dunavu. 3) Zapadnoukrajinski militantni unijati nastoje da "probude" bjelorusku grkokatoličku crkvu; nada antiruskom savezu ukrajinskih i bjeloruskih unijata (uz podršku katoličke Poljske, budući da bjelorusku opoziciju čine lokalni Poljaci i bjeloruski katolici); prijete da će "preodgajati" ukrajinske građane ruskih pravoslavnih pogleda; zalaganje za ulazak Ukrajine u NATO; zahtijevaju potpunu zabranu ruskog jezika u zemlji (djelimično su uspjeli, a u nekim zapadnoukrajinskim regijama lokalne vlasti zabranjuju slušanje ruske muzike na javnim mjestima pod prijetnjom administrativne kazne). U Srbiji se unijati-ukrajinofili zalažu za ukidanje etnonima „rusin”, zamenjujući ga terminom „ukrajinac” političke prirode, kritikuju unutrašnju politiku Srbije prema nacionalnim manjinama i više se fokusiraju na Zapad nego na Beograd (6). 4) U interesu većine stanovništva Ukrajine, koja pripada Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi Moskovske patrijaršije, jedina neradikalna crkvena struktura, za razliku od raskolničke Kijevske patrijaršije, ideološki bliska unijatima, a u interese Srbije da pomogne očuvanju njihovog istorijskog imena za vojvođanske Rusine. Takođe je neophodno promovisati oživljavanje karpatsko-ruskog istorijskog nasleđa, koje predstavlja mnoštvo dubokih dela iz arheologije, lingvistike, književnosti, teologije, filozofije, istorije i folklora. Karpatsko-ruske knjige su uništene pod Poljskom, uništene pod Austro-Ugarskom, uništene pod sovjetskom vlašću. U modernoj Ukrajini se praktički nikada ne objavljuju, stoga se ove knjige često mogu naći u inostranstvu, jer Karpatsko-ruski aktivisti često su imali priliku da pišu samo u egzilu. Na primer, u Beogradu je 1939. objavljena brošura kijevskog publiciste i kritičara političkog ukrajinizma Vasilija Šuljgina „Ukrajinci i mi“. Autor je smatrao da je neophodno da Evropljanima prenese sve podatke o destruktivnoj prirodi ovog fenomena. Ukrajinska emigracija otkupila je gotovo sve primjerke ove brošure, objavljene u drugim zemljama, i uništila ih. 5) „Ruski“ istoričari iz Srbije ne bi bili sami u pokušaju da sačuvaju svoje istorijsko ime za moderne Ukrajince i Beloruse. Danas u Bjelorusiji djeluje snažan zapadnoruski pokret. Ponekad časopis Predsjedničke administracije Bjelorusije "Belaruska dumka" i lokalna TV posvećuju svoje izvještaje ovoj temi. Ukrajina i Rusija takođe imaju grupu entuzijastičnih istoričara i publicista koji rade u ovom pravcu. 1) Fransoa Tual „Géopolitique de l’orthodoxie” (Pariz, 1994) 2) Ibid 3) Mihail Bahtin „Oblici vremena i hronotop u romanu” (Moskva, 1975) 4) „Ukrajina u Srbiji. Dijaspora, davno za Kanadu "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5)" Oleg Pankevic radi sa sefom Narodnog za dobro ukrajinske Srbije" (http://www.svoboda.org. ua / diyalnist / novyny / 020749 /) 6) „Rusini u Srbiji: o proučavanju rusinske politike u Srbiji” (Izveštaj sa konferencije „Karpatska Rus i ruska civilizacija”, 2009. ) http://interaffairs.ru/read.php?item = 9419

Više informacija na http: //

Rusija je pretežno pravoslavna zemlja. Ali, pored brojnih muslimanskih konfesija, malog broja katolika i budista, u Rusiji ima i grkokatolika. Uobičajeno je da se nazivaju drugačije: unijati, vizantijski katolici, vizantijski katolici, pa čak i pravoslavni katolici.

Grkokatolicizam je plod energične aktivnosti Vatikana, koji je 1596. godine uspio uvjeriti dio pravoslavnih da se pridruže Rimokatoličkoj crkvi na teritoriji Komonvelta u skladu sa odlukama Brestske unije, usvojene u oktobru 1596. godine. Unijati su zadržali pravo da poštuju pravoslavni vjerski obred, ali su od sada slušali Vatikan. Nisu svi pravoslavni hrišćani pristali da postanu unijati. Zbog toga su mnogi bili podvrgnuti strašnom progonu od strane katolika. Opoziciona borba za pravoslavne duše traje vekovima. Rimokatolici su na grkokatolike gledali kao na svoje saveznike. Pravoslavni su na njih gledali kao na izdajnike očeve vere. Većina katolika vizantijskog obreda živjela je u zapadnoukrajinskim zemljama koje je zauzela Poljska. Ali bilo je i nekoliko zajednica u Rusiji.

Pravoslavno stanovništvo Ruskog carstva dobilo je pravo na promjenu vjere dekretom o vjerskoj toleranciji 1905. U to vrijeme u zemlji su već postojala tajna vjerska udruženja bivših pravoslavnih kršćana koji su prešli na katoličanstvo (čak i nećakinja Petra Stolypina bio među njima). Dekret im je omogućio da izađu iz podzemlja i, ne skrivajući se, vrše svoje božanske službe.

Tri godine kasnije, 1908. godine, papa Pije X naredio je zajednici "da poštuje grčko-slovenski obred u njegovoj čistoti sa svom strogošću, ne dopuštajući ni najmanju zabunu s latinskim ili bilo kojim drugim obredom". Od tada grkokatolička zajednica u Rusiji živi svojim skromnim životom. Pred njom su, poput predstavnika drugih religija, sukobi s ateistima sovjetske vlasti i ukidanje svih vjerskih zabrana s raspadom SSSR-a. Od tada je mali broj grkokatolika rasut po cijeloj Rusiji - od Moskve do Sibira.

Istorija je svjesna brutalnog ugnjetavanja koje je pretrpjela pravoslavna manjina u katoličkoj Poljskoj. O tome su detaljno pisali predstavnici Karpatsko-ruskog pokreta. Njihovi brojni dnevnici i književna djela nadaleko su poznati historičarima i entuzijastima. Jedan od njih, Denis Zubricki, u pismu M. Pogodinu, ruskom istoričaru, pisao je 1845. o sudbini sveštenika Ljubkoviča: "Ovaj čovjek... bio je revno odan pravoslavlju, nije htio da slavi papu u crkvi, da se ispovjedi" od Sina, itd." Kada se ovaj kraj vratio pod austrijsku vlast, svećenik se nije odrekao svojih uvjerenja, uprkos zahtjevima eparhijskih vlasti. Tada je prepoznat kao slaboumna osoba i zatvoren u pritvorsku kuću, gdje je "više od 20 godina, nepokolebljiv u svojim uvjerenjima, ekskomuniciran od svoje žene i djece".(N. Pashaeva "Eseji o istoriji ruskog pokreta u Galiciji u XIX-XX veku.").

Bilo ih je mnogo poput Ljubkoviča. U početku su većina karpatsko-ruskih vođa bili unijati. Tada u Galiciji praktično nije bilo pravoslavnih crkava. Ili su ih uhvatili katolici, ili su prebačeni u Vatikan, tj. pridružio sindikatu. Bilo je gotovo nemoguće pristupiti pravoslavlju. To su suzbile austrijske vlasti (u tim godinama Galicija je bila pod žezlom Austro-Ugarske). Ali galicijski rusofili su ipak našli načina da se vrate u krilo pravoslavne crkve, ponekad riskirajući svoje živote.

Nažalost, ideološki saveznici austrijskog prestola u progonu pravoslavnih bili su grkokatolički sveštenici, koji su pokazivali revnost i malo hvale vredne revnosti na polju borbe protiv pravoslavlja. Ali onaj dio unijata, koji ni pod pritiskom Vatikana nije htio da se okrene od Rusije i pravoslavlja, nastavio je s proruskim djelovanjem, a da je ostao unijati. Nisu svi imali priliku primiti pravoslavno krštenje. Ali ti ljudi su u takvim slučajevima izabrali jedini ispravan put: da ostanu grkokatolici, da služe ruskoj stvari (propovedajući ljubav prema ruskom jeziku, ruskoj kulturi, ruskim običajima i samoj Rusiji).

Zanimljiv je primjer poljskog rimokatolika Ipolita Terletskog. Izgubivši vjeru u katolicizam, prešao je na pravoslavlje i postao energičan protivnik nametanja unije pravoslavnom stanovništvu Galicije, pozivajući na čišćenje ne samo pravoslavnog, već i grkokatoličkog bogosluženja od latinskih utjecaja. Svojim poduhvatima pravoslavni Poljak Terletski dao je podsticaj čišćenju pravoslavlja Galicije od katoličkih slojeva.

Ostaje neprijatan okus od gledanja grkokatoličkih informativnih izvora na globalnoj mreži. Među svecima koje poštuju unijati, lako se može naići na Hitlerove saučesnike i drugu moralno skromnu javnost. Na primjer, mitropolit galicijski Andrej Šepticki, predstavnik poljske grofovske porodice i žestoki mrzitelj svega ruskog. Pod njim je sistem teološkog obrazovanja doživio niz promjena. Od sada je Bogoslovija primala samo one koji su bili rusofobični. Sam mitropolit je pacifikovao ukrajinske nacionaliste, koji su delovali kao saveznici austrijskog cara u borbi protiv rusofilskih osećanja. Unijat Šepticki je bio prilično odan austrijskom prestolu, a tokom Prvog svetskog rata vodio je antirusku propagandu među svojom pastom, zbog čega su ga ruske vlasti proterale duboko u carstvo. Bio je u izgnanstvu u Kijevu, Novgorodu, Kursku, a zatim u počasnom (!) zatvoru u manastiru Spaso-Evfimievsky u Suzdalju.

Od 1917. Šepticki je ponovo u zapadnoj Ukrajini. 1941. godine, već sljedećeg dana nakon okupacije Zapadne Ukrajine od strane nacista, Šepticki se ovom prilikom obratio svojoj pastvi sa čestitkom! Nešto kasnije, uspostavio je kontakte sa krvnikom i nacističkim poslušnikom, vođom ukrajinskih nacionalista, Banderom, i kao poglavar crkve pristao da se bori protiv banderovaca protiv boljševika. U čemu se sastojao može se pročitati u arhivi, gdje su sačuvana sjećanja na ratne zarobljenike Crvene armije i civile koji su čudom pobjegli iz Banderinih kandži.

Želeći da izvoli Firera, Šepticki mu šalje pismo čestitke: “Vaša Ekselencijo! Kao poglavar Ukrajinske grkokatoličke crkve, prenosim Vašoj Ekselenciji moje iskrene čestitke povodom zauzimanja glavnog grada Ukrajine, grada sa zlatnom kupolom na Dnjepru - Kijeva!.. Vidimo Vas kao nepobedivog komandanta neuporedivog i slavne nemačke vojske. Uzrok uništenja i iskorenjivanja boljševizma, koji ste Vi, Firer Velikog njemačkog Rajha, postavili sebi za cilj ove kampanje, daje Vašoj Ekselenciji zahvalnost cijelog kršćanskog svijeta. Ukrajinska grkokatolička crkva zna za pravo značenje moćnog pokreta njemačkog naroda pod vašim vodstvom... Moliću se Bogu za blagoslov pobjede, koja će garantirati trajni mir vašoj Ekselenciji, njemačkoj vojsci i njemačkom Ljudi."

Kada su fašisti otjerani, Šepticki je brzo poslao isti lojalni telegram Staljinu. Kao vjetrokaz, ovaj "sveti otac" je slutio u kom pravcu ide pobjeda. I pokušao je da bude uz pobjednike. Izraelci tvrde da je Šepticki tokom okupacije spasio mnoge Jevreje od sigurne smrti. Dali su se prijedlozi da mu se dodijeli titula Pravednika svijeta. Ali pravednik svijeta trebao bi svojom ljubavlju zagrliti cijeli svijet, a ne samo jedan narod.

Šepticki je, spašavajući Jevreje, nastavio da kvari Ruse i one Ukrajince koji su bili sa Rusima.

Još jedan poštovani grkokatolički lik je kardinal Joseph Slipy. Godine 1944., nakon smrti Šeptickog, preuzeo je vodstvo Ukrajinske grkokatoličke crkve. Očigledno, profašističke ludosti Šeptickog nisu mnogo smetale samom Slipiju. Istorija barem ne zna da je Slipy izrazio svoje neslaganje sa Šeptickim svojim koketiranjem sa nacistima i Banderom. Prema nekim izvještajima, za vrijeme svog boravka u sovjetskim zatvorima (a gdje bi drugdje mogao otići grudni kolega tako odvratne žabe kao što je Šepticki?) Joseph Slipy je odbio da pređe na pravoslavlje, iako mu je to više puta nuđeno. Ostao je lojalan unijat i, shodno tome, odan rusofob. Inače, 1975. godine samovoljno je prisvojio titulu “patrijarha”, zbog čega su ga osudili papa i dio unijatskog klera. Ali na pozadini prijateljstva sa Hitlerovim obožavaocem Šeptickim, to je već bilo cvijeće.

Slipiji je umro, inače, prirodnom smrću u Rimu. Ukrajinski nacionalistički političari ga veoma poštuju, a sjećanje na njega pokušavaju proširiti širom Ukrajine. U Harkovu je u njegovu čast (na inicijativu političara Lavova) podignuta spomen ploča.

Generalno, istorija saradnje između Grkokatoličke crkve i banderovih kaznitelja u zapadnoj Ukrajini je detaljna tema koja se ne može obrađivati ​​u jednom članku. Bandera, Šuhevič i stotine drugih militanata OUN-UPA bili su grkokatolici. U stvari, jedinice ukrajinskih nacionalista koji su se borili na strani Hitlera tokom Drugog svetskog rata činili su, u ogromnoj većini, ukrajinski unijati. Mrzeli su Pravoslavlje svim fibrima svoje duše. Bivši zaposlenik Abwehra Alphonse Paulus rekao je na suđenju u Nirnbergu: “Pored grupa Bandera i Melnik, punkt Abvera, kao i komanda Abvera 202, koristila je Ukrajinsku pravoslavnu crkvu. Sveštenici Ukrajinske unijatske crkve, koji su učestvovali u ispunjavanju naših zadataka zajedno sa ostalim Ukrajincima, takođe su bili obučeni u kampovima za obuku generalnog guvernera ... Dolazak u Lavov sa timom 202-B (podgrupa II), potpukovnik Aikern je uspostavio kontakt sa mitropolitom Ukrajinske unijatske crkve. Mitropolit grof Šepticki, kako me je Ajkern obavestio, bio je pronemački raspoložen i dao je svoju kuću na raspolaganje Ajkernu za tim 202, iako ovu kuću nisu zaplenile nemačke vojne vlasti. Mitropolitova rezidencija bila je u manastiru u Lavovu. Cela ekipa je snabdevena iz rezervi manastira. Mitropolit je večerao, kao i obično, sa Eikernom i njegovim najbližim saradnicima. Kasnije je Eikern, kao šef tima i šef odjeljenja OST-a, naredio svim odredima pod njegovom komandom da uspostave vezu sa crkvom i održe je."

Kao što vidite, u areni isto: opet mitropolit Šepticki sa svojim simpatijama za naciste i čitave gomile grkokatolika koji su trčali da služe Abveru i Vermahtu.

Ideolog integralnog ukrajinskog nacionalizma Dmitrij Doncov (onaj koji je tvrdio da nacionalisti trebaju vladati glupom i bezumnom masom poput tegleće stoke, a ne prestati ako je potrebno iz nje pustiti "malo trule krvi") također je mrzio unijatizam. U svojim proklamacijama, on je agresivno, škripući, izbijao ljute rulade protiv Rusije i Rusa i pozivao sve Ukrajince da postanu grkokatolici. U knjizi "Moskva i Zapad" Doncov piše: „Religija koja će moći da produbi kulturni ponor koji nas deli od Rusije veoma je korisna sa nacionalno-političkog stanovišta, svaka druga je štetna. I sa ove tačke gledišta unije, katolicizmu pripada primat."

Stavljajući Ukrajinu na čelo civilizacijske borbe između Zapada i Istoka, on je naglasio izuzetan značaj „okcidentalizacije“ (tj. „vesternizacije“) ukrajinske psihologije i kulture, pozivajući na napuštanje konfrontacijskih odnosa s Poljskom kao najbližim geopolitičkim saveznik antiruske Ukrajine. Za to ne možete smisliti bolje sredstvo od grkokatolicizma, kako je sam Doncov rekao.

A danas Unijatska crkva u Ukrajini ispire mozak mladima svojom banderovskom propagandom. Unijatski kapelani pažljivo brinu o vojnim jedinicama, gdje vojnicima pričaju o vjerskim i političkim podvizima „svetog oca“ Andreja (roditelja vođe OUN Stepana Bandere), „svetog oca“ Ivana Grinjoha (kapelana SS „Galicija“ divizije), „sveti otac“ Andrej Melnik (marširajući sveštenik UPA, poginuo u borbi sa Crvenom armijom). Prikazani su istorijski video zapisi i fotografije na kojima se vide neki od proslavljenih grkokatoličkih sveštenika, kao i mnoga njihova pastva, u uniformama Wehrmachta. Izvode se okrugli stolovi i razgovori tokom kojih se pozivaju da se napusti "staljinistička" percepcija događaja 1941-1945. a ne podržavaju „mitove o pobjedi u Velikoj Otadžbinski rat“, Pošto se ispostavilo da pobjede ukrajinskog naroda kao takve nije bilo.

Nakon raspada SSSR-a, članovi zapadnoukrajinskih nacionalističkih organizacija ili njihovi potomci prvi su pokazali aktivnost u Rusiji nakon raspada SSSR-a. Vatreni unijati, krenuli su u otvaranje grkokatoličkih župa u Sibiru i evropskom dijelu Rusije. Kongregacija nije bila brojna, ali dovoljna za funkcionisanje unijatskih crkava. Zajedno sa zapadnoukrajinskom javnošću, ruski unijat je sigurno prešao na osjećaj poštovanja prema takvoj nepristrasnoj gospodi kao što su Sheptytsky, Slipy, itd.

Ruski filozof Aleksandar Dugin jednom je rekao da vladavina Rusijom samo treba da bude pravoslavna osoba... Neka protestanti vladaju Engleskom, katolici Poljskom i Vatikanom. Ko nije pravoslavac ne može razumjeti Rusiju. Za grkokatolike Zapadna Ukrajina nezvanično služi kao duhovni centar privlačnosti, sa svim pratećim trenucima u obliku rusofobije i nečuvenog nacionalizma. Tu je unijatizam moćan i gotovo sveobuhvatan. Zapadnoukrajinski unijati su fanatični kao i poljski rimokatolici.

I iako mnogi ruski grkokatolici nikada nisu bili u zapadnoukrajinskim zemljama, oni imaju duhovnu vezu i osjećaj jedinstva sa svojom „braćom“. Komunikacija i jedinstvo s onima koji su spremni hvaliti "podvige" Sheptytskyja, Slipya, Grinëkha i drugih neugodnih građana, Rusa po krvi, ali ljudoždera po vokaciji.

Peter Rozzhivin

0 18074

U XX veku Vatikan, kao iu prošlim vekovima, nastoji da proširi svoj uticaj na Istoku. Međutim, za razliku od događaja Firentinske i Brestske unije, danas papski tron ​​djeluje suptilnijim i sofisticiranijim metodama. S jedne strane - grubi i cinični genocid nad pravoslavcima u Srbiji, progon i zauzimanje pravoslavnih crkava od strane unijata u zapadnoj Ukrajini, s druge - "dijalog ljubavi" i želja za ujedinjenjem sa "sestrinskim crkvama". “, prvenstveno sa Carigradskom Patrijaršijom zaglibljenom u ekumenskom blatu...

U XX veku Vatikan, kao iu prošlim vekovima, nastoji da proširi svoj uticaj na Istoku. Međutim, za razliku od događaja Firentinske i Brestske unije, danas papski tron ​​djeluje suptilnijim i sofisticiranijim metodama. S jedne strane - grubi i cinični genocid nad pravoslavcima u Srbiji, progon i zauzimanje pravoslavnih crkava od strane unijata u zapadnoj Ukrajini, s druge - "dijalog ljubavi" i želja za ujedinjenjem sa "sestrinskim crkvama". “, prije svega sa Carigradskom patrijaršijom zaglibljenom u ekumenskom blatu, sklapanjem sporazuma tipa „Balamand” (1993.), čime se potpuno zanemaruju najvažnije dogmatske i konfesionalne greške latinizma.

U Rusiji se propaganda latinizma odvija ne bez pomoći katoličkog obnoviteljstva - vrlo male grupe pravoslavnog klera koji simpatiše katoličku vjeru i sarađuje s katoličkim medijima.

Međutim, Vatikan ne slijedi samo čisto prozelitičke ciljeve prelaska na katoličanstvo, vodeći svoju istočnjačku politiku. Kao što znate, nakon Reforme II Vatikanska katedrala, koji je proglasio "aggiornamento" i krenuo u "oživljavanje" crkvenog života, nastala je duboka kriza u krilu katolicizma. Stoga je zbližavanje sa pravoslavljem danas od vitalnog značaja za samo katoličanstvo koje se potpuno duhovno iscrpilo ​​i stoga traži novi izvor duhovnosti, a to je samo Pravoslavna Crkva. Ali ako je takvo zbližavanje korisno za katolicizam, onda je za pravoslavlje nedvosmisleno štetno, jer dovodi do iskrivljavanja patrističke tradicije, sekularizacije crkvenog života, do postupne reformacije Crkve kako u liturgijskom tako i u doktrinarnom području.

* * *

Ako su do 1917. svi snovi Rima o pokatoličavanju Rusije ostali besplodni zbog veličine i značaja pravoslavne crkve u Rusiji, odanosti pravoslavnog naroda Crkvi, tradicije ruske kulture i mentaliteta Ruska duša, tada nakon revolucionarnog boljševičkog pogroma, prema crkvenom istoričaru K.N. Nikolaeva, « iz haosa i krvave magle pred pogledom Rima, usmerenog ka istoku, iznikla je vizija nova Rusija, katolička Rusija».

Uvaženi profesor i teolog N.N. Glubokovsky zatim izjavio da “ Rim se vrti kao gladan vuk i spreman je da proždere, kao svoj plen, propalo Pravoslavlje».

Poznati ruski filozof Ivan Iljin tako svjedoči o raspoloženju koje je tada vladalo u glavama katoličkih hijerarha: “ Koliko puta u poslednjih godina Katolički prelati počeli su da mi lično objašnjavaju da „Gospod gvozdenom metlom briše pravoslavni istok da bi vladala jedna katolička crkva“. Koliko sam se puta naježio od gorčine kojom su disale njihove riječi i blistale su im oči. I, slušajući ove govore, počeo sam shvaćati kako je prelat mogao Michelle d "Erbigny, šef istočnokatoličke propagande, dva puta (1926. i 1928.) putuje u Moskvu da uspostavi uniju sa "obnoviteljskom crkvom" i "konkordat" sa marksističkom internacionalom, a kako bi, vraćajući se odatle, preštampao bez rezerve. .. Konačno sam shvatio pravo značenje katoličkih "molitva za spas Rusije": i one početne, kratke i one koju je 1926. sastavio papa Benedikt XV i za čitanje koje su odobrene (po najava) tri stotine dana popustljivosti...»

U ovom teškom vremenu Njegova Svetost Patrijarh Tikhon u svom proglasu od 1. jula 1923. napisao je: “ Koristeći trenutna previranja u Crkvi, papa na sve moguće načine nastoji da usadi katoličanstvo u Rusku pravoslavnu crkvu.».

Najsramnija činjenica za Rim bilo je dobrovoljno bratimljenje 1920-ih. sa ateističkom boljševičkom vladom upravo u vrijeme kada su hiljade pravoslavnog sveštenstva i laika punile sovjetske zatvore i logore. Rim je u to vrijeme visoko cijenio "zasluge" boljševičke revolucije u uništenju "šizmatičke" crkve. Neki katolički lideri su tada otvoreno govorili o "religijskoj misiji antireligijskog boljševizma", otvarajući put postepenom prelasku ruskog naroda pod omofor rimskog prvosveštenika.

Fanatični inspirator ideje o usađivanju katoličanstva u Rusiju koju su zarobili boljševici ("duhovno osvajanje" najveće pravoslavne zemlje) bio je spomenuti jezuita i tajni papin pomoćnik u istočnoj politici monsinjor Michelle d "Erbigny- šef papinske komisije "Pro Rusiju" i predsjedavajući Papinskog orijentalnog instituta, zamišljenog da obučava svećenike-misionare istočnog obreda. Više 1920-ih d "Erbigny, kao papski izvanredni opunomoćenik u "istočnim poslovima", posjetio je Sovjetsku Rusiju i iskoristio progon Patrijarha Tikhon, pokušao nagovoriti obnovitelje, žive crkvenjake, u Rim, a zatim je svoje napore prenio zajedno sa katoličkim biskupom Piem Neve, Tihonovskom episkopatu, u nadi da će postići izbor episkopa na sveruski patrijaršijski tron, koji je tajno položio zakletvu u Rimu, odnosno tajno prešao u katoličanstvo.

Ovi "izbori" bi se, uz pomoć Rima, sastojali u prikupljanju pojedinačnih potpisa pravoslavnih episkopa. Zahvalni "izabrani" kandidat bi potpisao uniju, a Rusija bi je prihvatila kao odgovor na velikodušni gest Rima: poklon Rusiji moštiju sveca Nikola Zadovoljstvo (cm.: M. Stakhovich... Fatimska ukazanja Majke Božje su utjeha Rusije. M. 1992. S. 23-24).

U knjizi profesora katoličkih fakulteta u Lionu i Strazburu i savetnika francuske ambasade u Vatikanu A. Vanzhe(u drugoj transkripciji - Wenger)" Rim i Moskva, 1900-1950» (Wenger A... Rim et Moscou, 1900-1950. Pariz, 1987) kaže se da je "apostolski administrator" Moskve P. Neve dobio od Michela d "Erbignyja autoritet dozvoljavaju konvertitima da pri prelasku iz pravoslavlja u katoličanstvo čuvaju tajnu svoju novu konfesionalnu pripadnost.

Na primjer, postoje jaki dokazi da je 1932. pravoslavni arhiepiskop Vartolomej (Remov) pod uticajem latinskog biskupa P. Neve je tajno prešao u katoličanstvo u postojeći biskupski čin, postavši vikar katoličkog" apostolski administrator„Moskva, dok je još uvek bila pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve kao pravoslavni episkop i neguje zajednicu moskovskog visokopetrovskog manastira. Monsinjor d "Erbigny je u pismu latinskom biskupu P. Neveu predložio sljedeće:" Moj plan se svodi na sljedeće: potrebno je pripremiti izbor ruskog patrijarha iz reda episkopa koji se sada nalaze na teritoriji Rusije, koji bi prije nego što otvoreno objavi svoj izbor preselio na Zapad i, možda... ...išli na zaključenje unije sa svetim prestolom. S obzirom na svu složenost trenutne situacije, potrebno je pronaći način da najbolji episkopi u Rusiji izaberu kandidata za patrijaršijski tron. Mislim da bi biskup Vartolomej bio prikladan za ovu ulogu... Ako je sve ovo moguće, onda bi proglašenje ruskog patrijarha od strane Vatikana ili zahvaljujući Vatikanu moglo izazvati pozitivnu reakciju» ( A. Vanzhe, "Rim i Moskva", 1900-1950).

Katolički časopis "Istina i život" (1996, br. 2, str. 34) izvještava da se među dokumentima u arhivi Generalne kurije Asumpcionističke kongregacije u Rimu najvjerovatnije nalaze jedine kopije dva zvanična pisma g. Komisija "Pro Rusiju" - od 25. februara i 3. jula 1933. - o uspostavljanju titularne stolice svetog Sergija u jurisdikciji Rima (štaviše, smatralo se da ova stolica već postoji u pravoslavnoj crkvi), o osnivanje “ već obdaren biskupskim dostojanstvom u istočnom obredu»Njegovo preosveštenstvo monsinjor Vartolomej (Nikolaj Fedorovič Remov) i imenovanje Vladike Remova za vikara moskovskog apostolskog administratora (biskupa Neve) za katolike istočnog obreda. Latinski originali ovih pisama imaju pečat "Pontificia Comissia Pro Russia" i ovjereni su pečatom sa dva potpisa: predsjednika komisije, biskupa Michela d "Erbignya, i njenog sekretara F. Jobbe... Ovo, - prenosi časopis "Istina i život", - kao i mnoge druge stvari koje je radila komisija "Pro Russia", imalo je polutajni karakter i sprovedeno je, doduše uz znanje Svete Stolice, ali isključivo autoritetom biskupa d "Erbignyja, koji je za svakoga imao vanredna ovlaštenja od pape za "istočne poslove".

Treba napomenuti da pojam „tajnog katolika“ ne podrazumijeva formalni raskid s pravoslavnom crkvom: tajno pokatoličavanje znači prešutno prihvatanje duhovnika u postojećem dostojanstvu u krilo tzv. „Ekumenska crkva“, odnosno u euharistijskom zajedništvu i hijerarhijskom odnosu sa rimskim biskupom (papom); Istovremeno, služba u Pravoslavnoj Crkvi nastavlja se u dosadašnjem dostojanstvu i službi s ciljem postepenog usađivanja među parohijane, a moguće i sveštenstva simpatija prema Zapadnoj „Majci Crkvi“ (rimski „sveti presto“) i za katoličku doktrinu. To se radi vrlo pažljivo i, često, neprimijećeno od strane onih koji su neiskusni u teološkim pitanjima. Početkom 20. vijeka tata Pije X dozvolio prijem pravoslavnog sveštenstva u uniju, ostavljajući ih na svojim mestima u pravoslavnim crkvama, pod jurisdikcijom pravoslavnih episkopa i peterburškog sinoda; na liturgiji je bilo dozvoljeno ne izgovarati Filioque, ne sjećati se pape, bilo je dozvoljeno moliti se za Sveti sinod itd. ( K.N. Nikolaev... Istočni obred. Pariz. 1950.S. 62). Karakteristična karakteristika "kriptokatolicizma" je praksa, ili barem podsticanje zajedništva i u katoličkoj i u pravoslavnoj crkvi.

Upravo tajni unijatizam pojedinih svećenika ili čak biskupa, prema planu vatikanskih analitičara, treba da osigura uzrok sjedinjenja s tzv. "Apostolski rimski tron." Ideja o "dva pluća" - pravoslavlju i katoličanstvu, koju naširoko propagiraju unijatski pravoslavci, služi istom unijskom cilju, a zajedno navodno čine jedinstvenu Ekumensku crkvu (jedan od osnivača ove ideje je ruski vjerski filozof Vl. Solovjev prešao u katoličanstvo 1896. godine u matičnoj crkvi ruskog katoličkog svećenika Nikolaj Tolstoj). Treba napomenuti da su rijetki slučajevi pokatoličavanja pojedinih ljudi u predrevolucionarnoj Rusiji bili jednostavno "plemenita glupost", a to se ni na koji način nije ticalo naroda.

* * *

Među prvim ruskim katolicima sredine 19. veka navešćemo imena ruskih jezuita - kneza I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pečerina... Istorija tajnog katolicizma "istočnog obreda" očigledno počinje tek krajem 19. veka. Sama ideja "kriptokatolicizma" rođena je, začudo, ne u Rimu, već u Rusiji i seže do ideja Vl. Solovjev i prvi ruski katolički sveštenik Nikolaj Tolstoj. Rukopoložen 1893. nakon diplomiranja na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji u činu pravoslavni sveštenik N. Tolstoj je već 1894. godine prihvatio ispovijedanje katoličke vjere. Razvijajući stavove Vl. Solovjov, otprilike. Nikolaj Tolstoj je želeo da ostane zvanično pravoslavni paroh, ali da istovremeno vodi „propagandu u korist katolicizma“ i tajno komuniše katolike. Međutim, 90-ih godina. Papa iz 19. veka Lav XIII Još uvijek se nisam mogao složiti s takvim avanturističkim planovima i kriptokatolicizam je ostao neostvarena, čisto ruska ideja o tajnoj katoličkoj misiji u Rusiji.

Napominjemo da osim o. Nikolaj Tolstoj 1896. pod uticajem sveštenika M. Fulman(kasnije katolički biskup Lublina) dekan Nižnjenovgorodske biskupije, svećenik, postaje katolik Alexy Zerchaninov, koji je nakon 1905. godine uredio u Sankt Peterburgu u ulici Polozovaja kućnu crkvu prve ruske katoličke opštine.

Početkom 20. vijeka razvijala se i promovirala potreba za pojavom misije "istočnog obreda" u Rusiji da se ruski narod dovede u jedinstvo sa rimskim prijestoljem. Mitropolit Šepticki je bio taj koji je u velikoj meri uticao na formiranje o. A. Zerčaninov, primajući ga u svoju jurisdikciju uz uslov „da se nepokolebljivo pridržava grčko-slovenskog obreda u svoj njegovoj čistoti“.

Šepticki je 1907. i 1908. dobio od pape Pija X izuzetna ovlašćenja za svoje misionarske aktivnosti izvan Galicije, odnosno u Rusiji. Pije X je vjerovao da bi buduća katolička crkva istočnog obreda trebala biti patrijarhat s prilično širokom autonomijom. Poglavar ruskih katolika istočnog obreda mora biti egzarh, koji, u slučaju unije između Ruske pravoslavne crkve i Rima, mora ustupiti svoja prava moskovskom patrijarhu.

Godine 1908. Šepticki, tajno od ruskih vlasti, prerušen u svetovno odelo i pod lažnim imenom, posećuje Rusiju i u Sankt Peterburgu vodi tajne pregovore sa nekim pravoslavnim i staroverskim episkopima i sveštenicima o mogućnosti njihovog pripajanja Rimu. pa čak i o rukovodstvu buduće Ruske katoličke crkve. Kao rezultat toga, iste 1908. godine, neobičan slučaj prelaska na katoličanstvo starovjerskog svećenika bjeloruske hijerarhije, o. Evstafiya Susaleva iz grada Bogorodska, Moskovska oblast. Papska komisija u Rimu priznala je kanonsku valjanost zaređenja starovjerskog svećenika i Eustatije Susalev je primljen upravo kao “ Starovjerac koji prihvata zajednicu sa rimskom stolicom". Kako je primetio istoričar K.N. Nikolajev, " Stari vjernici, koji prepoznaju moć pape - to je visina do koje se uzdiže mašta Rima". Godine 1909. Evstafy Susalev se preselio u Sankt Peterburg i tamo, zajedno sa O. A. Zerčaninov uz pomoć rođaka Stolypin Natalia Ushakova, zaveden u uniju od strane jezuita, otvara prvu rusku katoličku crkvu istočnog obreda. Ovu peterburšku crkvu jednom je posjetio vikar mitropolita Sankt Peterburga Nikandr, koji je nakon bogosluženja priznao da "takve službe pogađaju samo srce pravoslavlja". Otkrivanje žarišta unijatske propagande u glavnom gradu pravoslavnog carstva izazvalo je senzaciju i vlada je, nakon detaljne istrage, naredila da se zatvori. Nakon toga, službe po "istočnom obredu" počele su se obavljati u tajnosti ...

U Moskvi je bio organizator ruskog katolicizma Anna Abrikosova, porijeklom iz bogate trgovačke kuće. Dok je studirala u inostranstvu na univerzitetu, Abrikosova je prešla u katoličanstvo 1908. godine. Udala se za svog rođaka Vladimir Abrikosov, koji je također godinu dana kasnije prešao na katoličanstvo. Bogata i otvorena kuća Abrikosovih postala je mjesto katoličke propagande u srcu pravoslavne Moskve.

Ana Abrikosova je često putovala u inostranstvo i dva puta ju je primio papa Pije X. U inostranstvu se pridružila katoličkom redu dominikanaca i uzela ime Catherine u čast latinskog sveca Katarine Sijenske... Po povratku u Moskvu, Abrikosova je zajedno sa suprugom započela misionarski rad među ruskom moskovskom inteligencijom. Ona u svojoj kući u Moskvi sređuje privid samostana latinskog obreda - dominikansku zajednicu od desetak mladih ruskih djevojaka. Godine 1917. unijatski mitropolit Šepticki posvećuje Vladimira Abrikosova za sveštenika istočnog obreda, a Jekaterina Abrikosova i njene sestre takođe ulaze u „istočni obred“.

Treba napomenuti da su postojale određene kontradikcije između "istočnog obreda" i poljskog latinskog. Za Rim je „poljsko pitanje“ bilo ozbiljna prepreka ostvarenju unijatskih projekata u odnosu na Rusku crkvu. O usađivanju katoličanstva među ruskim narodom nije se moglo ni sanjati, sve dok je sveštenstvo bilo poljsko i privrženo latinizmu. Shvativši da je katolicizam poljskog tipa bio drevni neprijatelj pravoslavne Rusije, „istočni obred“ je pokušao da se što više oslobodi svakog poljsko-latinskog uticaja i odvoji katolicizam od poljskog nacionalizma, što je za Ruse neprihvatljivo. Na primjer, Proruska komisija pokušala je da se riješi Poljaka, koji su služili kao prepreka prelasku Rusije u katoličanstvo. Sa svoje strane, poljski katolički kler se prema ruskim katolicima istočnog obreda odnosio s nepoverenjem, pa čak i neprijateljstvom, smatrajući ih „polušizmaticima“ i verujući da je unija istočnih crkava, kako istorija uči, kratkog veka, i samo bi usvajanje latinskog obreda zakomplikovalo povratak ruskog naroda u pravoslavlje... Stoga se činilo da je istočni obred u svom ruskom obliku smetnja apsorpciji pravoslavlja od strane katoličanstva latinskog tipa.

Leonid Fedorov, poglavar ruskih katolika, zalagao se za potpuno poštovanje obreda bogosluženja prihvaćenog u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ova jednoobraznost liturgijske tradicije bila je misionarske prirode: pravoslavnim vjernicima je dato da shvate da se mogu sjediniti s rimskim prijestoljem, u potpunosti čuvajući poznati karakter njihovog vizantijskog bogosluženja. U tu svrhu, Fedorov nije dozvolio nikakvo latinsko uvođenje u grčko-istočni obred, kako je o. Zerčaninov.

Ruskim katolicima je bilo dozvoljeno da poštuju ruske svece (pored posebno poštovanih Josaphat Kuntsevich). Isto tako, gore pomenuti apologeta unije A. Sheptytsky sanjao je o crkvenoj tradiciji, očišćenoj od "latinizama" u obredu. Zbog toga je na sve moguće načine spriječio približavanje Latinskoj crkvi, videći u takvom zbližavanju smrt svoje unijatske crkve u Galiciji.

Godine 1917., na sinodi "Grkokatoličke crkve u Rusiji" u Petrogradu, osnovan je Ruski katolički egzarhat istočnog obreda, na čelu sa O. Leonid Fedorov a istočna misija je, iskoristivši pogrom pravoslavne crkve od strane novog režima, pokrenula novu etapu aktivnosti među pravoslavnima u Rusiji: prema papinim uputstvima, istočna pravoslavna tradicija u bogosluženju je u potpunosti očuvana, a “ nebeski zaštitnik"Budućnost" Sveta Unija "postala je Josaphat Kuntsevich- "mučenik katoličkog jedinstva", fanatik i okrutni neprijatelj pravoslavlja.

Iste 1917. godine papa Benedikt XV je stvorio novu Kongregaciju "za istočne crkve" i rimska kurija je razvila praktične planove za pokoravanje Rusije. Na osnovu ove kongregacije, Benedikt XV je osnovao visokoobrazovnu ustanovu - Papski orijentalni institut, koji prima kako sveštenike latinskog obreda, koji nameravaju da rade na Istoku, tako i klerike istočnih pravoslavnih crkava. Ovo misionarsko leglo priprema sveštenike „za Božje apostolstvo među istočnim hrišćanima“ (!). Papa Pije XI je 1922. godine ovaj institut prenio pod jurisdikciju jezuita i Michel d'Erbigny je postao njegov rektor.

Vatikan nalaže prelatu d "Erbignyju da sprovede fantastičnu ideju - stvarati unutar pravoslavlja egzarhat Katoličke crkve sa tajnom hijerarhijom, vizantijskim bogosluženjem, monaštvom, kanonskim pravom - tzv. "istočni obred" ... Činilo se sasvim mogućim, jer je na službi bila prokušana vojska jezuita.

« Poljska,- kako piše 1920-ih istoričar i pravni savjetnik Sinoda Pravoslavne Crkve u Poljskoj. K.N. Nikolaev, - je napravljen misionarski prostor, odskočna daska za raspoređivanje snaga za napad na Rusiju, jer je Rusija bila zatvorena i nije bilo druge teritorije. Pravoslavna crkva u Poljskoj je bila prilično ruska crkva, sa svim svojim posebnostima i svakodnevnim karakteristikama, i najbolje je bilo proučavati i eksperimentisati s njom u potčinjavanju pravoslavnog ruskog naroda Rimu... To je bilo rusko eksperimentalno polje. .» ( Istočni obred. P. 186).

sveštenomučenik mitropolit petrogradski Benjamin 1922. rekao je egzarhu istočnih katolika u Rusiji Leonidu Fedorovu: „ Obećao si nam savez ... dok tvoji latinski svećenici iza naših leđa seju pustoš u našem stadu».

Još jedan sveštenomučenik, mitropolit Kruticki Peter, Locum Tenens Sveruskog Patrijaršijskog prestola, u svojoj poruci od 28. jula 1925. piše: “ Pravoslavna crkva Hristova ima mnogo neprijatelja. Sada su pojačali svoju aktivnost protiv pravoslavlja. Katolici, uvodeći naš liturgijski obred, zavode, posebno u zapadnim, drevnim pravoslavnim krajevima, verujući narod u jedinstvo i time odvraćaju snage Pravoslavne Crkve od hitnije borbe protiv neverja.».

"Istočni obred" - novi način vatikanskog misionarskog rada - oživjeli su jezuiti nakon neuspjelih pokušaja unije, uslijed čega je samo dio pravoslavne crkve bio uključen u zajednicu s Rimom, a nakon nemilosrdna latinizacija u prošlim vekovima, kada je crkvena svest pravoslavnog naroda više volela oskudicu, progon, pa čak i smrt nego izdaju patrističke pravoslavne vere. Prema istoričaru K.N. Nikolajev, "istočni obred" je trebao biti " most preko kojeg će Rim ući u Rusiju».

U belgijskom gradu Chevetogne već nekoliko decenija djeluje katolički samostan vizantijskog obreda, osnovan 1920-ih od strane benediktinskog reda (prvobitno u Améu, Belgija) na inicijativu pape Pija XI. Svrha stvaranja samostana, prema dokumentima papske komisije "Pro Rusiju", bila je priprema benediktinaca za stvaranje manastira u Rusiji, kako bi se "Rusija vratila u krilo jedne crkve". Međutim, kasniji događaji u SSSR-u 30-ih godina. nije dozvolio da se postigne cilj.

U ovom manastiru izvršeno je iznenađujuće tačno, ali beživotno podražavanje pravoslavne liturgije i crkvenog života: pravoslavne ikone i vizantijske bogoslužbene odežde, crkvenoslovenski napevi itd. pravoslavne vere, koji ga stvara, samo je ljuska bez sadržaja, tijelo bez duše. Manastir Ševeton trenutno održava bliske veze sa unijatskim pravoslavnim sveštenstvom i laicima u Rusiji.

Vatikan je itekako svjestan da agresivna misija i nametanje latinizma mogu samo izazvati antikatolička osjećanja u pravoslavnoj sredini, a to je krajnje nepoželjno za promicanje ideje o „ponovnom ujedinjenju crkava“ pod vlašću „svetog prijestolja“. ”. Stoga, poslednjih decenija, strategija Vatikanske unije u odnosu na Rusiju nije da se otvoreno uključi u otvoreni latinski prozelitizam među pojedinim ruskim „šizmaticima“, već da ponovi pokušaj nametanja unije po „modelu“: da se podredi rimski „visoki“. sveštenik" - " vikar Isus krist "Cijela ruska crkva odjednom, ostavljajući za sobom pravo da ne prihvati nikakve druge latinske dogme i novotarije i tako, takoreći, da sačuva svoju "istočnu čistotu" - vizantijski pravoslavni obred, način crkvenog života, kanonsko pravo pa čak i pravoslavne dogme, uz dodatak samo priznavanja primata pape. Štaviše, priznanje papskog primata ne bi trebalo da se sastoji čak ni u komemoraciji papi tokom Liturgije, već „samo“ u potvrđivanju od strane Rima izabranog Prvojerarha Ruske Crkve.

Vatikan, radi svojih misionarskih i sindikalnih ciljeva, sada više ne insistira na čitanju (na grčkom ili slavenskom) Simvola vjerovanja uz dodatak "i od Sina" kada se služi vizantijska liturgija (papa Benedikt XIV još 1746. godine isticao je da izraz „odlazeći od Oca“ ne treba shvatiti kao „samo od Oca“, već, implicitno, „i od Sina“). Osim toga, "istočni obred" Vatikana priznaje dugotrajno poštovanje ruskih svetaca, koje je pravoslavna crkva veličala nakon 1054. godine, kao oblik njihove kanonizacije od strane Rima (ekvivalentno latinskoj beatifikaciji) i dozvoljava njihovo liturgijsko štovanje za Kriptounijatske svrhe.

Mora se imati na umu da Vatikan nikada nije zaboravio svoj glavni, vjekovni cilj - podrediti "istočne raskolnike" rimskom prijestolju, ili, prema modernoj ekumenskoj terminologiji, "sestrinsku crkvu". Već na početku tzv. „Perestrojka“ dominikanski svećenik iz Krakova, o. Congar u friburškim novinama La Liberte "(09.07.1988.) izjavio je:" Ako su nam granice Istoka otvorene, poljski svećenici će ići da propovedaju Jevanđelje u Rusiju, što je oduvek bio cilj naših misija.". Imajte na umu da je ova izjava u potpunosti u skladu s tajnom odlukom koju je poljska vlada usvojila još 1932. godine: “ Zadatak pretvaranja Istoka u katoličanstvo, kao iu prethodnim vekovima, ostaje „istorijska misija“ poljske države.”(Trenutno je 45% katoličkih svećenika došlo u Rusiju iz Poljske). 1995. predstavnik papskog trona u Rusiji, nadbiskup John Bukowski naveo da Rusija nije pravoslavna zemlja, te su stoga optužbe katolika za prozelitizam nepravedne. Isti monsinjor D. Bukowski, u intervjuu za list Argumenty i Fakty, nedvosmisleno je priznao da “ naš krajnji cilj je potpuno jedinstvo u vjeri i ljubavi "pod jedinstvenom komandom" nasljednika sv.(1996. br. 39).

Jedan od najstarijih jerarha naše Crkve, mitropolit suroški Antonije (Bloom) u svojoj poruci Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 5. februara 1997. napisao je: “ Vrijeme je da shvatimo da Rim razmišlja samo o "gutanju" Pravoslavlja. Teološki susreti i "zbližavanje" u tekstovima nas nikuda ne vode. Jer iza njih stoji čvrsta odlučnost Vatikana da proguta Pravoslavnu Crkvu". U tu svrhu, apsorpciju pravoslavlja, Vatikan koristi metodu prodiranja u pravoslavnu hijerarhiju tajnih unijata.

* * *

U već pomenutoj knjizi "Rim i Moskva, 1900-1950" zaslužuje interesovanje sledeća poruka A. Vanžea: Mitropolit lenjingradski Nikodim (Rotov) rekao mu je da je služio u kolegijumu "Russicum" (jezuitsko ognjište za misionare "istočnog obreda") na antimenu poslatom još 1920-ih ili 1930-ih godina. biskupa Neve episkopu d "Erbignyju.

(desno: Nikodim Rotov sa svojom 16-godišnjom ćelijom V. Gundyaev, koji je tada pod imenom "Ćiril" postao jedan od najmlađih episkopa u Ruskoj pravoslavnoj crkvi)

S tim u vezi, čini se vrlo uvjerljivom poruka koju je dalo katoličko izdanje National Catholic Reporter pozivajući se na knjigu Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in the Sovjetski Savez, prema kojoj je mitropolit lenjingradski Nikodim imao upute od Pape. Pavla VI o širenju katoličanstva u Rusiji i bio je tajni katolički biskup, skrivajući se pod maskom pravoslavnog biskupa. Prema izvještaju Radio Vatikana, o. Szyman, u jezuitskom časopisu Civilta Cattolica, tvrdi da je mitropolit Nikodim otvoreno podržavao "Društvo Isusovu", s čijim je članovima imao najviše prijateljskih veza. Dakle, španski jezuitski sveštenik Miguel (Michael) Arranz 70-ih godina. .

Mitropolit Nikodim je preveo na ruski tekst "duhovnih vežbi" Ignatius Loyola- osnivač Isusovog reda, i, kako piše jezuita. Szyman, vrlo je moguće, da ih je stalno imao uz sebe i, prema M. Arranzu, bio je "zainteresovan za duhovnost jezuita". Tokom perioda nastave o. M. Arranza u LDA, mitropolit Nikodim je naredio ovom učenom jezuiti da prevede obred latinske mise na ruski jezik. Ovaj prijevod M. Arranza su dugo vremena koristili katolici u Rusiji. Još tokom Drugog vatikanskog koncila, M. Arranz, kao prorektor jezuitskog koledža "Russicum", predložio je mitropolitu Nikodimu da pravoslavni hrišćani iz Rusije uče u ovom jezuitskom misionarskom leglu, na šta je mitropolit Nikodim odmah pristao i, kako je Isusovac Arranz se priseća da je od tada Nikodim postao veoma simpatičan prema Rusikumu ( "Istina i život". 1995. br. 2. str. 26, 27).

U istom katoličkom biltenu „Istina i život“ (str. 26) vrlo su karakteristična sećanja isusovačkog oca Miguela Aranza o tome kako je, po blagoslovu mitropolita lenjingradskog Nikodima, M. Arranz služio „liturgiju istočnog obreda“. “ u kućnoj crkvi Nikodima na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji i o. isusovac" služio budući vladar Kirill- tada je bio đakon”(Kao što znate, Smolenski mitropolit Kiril (Gundjajev) bio je lični sekretar i štićenik mitropolita Nikodima, ozloglašenog po svojoj privrženosti ekumenizmu, papizmu i obnoviteljstvu). Treba, međutim, reći da se đakon Ćiril, kako je objavljeno u časopisu Istina i život, nije pričestio sa isusovcem M. Arranzom. Iako je mitropolit Nikodim dozvolio svom prijatelju, ocu isusovcu M. Arranzu, tokom njegove učiteljske karijere u LDA, da se pričešćuje nedjeljom zajedno sa pravoslavnim sveštenstvom. A radnim danima, jezuitski profesor služio je misu u svojoj sobi ( "Istina i život". 1995. br. 2. P. 27).

Čak i ruski katolički naučnici priznaju da “ Poznatu ulogu u nastanku katoličkih simpatija, pre svega među verujućom inteligencijom, odigrala je ličnost lenjingradskog mitropolita Nikodima (Rotova), čije je živo i duboko osećanje bratske ljubavi prema crkvenom Rimu nateralo mnoge da preokrenu nade. Katoličkoj crkvi u težnji za jedinstvom» (V. Zadvorny, A. Yudin... Istorija katoličke crkve u Rusiji. Kratka skica. M. Izdavačka kuća Visoke katoličke teologije. Sv. Toma Akvinski... 1995.S. 28).

Dodajmo ovome da je mitropolit Nikodim magistrirao teologiju 1970. godine za svoju disertaciju o papinom pontifikatu. Jovan XXIII, a Nikodem je iznenada umro u septembru 1978. u Vatikanu na audijenciji kod novoizabranog pape Jovan Pavle I, u kojem se ne može ne vidjeti odozgo naznaka o tome čemu je težila duša ovog prečasnog mitropolita-ekumeniste.

* * *

Vatikan trenutno pokušava da unutar Ruske pravoslavne crkve stvori sloj episkopa i sveštenika koji suosjećaju sa katoličkom doktrinom i služe za sklapanje nove unije (znatan dio njih su učenici pokojnog mitropolita Nikodima). Glavni glasnogovornik katoličke radijske propagande u Moskvi je sada "Hrišćanska crkva i javni kanal" (radio stanice "Blagovest", "Sofia" itd.), koji se nalazi na Fakultetu novinarstva Moskovskog državnog univerziteta (" Pavlov ekumenski centar"), financiran od strane Katoličke fondacije "Pomaganje crkvi u nevolji".

Ova činjenica ne krije vođenje radio kanala u ličnosti njegove pokroviteljke – katoličke gđe. Ilovaiskaya-Alberti i glavni i odgovorni urednik prot. Ioanna Sviridov... Kao rezultat izdašne finansijske pomoći ove fondacije, "Hrišćanski radio kanal" je u mogućnosti da emituje 17 sati dnevno! Kako je navedeno u Obraćanju moskovskog sveštenstva Njegovoj Svetosti Patrijarhu Alexy II, « sastavljači programa ovog radio kanala stalno izjavljuju da radio programe sastavljaju pravoslavci i katolici kako bi se što bolje upoznali sa naukom i životom obje "sestrinske crkve", međutim, općenito, programe "hrišćanske Crkveno-javni kanal" su iskreno katoličke prirode: prenose se najnovije vijesti iz Vatikana, govori se o katoličkim praznicima i svecima, osvrti se na papinske enciklike, mnogi događaji iz javnog i političkog života komentiraju se s katoličkog gledišta.».

Oko ovog radio kanala ujedinjuje se mala grupa pristalica crkvene "obnove", kako sami sebe nazivaju, iako se ne radi o obnovi, već o zbližavanju sa modernim katoličanstvom. pravoslavno sveštenstvo ( uglavnom iz crkve sv. Cosmas i Damiana u ulici Stoleshnikov.) na ovoj katoličkoj radio stanici često govore o "povijesnim predrasudama pravoslavlja", koje se, po njihovom mišljenju, sastoje u nespremnosti na zbližavanje sa rimokatolicima pod papinim vodstvom. Iz usta ovih, da tako kažem, pravoslavnog sveštenstva, odbrane dogmatskih lažnih učenja katoličanstva, apologije latinskih svetaca, unijatskog tumačenja mnogih crkveni kanoni i samo sumnjive izjave koje nemaju veze sa doktrinom pravoslavne crkve. Djela Svetih Otaca podliježu reviziji, nazivaju se sumnjivim, pa čak i pogrešnim, a njihova konsenzusna negativna ocjena latinizma proglašava se zastarjelom i nepismenom. Predlaže se prelazak naše Crkve na katolički gregorijanski kalendar.

Treba, međutim, napomenuti da su simpatije i težnja prema katoličanstvu među novorenovatorima udruženim oko ovog radio kanala najvjerovatnije eksterne prirode. Katolicizam je za njih samo "moderniji", sekularizirani i oslabljeni oblik kršćanstva. Simpatije prema modernom katoličanstvu objašnjavaju se jednostavno njihovom nesklonošću prema patrističkom pravoslavlju kao takvom, a nikako gorljivom ljubavlju prema papizmu ili katoličkoj teologiji. (U prolazu napominjemo da su oci-radio kanali spremni da podrže svaki otpadnički i svaki antipravoslavni pokret i antihrišćansku akciju - od Lev Tolstoj, skinut sa sebe Jakunjin i prikazivanje bogohulnog filma na televiziji Scorsese adventistima, Jehovinim svjedocima i drugim sektašima).

Izuzetak je, možda, glavni urednik Christian Radio Channel-a, unijatski protojerej John Sviridov i iguman manastira Bogorodice-Roždestvenskij Bobrenev, iguman Ignacije (Krekshin), odlikuju se svojim iskrenim filokatolicizmom i vodećim iskrenim propagandom katolicizma. Tako, na primjer, prot. Sviridov je, boravivši u Rimu 1995. godine, učestvovao u službi katoličkog Velikog petka, noseći krst zajedno sa latinskim sveštenicima tokom ceremonije „Križnog puta“ u Koloseumu.

Situacija sa oko. I. Sviridov je sasvim paradoksalan: formalno pravoslavni sveštenik, koji učestvuje u katoličkim službama i priznaje katoličku dogmu (odbrana skandalozne latinske dogme iz 1870. o „papskoj nepogrešivosti“ u polju doktrine u eteru; doktrina Filioque, osuđena od strane pravoslavne crkve kao jeres, u ustima protojereja Sviridova, to nije, već mu, naprotiv, „pomaže“ „da otkrije tajnu Sveto Trojstvo(Vidi: „Ruska misao“. 1996. br. 4116), dok iz nekog razloga nastavlja da služi u pravoslavnim crkvama, iako nije član osoblja klirika nijedne crkve u Moskvi (možda je protojerej Sviridov tajno naveden u stanju rimskog Koloseuma?). Šta sprečava o. Ioann Sviridov, koji je svojevremeno u eteru izjavio da kada ga nazivaju katolikom - za njega je najveća pohvala, utvrditi svoju konfesionalnu pripadnost i otvoreno se izjasniti kao katolik istočnog obreda?

Na istom "hrišćanskom radio kanalu" sveštenik Georgij Čistjakov uzbuđeno priča o katoličkim svecima, na primjer, o Tereza Isuse(„Mala Tereza“), čiju je „brigu“ još 1930. godine papa Pije XI „povjerio“ ruskom narodu i „povjerio molitveno zastupništvo za Rusiju“. (Ovu "nebesku zaštitnicu Rusije" i "zaštitnicu misija" u oktobru 1997. godine Papa je svečano proglasio Jovan Pavle II"Učitelj Univerzalne Crkve" i stavljen u ravan sa svecima Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Atanasije i Ćirila Aleksandrijskog! Na proslavama u Rimu u oktobru 1997. godine, kojima su prisustvovali o. G. Čistjakova, Tereza od Malog Isusa čak je otpevan tropar, sastavljen na besprekornom crkvenoslovenskom jeziku. To jasno ukazuje da će kult "male Tereze" aktivno koristiti Vatikan u svojim prozelitskim projektima na teritoriji Rusije. Katolici predlažu da se 1999. donesu mošti Tereze Malog Isusa u Rusiju kako bi im se poklonili).

Redovno govoreći u katoličkom radijskom programu Blagovest, sveštenik G. Čistjakov je dirnut latinskim svecima (osnivač salezijanskog reda Giovanni Bosco u ustima pravoslavnog sveštenika Čistjakova se upoređuje sa monasom Serafima Sarovskog), zatim prepričava "za poučavanje radio slušalaca" propovijedi i "apostolske upute" pape Ivana Pavla II i djela katoličkih kardinala. Sveštenik G. Čistjakov u eteru naziva samog Jovana Pavla II "starcem" i upoređuje ga ... sa pravoslavnim starešinama Siluan Atonski i Ambrose Optinsky!

Još jedan stalni propovjednik radio kanala je prekobrojni opat Inokentije (Pavlov) naziva otpadnika mitropolitom u eteru Isidora, koji je potpisao zloglasnu Firentinsku uniju s Rimom, "veoma bistra ličnost", "izuzetna crkvena ličnost", pa čak i "prosvijećeni humanista" koji je "išao ispred svog vremena" i "doprinio napretku samog kršćanstva (! )". Takva Isidorova procjena otkriva stavove samog igumena Inokentija kao pristalica unije s Rimom. S tim u vezi, treba napomenuti da je cilj svih humanista, posebno onih „prosvijećenih“, uvijek bio promicanje „napretka kršćanstva“, ili, jednostavno rečeno, uništenja kršćanstva kao takvog. Sama ideja o "napretku kršćanstva" je nešto apsurdno, ona je u suprotnosti sa učenjem Crkve Hristove. Hrišćansko učenje kao božansko otkrivenje, od Hrista, njegovih apostola do zadnji dani postojanje Crkve je nepromjenjivo, a samo proces otpadništva, odnosno otpad od Boga, može odgovarati "napretku" u ovoj oblasti.

Apsurdnost situacije sa aktivnostima "Hrišćanske crkve i javnog kanala" u Moskvi može se bolje shvatiti čitanjem kratkog članka dopisnika pravoslavnog lista "Tatianin Den" Šala, čije prezime karakteriše žanr poruke koju je napisao sa ogledalom:
« Kako saznajemo iz pouzdanih izvora, u Vatikanu, nedaleko od papine rezidencije, pojavila se pravoslavna radio stanica. Petorica katoličkih sveštenika, pod duhovnim rukovodstvom pravoslavne Ruskinje, 17 sati na dan oštro kritikuju katolike i pozivaju ih da odbace predrasude i odu pod omofor patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II. Radio stanicu finansira Moskovska patrijaršija („Tatjanin dan“. 1996. br. 7).

Poput protojereja Jovana Sviridova, prokatoličke ideje propoveda i poznati ikonopisac arhimandrit Zenon (Teodor) Prema riječima o. Zinona, inovacije Rimske crkve „ne iskrivljuju stvorenja vere, već samo otkrivaju osobenosti latinske tradicije“ („Crkveno-društveni bilten“. 1996. br. 5, priredio protojerej I. Sviridov). Ova izjava oca Zinona jasno je u suprotnosti sa učenjem pravoslavne crkve, izraženim kako u Okružnoj poslanici istočnih patrijaraha iz 1848. godine, tako i u konsenzusnom mišljenju svetih otaca, koji su definisali „nevine“ sa stanovišta o. . Zenona, inovacije Rimske crkve kao jeresi, koje su dovele do otpadanja Rima od Jedinstvene Ekumenske Apostolske Crkve.

Međutim, za samog arhimandrita Zenona, ove poruke istočnih patrijaraha i patrističke izreke su samo privatna teološka mišljenja (za razliku, očigledno, od mišljenja samog oca Zenona), pa im je arhimandrit Zenon, smatrajući jeretike-katolike potpuno pravoslavnima, dozvolio da izvodi u svom manastiru Mirozh latinske mise i sam se pričestio sa njima oblatama, što nije moglo a da ne dovede do prirodnih kanonskih ukora na račun katoličkog ikonopisca.

Filokatolicizam izdvaja i stanovnike manastira Bobrenjeva Rođenja Bogorodice kod Kolomne, koji, kako u svojim govorima na sofijskom radio kanalu, tako iu zajedničkim publikacijama sa francuskim benediktinskim monasima, aktivno promovišu katoličku doktrinu, dokumente raznih papskih komisije i sumnjivi sindikalni projekti, kao što je ozloglašeni "Balamand sporazum" iz 1993. godine. Iguman manastira Bobrenev, iguman Ignacije (Krekshin) nažalost, član je dvije sinodalne komisije: za kanonizaciju svetaca i bogoslovske (!), što ne može a da ne izazove potpunu zbunjenost: zašto zvanični teološki stav Ruske pravoslavne crkve određuju ljudi koji ne vide nikakvu razliku između pravoslavlja i latinske jeresi, između istine i laži?

Pariške prokatoličke novine Russkaya Mysl (02.14.92. br. 3916) su još 1992. godine objavile članak Valentina Nikitina, sada glavni i odgovorni urednik službenog tijela Odjeljenja za vjeronauku i katehezu „Put pravoslavlja“. Članak je nosio naslov "Mitropolit moskovski Isidor i ruski cezaropapizam". Evo samo kratkih odlomaka iz toga: “ Odjek Unije, svečano proglašen pod kupolom Santa Maria del Fiore u Firenci... ne može se ugasiti, on još lebdi nad nama... Stvar mitropolita Isidora je predodređena za istorijsku besmrtnost... Vjačeslav Ivanov duboko uvjeren u ideju unije, našavši se u Rimu i stupajući u euharistijsko zajedništvo sa Zapadnom Crkvom, rekao je da je u Rusiji disao na pola pluća, a na Zapadu je dobio punoću daha. Takav dah, po našem mišljenju, je drugi dah koji je Gospod obećao svom stadu, koje će imati Jednog Pastira." Dakle, prema V. Nikitinu, Crkva nema Jednog Pastira u ličnosti Gospoda našeg Isusa Hrista. Autor dalje piše: „Postizanjem ovog željenog jedinstva (odnosno sjedinjenja), mi takođe polažemo naše nade u istinski, a ne iluzorni, duhovni preporod u Rusiji, obogaćivanje i obnovu... To je Rimska crkva... koji je pozvan da obnovi jedinstvo u kršćanskom svijetu.". Ovaj članak svedoči da put pravoslavlja V. Nikitin vidi nedvosmisleno – kao put sjedinjenja sa papizmom.

Vjerski publicista Yakov Krotov, prije nekoliko godina, uporno tražio dostojanstvo pravoslavnog sveštenika, piše u listu NG-religions (27.03.97): “ Slijedom Vladimira Solovjova i Vjačeslava Ivanova (obojica su u svoje vrijeme pokatoličili – N.K.), smatram mogućim i potrebnim pričestiti se sa katolicima, priznajem primat Pape i ne smatram katolike jereticima. Ako mi Papa kaže da se pričešćujem sa pravoslavcima i da ne idem u katoličke crkve, poslušaću, iako ću napomenuti da se većina pravoslavaca kategorički protivi osobi koja spaja lojalnost pravoslavlju sa odanošću Katoličkoj crkvi. nije otišao". Ovo je konfesionalni čin ravnoteže "pravoslavnog" katolika. Osoba koja priznaje primat pape, u svakom slučaju, ne može se smatrati pravoslavnom, kako sam sebe naziva, štaviše, ko se pričesti sa jereticima, prema kanonima, podliježe ekskomunikaciji iz Crkve.

* * *

Krajem 1997. godine otvorena je nova katolička župa sv. Olga... Za njegovog rektora imenovan je diplomac Papinskog orijentalnog instituta u Rimu, svećenici Marian Kaminsky, koji ima pravo da služi ne samo na latinskom, već i na istočnom obredu, što je iznenađujuće kombinovano sa posvetom nove katoličke zajednice Svetoj ravnoapostolnoj kneginji Olgi (u Moskvi postoji nekoliko malih zajednice katolika istočnog obreda, gde se bogosluženja obavljaju na crkvenoslovenskom jeziku, i Moskvu, ukrajinski grkokatolici, za vreme odsustva unijatskog sveštenika, pokušavaju da posete pravoslavne crkve ignorišući latinske crkve. Vidi: "Svjetlost Jevanđelja." 1998. br. 3).

Nemoguće je zanemariti još jednu tužnu činjenicu direktno vezanu za temu tajnog unijatizma. Kako navodi u knjizi Fr. A. Dobosha„Istorija Unije u Ukrajini, XX vek“ (Kamenets-Podolsky. 1996), kao i u nekim drugim izvorima, 1991. godine 3/4 grkokatoličkih sveštenika u Galiciji bili su otpadnici od pravoslavne vere: oko 59% (!) unijatskih sveštenika Galicije su diplomci lenjingradskih bogoslovskih škola, koje su dugi niz godina bile pod rukovodstvom lenjingradskog mitropolita Nikodima (Rotova) i u to vreme episkopa viborškog Kirila (Gundjajeva) ... Plodovi njihovog "njegovanja" lenjingradskih teoloških škola pokazali su se izuzetno gorkim, što se vidi na primjeru savremene crkvene situacije u zapadnoj Ukrajini.

Čini se da su trenutno nasljednici stvari prelata Michela d'Erbignyja na apel ruskog klera u jeretički Rim katolički svećenici. Verenfried van Straaten i Romane Skalfi... Pater Vehrenfried van Straaten trenutno je poglavar Katoličke crkve u nevolji. Još 1954. godine papa Pije XII je uputio o. Werenfried je prodro na istok, u Rusiju, a 40 godina kasnije, 1994., o. Verenfrid obećava izdašnu finansijsku pomoć ruskom sveštenstvu. Novcem fondacije Vehrenfried van Straaten uglavnom se podržava "Christian Church-Public Channel" u Moskvi. Latinski sveštenik Romano Scalfi, koji je završio isusovačku ustanovu za obuku misionara „istočnog obreda“ – kolegijum „Russicum“, glavni je urednik katoličkog časopisa „Nova Evropa“, sa kojim katolički obnovitelji aktivno sarađuju, i „bliski prijatelj“ protojereja Jovana Sviridova. Radi se o. Romano Skalfi služio je misu u avgustu 1996. u Pskovskom Mirozskom manastiru, tokom koje se pričestio arhimandrit Zinon.

* * *

Iako pokušaji 20-ih i 30-ih godina. nije uspjela stvoriti Rusku katoličku crkvu istočnog obreda, međutim, kako primjećuje jedan savremeni ruski katolički publicista, „neki od današnjih katolika u Rusiji izražavaju želju, bez prekida opštenja sa Svetom stolicom, da žive u ruskoj istočnoj pravoslavnoj crkvi tradicija, koja se ne može smatrati monopolom Ruske pravoslavne crkve "(!) (Potraga za jedinstvom. Dodatak časopisu "Stranice". M. 1997. S. 101). Povodom ove prkosne izjave, treba napomenuti da ne samo „neki od današnjih katolika u Rusiji“ sanjaju o lišenju „monopola“ Ruske pravoslavne crkve na sebe, već i neki od sadašnjih pravoslavnih latinofila u Rusiji, koji iz nekog razloga i dalje ostaju u krilu Ruske pravoslavne crkve.. Crkve žele isto.

Završavajući osvrt posvećen problemu tajnog unijatizma, odnosno kriptokatolicizma, prisjetimo se riječi Krista Spasitelja: „ Ne postoji ništa tajno što se ne bi otkrilo».

_________________________

Michelle d "Erbigny, rod. 1880. u francuskom gradu Lilu, pristupio jezuitskom redu 1897., zaređen za katoličkog svećenika 1910., studirao u Belgiji, na Sorboni. Davne 1911. Michel d'Erbigny je objavio studiju o ruskom filozofu Vl. Solovjev, čijim je primjerom pokušao dokazati "neminovnost" uspostavljanja katoličanstva u Rusiji. Upravo je ova kompozicija privukla pažnju papa na oca d'Erbignyja. Benedikt XV i Pije XI kao "specijalista za ruska vjerska pitanja". Pije XI čini d "Erbignya svojim pouzdanikom u pitanjima istočnih poslova. Po savjetu pape Pija XI d" Erbigny je čak pustio veliku bradu za uspješniji "apostolat" među Rusima. Pije XI je lično naložio energičnom d'Erbignyju da izvrši tajnu misiju u Sovjetskoj Rusiji, gdje je d'Herbigny, rukopoloženjem u episkopski čin Rimske crkve, pripremao "misionare" za "duhovno osvajanje" Rusije. U oktobru 1922. godine otac d "Erbigny je prvi put stigao u Rusiju. Prilikom svoje druge posete u septembru 1925. toplo su ga primili boljševici, posetio je neke pravoslavne jerarhe, posebno episkope-obnovitelje. 1926. godine, pre svoje treće posete Moskvi, d" Erbigny je tajno posvećen u Berlin u episkopski čin. Tokom svoje treće posete Moskvi 1926. godine, sadašnji biskup Michel d'Erbigny zaredio je za episkopstvo tri latinska sveštenika nepoljskog porekla; 1937. (!) izjavio je da su "komunisti očistili mesto. U Bogu poznatom času, Papa će moći da nastavi razgovor<...>izgraditi i saditi”). Na vrhuncu krvavog progona pravoslavlja u avgustu 1926. d "Erbigny pregovara sa predstavnicima sovjetske vlade o otvaranju katoličkih bogoslovija u SSSR-u. Nakon svojih putovanja u Rusiju, d" Erbigny je objavio knjigu o crkvenom životu u Moskva, iz čega se može zaključiti da komunisti i nisu toliko loši kako kažu da je pravoslavlje uništeno i da je stoga spremno da padne u ruke Rima, a odnos prema katoličanstvu u SSSR-u nije loš. Ukratko, međunarodni komunizam i ekumenski katolicizam mogu ići istim putem. U istim memoarima d "Erbigny" je napomenuto da je pravoslavna crkva spomenik prošlosti, lišen ikakve budućnosti, za razliku od "renovatorske crkve", koja slijedi interese koji se poklapaju sa interesima Vatikana (d. Erbigny je bio prisutan na "saboru" renovacione crkve). Godine 1923. d "Erbigny je postao šef papinskog Orijentalnog instituta i urednik serije časopisa "Orientalia Christiana", a 1925. papa Pije XI je postavio d" Erbignya na čelo komisije "Pro Russia", koja je bila zadužena za zavođenje ruskog pravoslavnog stanovništva Rusije u katoličanstvo i Poljsku. Nedugo prije toga, Pije XI ga je zamolio da sastavi papinsku encikliku Ecclesiam Dei (1923) povodom 300. godišnjice smrti “mučenika katoličkog jedinstva”, “svetca” Josafata Kuntsevicha, čije su ruke bile umrljane krv naših predaka koji su se borili protiv katoličenja...
Godine 1929. d "Erbigny je predsjedavao svečanim otvaranjem jezuitskog ognjišta za obuku misionara" istočnog obreda "- College" Russicum "u Rimu za slobodu djelovanja.) U svom govoru na otvaranju Russicum d Erbigny, posebno je pomenuo velike darove ruske duše, garanciju velike budućnosti u Crkvi, pod uslovom da Rusija i Ruska Crkva priznaju primat Rimske Crkve.
Međutim, u budućnosti, kao rezultat neslaganja sa poljskim latinskim svećenstvom, a posebno sa generalom jezuitskog reda V. Ledokhovskim, koji je bio oprezan prema ruskim katolicima istočnog obreda, smatrajući jedini prihvatljiv način katolička misija - usvajanje "latinskog obreda" od strane Rusije, Michel d "Erbigny je uklonjen iz svojih aktivnosti u oktobru 1933., posebno zbog neuspjeha misije na Istoku. Do tada je politika Vatikana prema sovjetskim Rusija je potpuno podbacila.Sovjetski lideri su, iskoristivši posjete visokog vatikanskog izaslanika, došli do zaključka da im katolicizam ne može dati ništa više: odlučeno je da se odustane od približavanja Rimu, tim više što je 1927. godine Deklaracija mitropolita Sergija (Stragorodskog) o lojalnosti pravoslavne crkve sovjetskoj vlasti.
Na smjenu d'Erbignyja utjecao je i skandal povezan s ličnošću ruskog katoličkog svećenika istočnog obreda. Alexander Deibner, sekretar i pouzdanik d'Erbignyja, koji ga je pratio na njegovom putovanju u Moskvu 1926: A. Deibner se pokazao kao agent GPU, iako je, kako su neki unijatski istraživači primijetili, ova verzija A. radi kompromitovanja d'Erbignyja. U svakom slučaju, lišen svih počasti, a 1937. čak i episkopskog čina, d "Erbigny je vodio usamljenički život, baveći se književnom delatnošću i neslavno umro 23. decembra 1957. godine, nakon dvadeset godina potpunog zaborava. Prema drugoj verziji" ... ovaj istaknuti prelat izvršio je samoubistvo u Rimu nakon duge sramote, tokom koje je bio zatvoren u jednom od luksemburških manastira.Da li se to dovodi u vezu sa nestankom sekretara monsinjora d'Erbignyja, opata Aleksandra Deibnera, koji je sa njemu aktovku sa dokumentima od izuzetnog značaja?" (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. str. 186).

Još u kasnim 80-im. monsinjor iz 19. veka Strossmeier uručio državnom tajniku Vatikana Vl. Solovjev kao "čovjek koji je cijelu svoju dušu posvetio uvođenju Rusije u krilo Latinske crkve".

Pitanje grkokatoličke unije u Galiciji neraskidivo je povezano s pitanjem odbacivanja, a kasnije i "nezavisnosti" zapadnoruskih zemalja: ako se unija uspije latinizirati, tada će poljski utjecaj prevladati na ovim zemljama i, naprotiv. , očuvanje vizantijskog obreda od strane unijata bilo je garancija uticaja Rusije i ruske kulture na ovim prostorima, čak i ako su odstupili od pravoslavlja. Iako je generalno gledano, galicijski unijatizam oduvijek bio provodnik i oslonac ukrajinskog separatizma i bio je usmjeren i protiv Poljske i protiv Rusije. Stoga je u prvoj polovini 19. veka, pre pojave ideje o „istočnom obredu“, Rim nastojao da latinizuje grkokatolike kako bi onemogućio njihov povratak u pravoslavlje, dok je Rusija pokušavala da oslabi poljski element. u sindikatu.
Uniatizam "galicijskog modela" bio je prije prelazna faza ka latinskom, dok su "istočni obred" smatrali njegovi apologeti ( L. Fedorov i drugi) kao konačna verzija ruskog katolicizma. To je bila razlika između dva tipa unijatizma: latiniziranog grkokatolicizma u galicijskoj verziji, koja se pojavila nakon Brest-Litovske unije 1596. godine, i „istočnog obreda“. Prvi tip je pokatoličavanje, drugi tip je neka vrsta autonomne unije sa Katoličkom crkvom u liku rimskog pontifika. S obzirom na to, unijatska crkva grkokatoličke (galicijske) verzije dopušta odstupanje od pravoslavni obred i uvodi neke latinske karakteristike i zapadnjačke liturgijske tradicije: na primjer, „blagdan sv. Evharistija", obred "obožavanja svetih darova" i drugi. Jedinstvo "istočnog obreda" zadržava izgled strogo pravoslavne bogosluženja.

Leonid Fedorov, rođ. 1879. u Sankt Peterburgu u pravoslavnoj porodici. Studirao je na Petrogradskoj teološkoj akademiji, ali ju je napustio na 3. godini. Pod uticajem sveštenika J. Stsislavskog, rektora crkve sv. Katarine u Sankt Peterburgu, Fedorov 1902. odlazi u Rim, tamo prihvata katoličanstvo i prima audijenciju kod pape Lav XIII... Nakon što je završio jezuitski papski koledž, Fedorov je 1909. došao u Lavov da vidi svog mentora, mitropolita. Sheptytsky, koji šalje Fedorova u Carigrad na rukopoloženje za sveštenika istočnog obreda (Carigrad je izabran da bi se izbegle komplikacije sa ruskom vladom). Tamo je 1911. godine L. Fedorov zaređen za sveštenika od bugarskog episkopa istočnog obreda. Na Sinodu "Grkokatoličke crkve u Rusiji" 1917. godine u Petrogradu, Šepticki je imenovao Leonida Fedorova za egzarha ruskih katolika istočnog obreda. U čin egzarha L. Fedorova je odobrio papa Benedikt XV u martu 1921. godine. Fedorov je umro u egzilu u Vjatki (Kirov) 1935. godine.

Muzej Polocka čuva (verovatno još uvek) oruđa za mučenje na koje pravoslavni... Neposredno prije njegove smrti 1623 Josaphat Kuntsevich naredio da se iskopaju grobovi pravoslavaca i da se njihovi ostaci bace psima. Posljednje, koje je postalo kobno za njega, Josafatovo zvjerstvo bilo je naređenje da se ubije pravoslavni sveštenik koji nije htio da se odrekne svoje vjere.

Po rečima jeromonaha manastira Ševeton Anthony Lambrechts 60-ih i 70-ih godina manastir je uspostavio srdačne kontakte sa lenjingradskim mitropolitom Nikodimom (Rotovom), a danas vezuju prijateljske veze Ševetona sa manastirom Rođenja Bobrenjeva i njegovim igumanom igumanom. Ignjatij (Krekshin), sa arhimandritom Zenon (Teodor)(koji je nedavno oslikao hram manastira Ševeton), sa hramom Sv. Cosmas i Damiana u Stolešnjikovu per., sa Biblijskim teološkim institutom (vidi: "Stranice" M. 1997. br. 2: 1. str. 144, 145).

U nekim gradovima Rusije se odvija latinski prozelitizam. Na primjer, u Novosibirsku, zahvaljujući aktivnom radu jezuitskog biskupa Joseph Werth, apostolski administrator za katolike u azijskom dijelu Rusije.

Liturgijske reforme koje propovijedaju sadašnji novoobnovitelji svojedobno je predložio i mitropolit Nikodem: „Jedan od važnih problema našeg vremena je postepeno uvođenje u liturgijsku upotrebu ruskog jezika razumljivog svima... U naše vrijeme, po mišljenju mnogih, postaje vrlo poželjna, ponekad neophodna, upotreba ruskog jezika. Ruski tekst Svetog pisma za liturgijska evangelička, apostolska i neka druga čitanja u crkvi (na primjer, šest psalama, paremije, itd.“) („Vjesnik Moskovske patrijaršije“. 1975. br. 10. str. 58). Ove novotarije, kao i glasno čitanje evharistijskih molitava, praktikovao je mitropolit Nikodim u Trojičkoj crkvi Lenjingradske bogoslovske akademije.
Bliski prijatelj pokojnog mitropolita Nikodima, jezuita, takođe poziva na liturgijske reforme u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Miguel Arranz u Katoličkom biltenu "Istina i život" (1995. br. 2. str. 28): "Na istoku je, naravno, sazrela potreba za liturgijskom reformom." Liturgijske reforme, posebno brzi prelazak sa crkvenoslovenskog na ruski u bogosluženju, predlaže Ruskoj crkvi katolički sveštenik crkve ambasade Savezne Republike Njemačke u Moskvi EX Suttner (Jezik Crkve. M. 1997. , str. 89-92). Suttner poučava našu Crkvu: „Pravoslavna Crkva će biti istinski vjerna svome Crkvenom Predanju tek kada, tamo gdje to još nije učinjeno, pređe sa zastarjelog jezika na savremeni jezik u bogosluženju“ (str. 90). Tako moderni obnovitelji pronalaze istomišljenike u ličnosti „braće katolika“ u reformisanju „zastarelog pravoslavlja“. A neki od zahtjeva za reformom službe koje su postavili obnovitelji potiču iz grkokatoličkog unijatizma: neobavezivanje ispovijedi prije pričešća, otvorena carska vrata i niski ikonostas, glasno čitanje evharistijskih molitava, općenarodno pjevanje. cjelokupne liturgije - sve su to atributi unijatskog bogosluženja. Reforme su uslovljene i crkveno-političkim ciljevima papista: budući da je zadatak Vatikana (nesumnjivo, i njegovih "pravoslavnih" miljenika) da rasparča jedinstvenu Rusku Crkvu, a njene zapadnoukrajinske i ruske biskupije su povezane, među drugim stvarima, crkvenoslovenskim jezikom, papisti se, kao i obnovitelji, zalažu za "rusifikaciju" pravoslavnog bogosluženja u Rusiji, a u Ukrajini za upotrebu "Mova" u bogosluženju, tako da se i u Rusiji i u Ukrajini usluga će biti različitim jezicima... Cilj je otrgnuti Ukrajinsku Pravoslavnu Crkvu od Majke - Ruske Crkve. Na isti način ukidanja crkvenoslovenskog jezika kao poveznog faktora jedinstva pravoslavnih pomesnih crkava Moskovske, Kijevske i Bele Rusije, papisti sanjaju o tome da učine nepovratnim veštačko rasparčavanje jedinstvenog ruskog naroda.

Na moskovskom godišnjem eparhijskom sastanku 16. decembra 1997. Njegova Svetost Patrijarh Alexy Osvrćući se na aktivnosti "Christian Church-Public Channel", rekao je sljedeće: "Smatram da je potrebno skrenuti vašu pažnju na aktivnosti takozvanog "Christian Church-Public Channel" u ruskom eteru. Uprkos činjenici da kreatori ovog tijela nisu dobili naš blagoslov za svoje aktivnosti i da se finansiranje ovako skupog projekta vrši iz inostranstva iz nepoznatih, ali naslućenih izvora, autori programa, očigledno, žele dati kod publike se stiče utisak da na radio kanalu presude odgovaraju učenju Crkve, da ta mišljenja deli većina pravoslavnih hrišćana. Sa žaljenjem moram posvjedočiti da je opšta tendencija programa pokušaj da se utječe na duše i umove crkvenog društva na način da se unutar pravoslavlja stvori radikalna ekstremistička opozicija, slična onoj koja, nažalost, postoji u političkom život. Da bi stvorili željeni utisak, šefovi radio kanala koriste usluge različitih ljudi... Ali ono što je posebno gorko je činjenica da su sveštenici ponekad najneprijateljski raspoloženi prema duhu pravoslavlja... delujući u skladu sa ciljevima i ciljeve koje postavljaju vođe kanala. A ovi ciljevi su direktno suprotni ciljevima i zadacima Ruske pravoslavne crkve, kako ih vidi hijerarhija. Stoga smatramo da je učešće pripadnika sveštenstva Ruske pravoslavne crkve na ovom radio kanalu neprihvatljivo, kao suprotno duhu pravoslavne vjere. Gore imenovanom i neimenovanom sveštenstvu (u svom izveštaju Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je naveo antipravoslavne i anticrkvene izjave protojereja. Ioanna Sviridov, opat Inokentije (Pavlova), sveštenici Vladimir Lapšin i Georgij Čistjakov... -cca. N.K.), predlaže se unošenje pokajanja u propovijedanju nepravoslavnih ideja koje su u suprotnosti s učenjem Crkve i zavaravaju naš narod u potrebu istinskog duhovnog prosvjetljenja. U suprotnom ćemo biti primorani kanonskim zabranama svjedočiti da su oni otpali od Pravoslavne Crkve” („Moskovski crkveni glasnik”. 1998, br. 1).
Ove reči Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve potpuno su ignorisali sveštenstvo koje sarađuje sa „Hrišćanskim radio kanalom“. Protojerej I. Sviridov, iguman Inokentije (Pavlov), sveštenici V. Lapšin i G. Čistjakov, čiju je čudnu „teologiju“ posebno istakao Njegova Svetost Patrijarh, t. n. "Kršćansko-crkveno-javni kanal". Dakle, dolazi do drske neposlušnosti naznačenog sveštenstva svom vladajućem episkopu i Prvostolniku Ruske Crkve.

Katedrala Svete Sofije u Konstantinopolju 879-890; usaglašeni sud vizantijskih i ruskih svetih otaca; Okružna poslanica istočnih patrijaraha iz 1848

07.09.2013

Također iz školskog programa znamo da je unija zajednica pravoslavne i katoličke crkve pod papinom vlašću. Unija je propisivala bespogovornu poslušnost papinim dekretima, što znači da je primoravala pravoslavce da prihvate katoličanstvo.

Iz ovoga proizilazi da se crkva, koja je sjedinjena sa Vatikanom, više ne smatra pravoslavnom, već postaje unijatska. Poznate su unijatske crkve kao što su grkokatolička i ukrajinska grkokatolička crkva. Pravoslavna crkva ih smatra otpadnicima i čini sve da ih vrati na stranu pravoslavlja. Najpoznatije u istoriji unije, od onih koje su predstavljale prijetnju pravoslavlju, bile su Lionska unija 1274., Firentinska unija 1439. i Brestska unija 1596. godine. Car Mihailo VIII je prisilio Grke da prihvate uniju Lyons. Ali, uprkos okrutnom mučenju i zatvaranju, ni sveštenstvo, a ni većina naroda nisu želeli da se povinuju caru. Unija se potpuno raspala nakon smrti cara.

Firentinsku uniju nametnuo je grčki car Jovan VI. I pored toga što ni narod ni većina sveštenstva nisu prihvatili uniju, jedino su se sveti Marko i mitropolit Efeski usudili da otvoreno govore. Unija je konačno nestala nakon što su Turci zauzeli Carigrad.

Brestska unija nastala je u Commonwealthu. Tada je potpisan akt o uniji između kijevskog mitropolita i pape. Uprkos činjenici da je pravoslavna crkva osudila ovaj čin, kralj je potvrdio njegovu zakonitost. Nakon toga su pokušali da iskorijene pravoslavlje na bilo koji način, progoneći vjernike i paleći njihove crkve.

Međutim, nakon što su zapadne zemlje ponovo počele pripadati Rusiji, sami unijati su se vratili u pravoslavlje. Uniatizam je ostao samo na teritoriji koja se nije vratila Rusiji.

Nakon završetka Prvog svjetskog rata, neke zemlje su došle pod vlast Poljske. Tamo je unijatizam ponovo oživeo. Nakon Drugog svjetskog rata, kao rezultat progona, unijatizam je otišao u ilegalu. Međutim, 1989. godine ponovo se pojavio u zagonetku. Sada je to bila Ukrajinska katolička crkva, koja je kasnije preimenovana u Ukrajinsku grkokatoličku crkvu.

Da bi pravoslavca preobratili u unijata ili katolika, jezuiti su izmislili takozvani istočni obred. Ovaj obred je sadržavao mnoge pravoslavne karakteristike. Drugi Svjetski rat obred nije opstao, ali trenutno se čini da počinje da oživljava.

Njegova istorija počinje od vremena krštenja Rusije, koje je organizovao knez Vladimir. U tom periodu nije bilo podjele crkve na kršćansku i rimokatoličku. Kijevski biskup je bio u bliskoj vezi...

Grko-katolici pripadaju istočnom pravcu vizantijskih crkava. Grčko-katolici drže liturgiju na raznim staroslovenskim jezicima. Od pića je običaj da se koristi samo kvasni hleb, ...

Grkokatolička crkva Svetog Nikole nalazi se u Slovačkoj u centru sela Bodruzhal i pravi je dragulj grada. Grkokatolička crkva Svetog Nikole gradila se dvadeset pet godina, a ...