Sveštenik Aleksandar Kolesov ruske pravoslavne crkve tokom Velikog otadžbinskog rata. Crkva za vrijeme rata: služba i borba na okupiranim teritorijama

Ruska pravoslavna crkva uoči Velikog Otadžbinski rat

Delovanje Ruske pravoslavne crkve tokom Velikog otadžbinskog rata nastavak je i razvoj viševekovne patriotske tradicije našeg naroda.

U godinama građanskog rata, a potom iu periodu "napredovanja socijalizma na cijelom frontu", politika sovjetske vlasti prema Crkvi i vjernicima postajala je sve represivnija. Desetine hiljada klera i laika, koji nisu hteli da se odreknu svoje vere, streljani su, raskomadani, umrli u tamnicama i logorima. Hiljade crkava su uništene, opljačkane, zatvorene, pretvorene u ljudske kuće, magacine, radionice, jednostavno prepuštene sudbini. Prema nekim zapadnim izvorima, između 1918. i kasnih 1930-ih stradalo je do 42.000 pravoslavnih sveštenika.

Početkom 40-ih desetine i stotine sela, gradova, gradova, pa čak i čitavi regioni bili su bez crkava i stoga su smatrani bezbožnicima. U 25 regiona Ruske Federacije nije postojala ni jedna pravoslavna crkva, u 20 nije bilo više od 5 crkava.

Krajem tridesetih godina zatvorene su sve crkve u regionu (više od 170), osim jedine - Grobljanske crkve Uspenja u Novosibirsku. Crkvene zgrade, na primjer, u selima Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus bili su okupirani klubovima, u selu. Bakluši - ispod škole, u selu. Kargat - za industrijske radionice, u Kujbiševu - za skladište vojne jedinice, u Novosibirsku - za bioskop, radionice Hidrometeorološkog odeljenja štaba Sibirskog vojnog okruga itd. Crkve su uništene, ali vjera je živjela!

Zaslugom Ruske pravoslavne crkve, uprkos oštrim istorijskim zaokretima u državi, staljinističkim represijama, ona je uvek ostala verna patriotskoj službi svog naroda. „Nismo morali ni da razmišljamo o tome kakav položaj naša Crkva treba da zauzme tokom rata“, prisećao se kasnije mitropolit Sergije.

Crkva u prvim danima rata

Već prvog dana rata, poglavar Pravoslavne Crkve, mitropolit Sergije, uputio je vjernicima poruku u kojoj se govorilo o izdaji fašizma, pozivu na borbu protiv njega i dubokom uvjerenju da mi, stanovnici Rusija će pobediti, da će ruski narod „rasuti u prah fašističku neprijateljsku silu. Naši preci nisu klonuli duhom ni u goroj situaciji, jer su se sjećali ne ličnih opasnosti i koristi, već svete dužnosti prema domovini i vjeri, i izašli kao pobjednici. Nemojmo sramotiti njihovo slavno ime, a mi smo pravoslavni hrišćani, dragi im i u tijelu i u vjeri." Ukupno se mitropolit Sergije tokom ratnih godina obratio Ruskoj crkvi sa 23 pisma, a u svima je izražena nada u konačnu pobedu naroda. Staljin je, s druge strane, smogao snage da uputi apel narodu samo pola mjeseca nakon početka rata.

1943. se može smatrati godinom zvaničnog "otopljavanja" Staljinovih odnosa sa pravoslavljem. Jednog dana u julu 1943. mitropolit Sergije i njegovi najbliži saradnici dobili su poruku da im je dozvoljen povratak u Moskvu (iz Orenburga). "Nadležni organi" su predložili da se Sergije, mitropolit lenjingradski Aleksije i kijevski Nikolaj, održe sastanak sa Staljinom. Staljin je primio tri mitropolita u Kremlju. Rekao je da vlada visoko cijeni patriotsko djelovanje Crkve. „Šta sada možemo učiniti za vas? Pitajte, nudite - rekao je. Tokom tog sastanka, Sergije je izabran za patrijarha. Ispostavilo se da je njegova kandidatura jedina, mitropolit je bio duboko upleten u poslove Crkve. Odlučeno je i da se osnuju teološke akademije u Moskvi, Kijevu i Lenjingradu. Staljin se složio sa sveštenstvom po pitanju potrebe objavljivanja crkvenih knjiga. Pod patrijarhom je odlučeno da se formira Sveti sinod od tri stalna i tri privremena člana. Donesena je odluka o formiranju Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve. Aktivnosti novog savjeta nadzirao je Molotov, a o "posebno važnim pitanjima" odlučivao je Staljin.

Staljin je shvatio da komunistička ideologija inspiriše samo dio (manji dio stanovništva). Potrebno je pozivati ​​se na ideologiju patriotizma, na istorijske, duhovne korijene naroda. Odavde su ustanovljeni Ordeni Suvorova, Kutuzova, Aleksandra Nevskog. Naramenice su "preporođene". Uloga Crkve se također zvanično oživljava.

Tokom ratnih godina u narodu je postojala legenda da je tokom odbrane Moskve u avion postavljena Tihvinska ikona Majka boga, avion je obleteo Moskvu i osvetio granice, kao u Ancient Rus kada se ikona često iznosila na bojno polje kako bi Gospod zaštitio zemlju. Čak i ako je to bila lažna informacija, ljudi su joj vjerovali, što znači da su očekivali nešto slično od nadležnih. Na frontu, često prije bitke, vojnici su se zasjenili znakom križa - tražili su od Svevišnjeg da ih zaštiti. Većina doživljava pravoslavlje kao nacionalna religija... Čuveni maršal Žukov je prije bitke, zajedno sa vojnicima, rekao: "Pa s Bogom!" U narodu postoji tradicija da je G.K. Žukov nosio Kazansku ikonu Majke Božje na frontovima.

Očigledno je posebna viša logika istorije u tome što je Staljin, koji nije prestao ni na dan represiju, u danima rata govorio jezikom svoje vlastite proganjane crkve: „Braćo i sestre! Obraćam vam se... ”Sveštenstvo se svakodnevno istim rečima obraća crkvenom stadu. Dalji tok događaja jasno je pokazao da je bio primoran, barem na neko vrijeme, da promijeni svoju politiku prema crkvi.

Sveštenstvo drugih religija - poglavari staroveraca, Jermenske gregorijanske crkve, baptističkih i drugih organizacija - uputili su patriotske apele. Tako je apel Centralne muslimanske duhovne uprave SSSR-a zvučao apel „da se zauzmete za domovinu... i blagoslovite svoje sinove, koji se bore za pravednu stvar... Volite svoju zemlju, jer takva je i jeste“. dužnost pravednika."

Patriotske aktivnosti Ruske pravoslavne crkve tokom godina Velikog otadžbinskog rata odvijale su se u mnogim pravcima: patriotske poruke sveštenstvu i pastvi, uključujući i teritoriju koju je okupirao neprijatelj; ohrabrujuće propovijedi pastora; ideološka kritika fašizma kao antihumane, antihumane ideologije; organizovanje prikupljanja donacija za oružje i vojne opreme, u korist dece i porodica vojnika Crvene armije, kao i pokroviteljstvo nad bolnicama, sirotištima itd.

I vlada je odmah preduzela korake u susret verskim organizacijama. Dozvoljava se šira izdavačka djelatnost (knjige, leci), a ukidaju se ograničenja za vankulturne aktivnosti vjerskih udruženja. Nema prepreka za masovno bogosluženje i ceremonije. Otvaraju se molitveni objekti - do sada bez zakonske registracije, bez prethodnog dogovora. Priznati – kao i za sada de facto – vjerski centri koji uspostavljaju veze sa stranim crkvenim organizacijama. Ove akcije su bile determinisane i unutrašnjim i spoljnim razlozima - potrebom da se ujedine sve antifašističke snage. Otadžbinski rat pravoslavne crkve

Sovjetska država je, naime, ušla u savez sa Crkvom i drugim konfesijama. A zar bi moglo biti drugačije, kada bi se, prije nego što su ustali u punu visinu i jurnuli u napad u susret smrti, mnogi vojnici žurno prekrstili, drugi šaputali molitvu, sjećajući se Isusa, Allaha ili Bude. I koliko je ratnika čuvalo dragu majčinsku amajliju, ili ikone, ili "svece", štiteći pisma od smrti, ili čak samo vreće rodne zemlje, blizu svojih srca. Crkve su uništene, ali vjera je živjela!

U hramovima počinju da se uznose molitve za dodelu pobede nad nacistima. Ove molitve su praćene patriotskim propovijedima, u kojima se vjernici podstiču ne samo da se mole za pobjedu, već i da se bore i rade za nju. U molitvi koja je pročitana u svim crkvama Ruske pravoslavne crkve tokom liturgije tokom Velikog otadžbinskog rata, rečeno je:

„Gospode Bože..., ustani da pomogneš našoj i daj našoj vojsci da pobedi ime Tvoje; ali s njima si presudio da položiš duše svoje u boj, pa im oprosti grijehe, i na dan pravedne nadoknade Tvoje podari krune neiskvarenosti..."

Molitve su se čule u spomen na velike pretke: Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog, Dmitrija Požarskog, Aleksandra Suvorova, Mihaila Kutuzova.

Dana 5. aprila 1942. godine objavljeno je u naredbi vojnog komandanta Moskve da se dozvoli nesmetano kretanje po gradu. uskršnja noć„Prema tradiciji“, a 9. aprila u Moskvi je prvi put posle mnogo godina održana verska procesija sa svećama. U to vrijeme je čak bilo potrebno suspendirati zakon o vanrednom stanju. Staljin je bio primoran da računa sa Crkvom.

U opkoljenom Lenjingradu, mitropolit Aleksije je istog dana održao službu i posebno je istakao da se datum Uskrsa poklapa sa datumom bitke na ledu i tačno 700 godina deli ovu bitku koju je predvodio Aleksandar Nevski od bitke sa nacističkim hordama. Po blagoslovu mitropolita Aleksija, vojne jedinice Lenjingradskog fronta, pod razgrnutim zastavama, prešle su iz Aleksandro-Nevske lavre na svoje borbene položaje.

Prikupljanje priloga za potrebe fronta

Priključivši se nacionalno patriotskom pokretu, Crkva je pokrenula aktivnosti prikupljanja sredstava za potrebe Velikog otadžbinskog rata. Dana 14. oktobra 1941. patrijaršijski lokum Sergije pozvao je "donacije za pomoć našim hrabrim braniocima". Župne zajednice počele su da prilažu velike sume novca u Fond za odbranu. Samo moskovske crkve donirale su više od 3 miliona rubalja Crvenoj armiji tokom godine rata. Crkvena opština iz grada Gorkog (Nižnji Novgorod) donirala je državi u tom periodu oko 1,5 miliona rubalja. U opkoljenom Lenjingradu (Sankt Peterburg) crkvene takse Fondu za odbranu do 22. juna 1943. iznosile su 5,5 miliona rubalja, u Kujbiševu (Samara) - 2 miliona rubalja, itd. Dana 5. juna 1943. godine, crkveni sabor Uspenske crkve (Novosibirsk) potpisao je zajam u iznosu od 50 hiljada rubalja, od čega je 20 hiljada priloženo u gotovini. U proljeće 1944. godine vjernici Sibira prikupili su donaciju - više od dva miliona rubalja. U 4. kvartalu 1944. godine, parohije obe novosibirske crkve dale su 226.500 rubalja, a ukupno su tokom 1944. godine parohijski saveti i sveštenstvo prikupili i priložili 826.500 rubalja iz crkvenih fondova, uključujući: 120 hiljada rubalja za poklone prodatim. Crvene armije., na tenkovskoj koloni po imenu. Dmitrij Donskoj - 50 hiljada, u fond za pomoć invalidima i ranjenicima - 230 hiljada, u fond za pomoć deci i porodicama vojnika na frontu - 146.500 rubalja, za decu frontalnih vojnika okruga Koganovichsky - 50.000 rublja.

U vezi sa ovim prilozima, arhiepiskop Vartolomej i dekan novosibirskih crkava poslali su dva puta telegrame drugu Staljinu u maju i decembru 1944. godine. Od druga Staljina su u odgovoru dobili telegrame, čiji je sadržaj saopšten vernicima obe crkve posle bogosluženja, sa odgovarajućim pozivom na povećanje pomoći frontu, porodicama i djeci boraca na frontu.

Osim toga, u maju su parohijska vijeća i sveštenstvo kupili obveznice trećeg državnog vojnog zajma u iznosu od 200 hiljada rubalja za gotovinsko poravnanje. (uključujući sveštenstvo za 95 hiljada rubalja).

Tokom ratnih godina, prilozi Crkve i vjernika u Fond odbrane premašili su 150 miliona rubalja.

Vođeni željom da pomognu Otadžbini u teškim vremenima, mnogi vjernici su svoje skromne priloge za potrebe odbrane nosili direktno u hram. U opkoljenom, gladnom, hladnom Lenjingradu, na primjer, nepoznati hodočasnici su donosili i savijali pakete u blizini ikone sa natpisom "U pomoć frontu". Paketi su sadržavali zlatnike. Donirao ne samo zlato i srebro, već i novac, hranu, toplu odjeću. Sveštenici su prebacivali novac u banku, a hranu i stvari drugim relevantnim državnim organizacijama.

Novac koji je prikupila Ruska pravoslavna crkva iskorišćen je za izgradnju kolone tenkova „Dmitrij Donskoj“ za puk koji je stigao do Praga, aviona za vazdušne eskadrile „Za otadžbinu“ i „Aleksandar Nevski“.

38. i 516. odvojeni tenkovski puk dobili su borbenu opremu. I kao pre nekoliko vekova Prepodobni Sergije Radonješki je poslao u redove ruskih trupa dva monaha iz redova bratstva manastira Trojice da se bore na desnoj strani sa hordama Mame, a tokom Velikog otadžbinskog rata Ruska pravoslavna crkva poslala je dva tenkovska puka u borbu protiv fašizma. Dva puka, kao i dva vojnika, mogli su malo pojačati rusko oružje, ali su poslani iz Crkve. Videvši ih u njihovoj sredini, ruska vojska se lično uverila da je za svetinju spasenje Otadžbine blagoslovila Pravoslavna Crkva.

Osoblje tenkovskih pukova pokazalo je čuda herojstva i hrabrosti u borbama, nanoseći porazne udarce neprijatelju.

Otvorena je posebna crkvena zbirka za fond za pomoć deci i porodicama crvenoarmejaca. Sredstva koja je Crkva prikupila korišćena su za pomoć ranjenima, za pomoć siročadi koja su izgubila roditelje u ratu itd.

Promjena odnosa između države i Crkve

Unatoč općem zagrijavanju odnosa između sovjetske vlasti i crkve, prva je ipak značajno ograničila mogućnosti druge. Tako se episkop Pitirim (Kaluga) obratio komandi bolnice sa predlogom da preuzme bolnicu, a njegova komanda je prihvatila ponudu episkopa.

Crkveni savet, vršeći pokroviteljstvo, prikupio je 50 hiljada rubalja, kupio 500 poklona za ranjenike. Ovim novcem kupljeni su plakati, slogani i portreti čelnika stranke i vlasti i prebačeni u bolnicu, a angažovani su harmonikaši i frizeri. Crkveni hor je organizovao koncerte u bolnici sa programima ruskih narodnih pesama i pesama sovjetskih kompozitora.

Dobivši ove informacije, NKGB SSSR-a je poduzeo mjere da spriječi daljnje pokušaje svećenstva da pod krinkom pokroviteljstva stupi u direktne odnose sa komandom bolnica i ranjenicima.

Crkva nije ostavila bez sveobuhvatne podrške i pažnje invalidima Velikog otadžbinskog rata, djeci vojnih lica i poginulima na frontu i polju kraja rata. Primjer je djelovanje parohijske zajednice Vaznesenjske crkve u Novosibirsku, koja je u prvom tromjesečju 1946. donirala 100 hiljada rubalja za svoje potrebe za obilježavanje izbora za Vrhovni sovjet SSSR-a.

O postojanju vjerskih tradicija među ljudima svjedoči i činjenica da su se u najtežim danima Staljingradske bitke još uvijek održavale službe u opkoljenom gradu. U odsustvu sveštenika, vojnici i komandanti stavljali su kandile napravljene od čaura na ikone, uključujući i ikonu Majke Božije, komandant 62. armije V. I. Čujkov je postavio svoje kandilo. Na jednom od sastanaka, pisac M.F. Antonov je rekao da su tokom priprema Nemaca za juriš na Moskvu ruski sveštenici opkolili našu liniju odbrane svetim ikonama. Fašisti nisu napredovali dalje od ove linije. Nisam imao priliku da upoznam dokumentarne dokaze o ovim događajima, kao i opovrgavanje usmenih priča da je maršal GK Žukov nosio ikonu Kazanske Bogorodice sa sobom tokom cijelog rata, a maršal Sovjetskog Saveza B.M.Šapošnjikov nosio emajlirana ikona Svetog Nikole Čudotvorca. Ali činjenica da je kontraofanziva kod Moskve počela baš na dan komemoracije Aleksandra Nevskog prilično je pouzdana.

Oslobođena Belorusija. Gorke suze majki, žena i djece nisu presušene. I u ovom teškom vremenu za zemlju, župljani crkve sela Omelenec u regiji Brest obratili su se maršalu Žukovu sa svojom nesrećom: da pronađu zvona lokalne crkve uklonjena i odnesena od strane okupatora. I kakva je samo radost bila kada je ubrzo stigla tona prtljaga na njihovo ime - tri zvona. Pomogli su im vojnici lokalnog garnizona. Ovakvu poruku skromni okrug nikada nije čuo. U pobjedničkoj 1945. slavni maršal zapalio je kandilo u pravoslavnoj crkvi u Lajpcigu.

Iz istorije otadžbine tokom rata

Hiljade vjernika i duhovnika raznih vjera nesebično su se borili protiv neprijatelja u redovima aktivne vojske, partizanskih odreda i podzemlja, dajući primjer služenja Bogu, Otadžbini i svom narodu. Mnogi od njih su pali na ratištima i nacisti su ih pogubili. SS Gruppenfirer Hajdrih je već 16. avgusta 1941. naredio hapšenje mitropolita Sergija uz zauzimanje Moskve.

Engleski novinar A. Werth, koji je posjetio grad Oryol, koji su oslobodile sovjetske trupe 1943. godine, zabilježio je patriotske aktivnosti pravoslavnih crkvenih zajednica tokom nacističke okupacije. Ove zajednice, napisao je, „nezvanično su stvarale krugove za međusobnu pomoć kako bi pomogli najsiromašnijima i pružili svu moguću pomoć i podršku ratnim zarobljenicima... Oni ( pravoslavne crkve) pretvorena, što Nijemci nisu očekivali, u aktivne centre ruskog nacionalnog identiteta."

U Orelu su, na primer, nacisti zbog toga streljali sveštenike oca Nikolaja Obolenskog i oca Tihona Orlova.

Sveštenik Ioann Loiko je živ spaljen zajedno sa stanovnicima sela Khvorostovo (Bjelorusija). Bio je otac četvorice sinova, partizana, iu teškom samrtnom času nije napustio darovane mu ljude i zajedno sa njima primio mučenički vijenac.

Nagrade za hrabrost i hrabrost za crkvene službenike

Mnogi predstavnici pravoslavnog sveštenstva učestvovali su u neprijateljstvima i odlikovani ordenima i medaljama. Među njima - orden slave tri stepena đakonu B. Kramorenku, orden slave trećeg stepena - klirik S. Kozlov, medalja "Za hrabrost" - sveštenik G. Stepanov, medalja "Za vojne zasluge" - Mitropolit Kalinjin, monahinja Antonija (Žertovskaja). Otac Vasilij Kopičko, tokom ratnih godina partizanski veza, odlikovan je medaljama „Partizan Velikog otadžbinskog rata“, „Za pobedu nad Nemačkom“, „Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu“; Sveštenik N.I. Kunitsin borio se od 1941. godine, gardist, stigao do Berlina, imao pet vojnih medalja, dvadeset pohvala komande.

Dekretom Moskovskog gradskog veća od 19. septembra 1944. i 19. septembra 1945. godine dvadesetak sveštenika moskovskih i tulskih crkava nagrađeno je medaljama "Za odbranu Moskve". Među njima su rektor hrama Neočekivane radosti protojerej Petar Filatov, rektor Nikolo-Hamovničeske crkve protojerej Pavel Lepehin, rektor Ilijevskog hrama protojerej Pavel Cvetkov, nastojatelj Vaskrsenja hrama protojerej Nikolaj Bažanov. ... Za šta su sveštenici odlikovani vojnim odlikovanjima? U oktobru 1941. godine, kada se neprijatelj približio zidinama glavnog grada, ovi pastiri su bili zaduženi za postove PVO, lično učestvovali u gašenju požara od zapaljivih bombi, zajedno sa župljanima vršili su noćne straže... Desetine mitropolitskih sveštenika poslano je da grade odbrambene linije u predgrađima: kopali su rovove, podizali barikade, postavljali rupe, brinuli o ranjenicima.

U prvoj liniji kod crkava nalazila su se skloništa za starce i djecu, kao i previjališta, posebno u vrijeme povlačenja 1941-1942, kada su mnoge župe zbrinjavale ranjenike, prepuštene sami sebi. Sveštenstvo je takođe učestvovalo u kopanju rovova, organizovanju protivvazdušne odbrane, mobilisanju ljudi, tešenju onih koji su izgubili porodice i sklonište.

Posebno veliki broj sveštenstva radio je u vojnim bolnicama. Mnogi od njih su bili nastanjeni u manastirima i bili su potpuno izdržavani od monaštva. Tako je, na primjer, odmah po oslobođenju Kijeva u novembru 1943. godine Pokrovski samostan samo samostalno organizovao bolnicu, koja je služila kao bolničarke i bolničarke monahinje manastira, a zatim je u njoj bila smještena bolnica za evakuaciju, u kojoj su sestre nastavile da rade do 1946. godine dobila je nekoliko zahvalnica vojne uprave za izvrsnu uslugu ranjenicima, a igumanija Arhelaja je bila predložena za nagradu za svoju rodoljubivu delatnost.

Sudbine stotina parohijskih sveštenika obilježene su visokim priznanjima. Neposredno nakon pobjede Sovjetskog Saveza nad nacističkom Njemačkom, više od 50 njih je nagrađeno medaljom "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu".

O životu nadbiskupa Luke za vrijeme rata

Primjer vjernog služenja otadžbini je cijeli život episkopa taškentskog Luke, koji je do početka rata služio progonstvo u zabačenom selu Krasnojarskog kraja. Kada je počeo Veliki otadžbinski rat, vladika Luka nije stajao po strani, nije krio uvredu. Došao je na čelo regionalnog centra i ponudio svoje iskustvo, znanje i vještinu za liječenje vojnika sovjetske vojske. U to vrijeme u Krasnojarsku se organizirala ogromna bolnica. Sa fronta su se već kretali ešaloni sa ranjenicima. U septembru 1941. biskupu je dozvoljeno da se preseli u Krasnojarsk i imenovan je za „konsultanta svih bolnica u regionu“. Već sledećeg dana po dolasku profesor je počeo da radi, provodeći 9-10 sati u operacionoj sali, radeći do pet složenih operacija. Najteže operacije, komplikovane opsežnim nagnojenjem, mora da uradi renomirani hirurg. Ranjeni oficiri i vojnici su veoma voleli svog doktora. Kada je profesor obavio jutarnji obilazak, radosno su ga pozdravili. Neki od njih, neuspješno operirani u drugim bolnicama zbog povreda velikih zglobova, uvijek su ga salutirali sa svojim preživjelim nogama visoko podignutim. Istovremeno, biskup je konsultovao vojne hirurge, držao predavanja i pisao rasprave o medicini. Za naučni i praktični razvoj novih hirurških metoda za liječenje gnojnih rana, vladika Luka Voino-Yasenetsky je nagrađen Staljinovom nagradom 1. stepena, od čega je 200.000 rubalja, Vladyka donirao 130.000 za pomoć djeci stradaloj u ratu.

Visoko je cenjena plemenita delatnost Njegovog Preosveštenstva Luke - uz diplomu i zahvalnost Vojnog saveta Sibirskog vojnog okruga.

Godine 1945. episkop Taškentski je odlikovan medaljom "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu".

Odlukom Svetog sinoda od 22. novembra 1995. kanonizovan je arhiepiskop Krimski Luka.

Sastanak u Kremlju i oživljavanje crkve

Susret Staljina i rukovodstva Ruske pravoslavne crkve, održan u septembru 1943. godine u Kremlju, svjedoči o zbližavanju Crkve i države u borbi protiv fašizma i visokoj ocjeni patriotske aktivnosti Crkve. Postignuti su sporazumi o "oživljavanju" crkvenog ustrojstva Ruske pravoslavne crkve - restauraciji Patrijaršije (tron crkve je bio prazan 18 godina) i Sinoda, o otvaranju crkava, manastira, teološkom obrazovanju. institucije, fabrike svijeća i druge industrije.

Do septembra 1943. bilo je 9829 pravoslavnih crkava, 1944. otvoreno je još 208, a 1945. godine 510.

ruski Pravoslavna crkva zauzima čvrstu beskompromisnu poziciju u odnosu na one koji su pod parolom borbe protiv komunizma prešli u ruke fašista. Mitropolit Sergije je u četiri lične poslanice pastirima i pastvi sa stidom osudio izdaju episkopa: Polikarpa Sikorskog (Zamka Ukrajina), Sergija Voskresenskog (Baltičke države), Nikolaja Amasijskog (Rostov na Donu). Rezolucija Sabora Preosvećenih Episkopa Ruske Pravoslavne Crkve o osudi izdajnika vjere i otadžbine od 8. septembra 1943. glasi: „Svako ko je kriv za izdaju opšte crkvene stvari i prešao je na stranu fašizma, kao neprijatelj Krsta Gospodnjeg, može se smatrati ekskomuniciranim, a episkop ili duhovnik - raščinjenim"...

Odlučujući faktor u ratu nije količina i kvalitet naoružanja (iako je i to veoma važno), već prije svega ličnost, njegov duh, sposobnost da bude nosilac najboljih vojničkih tradicija svoje otadžbine.

Tokom ratnih godina, nepobjediva ruska vojska se nije dijelila na Bjeloruse, Ruse, Jermene, Ukrajince, Gruzijce, vjernike, nevjernike. Ratnici su bili djeca jedne majke - Otadžbine, koja ju je morala braniti, a oni su je branili.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije je u svom obraćanju povodom 60. godišnjice pobede u Velikom otadžbinskom ratu istakao da je pobeda našeg naroda u ratnim godinama postala moguća jer su vojnici i radnici domobranstva bili ujedinjeni visokim ciljem. : branili su cijeli svijet od smrtne prijetnje, od antihrišćanske ideologije nacizma. Otadžbinski rat je postao svetinja za sve. "Ruska pravoslavna crkva", kaže se u Poruci, "čvrsto je vjerovala u dolazeću pobjedu i od prvog dana rata blagoslovila vojsku i sav narod na odbranu otadžbine. Naše vojnike čuvale su ne samo molitve žena i majke, ali i svakodnevnom crkvenom molitvom za podelu Pobjede.”

Zadržavajući se na teritoriji koju je okupirao neprijatelj, sveštenstvo je svojim snagama i mogućnostima izvršavalo svoju patriotsku dužnost. Oni su bili duhovni branioci otadžbine - Rusije, Rusije, Sovjetskog Saveza, htjeli ili ne htjeli osvajači da o tome pričaju.

I sama crkva i mnogi milioni vjernika pristali su na savez, trajni savez sa državom u ime spasa Otadžbine. Ovaj savez je bio nemoguć prije rata. Računajući na poslušnost i saradnju arhijereja pravoslavne crkve sa okupacionim vlastima, nacisti nisu uzeli u obzir jednu veoma važnu okolnost: uprkos dugogodišnjem progonu, ovi ljudi nisu prestali da budu Rusi i vole svoju Otadžbinu, uprkos činjenica da se zvao Sovjetski Savez.

Detalji o kojima se prećutkuje - su Viktor Černišev, profesor Kijevske bogoslovske akademije.

Svaka epoha je na svoj način doživljavala patriotizam vjernika koji je neprestano podizala Ruska pravoslavna crkva, njihovu spremnost i sposobnost da služe pomirenju i istini. I svako doba je sačuvano u crkvena istorija, uz uzvišene slike svetaca i podvižnika, primjeri su patriotskog i mirotvornog služenja Otadžbini i narodu najboljih predstavnika Crkve.

Ruska istorija je dramatična. Nijedan vijek nije prošao bez ratova, velikih ili malih, koji su mučili naš narod i našu zemlju. Ruska crkva, osuđujući osvajački rat, u svako doba je blagosiljala podvig odbrane i odbrane rodnog naroda i otadžbine. Istorija Drevne Rusije omogućava nam da pratimo stalni uticaj Ruske Crkve i velikih crkveno-istorijskih ličnosti na društvena zbivanja i sudbine ljudi.

Početak dvadesetog veka u našoj istoriji obeležila su dva krvava rata: Rusko-japanski (1904-1905) i Prvi svetski rat (1914-1918), tokom kojih je Ruska pravoslavna crkva pružila efektivnu milost, pomažući izbeglicama i evakuisanima. ratom obespravljeni, gladnim i ranjenim vojnicima, stvaraju ambulante i bolnice u manastirima.

mitropolit Sergije (Stragorodski)

„22. juna, tačno u 4 sata, bombardovan je Kijev...“ Kako je Crkva reagovala?

Rat 1941. pao je na našu zemlju kao strašna katastrofa. Mitropolit Sergije (Stragorodski), koji je predvodio Rusku pravoslavnu crkvu posle patrijarha Tihona (Belavina), pisao je u svom Apelu pastirima i vernicima prvog dana rata: „Naša Pravoslavna Crkva je uvek delila sudbinu naroda... Ona ni sada neće ostaviti svoj narod. Ona blagosilja nebeskim blagoslovom predstojeći nacionalni podvig... blagosilja sve pravoslavne hrišćane da brane svete granice naše domovine..."

Obraćajući se sovjetskim vojnicima i oficirima odgojenim u duhu privrženosti drugoj – socijalističkoj otadžbini, njenim drugim simbolima – partiji, komsomolu, idealima komunizma, arhipastir ih poziva da slijede primjer svojih pravoslavnih pradjedova, koji je hrabro odbio neprijateljsku invaziju na Rusiju, da bi bio ravan onima koji su podvizima i junačkom hrabrošću dokazao svetu, požrtvovanu ljubav prema njoj. Karakteristično je da on vojsku naziva pravoslavnom, poziva na žrtvu u borbi za otadžbinu i vjeru.

Prebacivanje tenkovske kolone "Dimitry Donskoy" u jedinice Crvene armije

Zašto su pravoslavci prikupljali priloge za rat?

Na poziv mitropolita Sergija, od samog početka rata, pravoslavni vernici su prikupljali priloge za potrebe odbrane. Samo u Moskvi, u prvoj godini rata, župe su prikupile više od 3 miliona rubalja za pomoć frontu. U crkvama opkoljenog iscrpljenog Lenjingrada prikupljeno je 5,5 miliona rubalja. Crkvena opština Gorkog donirala je više od 4 miliona rubalja u fond odbrane. A takvih je primjera mnogo.
Ova sredstva, koja je prikupila Ruska pravoslavna crkva, uložena su u stvaranje letačke eskadrile nazvane po A. Aleksandar Nevski i tenkovska kolona njih. Dmitry Donskoy. Osim toga, naknade su išle za održavanje bolnica, pomoć ratnim vojnim invalidima i sirotišta. Svuda po crkvama uznosili su usrdne molitve za pobjedu nad fašizmom, za svoju djecu i očeve na frontovima koji se bore za Otadžbinu. Gubici koje je pretrpelo stanovništvo zemlje u Otadžbinskom ratu 1941-1945 su kolosalni.

obraćanje mitropolita Sergija

Na kojoj strani biti: težak izbor ili kompromis?

Mora se reći da se nakon njemačkog napada na SSSR, pozicija Crkve dramatično promijenila: s jedne strane, locum tenens, mitropolit Sergije (Stragorodski), odmah je zauzeo patriotski stav; ali, s druge strane, osvajači su išli sa suštinski lažnim, ali spolja efektnim sloganom - oslobođenje hrišćanske civilizacije od boljševičkog varvarstva. Poznato je da je Staljin bio u panici, pa se tek desetog dana nacističke invazije isprekidanim glasom obratio narodima preko razglasa: „Dragi sunarodnici! Braća i sestre!..". Morao se prisjetiti i kršćanskog obraćenja vjernika jedni drugima.

Dan napada nacista pao je 22. juna, ovo je dan pravoslavni praznik Svi sveci koji su zablistali u zemlji ruskoj. I to nije slučajno. Ovo je dan novih mučenika - višemilionskih žrtava lenjinističko-staljinističkog terora. Svaki vjernik bi ovaj napad mogao protumačiti kao odmazdu za premlaćivanje i mučenje pravednika, za borbu protiv Boga, za posljednji „bezbožni petogodišnji plan“ koji su objavili komunisti.
Po cijeloj zemlji gorele su lomače ikona, vjerske knjige i beleške mnogih velikih ruskih kompozitora (D. Bortnjanski, M. Glinka, P. Čajkovski), Biblija i Jevanđelje. Savez militantnih ateista (SVB) organizovao je vakhanalije i antireligijske zvižduke. To su bile prave antihrišćanske subote, nenadmašne po svom neznanju, bogohuli, skrnavljenju svetih osjećaja i tradicije svojih predaka. Crkve su svuda bile zatvorene, sveštenstvo i pravoslavni ispovednici prognani u GULAG; došlo je do potpunog uništenja duhovnih temelja u zemlji. Sve se to nastavilo sa maničnim očajem pod vođstvom prvo "vođe svjetske revolucije", a potom i njegovog nasljednika I. Staljina.

Dakle, za vjernike je to bio dobro poznat kompromis. Ili da se okupe da odbiju invaziju u nadi da će se posle rata sve promeniti, da će to biti teška lekcija mučiteljima, da će možda rat otrezniti vlast i naterati je da napusti bezbožnu ideologiju i politiku prema Crkva. Ili prepoznati rat kao priliku za rušenje komunista ulaskom u savez sa neprijateljem. Bio je to izbor između dva zla - ili savez sa unutrašnjim neprijateljem protiv spoljašnjeg neprijatelja, ili obrnuto. I moram da kažem da je to često bila nerešiva ​​tragedija ruskog naroda sa obe strane fronta tokom rata.

Šta Sveto pismo kaže o Otadžbinskom ratu?

Ali sama sveta biblija je rekao da "lopov dolazi samo da ukrade, ubije i uništi..." (Jovan 10:10). A izdajnički i okrutni neprijatelj nije znao ni sažaljenja ni milosti - više od 20 miliona poginulih na bojnom polju, mučenih na smrt u fašističkim koncentracionim logorima, ruševinama i požarima na mestu cvetajućih gradova i sela. Drevni Pskov, Novgorod, Kijev, Harkov, Grodno, Minsk crkve su divljački uništene; Naši drevni gradovi i jedinstveni spomenici ruske crkvene i građanske istorije bombardovani su do temelja.
“Rat je strašno i pogubno djelo za onoga ko ga poduzme bespotrebno, bez istine, s pohlepom za pljačku i ropstvo; vjernici 26. juna 1941. mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije, koji je sa svojom pastom podijelio sve tegobe i lišavanja dvogodišnja blokada Lenjingrada.

Mitropolit Sergije (Stragorodski) u Velikom otadžbinskom ratu - o ratu, dužnosti i domovini

Upravo je 22. juna 1941. godine mitropolit Sergije (Stragorodski) služio prazničnu Liturgiju, kada je obavešten o početku rata. Odmah je održao patriotski govor-propovijed da u ovo vrijeme sveopće nesreće Crkva „ni sada neće ostaviti svoj narod. Ona blagosilja ... i predstojeći svenarodni podvig." Predviđajući mogućnost alternativnog rješenja od strane vjernika, Vladika je pozvao sveštenstvo da se ne upušta u razmišljanja "o mogućim koristima s druge strane fronta".

U oktobru, kada su Nemci već stajali u blizini Moskve, mitropolit Sergije je osudio one sveštenike i episkope koji su, našli se u okupaciji, počeli da sarađuju sa Nemcima. To se posebno ticalo drugog mitropolita, Sergija (Voskresenskog) - egzarha baltičkih republika, koji je ostao na okupiranoj teritoriji, u Rigi, i napravio svoj izbor u korist okupatora. Situacija nije bila laka. I nepovjerljivi Staljin je, uprkos žalbi, poslao vladiku Sergija (Stragorodskog) u Uljanovsk, dozvolivši mu da se vrati u Moskvu tek 1943. godine.
Politika Nijemaca na okupiranim teritorijama bila je prilično fleksibilna, često su otvarali crkve koje su oskrnavili komunisti, a to je bila ozbiljna protivteža nametnutom ateističkom svjetonazoru. I Staljin je to shvatio.

Da bi potvrdio Staljina u mogućnosti promjene crkvene politike, mitropolit Sergije (Stragorodski) napisao je poruku 11. novembra 1941., u kojoj, posebno, nastoji lišiti Hitlera njegovih pretenzija na ulogu branioca kršćanske civilizacije: slobodu savjest i religija”. Međutim, staljinistička propaganda nikada nije prihvatila temu zaštite kršćanske civilizacije. U većoj ili manjoj mjeri, svi ustupci Crkvi do 1943. godine bili su „kozmetičke“ prirode.

"crno sunce", okultni simbol koji su koristili nacisti. Slika na podu u tzv. Dvorana Obergruppenführer u dvorcu Wewelsburg, Njemačka.

Alfred Rosenberg i pravi odnos nacista prema kršćanima

U nacističkom logoru za crkvenu politiku na okupiranim teritorijama bio je odgovoran Alfred Rosenberg, koji je vodio Istočno ministarstvo, kao generalni guverner Istočne zemlje, kako se službeno zvala teritorija SSSR-a pod Nijemcima. Bio je protiv stvaranja sveteritorijalnih jedinstvenih nacionalnih crkvenih struktura i, općenito, uvjereni neprijatelj kršćanstva. Kao što znate, nacisti su koristili razne okultne prakse kako bi postigli moć nad drugim narodima. Stvorena je čak i tajanstvena struktura SS "Ananerbe" koja je putovala do Himalaja, Šambale i drugih "mjesta moći", a sama organizacija SS-a izgrađena je po principu viteškog reda sa odgovarajućim "inicijacijama" , hijerarhije i bio je Hitlerova opričnina. Runski znakovi postali su njegovi atributi: dvostruka munja, svastika, lubanja s kostima. Svako ko je stupio u ovaj red, obukao se u crno odijelo "Fihrerove garde", postao je saučesnik u zlokobnoj karmi ove satanske polusekte i prodao svoju dušu đavolu.
Rozenberg je posebno mrzeo katolicizam, verujući da on predstavlja snagu sposobnu da se suprotstavi političkom totalitarizmu. Na pravoslavlje je gledao kao na neku vrstu živopisnog etnografskog rituala, koji propovijeda krotost i poniznost, što je samo nacistima išlo na ruku. Glavna stvar je spriječiti njenu centralizaciju i transformaciju u jedinstvenu nacionalnu crkvu.

Međutim, Rosenberg i Hitler su imali ozbiljne nesuglasice, jer je prvi u programu uključivao transformaciju svih nacionalnosti SSSR-a u formalno nezavisne države pod njemačkom kontrolom, a drugi se suštinski protivio stvaranju bilo kakvih država na istoku, vjerujući da svi Sloveni treba da postanu robovi Nemci. Ostale samo treba uništiti. Stoga u Kijevu kod Babi Jara automatske vatre danima nisu jenjavale. Transporter smrti je ovde išao glatko. Više od 100 hiljada ubijenih - takva je krvava žetva Babi Jara, koja je postala simbol holokausta dvadesetog veka.

Gestapo je, zajedno sa policijskim poslušnicima, uništavao čitava naselja, spalivši do temelja njihove stanovnike. U Ukrajini nije bilo jednog Oradura, niti jedne Lidice, koje su nacisti uništili u istočnoj Evropi, već stotine. Ako je, na primjer, u Khatynu umrlo 149 ljudi, uključujući 75 djece, onda je u selu Kryukovka u Černjigovskoj oblasti spaljeno 1290 domaćinstava, uništeno je više od 7 hiljada stanovnika, uključujući stotine djece.

Godine 1944., kada su se sovjetske trupe borile da oslobode Ukrajinu, posvuda su nalazile tragove strašne represije osvajača. Nacisti su streljani, zadavljeni u gasnim komorama, obešeni i spaljeni: u Kijevu - više od 195 hiljada ljudi, u Lavovskoj oblasti - više od pola miliona, u Žitomirskoj oblasti - preko 248 hiljada, a ukupno u Ukrajini - preko 4 miliona ljudi. Koncentracioni logori su imali posebnu ulogu u sistemu Hitlerove genocidne industrije: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils i drugi logori smrti. Ukupno je kroz sistem takvih logora prošlo 18 miliona ljudi (pored logora za ratne zarobljenike direktno u zoni borbenih dejstava), umrlo je 12 miliona zatvorenika: muškaraca, žena, djece.

Seryugina Alexandra

Pobjeda u Velikom domovinskom ratu nije došla lako: ogromni gubici, razaranja i noćna mora koncentracionih logora zauvijek su ušli u povijest otadžbine. Herojstvo naroda, njegova požrtvovnost i borbenost odigrali su najvažniju ulogu u završetku rata. Ovo junaštvo nadahnuto je ne samo patriotizmom, žeđom za osvetom, već i vjerom. Vjerovali su u Staljina, u Žukova, još uvijek su vjerovali u Boga. Sve češće iz medija čujemo o doprinosu Ruske pravoslavne crkve pobjedi. Ova tema je slabo proučavana, jer se dugo vremena u našoj zemlji malo pažnje poklanjalo crkvi, mnogi vjerske tradicije jednostavno zaboravljeni jer je ateizam bio zvanična politika države. Stoga je građa o djelovanju crkve u ratnim godinama bila malo dostupna i čuvana je u arhivi. Sada imamo priliku da dobijemo pouzdane informacije, da damo objektivnu procjenu uloge pravoslavne crkve u Velikom otadžbinskom ratu. Da li je zaista postojao značajan doprinos? Ili je ovo možda samo mit?

Skinuti:

Pregled:

Istraživanja

Pravoslavna crkva tokom Velikog otadžbinskog rata

Seryugina Aleksandra,

Učenik 8. razreda

GBOU SOSH № 1 "OC"

pruga stanica Shentala

Supervizor:

Kasimova Galina Leonidovna,

nastavnik istorije i društvenih nauka

GBOU SOSH № 1 "OC"

pruga stanica Shentala

Uvod.

Pobjeda u Velikom domovinskom ratu nije došla lako: ogromni gubici, razaranja i noćna mora koncentracionih logora zauvijek su ušli u povijest otadžbine. Herojstvo naroda, njegova požrtvovnost i borbenost odigrali su najvažniju ulogu u završetku rata. Ovo junaštvo nadahnuto je ne samo patriotizmom, žeđom za osvetom, već i vjerom. Vjerovali su u Staljina, u Žukova, još uvijek su vjerovali u Boga. Sve češće iz medija čujemo o doprinosu Ruske pravoslavne crkve pobjedi. Ova tema je slabo proučena, jer se dugo vremena malo pažnje posvećivalo crkvi u našoj zemlji, mnoge vjerske tradicije su jednostavno zaboravljene, jer je ateizam bio zvanična politika države. Stoga je građa o djelovanju crkve u ratnim godinama bila malo dostupna i čuvana je u arhivi. Sada imamo priliku da dobijemo pouzdane informacije, da damo objektivnu procjenu uloge pravoslavne crkve u Velikom otadžbinskom ratu. Da li je zaista postojao značajan doprinos? Ili je ovo možda samo mit?

Trenutno mnogi znanstvenici i obični ljudi primjećuju smanjenje čovječnosti u društvu (zločin raste, ljudi su ravnodušni jedni prema drugima). Od davnina, pravoslavlje u Rusiji personificira humanističke principe. Crkva nije izgubila svoju ulogu u našem vremenu. Dakle, tema rada je relevantna, istorija Crkve je istorija duhovne kulture, a ako želimo da živimo u humanističkom društvu, ta istorija se ne sme zaboraviti.

Cilj: utvrditi patriotsku ulogu Ruske pravoslavne crkve u Velikom otadžbinskom ratu, u podizanju borbeni duh među ljudima.

Zadaci:

1) Pratiti odnos Ruske pravoslavne crkve sa vlastima u predratnom periodu i tokom Velikog otadžbinskog rata, utvrditi glavne trendove i promjene u tim odnosima.

2) Identifikujte glavne pravce patriotske aktivnosti Pravoslavne crkve tokom Velikog otadžbinskog rata.

3) Saznati i analizirati dokaze o odnosu stanovništva prema pravoslavlju u proučavanom vremenskom periodu.

hipoteza:

Pretpostavljam da je tokom Velikog otadžbinskog rata došlo do promjene u odnosu vlasti prema crkvi. Crkva je bila aktivna u patriotskom djelovanju, a vjera u Boga moralno je podržavala ljude u pozadini i na frontu.

Hronološki okvir:

Glavna pažnja u radu posvećena je periodu Velikog domovinskog rata u Rusiji - 1941-1945. Razmatra se i predratni period iz 1917. godine, jer je bez toga nemoguće otkriti neke aspekte djela.

Metode istraživanja:analiza, sistematizacija, opis, intervju.

Pregled izvora

Materijali o aspektima pravoslavlja tokom Velikog domovinskog rata rasuti su u raznim publikacijama. Možemo reći da je tema rada nova i malo istražena.

Posvećen pravoslavnoj crkvi tokom Velikog otadžbinskog rata dokumentarac"Za moje prijatelje", kao i igrani film "Pop"...

U radu su korišteni podaci iz zbirki materijala naučnih konferencija „Crkva i država: prošlost i sadašnjost“, „Samara Teritorija: istorija u dokumentima“. Koristili smo podatke iz priručnika za bogoslovije „Istorija Ruske pravoslavne crkve“ i dr. Dio materijala korišćenog u radu nalazi se u naučnim časopisima. U članku T. A. Chumachenka "Sovjetska država i Ruska pravoslavna crkva 1941-1961." iz naučno-teorijskog časopisa "Vjeronauka" (br. 1, 2002), časopis ruskih pisaca "Naš savremenik" (br. 5, 2002) objavio je članak Genadija Guseva "Ruska pravoslavna crkva i Veliki otadžbinski rat “, u kojem autor citira istorijske dokumente 1941 -1946: poruke crkvenog ljubavnika Sergija narodu, Staljinov telegram Sergiju. Rad sadrži i informacije sa interneta. Ovo su odlomci iz knjiga M. Žukove i protojereja V. Švedska o ulozi pravoslavlja na frontovima Velikog otadžbinskog rata i u pozadini. U članku „Je li postojao bezbožni petogodišnji plan?“ Objavljeno na web straniciwww.religion.ng.rua u Nezavisimaya Gazeta, istoričar S. Firsov piše da je, uprkos ugnjetavanju Crkve pod komunističkom vlašću prije rata, stanovništvo vjerovalo u Boga.

O ratu su napisana mnoga umjetnička djela. U radu se koriste memoari učesnika Velikog otadžbinskog rata iz knjige S. Aleksieviča "Rat nema žensko lice". I druga umjetnička djela pomažu da se shvati veličina ljudske tragedije Velikog domovinskog rata, na primjer, autora kao što su Mihail Šolohov ("Sudbina čovjeka"), Vasil Bikov ("Obelisk", "Alpska balada"). ), Viktor Astafjev ("Prokleti i ubijeni") ...

Poglavlje 1. Crkva i vlada

1.1. Položaj Crkve prije rata

Rusija je 988. godine usvojila pravoslavlje kao državnu religiju. U to vrijeme bilo je potrebno održati državnost. Jedna vjera pomaže da se ljudi ujedine. Sada je Rusija zemlja sa više od hiljadu godina pravoslavna istorija... Pravoslavlje je uvijek unosilo duševni mir i osjećaj zaštite odozgo u težak život ruskog seljaka. Crkva se bavila dobrotvornim radom, u parohijskim školama djeca su dobijala osnovno obrazovanje. To su bili glavni pravci djelovanja pravoslavnih crkava u mjestima, ali su se, pored ovoga, sveštenstvo i episkopi bavili i mnogim drugim poslovima eparhija. Često su se zalagali za uvrijeđene, na ovaj ili onaj način, davali svoju ocjenu političkih transformacija, odnosno zauzimali aktivnu poziciju u životu države. NS

Sa dolaskom nove vlasti 1917. godine, položaj Crkve u Rusiji naglo se pogoršao. Dolaskom boljševika na vlast počela su teška vremena za Crkvu. U postrevolucionarnom periodu, nova vlast nije htela da dozvoli postojanje pravoslavlja na nivou jedinstvene komunističke ideologije marksizma. Religija je proglašena reliktom carizma.

Boljševici u početku nisu imali jasan program za uništenje pravoslavne crkve. Ali 1922. godine imali su ovaj program, a ubrzo su počeli provoditi antireligijske uredbe. Godine 1922., pod Centralnim komitetom RKP (b), pojavila se Komisija koja je izvršila odvajanje Crkve od države (Antireligijska komisija 1928-1929).

Ateistički savez je stvoren sa štampanim izdanjem "Ateist" ( Dodatak br. 1)

Godine 1922. donesena je uredba o oduzimanju crkvene imovine. ( Dodatak # 2) Zvanično je to bilo zbog gladi 1921. godine; nezvanično, vlasti su oduzimanje crkvenih vrijednosti doživljavale kao način slabljenja utjecaja Crkve u Rusiji.

U martu 1930. Centralni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika izdao je rezoluciju „O borbi protiv izobličenja partijske linije u pokretu kolektivnih farmi“. Dodatak br. 3 ) U njemu je Centralni komitet tražio da se "odlučno zaustavi praksa zatvaranja crkava na administrativni način" Ali proces nije stao, već naprotiv, samo se ubrzao.

Sveštenici su i dalje bili prognani i streljani. Represije 30-ih godina pogodile su većinu crkvenjaka. Tako su među jerarsima 1931-1934 uhapšene 32 osobe, a 1935-1937. - 84. Optuženi su po pravilu za „kontrarevolucionarne i špijunske aktivnosti“.

Politika militantnog ateizma nije donijela očekivane rezultate. O tome svedoči popis stanovništva iz 1937. Po ličnom Staljinovom uputstvu, pitanje verskih uverenja je uključeno u popisne upitnike. Rezultati koje su vlasti prilagodile su sledeći: od 30 miliona nepismenih starijih od 16 godina njih 84% se prepoznalo kao vernike, a od 68,5 miliona pismenih - 45%.(3) Ovo je manje nego u vreme procvata Pravoslavlje. Ali ovi rezultati očigledno nisu ispunili očekivanja ateista. . ( Dodatak br. 4)

Položaj crkve na našim prostorima.

Na našim prostorima, prije revolucije, u periodu od 1850-1910, izgrađene su crkve od kvalitetne cigle u selima Staraja Šentala, tvrđava Kondurča, Tuarma, Novi Kuvak. U ostalim naseljima postojali su drveni molitveni domovi.

Crkve, molitveni domovi u velikim naseljima našeg kraja građeni su u periodu 1850-1910. Kvalitetni Božji hramovi od cigle krasili su teritorije sela Staraja Šentala, tvrđave Kondurča, Tuarma, Novi Kuvak. U ostalim naseljima postojali su drveni molitveni domovi.

U pravilu su zidovi unutar crkve bili oslikani slikama Starog i Novog zavjeta. Jevanđelje je bilo vredno. Odjeća svećenika odlikovala se svojim bogatstvom. U to vrijeme državni organi su bili lojalni crkvi i vjernicima.

Nakon revolucije odnos prema crkvi se promijenio. Na terenu su seoski aktivisti požurili događaje Ja sam. Tako se dogodilo u selu Bagana, u selu Rodina, gde su 1928. godine na zboru građana prvi u regionu odlučili da se zgrada crkve prepusti kulturno-prosvetnoj ustanovi.

Kada se ovo pitanje rješavalo, sastanku su prisustvovala: 623 muškarca, 231 žena, od ukupno 1309 birača koji uživaju pravo glasa.

I začudo, sam sveštenik Roždestvenski je u svom izveštaju rekao da je zaista opijao stanovništvo kako bi unovčio i dobio novac od ovih lažnih propovedi za život.Najverovatnije je bio pod pritiskom.

Na tom sastanku je odlučeno: „Nakon što smo saslušali izveštaj Roždestvenskog „Religija i crkva“, mi, građani sela Bagan i sela Rodina, bili smo uvereni da su vera i crkva opijum za narod, i zato se jednoglasno odričemo crkve i sa svom imovinom prenosimo pod kulturno-prosvetnu ustanovu..

Predsjedavajući sastanka Vodovatov; članovi Skvorcov Vasilij Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; sekretar AoGolube"(Državni arhiv Kujbiševske oblasti f. 1239, op.Z, d. 7, list 83-C.

Pitanje religije u zemlji postaje sve akutnije. 28. maja 1933. 6. Biro Regionalnog komiteta Svesavezne komunističke partije (boljševika) priznao je da je potrebno ukloniti zvona sa aktivnih i neaktivnih crkava kako bi se industrijska preduzeća opskrbila bronzom.

Nakon takve uredbe, neke od crkava na našem području su srušene, materijal je korišten za izgradnju škola i klubova.

Uništavanje crkava nije išlo tako brzo kako su ateisti željeli. 21. oktobra 1933. godine pojavljuje se drugi dokument partijske komisije Kujbiševske teritorije, gdje je među nedostacima u radu partijskih organa navedeno sljedeće: od preostalih 2234 crkve i molitvene zgrade koje postoje na teritoriji regiona zatvoreno je 1173, od čega je samo 501 zgrada pretvorena u kulturnu | obrazovne institucije.

Tada je počela druga faza razaranja Božijih hramova. U selu Tuarma crkva je potpuno uništena. Cijele cigle korištene su za izgradnju stočarske farme, ostaci fragmenata cigle na kolicima odvezeni su na polaganje puta Tuarma-Balandaevo.

Temelji bolnice u izgradnji u regionalnom centru podignuti su od cigle Starošentalske crkve. Ista sudbina zadesila je i Salejkinsku crkvu, koja je podignuta 1912. godine. Kako kažu stari stanovnici, u crkvi su bila 4 kokola, jedan od njih je bio težak 26 kilograma, dok su ostali bili znatno manji. I tako su, po naređenju odozgo, 1937. godine zvona uklonili I.P. Pomoshchikov i V.S.Sidorov. Ljudi su bili potpuno ogorčeni tim događajem.

Počeli su da rastavljaju crkvu u selu Novi Kuvak. Ali, osim uklanjanja kupola i zvona, rušitelji nisu išli dalje, jer je hram izgrađen od odličnog preklopnog materijala, a cement je pomiješan sa rastvorom jaja i sirutke. Dugi niz godina ova crkva je služila kao kulturna ustanova.

Do početka Velikog domovinskog rata u regionu nije preostala nijedna funkcionalna crkva.

1.2. Crkva i vlast tokom Velikog otadžbinskog rata

« Braća i sestre! Apelujem na vas, prijatelji moji"

Svoje čuveno obraćanje Staljin je 3. jula 1941. započeo rečima "braćo i sestre". Ovako se obraćalo parohijanima pravoslavni sveštenici... Ovim riječima Staljin podržava jedinstvo Rusa u borbi protiv intervencionista. ( Dodatak br. 5)

Godine Velikog domovinskog rata postale su prekretnica u istoriji Ruske pravoslavne crkve, kada se, nakon dugogodišnjeg progona koji je crkvu doveo na rub uništenja, njen položaj radikalno promijenio i započeo je dug proces preporoda, koja traje do danas.

Izbijanjem rata s Njemačkom promijenila se pozicija crkve u sovjetskom društvu. Opasnost koja visi nad našom zemljom, potreba nacionalnog jedinstva da bi se porazio neprijatelj, patriotski stav Ruske pravoslavne crkve, potakli su sovjetsku vlast da promijeni svoju vjersku politiku. Župe, koje su zatvorene 1930-ih, počele su da se otvaraju, mnogi od preživjelih svećenika pušteni su iz logora i mogli su nastaviti sa služenjem u crkvama. Istovremeno, dolazi do postepene zamjene i restauracije nadbiskupskih sjedišta, koje su ranije prestale postojati. Za njih su postavljani episkopi koji su se vraćali iz logora, prognanika i prisilnog penzionisanja. Narod je otvoreno posegnuo za Crkvom. Vlast je, s druge strane, visoko cijenila njenu patriotsku aktivnost u prikupljanju novca i stvari za potrebe fronta. Crkvi je data štamparija Saveza militantnih ateista. U njemu je 1942. godine objavljena velika knjiga pod naslovom "Istina o religiji u Rusiji".

12. septembra 1941. arhiepiskop Andrej (Komarov) ( Dodatak br. 6 ) imenovan je vladajućim biskupom Kujbiševske biskupije. U oktobru 1941. episkop Aleksije (Palitsin)(Dodatak br. 7) imenovao nadbiskup volokolamski.

U strahu od mogućeg uspeha nemačke ofanzive na Moskvu, vlada je početkom oktobra 1941. odlučila da evakuiše vođe crkvenih centara u Čkalov (Orenburg). To je učinjeno isključivo s ciljem da se spriječi hvatanje crkvenih arhijereja od strane njemačkih trupa u slučaju pada glavnog grada i njihova daljnja upotreba od strane Nijemaca. Mitropolit Sergije je uputio arhiepiskopa volokolamskog Aleksija da bude njegov predstavnik u Moskvi. U slučaju okupacije dobio je instrukcije da se sa Nemcima ponaša kao sa strancima, samo u poslovnom odnosu. Međutim, zbog bolesti mitropolita Sergija(Dodatak br. 8), vlasti su odlučile da evakuisane jerarhe smjeste ne u udaljeni Orenburg, već u bliži Uljanovsk. Dolazila je prepiska iz drugih biskupija, dolazili su biskupi sa izvještajima.

U prve dvije godine rata, uz dozvolu vlasti, ponovo je zamijenjeno nekoliko arhijerejskih stolica: arhiepiskopi Jovan (Sokolov), Aleksije (Sergejev), Aleksije (Palitsin), Sergej (Grišin), episkopi Luka (Voino- Yasenetsky), John (Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). U periodu 1941-1943, vršena su i episkopska hirotonija, uglavnom od strane udovica starijih arhijereja, koji su nekoliko dana ranije bili postriženi i koji su u predrevolucionarno doba uspeli da steknu duhovno obrazovanje: Pitirim (Sviridov), Grigorij Čukov, Vartolomej (Gorodcev), Dmitrij (Gradusov), Eleuterija (Voroncova). Dozvola za zamjenu udovičkih stolica i nova episkopska posvećenja bila je od strane sovjetske vlade korak ka crkvi, osmišljen da pokaže naklonost prema njoj..

Za crkvu je bila veoma važna prilika koja se tada ukazala da otvori nove župe i nastavi bogosluženja u napuštenim, zapuštenim crkvama. Protojerej Aleksije Smirnov dobio je instrukcije od mitropolita Sergija da otvori parohije u selima u blizini Uljanovska. Po naređenju locum tenensa, primio je ključeve crkve u selu Plodomasovo i preuzeo svećeničku dužnost. U martu i septembru 1942. godine u Uljanovsku su održani episkopski sabori Ruske pravoslavne crkve. Oni su organizovani u najkraćem mogućem roku uz pomoć vlasti.

U proljeće 1942. godine, na zahtjev vjernika, dozvoljeno je noćno kretanje po Moskvi na Uskrs. A 4. septembra 1943. Josif Visarionovič Staljin primio je trojicu mitropolita i ljubazno razgovarao sa njima o položaju crkve, predlažući efikasne mere za njeno oživljavanje. Čuvena vila Ofrosimov u Čistom pereuloku, u kojoj se ranije nalazila nemačka ambasada, prebačena im je na raspolaganje. Dozvoljeno je sazivanje Arhijerejskog sabora radi izbora Patrijarha i formiranja Svetog sinoda pod njim.

Arhijerejski sabor je održan 4 dana nakon sastanka u Kremlju - 8. septembra 1943. godine, na kojem je učestvovalo 19 episkopa. Mitropolit Aleksije je dao predlog da se mitropolit Sergije izabere za patrijarha, što je naišlo na jednoglasno odobrenje njegovih episkopa.(Dodatak br. 9) Sa vjerskog i građanskog stanovišta, Vijeće je osudilo izdajnike domovine koji su sarađivali sa fašistima: „Svako ko je kriv za izdaju opšte crkvene stvari i koji je prešao na stranu fašizma, kao neprijatelja krsta Gospodine, smatra se izopćenim, a biskup ili duhovnik raščinjen."

Josif Visarionovič Staljin je 15. decembra 1943. primio pismo od jerarha Pravoslavne Crkve:

„Vrhovnom vrhovnom komandantu, maršalu Sovjetskog Saveza Josifu Visarionoviču Staljinu

Prilažući apel pastorima i vjernicima oslobođenog Donbasa, kao i pozdravnu riječ kongresa okružnih dekana u regiji Staljin (sada Donjecka oblast), obavještavamo šefa sovjetske države da smo otvorili bankovne račune za primaju donacije od crkava za izgradnju tenkovske kolone nazvane po Dmitriju Donskom, kao i u bolnicama Crvenog krsta. Za kratko vreme već je deponovano više od sto hiljada rubalja. osim Ići, svuda crkve preuzimaju stalno pokroviteljstvo nad bolnicama, sistematski se trude da sakupe hranu, stvari, posteljinu, peru rublje i slično.

Uveravamo vas kao vrhovnog vrhovnog komandanta, maršala Sovjetskog Saveza, da će se naša pomoć povećavati svakim danom i da će patriotski impuls mnogih hiljada vernika u Donbasu pogoršavati opšte uverenje da će silom oružja naše nepobedive Crvena armija prekrivena svetskom slavom pod vašom Sjajnom komandom i uz Božiju pomoć naš neprijatelj će konačno biti slomljen."

Do kraja rata u SSSR-u je radilo 10.547 pravoslavnih crkava i 75 manastira, dok je prije početka Drugog svjetskog rata bilo samo oko 380 crkava i više od jednog aktivnog manastira. Otvorene crkve postale su novi centri ruskog nacionalnog identiteta

povlači:

Dakle, komunistička vlast se borila protiv pravoslavlja kao relikta carizma i ideologije nespojive s marksizmom. I prije rata, nakon popisa stanovništva, vlasti su razmišljale o potrebi promjene taktike vjerske aktivnosti... Prema popisu iz 1937. godine, većina ispitanika je ostala pravoslavna. Politika militantnog ateizma nije donijela očekivane rezultate. Izbijanjem rata došlo je do temeljnih promjena u položaju Crkve u Rusiji. Vlasti su počele da ohrabruju njene aktivnosti. United pravoslavna religija doprineo ujedinjenju pravoslavnog naroda u borbi protiv Hitlera. Osim toga, vlada je trebala pokazati potencijalnim saveznicima da Rusija podržava principe demokratije, kao što je sloboda vjeroispovijesti. Međutim, s jedne strane, slabeći pritisak na Crkvu, vlast je već za vrijeme rata nastojala osnažiti ateistički rad provođenjem prosvjetne djelatnosti. To sugerira da završetkom rata vlasti nisu bile spremne da nastave započetu politiku lojalnosti vjeri. U poslijeratnom periodu ostala je želja vlasti da spriječe uvrede na račun Crkve, koja je ojačana tokom rata. Ali militantni ateizam zamijenjen je novom politikom naučnog i obrazovnog oblika borbe protiv pravoslavlja.

Poglavlje 2. Crkva i narod

2 .1. Patriotske aktivnosti pravoslavne crkve tokom Velikog otadžbinskog rata

Već 22. juna 1941. godine poglavar pravoslavne crkve u Rusiji Sergije obratio se pastirima i vernicima porukom, otkucanom svojom rukom na pisaćoj mašini i poslatom svim parohijama. U ovoj poruci izražava uvjerenje da će "uz Božiju pomoć ovaj put on (ruski narod - prim. aut.) rasuti fašističku neprijateljsku silu u prah". Mitropolit podseća na imena Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog i epskih junaka. On podsjeća na "nebrojene hiljade naših pravoslavnih vojnika" koji su žrtvovali svoje živote za vjeru i otadžbinu. Sergije poziva sve da pomognu Otadžbini koliko mogu u "teškom času iskušenja".

Poruke sveštenstva narodu, kao i obraćanja sekularnih vlasti (Molotov, Staljin), sadrže ideju da je „naša stvar pravedna“, da je rat Rusa protiv fašista sveti rat naroda. sa jednom domovinom, sa jednom verom protiv paganskih sotonista. Nacisti su svoj pohod na rusku zemlju proglasili "krstaškim ratom", ali je Ruska pravoslavna crkva to negirala.

Tokom ratnih godina bilo je mnogo ovakvih poruka, osmišljenih da podignu moral. Ali već u ovom, prvom, Ruska pravoslavna crkva je ocrtala svoj stav tokom rata. Crkva je neodvojiva od države i, na ravnopravnoj osnovi sa ostalima, mora raditi za dobrobit zajedničke pobjede. "

Opipljivi su bili i rezultati patriotskog djelovanja Crkve. Iako je obnova crkava nakon njihovog masovnog razaranja zahtijevala znatna sredstva, Crkva je smatrala pogrešnim u ratu iu periodu poslijeratne devastacije brinuti se o sebi, a ne o ljudima.

Vladika Vartolomej, arhiepiskop novosibirski i barnaulski, pozvao je ljude da daju donacije za potrebe vojske, vršeći bogosluženja u crkvama Novosibirska, Irkutska, Tomska, Krasnojarska, Barnaula, Tjumena, Omska, Tobolska, Bijska i drugih gradova. Naknade su korištene za kupovinu tople odjeće za vojnike, za održavanje bolnica i sirotišta, za obnovu područja oštećenih tokom njemačke okupacije i za pomoć ratnim vojnim invalidima.

Već u prvim godinama rata u moskovskim crkvama prikupljeno je više od tri miliona rubalja za potrebe fronta i odbrane. U crkvama Lenjingrada prikupljeno je 5,5 miliona rubalja. Crkvene zajednice Nižnji Novgorod je za 1941-1942 prikupio više od četiri miliona rubalja u fond za odbranu. U prvoj polovini 1944. Novosibirska biskupija prikupila je oko dva miliona rubalja za ratne potrebe. Sredstvima koja je prikupila Crkva, stvorena je zračna eskadrila po imenu Aleksandra Nevskog i tenkovska kolona po imenu Dmitrija Donskog.

Mnogi duhovnici su i sami direktno učestvovali u neprijateljstvima i dali veliki doprinos pobjedi.

sveštenik Fjodor Puzanov ( Dodatak br. 10), učesnik dva svjetska rata, odlikovan sa tri Đurđevska krsta, Đurđevskom ordenom 2. stepena i medaljom „Partizan Otadžbinskog rata“ 2. stepena. Zaređen je 1926. 1929. bio je zatvoren, a zatim služio u seoskoj crkvi. Tokom rata prikupio je 500.000 rubalja u selima Zapolje i Borodiči i prebacio ih preko partizana u Lenjingrad da stvori tenkovsku kolonu Crvene armije i pomogao je partizanima.

arhimandrit Alipije (u svetuIvan Mihajlovič Voronov)(Dodatak br. 11) bio na frontovima Velikog otadžbinskog rata od 1942. Borbeni put od Moskve do Berlina prošao je u sastavu Četvrte tenkovske armije. Učestvovao je u mnogim operacijama na Centralnom, Zapadnom, Brjanskom, 1. ukrajinskom frontu. Orden Crvene zvezde, Medalja za hrabrost, nekoliko medalja za vojne zasluge.

Arhimandrit Nifont (u svetu Nikolaj Glazov) ( Dodatak br. 12) stekao pedagoško obrazovanje, predavao u školi. Godine 1939. pozvan je da služi u Transbaikaliju. Kada je počeo Veliki Domovinski rat, Nikolaj Glazov je u početku nastavio služiti u Transbaikaliji, a zatim je poslan na školovanje u jednu od vojnih škola.

Nakon što je završio fakultet, protivavionski topnik poručnik Glazov počeo je da se bori na Kurskoj izbočini. Ubrzo je postavljen za komandanta protivavionske baterije. Stariji poručnik Glazov je morao da vodi poslednju bitku u Mađarskoj kod Balatona u martu 1945. godine. Nikolaj Dmitrijevič je ranjen. Krajem 1945. godine u Kemerovo se vratio veoma mlad stariji poručnik, na čijoj su uniformi bili ordeni Otadžbinskog rata, Crvene zvezde, medalje: „Za hrabrost“, „Za zauzimanje Budimpešte“, „Za pobedu nad Nemačkom“. ." Postao je psalmista u crkvi znaka Kemerova.

(Dodatak br. 13) Otišla je na front sa treće godine Moskovskog vazduhoplovnog instituta, poslana je u izviđanje. Učestvovala je u odbrani Moskve, iznijela ranjenog iz granatiranja. Poslan je u štab K. Rokossovskog. Učestvovala je u bitkama kod Kurske izbočine i Staljingrada. U Staljingradu je pregovarala sa nacistima, pozivajući ih na predaju. Stigao sam u Berlin.

2.2. Vjera u Boga pozadi i naprijed

Pravoslavlje, kao i svaka druga religija, postoji za ljude. Kakav je bio odnos stanovništva prema pravoslavlju u Rusiji i Sovjetskom Savezu tokom ratnih godina?

Vjera u Boga u pozadini i na frontu imala je malo drugačije oblike. U pozadini su ostali starci, žene i djeca. Brinuli su se za najmilije koji su bili na frontu, ali ih nisu mogli spasiti od smrti. Ostalo je samo moliti se, moliti Boga da zaštiti i sačuva. Ko može okončati rat? Staljin? Hitler? Za ljude se pokazalo da je Bog bliži od Staljina ili Hitlera. ... Molitve su pomogle da se nađe barem minimalni duševni mir, a to se pokazalo veoma skupim u turbulentnim ratnim vremenima.

Naravno, bilo je i onih koji su tokom rata ostali nepokolebljivi ateisti. Ali većina logističara je vjerovala u Boga kao posljednju nadu za pravdu, zaštitnika odozgo.

Tokom rata u narodu je postojala legenda da je tokom napada na Moskvu u avion postavljena ikona Tihvinske Bogorodice, avion je obleteo Moskvu i osveštao granice. Prisjetimo se povijesti Drevne Rusije, kada je ikona često iznosila na bojnom polju kako bi Gospod branio zemlju. Čak i ako je to bila lažna informacija, ljudi su joj vjerovali, što znači da su očekivali nešto slično od nadležnih.

Na frontu, često prije bitke, vojnici su se zasjenili znakom križa - tražili su od Svevišnjeg da ih zaštiti. Većina je pravoslavlje doživljavala kao nacionalnu religiju.

Čuveni maršal Žukov je prije bitke, zajedno sa vojnicima, rekao: "Pa s Bogom!" U narodu postoji tradicija da je Žukov nosio Kazansku ikonu Majke Božje na frontovima. Ne tako davno, arhimandrit Jovan (Krestjankin) je to potvrdio. U Kijevu se nalazi čudotvorna Gerbovecka ikona Majke Božje, koju je maršal Žukov oteo od nacista.

U knjizi „Rusija pred Drugi dolazak“ protojerej Vasilij Švec prepričava sećanja jednog od vojnika koji je učestvovao u jurišanju na Kenigsberg. Kada su snage sovjetskih vojnika već bile na izmaku, stigli su komandant fronta, oficiri i sveštenici sa ikonom. Odslužili su moleban i otišli sa ikonom na liniju fronta. Vojnici su bili skeptični. Ali sveštenici su išli linijom fronta, pod vatrom, a meci ih nisu pogodili. Odjednom je prestala pucnjava sa nemačke strane. Izdata je komanda za juriš na tvrđavu.Najvjerovatnije su događaji tokom usmenog prenosa bili uljepšani, ali iz činjenice da su takve priče bile rasprostranjene u narodu, možemo zaključiti: ljudi su vjerovali.

Zaključci:. Pravoslavna crkva se udružila sa svetovnim vlastima u borbi protiv fašista. Rat je proglašen svetim, oslobodilačkim, a Crkva je ovaj rat blagoslovila. Osim materijalne pomoći, Crkva je moralno podržavala ljude na frontu i pozadi. Na frontu su vjerovali u čudesnu moć ikona i znaka krsta. Molitve su služile kao duševni mir. U molitvama, stražnji službenici su molili Boga da spasi njihove rođake od smrti.

Zaključak

Dakle, sumirajući materijal rada, mogu se izvući sljedeći zaključci. U istoriji Ruske pravoslavne crkve postojao je period komunističkog ugnjetavanja. Nakon revolucije crkve su zatvorene, izdati antireligijski dekreti, okupljene organizacije za antireligijski rad, mnogi sveštenici su represivni. Najvjerovatnije objašnjenje za ovo je da vlada nije dozvolila postojanje bilo koje druge ideologije osim marksizma u komunističkoj Rusiji. Tradicionalno, ljudi u Rusiji verovali su u Boga. Široko rasprostranjena antireligijska aktivnost nije donijela očekivane rezultate. Sprovedeno pod zemljom vjerski rad Prema popisu iz 1937. godine, većina sovjetskih građana izjasnila se kao pravoslavci. Izbijanjem rata Crkva je dobila novi status. Ujedinila se sa vlastima i započela aktivno patriotsko djelovanje. Crkve su ponovo otvorene, vlasti su počele da pokazuju svoj pozitivan stav prema pravoslavlju. Tada je bila potrebna solidarnost, ujedinjenje stanovništva u svetoj borbi. Pravoslavlje je tradicionalna univerzalna religija ruskog naroda. Tokom rata pomoć pravoslavnoj crkvi se sastojala iz dva pravca – duhovnog i materijalnog. Prikupljene su znatne sume za potrebe fronta. Pravoslavlje je pomoglo ljudima da pronađu relativni mir, nadu u pobjedu Rusije i Sovjetskog Saveza. U pozadini, mnogi su se molili za vojnike na frontu. Na frontu su često vjerovali u božansku moć ikona i krstova (atributa religije). Odgovarajući na pitanje o temi rada, može se reći, argumentirajući to brojnim činjenicama, da je pravoslavna crkva dala značajan doprinos borbi protiv nacista tokom Velikog otadžbinskog rata. Položaj pravoslavne crkve u Sovjetskoj Rusiji je jedno vrijeme ojačan. Ali vlast je slijedila, prije svega, svoje interese, a ovo jačanje je bilo samo privremeno. Obični ljudi su često vjerovali u Boga i nadali se u njega kao u potporu odozgo.

Korišteni izvori:

Internet resursi

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http://www/communist.ru / lenta /? 1743
4. http://www.sbras.ru / HBC / 2000 / n171 / f28 / html
5. http: //www/antology.sfilatov.ru/ work / proizv.php?idpr = 0050001 & num = 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

književnost:

1. Aleksievich S. Rat nije žensko lice. - M., 2004.-- str.47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ruska pravoslavna crkva i Veliki otadžbinski rat //

Naš savremenik. - 2000. - br. 5. - str.212-226.

3.. Tsypin V. Istorija Ruske Pravoslavne Crkve: vodič za učenje za

Pravoslavne bogoslovije. - Moskva: Hronika, 1994.-- str.109-117.

4. Chumachenko T.A. Sovjetska država i Ruska pravoslavna crkva u

1941-1961 // Vjeronauka. - 2002. - br. 1. - str.14-37.

5. Yakunjin V. Promjene u odnosima između države i crkve u godinama

Velikog domovinskog rata // Moć. - 2002. - br. 12. - str.67-74

6. Timashev V.F. .Kako je bilo.-DOO "Kniga", Samara, 2001. - str. 102-

105.

Prijave

Dodatak br. 12

Arhimandrit Nifont (u svetu Nikolaj Glazov)

(1918-2004)

Dodatak br. 13

(1921-2012)

Dodatak #1

Dodatak #2

№ 23-41

Rezolucija Politbiroa Centralnog komiteta RKP (b) "o pomoćniku druga Trockog u konfiskaciji dragocjenosti." Iz zapisnika sa sjednice Politbiroa broj 5, stav 8
od 4. maja 1922. godine

NAJTAJNO

8. - O pomoćniku druga Trockog u oduzimanju dragocjenosti.

Naložiti Organizacionom birou u roku od tri dana da nađe dva pomoćnika druga Trockog da rade na oduzimanju dragocenosti.

SEKRETAR KZ

L. 61. Otkucana kopija kasnijeg izvoda na memorandumu Centralnog komiteta KPSS (b) - RCP (b) iz 1930-ih. Ispod su rukom pisane beleške koje se odnose na rezoluciju Sekretarijata CK RKP (b), protokol br. 14, tačka 2 od 5. maja 1922. godine i na rezoluciju Organizacionog biroa CK RKP (b). b), protokol br. 15, tačka 4 od 8. maja 1922. (vidi napomenu uz br. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 7. Nacrt zapisnika sa sjednice Politbiroa. Rukopisna skripta na listu obloženog papira. U donjem lijevom kutu je zapis o slanju pošte: „Orgbiro. Trocki”. Za spisak prisutnih vidi br. 23-40.

№ 23-42

Rezolucija Politbiroa Centralnog komiteta RKP (b) o toku kampanje za oduzimanje crkvenih vrijednosti. Iz zapisnika sa sjednice Politbiroa br.5, stav 15
od 4. maja 1922. godine

NAJTAJNO

15. - O kampanji oduzimanja crkvenih dragocjenosti. (Drug Trocki).

Nakon što je čuo vijesti o napretku kampanje zapljene dragocjenosti, Politbiro konstatuje izuzetnu sporost i sporost njene implementacije i stavlja je na površinu svim njenim učesnicima.

SEKRETAR KZ

L. 62. Otkucana kopija kasnijeg izvoda na memorandumu Centralnog komiteta KPSS (b) - RCP (b) iz 1930-ih.

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 14. Nacrt zapisnika sa sjednice Politbiroa. Rukopisna skripta na listu obloženog papira. U donjem levom uglu je zapis o slanju pošte: "Članovima komisije: drugovima Trockom, Sapronovu, Jakovljevu, Unšlihtu, Beloborodovu, Kalinjinu." Za spisak prisutnih vidi br. 23-40.

Dodatak br. 3

№ 118

Rezolucija Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije (boljševika) o borbi protiv izobličenja partijske linije u pokretu kolektivnih farmi 1 *

Svi nacionalni centralni komiteti, regionalni i regionalni komiteti, sekretari okružnih komiteta dužni su da uklone kopiju ove direktive i pošalju je sekretarima okružnih komiteta.

Konstatujući da je partija za kratko vreme postigla najveće uspehe u kolektivizaciji (više od 50% gazdinstava je već kolektivizovano, petogodišnji plan je već više nego dva puta ispunjen), CK smatra najvažnijim zadatkom Partije da učvrsti postignute uspjehe, da učvrsti osvojene pozicije za daljnji uspješan razmještaj i jačanje kolektivizacije... Ovaj zadatak se može izvršiti samo odlučnom, nemilosrdnom borbom protiv narušavanja politike Partije u kolhoznom pokretu. K obavezuje partijske organizacije, na ličnu odgovornost sekretara oblasnih, okružnih i oblasnih komiteta:

1. Svu pažnju usmjeriti na ekonomsko unapređenje kolhoza, na organizaciju poljskog rada, na intenziviranje političkog rada, posebno tamo gdje su bili dozvoljeni elementi prisilne kolektivizacije, i x artela.

2. Ispraviti učinjene greške u praksi i otkloniti suprotnosti sa statutom artela u oblasti socijalizacije živine, krava, sitne stoke, kućnog zemljišta i dr. odnosno da se sve to vrati kolektivnim poljoprivrednicima na individualnu upotrebu, ako to sami zatraže.

3. Sprovođenje ugovaranja poljoprivrednih proizvoda, spriječiti zatvaranje pijaca, obnoviti bazare, ne ometati prodaju svojih proizvoda od strane seljaka, a posebno kolektivnih poljoprivrednika na pijaci.

4. Odmah okončati svaki oblik prisilne kolektivizacije. Odlučno se boriti protiv upotrebe bilo kakve represije protiv seljaka koji još ne idu u kolhozu. Istovremeno, nastaviti naporno raditi na uključivanju seljaštva u kolektivne farme na dobrovoljnoj osnovi.

5. U skladu sa prethodnim direktivama Centralnog komiteta, osigurati u praksi učešće i siromašnih i srednjih seljaka u organima upravljanja kolhoza, koji su sposobni da organizuju poljoprivrednu proizvodnju, na svaki način podstičući njihovu aktivnost i inicijativa.

6. Odmah provjeriti spiskove razvlaštenih i ispraviti greške učinjene u odnosu na meštane, bivše crvene partizane i članove porodica Crvene armije i Crvene mornarice (redove i komandante), vraćajući im oduzetu imovinu.

7. S obzirom na konstatovane činjenice u nizu regiona o slanju prognanih kulaka bez odeće i hrane, preduzeti sve potrebne mere da se ove greške isprave, a OGPU predlaže da se kulaci ne primaju za otpremu iz onih krajeva gde će se takve pojave dešavati. tolerisano.

8. Odmah provjeriti spiskove lišenih biračkog prava i ispraviti greške u odnosu na meštane, učitelje i druge radnike. Predložiti Prezidiju Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a da donese posebnu rezoluciju o obnavljanju prava onih koji su nezakonito lišeni i o strogom poštovanju utvrđene procedure za lišavanje prava glasa i kontroli nad tim od strane viših sovjetskih organa 107 .

9. Odlučno zaustaviti praksu zatvaranja crkava na administrativni način, fiktivno pokriven javnošću i dobrovoljnom željom stanovništva. Dozvoliti zatvaranje crkava samo ako velika većina seljaka to zaista želi, a ne drugačije nego nakon odobrenja relevantnih odluka skupova od strane oblasnih izvršnih odbora. Za ruganje vjerskim osjećajima seljaka da se krivac privede najstrožoj odgovornosti.

10. Striktno vodeći se pravilom o isključenju kulaka i drugih lica lišenih biračkog prava u kolektivnim farmama, dozvoliti izuzetak od ovog pravila za članove onih porodica koje uključuju posvećene ljude Sovjetska vlast Crveni partizani, Crvenoarmejci i Crvene mornarice (redovnici i komandno osoblje), seoske učiteljice i učiteljice, uz garanciju za članove porodice.

11. Obavezati uredništvo Pravde, na osnovu ove rezolucije, da usvoji odgovarajući ton, da pokriva zadatke Partije u kolhoznom pokretu u skladu sa ovim direktivama i da sistematski razotkriva iskrivljenja Partije. linija.

Dodatak br. 4

V.B. Zhiromskaya

Doktor istorijskih nauka, Institut za istoriju Rusije, RAS,

Vodeći istraživač

"Historical Bulletin", br. 5 (1, 2000), lokacija Voronješke biskupije, novembar 2000.

RELIGIOZNOST NARODA 1937. GODINE

(Na osnovu materijala Svesaveznog popisa stanovništva)

U prvom popisu stanovništva u Rusiji 1897. godine pokrenuto je pitanje religije, koju su odredili ili roditelji ili etnička pripadnost. U popisu iz 1937. godine ispitanici su prvo morali da utvrde svoj odnos prema vjeri, a potom vjernici - da imenuju svoju vjeru. Pitanje vjere je u upitnik unio lično Staljin, koji je uredio posljednju verziju upitnika uoči popisa. Niko od statističara nije se usudio da raspravlja s njim. Populacija je anketirana u dobi od 16 i više godina. Ne možemo znati kojim se razmatranjima vodio Staljin kada je postavljao ovo pitanje, ali je teza o „kontinuiranom ateizmu stanovništva“ namjerno reklamirana u masovnoj štampi, što je trebalo potvrditi i popisom. Međutim, ovakva očekivanja se nisu ostvarila.

Popis je obavljen u noći sa 5. na 6. januar i bio je dobro pozdravljen od strane stanovništva, ljudi su rado odgovarali na sva pitanja. Izuzetak je bilo pitanje religije. U mnogim sredinama, posebno u ruralnim, izazvao je pometnju. Razloge za to je lako razumjeti ako se prisjetimo situacije u zemlji tih godina (prisilno preseljavanje prognanika, rastući val represija, itd.), kao i zvanični odnos prema vjerskim uvjerenjima kao „relikvijama“. prošlosti u glavama zaostalih ljudi." Ispitanici su se našli u teškom položaju. S jedne strane, plašili su se za sebe i za svoju rodbinu i prijatelje, as druge, „kazne Božije“ za odricanje od vjere.

Kako se navodi u dokumentima, mnogi svećenici sa crkvene propovjedaonice pozivali su vjernike da iskreno odgovore na pitanje o vjeri, budući da se i oni nadaju otvaranju crkava10. Lokalne vlasti su njihove pozive ocijenile "provokativnim", "s ciljem ometanja popisa stanovništva". U onim slučajevima kada su se svećenici bavili takvom "agitacijom" ne u crkvi, već su išli od vrata do vrata, njima su se bavile "odgovarajuće vlasti" 11.

Nije bilo bez oportunističkih obzira stanovništva: bolje je da se registruju kao nevjernici, onda će zadruge dati više robe; ili se potrebno registrovati kao vernici, jer će u slučaju rata i pobede hitlerovske Nemačke nevernici biti streljani (zapadne oblasti Ukrajinske SSR, BSSR) 12.

Našavši se u ovako teškoj situaciji, vjernici su se drugačije ponašali. Međutim, većina njih nije krila svoja uvjerenja. Popisivači navode tipične odgovore u Permskom regionu: „Ne pitajte nas za religiju, ne možete nas ubediti, napišite vernika“ ili: „Iako kažu da će svi vernici biti otpušteni sa gradilišta, pišite nam kao vjernika." Zapažen je slučaj kada se svih sedam žena koje su živele u jednoj prostoriji hostela fabrike „Promodežda” (Perm) prijavile kao vernice14 Bilo kako bilo, ali je 80% ispitane populacije odgovorilo na pitanje o veri20. Samo milion ljudi odlučilo je da šuti, pozivajući se na činjenicu da su "odgovorni samo pred Bogom" ili da "Bog zna da li sam vernik ili ne". Značajan dio onih koji su odbili da odgovore bili su raskolnici, starovjerci i sektaši.

Prema popisu stanovništva, u SSSR-u je među osobama starijim od 16 godina bilo više vjernika nego nevjernika: 55,3 miliona naspram 42,2 miliona, odnosno 56,7% prema 43,3% svih onih koji su izrazili svoj stav prema vjeri21. U stvarnosti je, naravno, bilo i više vjernika. Neki od odgovora bi mogli biti neiskreni. Osim toga, vjerojatnije je pretpostaviti da su većina onih koji nisu odgovorili na pitanje o vjeri bili vjernici.

Popis nam je sačuvao vrijedne podatke o spolnom i starosnom sastavu vjernika različite vjere... Više je žena koje su se prepoznale kao vjernice nego muškaraca: 64% naspram 36% (svih vjernika) 22.

Uzmite u obzir dobni sastav vjernika23. Najveće starosne grupe među pismenim i nepismenim vjernicima bile su grupe muškaraca i žena starosti 20-29 i 30-39 godina. Grupe ljudi starijih od 50 godina činile su neznatan procenat vjernika među pismenima, a nešto veći među nepismenim. Među vjernicima je bilo skoro 34% ljudi od 20-29 godina i više od 44% - od 30-39 godina. Starije osobe starije od 50 godina čine oko 12%. U potonjem slučaju, naravno, utiče mali broj starijih osoba u starosnoj strukturi stanovništva. Međutim, imajući to u vidu, ne može se ne priznati da mišljenje da su vjernici ljudi izuzetno starije životne dobi nije odgovaralo stvarnosti.

Još jedan široko rasprostranjen stereotip u propagandnoj literaturi tih godina bila je ideja da su većina vjernika bile starije žene, štoviše, bile su nepismene. Podaci popisa pokazali su drugačije. Među svim vjernicima bilo je više od 75% pismenih muškaraca od 16 do 49 godina i 88% žena ovog uzrasta. Shodno tome, među vjernicima značajan dio su bili muškarci i žene mlađe i zrele dobi koji su učeni čitanju i pisanju.

Među pismenim vjernicima, muškaraca mlađih od 30 godina bilo je 32,6%, a među pismenim ženama ove dobi - 48,4%. To su uglavnom bili oni koji su učili u školama ili su ih završili. U to vrijeme preovladavalo je osnovno obrazovanje. Ali bilo je i dosta učenika u tehničkim školama i na fakultetima, posebno u dobi od 19-25 godina. Drugim riječima, među ljudima tako mladog doba bilo je malo „koji su čitali po slogovima i znali napisati svoje prezime“, tj. prošao samo školu obrazovnog programa. Naravno, nepismeni vjernici su uglavnom bili stariji, a znatno manje mladi. Iako ni popis iz 1937. godine, kao ni popis iz 1939. godine, koji je obavljen neposredno nakon toga, nisu pokazali "potpunu" pismenost, obuhvat stanovništva, prvenstveno mladih, bio je vrlo širok u opštem obrazovanju.

Podaci popisa iz 1937. pokazuju da se religioznost također povećava s godinama. Među pismenim muškarcima, udio vjernika naglo raste s prijelazom sa 20-29 godina na 30-39 godina. Kod pismenih žena ovaj prijelaz se opaža u mlađoj dobi: od 16-19 do 20-29 godina. To je zbog ranije zrelosti žene u vezi sa brakom i majčinstvom i s tim povezane odgovornosti i tjeskobe za život i sudbinu djece, za očuvanje doma itd.

Među nepismenim muškarcima i ženama, udio vjernika raste ravnomjerno od jedne starosne grupe do druge. Možda je to zbog činjenice da u omladinskim grupama ima nešto više vjernika nego pismenih. Zanimljiva je analiza podataka u tabeli. 1.

Tabela 1

Odnos vjernika i nevjernika među starosnim grupama oba pola24

Iz tabele podataka. 1, može se izvesti sljedeći zaključak. Prvo, nepismeni, bez obrazovanja, bili su manje pod utjecajem ateističkog odgoja, a među njima je bilo više vjernika; drugo, ipak, ne postoji niti jedna starosna grupa u kojoj ne bi bilo vjernika; njihov broj je značajan čak i među mladim ljudima koji su pismeni i obrazovani

Dodatak br. 5

Dodatak #6 Dodatak #7

Vladika Andrej upravlja Kujbiševskom eparhijom,

Dodatak br. 8

Patrijarh Sergije

Dodatak br. 9

Biskupski sabor 1943

Veliki otadžbinski rat bio je nova faza u životu Ruske pravoslavne crkve, patriotska služba sveštenstva i vjernika postala je izraz prirodnog osjećaja ljubavi prema domovini.

Poglavar Crkve, Patrijarški Locum Tenens, mitropolit Sergije (Stragorodski), obratio se pastvi prvog dana rata, 12 dana ranije od sovjetskog vođe Josifa Staljina (Džugašvilija). „Ovo nije prvi put da ruski narod mora da trpi iskušenja“, napisao je Vladika Sergius. “Uz Božiju pomoć i ovaj put će rasuti fašističku neprijateljsku silu u prah. Naši preci nisu klonuli duhom ni u goroj situaciji, jer su se sjećali ne lične opasnosti i koristi, već svoje svete dužnosti prema Otadžbini i vjeri, i izašli kao pobjednici. Nemojmo sramotiti njihovo slavno ime, a mi smo pravoslavni hrišćani, dragi im i po tijelu i po vjeri. Otadžbina se brani oružjem i zajedničkim nacionalnim podvigom, opštom spremnošću da se služi Otadžbini u teškom času iskušenja sa svime što svako može."

Sledećeg dana rata, 23. juna, na predlog mitropolita Aleksija (Simanskog), lenjingradske parohije su počele da prikupljaju priloge u Fond za odbranu i sovjetski Crveni krst.

Dana 26. juna 1941. godine u Bogojavljenskoj katedrali služen je moleban za dodjelu pobjede.

Nakon molebana, mitropolit Sergije se obratio vjernicima sa besedom koja je sadržavala sljedeće riječi: „Neka dođe bura. Znamo da donosi ne samo nesreću, već i koristi: osvježava zrak i tjera sve vrste mijazma: ravnodušnost prema dobru Otadžbine, dvostranost, služenje ličnim koristima itd. Već imamo neke znakove takvog oporavka . Nije li radosno, na primjer, vidjeti da smo se s prvim udarima grmljavine okupili u ovakvoj gužvi u našoj crkvi i crkvenim službama osveštavamo početak našeg svenarodnog podviga u odbrani rodnog kraja?

Istog dana i mitropolit lenjingradski Aleksije (Simanski) obratio se svojoj pastvi arhipastirskom porukom, pozivajući ih da brane otadžbinu. O uticaju ovih poruka može se suditi po činjenicama o odnosu okupacionih vlasti prema širenju pastoralnih poruka. Septembra 1941. godine strijeljani su arhimandrit Aleksandar (Višnjakov), nastojatelj crkve Svetog Nikole na nasipu, i protojerej Pavel Ostrenski jer su u crkvama čitali prvu poslanicu mitropolita Sergija u Kijevu, a đakon protojerej Nikolaj Švec streljan u Simferopolju zbog čitanja i širenja ovog patriotskog poziva Aleksandar Bondarenko, starešina Vincent.

Poruke Predstojatelja Crkve (a bilo ih je preko 20 za vrijeme rata) bile su ne samo konsolidirajuće, već su imale i svrhu objašnjenja. Oni su odredili čvrstu poziciju Crkve u odnosu na osvajače i rat uopšte.

Dana 4. oktobra 1941. godine, kada je Moskva bila u životnoj opasnosti, a stanovništvo u teškim danima, mitropolit Sergije je poslao poslanicu moskovskoj pastvi, pozivajući na mir među laicima i upozoravajući kolebljivo sveštenstvo: osobe pastira koji su spremni da odu. u službu neprijatelja naše domovine i Crkve - umjesto svetog krsta, zasjenjeni su paganskim kukastim krstom. Ne želim da vjerujem u ovo, ali ako se, uprkos svemu, nađu takvi pastiri, podsjetit ću ih da je svetinja naše Crkve, osim riječi opomene, predana od Gospoda duhovni mač, kažnjavajući one koji prekrše zakletvu.”

U novembru 1941. godine, već u Uljanovsku, mitropolit Sergije (Stragorodski) je poslao poruku koja je učvrstila poverenje naroda u nadolazeći čas Pobede: „Neka Mudri i sveblagi akter ljudskih sudbina kruniše naše napore konačnim pobedama i pošalje uspjesi ruske vojske, garancija moralnog i kulturnog prosperiteta čovječanstva”.

Mitropolit Sergije je u svojim porukama posebnu pažnju posvetio vjernicima na privremeno okupiranim teritorijama. U januaru 1942. godine, u posebnom obraćanju, patrijarhalni lokum podsetio je pravoslavne da, budući zarobljeni od strane neprijatelja, ne smeju da zaborave da su Rusi, te da namerno ili nepromišljeno nisu ispali izdajnici svoje Otadžbine. Mitropolit Sergije je takođe doprineo organizovanju partizanskog pokreta. Dakle, u poruci se ističe: „Neka vam vaši lokalni partizani budu ne samo primjer i odobravanje, već i predmet stalne brige. Zapamtite da je svaka služba učinjena partizanu zasluga za domovinu i dodatni korak ka vlastitom oslobođenju iz fašističkog zarobljeništva."

Poslanice mitropolita kršile su sovjetske zakone, jer su zabranjivale svaku aktivnost Crkve izvan crkvenih zidova i svako miješanje u državne poslove. Ipak, sve adrese i poruke locumtenensa odgovarale su na sve glavne događaje u vojnom životu zemlje koja se bori. Patriotski stav Crkve uočio je rukovodstvo zemlje od prvih dana rata. Sovjetska štampa je 16. jula 1941. počela objavljivati ​​pozitivne materijale o Crkvi i vjernicima u SSSR-u. Pravda je prvi put objavila informacije o patriotskim aktivnostima pravoslavnog sveštenstva. Ovakvi izvještaji u centralnoj štampi postali su redovni. Ukupno je od tog vremena do jula 1945. u centralnoj štampi (Pravda i Izvestija) objavljeno preko 100 članaka i poruka koje su se u ovoj ili drugoj mjeri doticale vjerskih problema i teme patriotskog učešća vjernika u Velikoj Otadžbinski rat.

Vođeni građanskim osećanjima, arhijereji, sveštenici i vernici nisu se ograničili na molitve za pobedu Crvene armije, već su od prvih dana rata učestvovali u pružanju materijalne pomoći frontu i pozadini. Sveštenstvo u Gorkom i Harkovu, a potom i širom zemlje, organizovalo je prikupljanje tople odeće i poklona za vojnike. Novac, zlatne i srebrne stvari, državne obveznice deponovani su u Fond za odbranu.

Naime, mitropolit Sergije je uspio da legalizira prikupljanje novca i stvari vjernika (nezakonito prema dekretu „O vjerskim udruženjima“ od 8. aprila 1929.) tek 1943. godine, nakon telegrama I. Staljinu (Džugašviliju) od 5. januara. U njemu je pisalo: „Srdačno vas pozdravljam u ime Pravoslavne Ruske Crkve. Uz molitvu, u Novoj godini, želim vam zdravlje i uspjeh u svim vašim poduhvatima za dobro vaše domovine koja vam je povjerena. Posebnom porukom pozivam sveštenstvo, vjernike da doniraju za izgradnju kolone tenkova po imenu Dmitrija Donskog. Za početak, Patrijaršija daje 100 hiljada rubalja, katedrala Jelohovski u Moskvi daje 300 hiljada, rektor katedrale Nikolaj Fjodorovič Kolčicki - 100 hiljada. Molimo Vas da otvorite poseban račun u Državnoj banci. Neka se svenarodni podvig, predvođen vama, završi pobjedom nad mračnim silama fašizma. Patrijaršijski Locum Tenens Sergije, mitropolit moskovski."

U odgovoru telegrama data je dozvola za otvaranje računa. Izrečene su i reči zahvalnosti Crkvi za njene aktivnosti: „Patrijaršijskom Locum Tenensu Sergiju, mitropolitu moskovskom. Molim Vas da pravoslavnom sveštenstvu i vernicima prenesete moje pozdrave i zahvalnost Crvenoj armiji na brizi o oklopnim snagama Crvene armije. Dato je uputstvo za otvaranje posebnog računa kod Državne banke. I. Staljin“.

Ovom dozvolom Crkva je de facto stekla pravo pravnog lica. Krajem 1944. svaka eparhija je Sinodu poslala sažetak izvještaja o svojim aktivnostima od 22. juna 1941. do 1. jula 1944. Sveštenstvo i vjernici su prikupljali sredstva za potrebe odbrane, poklone vojnicima Crvene armije, bolesnicima i ranjenima u bolnicama, za pružanje pomoći invalidima Domovinskog rata, dječijim i dječjim ustanovama, porodicama crvenih boraca. Naknade nisu bile samo novčane, već i dragocjene stvari, hrana i neophodne stvari, kao što su, na primjer, peškiri za vafle za bolnice. Tokom izvještajnog perioda, prilozi parohija Ruske pravoslavne crkve iznosili su 200 miliona rubalja. Ukupan iznos prikupljenih sredstava za cijeli ratni period premašio je 300 miliona rubalja.

Od ovog prikupljenog novca, 8 miliona rubalja utrošeno je za kupovinu 40 tenkova T-34 napravljenih u fabrici tenkova u Čeljabinsku. Formirali su kolonu sa natpisima na kupolama borbenih vozila: "Dmitrij Donskoy". Prebacivanje kolone u jedinice Crvene armije izvršeno je u selu Gorenki, koje se nalazi 5 kilometara severozapadno od Tule, na lokaciji kompletiranja vojnih jedinica.

38. i 516. odvojeni tenkovski puk dobili su ogromnu opremu. Do tog vremena, obojica su prošli kroz teške borbene puteve. Prvi je učestvovao u borbama na mostobranu Demyansk, kod Vyazme i Rzheva, oslobodio gradove Nevel i Velikiye Luki i potukao neprijatelja kod Lenjingrada i Novgoroda. Kod Tule će se borbeni putevi pukova razići. 38. će ići u jugozapadne regione Ukrajine, 516. - u Bjelorusiju. Vojna sudbina borbenih vozila Dmitry Donskoy bit će drugačija. Biće kratak i sjajan za 38. puk, a dug za 516. puk. Ali 8. marta 1944. godine, na dan predstavljanja crkvene kolone, stajali su na istom snegom prekrivenom polju. Svaki je prema državi imao pravo na 21 tenk. Samo 516. puk je dobio ovaj iznos, 38. je dobio devetnaest.

S obzirom na veliki značaj patriotskog čina vjernika, na dan prebacivanja kolone održan je svečani sastanak na kojem je u ime Patrijarha Sergija (Stragorodskog) tenksterima govorio mitropolit Kruticki Nikolaj (Jaruševič). Ovo je bio prvi zvanični susret predstavnika episkopata Ruske pravoslavne crkve sa vojnicima i komandantima Crvene armije.

Prvo vatreno krštenje primio je 38. zasebni tenkovski puk u Umansko-Botošanskoj operaciji, sudjelujući u trupama 2. ukrajinskog fronta u oslobađanju jugozapadnih regija Ukrajine i dijela Besarabije. Završivši 12-dnevni kombinovani marš na području Umana, puk je u noći 23. na 24. marta 1944. stupio u bitku. Do 25. marta, zajedno sa streljačkim jedinicama 94. gardijske streljačke divizije 53. armije, oslobođena su naselja Kazatskoje, Koritnoje i Bendžari. Prve borbe donijele su i prve gubitke borbenih vozila. Početkom aprila 1944. u puku je ostalo samo 9 tenkova. Ali volja za pobjedom i želja vojske da časno nosi ime Dmitrija Donskog na oklopu nisu oslabili. Osoblje 38. puka istaklo se herojskim akcijama prilikom prelaska rijeke Dnjestar s naknadnim izlaskom na državnu granicu SSSR-a. Za uspješno izvršavanje borbenih zadataka, naredbom vrhovnog komandanta od 8. aprila 1944. godine, puk je dobio počasni naziv "Dnjestrovski". Za manje od dva mjeseca, puk je prešao više od 130 km bitaka, a uspio je savladati više od 500 km marširajući van puta u svojim tenkovima. U tom periodu, tankeri su uništili oko 1.420 nacista, 40 različitih topova, 108 mitraljeza, potukli i zarobili 38 tenkova, 17 oklopnih transportera, 101 transportno vozilo, zauzeli 3 skladišta goriva i zarobili 84 njemačka vojnika i oficira.

Dvadeset jedan vojnik i deset oficira puka poginuli su herojskom smrću na bojnom polju. Za iskazanu hrabrost, hrabrost i herojstvo, 49 tankera je odlikovalo ordene i medalje SSSR-a.

Nakon toga, kao u rezervi Glavnog štaba, 38. puk je preimenovan u 74. zasebni teški tenkovski puk, a zatim je reorganiziran u 364. teški samohodni artiljerijski puk. Istovremeno, uzimajući u obzir visoke vojne zasluge osoblja tokom operacije Uman-Botoshan, dodijeljena mu je titula "gardista" i zadržano je počasno ime "Dnestrovsky".

Drugi puk, koji je dobio borbena vozila iz kolone Dmitrija Donskog, - 516. odvojeni tenk za bacanje plamena - započeo je neprijateljstva 16. jula 1944. zajedno sa 2. jurišnom inženjersko-saperskom brigadom 1. bjeloruskog fronta. S obzirom na postavljeno oružje za bacanje plamena na tenkove (koje su u to vrijeme bile tajne), jedinice ovog puka bile su uključene u posebne borbene zadatke na posebno teškim sektorima fronta u saradnji sa jurišnim bataljonima. U pismu zahvalnosti komande puka upućenom mitropolitu Nikolaju (Jaruševiću) bile su sledeće reči: „Rekli ste: „Isterajte omraženog neprijatelja iz naše Velike Rusije. Neka nas slavno ime Dmitrija Donskog vodi u bitku, braćo ratnici." Ispunjavajući ovo naređenje, redovi, vodniki i oficiri naše jedinice, na tenkovima koje ste predali, puni ljubavi prema svojoj Otadžbini, prema svom narodu, uspješno razbijte zakletog neprijatelja, protjerajući ga sa naše zemlje... Ime velikog Rusa komandanta Dmitrija Donskoga, kao oružje neuvele slave, nosili smo oklop naših tenkova naprijed na Zapad, do potpune i konačne pobjede."

Tankeri su održali svoju riječ. U januaru 1945. hrabro su delovali prilikom napada na jaka utvrđenja Poznanja, a u proleće su se borili na Zejalovskim visovima. Tenkovi "Dmitry Donskoy" stigli su do Berlina.

O beskrajnoj hrabrosti i herojstvu tankera svjedoči i podatak da je 19 ljudi, boreći se do posljednjeg daha, izgorjelo u svojim borbenim vozilima. Među njima su komandir tenkovskog voda poručnik A.K. Gogin i vozač-mehaničar A.A.

Tako su se u borbi za zajedničke ideale tokom Velikog otadžbinskog rata spojile patriotske težnje ruskih vjernika i sveštenstva sa herojstvom i hrabrošću vojnika Crvene armije. Kao i prije mnogo godina, nad njima su se vijorile zastave Dmitrija Donskog, personificirajući pobjedu nad jakim neprijateljem.

Nema sumnje da je prikupljanje sredstava za Fond za odbranu, za poklone Crvenoj armiji, za pomoć siročadi, vojnim invalidima i porodicama žrtava predstavljalo važan deo aktivnosti Ruske pravoslavne crkve tokom ratnih godina. Ali postojao je još jedan najvažniji oblik aktivnosti - molitve za pobjedu ruske vojske. Jedan od najvećih molitvenika u ratnim godinama bio je jeroshimonah Serafim Viricki.

Kada su Nemci ušli u grad, starešina je umirivao mnoge zbunjene, rekavši da ni jedna stambena zgrada neće biti uništena. (U Virici su, zaista, uništeni samo stanica, štedionica i most.) Hiljadu dana stajao je u molitvi za spas Rusije. Prinosio je stalnu molitvu ne samo u svojoj keliji, već iu bašti na kamenu ispred ikone monaha Serafima Sarovskog, postavljene na boru, hraneći divljeg medveda. Stariji je ovaj kutak nazvao "Sarov". Godine 1942. otac Serafim je pisao o svojim bdenjima:

„I u radosti i u tuzi, monah, bolestan starac
Odlazi do svete ikone u bašti, u tišini noći.
Da se molim Bogu za svijet i sve ljude
I poklonit će se starješini o svojoj domovini.
Molite se dobroj Kraljici, Veliki Serafim,
Ona je desna ruka Hristova, pomoćnica bolesnima.
Zagovornik za siromašne, odjeća za gole,
U tuzi velikih, on će spasiti svoje sluge...
U grijesima ginemo, odlazeći od Boga,
I vrijeđamo Boga svojim djelima."

Starac je vidio pobjedu koju je svojim molitvama približio. Otac Serafim nije prestao da prihvata ljude posle rata. Ima ih čak i više. To su uglavnom bili rođaci nestalih vojnika.

Posebno treba reći o patriotskom djelovanju Crkve na privremeno okupiranoj teritoriji. Sveštenici su ponekad bili jedina veza između partizana i lokalno stanovništvo i dobio slavni nadimak "partizanski popovi".

Orden „Partizan otadžbinskog rata“ dodeljen je aktivnostima oca Fjodora Puzanova iz sela Brodoviči-Zapolje u Pskovskoj oblasti. Tokom ratnih godina postao je izviđač 5. partizanske brigade. George Knight iz Prvog svjetskog rata, on je, koristeći relativnu slobodu kretanja koju su dopuštali osvajači, kao svećenik seoske župe, obavljao obavještajne poslove, snabdijevao partizane kruhom i odjećom, bio je prvi koji im je dao svoju kravu , prenosi podatke o kretanjima Nijemaca. Osim toga, vodio je razgovore sa vjernicima i, seleći se od sela do sela, upoznavao stanovnike sa situacijom u zemlji i na frontu. U januaru 1944. godine, tokom povlačenja nemačkih trupa, otac Teodor je spasao više od 300 svojih sunarodnika od deportacije u Nemačku.

Otac Vasilij Kopičko, rektor Odrižinske crkve Uspenja Ivanovskog okruga Pinske oblasti u Belorusiji, takođe je bio „partizanski sveštenik“. Od početka rata vršio je službe noću, bez rasvjete, da ga Nijemci ne bi primijetili. Paroh je upoznao parohijane sa izvještajima Informacionog biroa, sa porukama mitropolita Sergija. Kasnije je otac Vasilij postao partizanska veza i to je bio do oslobođenja Bjelorusije.

Svoj doprinos pobedi dalo je i monaštvo. (Na kraju rata na teritoriji RSFSR-a nije ostao niti jedan funkcionalni manastir, samo u pripojenim oblastima Moldavije, Ukrajine, Bjelorusije bilo ih je 46.) Tokom godina okupacije, 29 pravoslavnih manastira je obnovilo svoj rad. aktivnosti na teritoriji koju je neprijatelj privremeno okupirao. Na primjer, Kurski manastir Svete Trojice počeo je sa radom u martu 1942. U samo nekoliko mjeseci 1944. monahinje su donirale 70 hiljada rubalja u Fond odbrane, Dnjepropetrovski Tihvinski manastir - 50 hiljada, Odeski Mihajlovski manastir - 100 hiljada. rublja. Časne sestre pomagale su Crvenu armiju ne samo donacijama, već i prikupljanjem tople odeće i peškira, neophodnih u bolnicama i sanitetskim bataljonima. Časne sestre Odese Mihajlovski ženski manastir Zajedno sa svojom igumanijom, igumanijom Anadolijom (Bukach), prikupili su i predali vojnim ljekarima značajnu količinu lijekova.

Patriotsku crkvenu aktivnost u prvim godinama rata primijetilo je i cijenilo sovjetsko rukovodstvo, što je imalo određeni utjecaj na promjenu vjerske politike države tokom ratnog perioda.

Na Uskršnju nedelju, 6. maja 1945. godine, pisac MM Prišvin je zapisao u svom dnevniku „... Bili smo blizu crkve Svetog Jovana Ratnika u tesnoj gužvi koja je otišla daleko iza crkvene ograde na ulicu. Sa sporednih vrata iznad njihovih glava, dah je sipao od onih u crkvi. Kad bi samo stranac mogao vidjeti kako se Rusi mole i čemu se raduju! Kada je crkva čula "Hristos Voskrese!" i svi ljudi su to uhvatili - to je bila radost!

Ne, pobeda nije postignuta samo hladnom računicom: koren pobede se mora tražiti ovde, u ovoj radosti zatvorenih daha. Znam da nije Hristos vodio ljude u rat i da niko nije bio srećan od rata, ali opet, više od jedne računice i vanjske računice je odredilo pobjedu. I kada sada svaki običan, uveden od sagovornika u razmišljanje o životu, kaže: "Ne, ima nešto!" - ovo "ne" upućuje na ateiste i na sebe, koji nisu vjerovali u pobjedu. A to "nešto" je Bog, koji određuje, kao u ovoj Jutrenji, njegovu unutrašnju organizaciju i slobodni poredak, a to "nešto" (Bog) jeste!"

Nedjelja 22. juna 1941., dan napada nacističke Njemačke na Sovjetski Savez, poklopio se sa obilježavanjem Svih Svetih koji su zablistali u zemlji Rusiji. Čini se da je izbijanje rata trebalo da zaoštri kontradikcije između i države, koja ga pokreće već više od dvadeset godina. Međutim, to se nije dogodilo. Duh ljubavi svojstven Crkvi pokazao se jačim od ozlojeđenosti i predrasuda. U licu Patrijaršijskog Locum Tenensa, mitropolit je dao tačnu, uravnoteženu ocenu događaja koji su se odvijali, odredio svoj odnos prema njima. U trenutku opšte zbunjenosti, zbunjenosti i očaja, glas Crkve zvučao je posebno jasno. Saznavši za napad na SSSR, mitropolit Sergije se vratio u svoju skromnu rezidenciju iz Bogojavljenske katedrale, gde je služio Liturgiju, odmah ušao u svoju radnu sobu, napisao i svojom rukom otkucao „Poslanicu pastirima i pastvi Pravoslavna Crkva Hristova." „Uprkos svojim fizičkim nedostacima – gluvoće i neaktivnosti“, prisjeća se kasnije arhiepiskop jaroslavski Dimitrij (Gradusov), „mitropolit Sergije se pokazao izuzetno osjetljivim i energičnim: ne samo da je uspio napisati svoju poruku, već ju je i poslao na sve krajeve ogromnu domovinu.” Poruka je glasila: „Naša pravoslavna crkva je uvek delila sudbinu naroda. Zajedno s njim podnosila je iskušenja i tješila se njegovim uspjesima. Ona ni sada neće ostaviti svoj narod. Ona blagosilja nebeskim blagoslovom predstojeći svenarodni podvig...”. U strašnom času neprijateljske invazije, mudri Prvojerarh je iza poravnanja političkih snaga u međunarodnoj areni, iza sukoba snaga, interesa i ideologija, vidio glavnu opasnost koja je prijetila uništenjem hiljadugodišnje Rusije. Izbor mitropolita Sergija, kao i svakog vernika tog vremena, nije bio jednostavan i nedvosmislen. Tokom godina progona, pio je sa svime iz jedne čaše patnje i mučeništva. A sada je svim svojim arhipastirskim i konfesionalnim autoritetom pozvao svećenike da ne ostaju nijemi svjedoci, a još više da se ne upuštaju u razmišljanja o mogućim koristima s druge strane fronta. Poruka jasno odražava stav Ruske pravoslavne crkve, zasnovan na dubokom razumijevanju patriotizma, osjećaju odgovornosti pred Bogom za sudbinu zemaljske Otadžbine. Naknadno, na Arhijerejskom saboru pravoslavne crkve 8. septembra 1943., sam mitropolit je, prisjećajući se prvih mjeseci rata, rekao: njihov stav je već utvrđen – fašisti su napali našu zemlju, opustošili je, zauzeli naše sunarodnike u zarobljeništvu, mučili i pljačkali na sve moguće načine. .. Dakle, već obična pristojnost nam ne bi dozvolila da zauzmemo bilo koji drugi stav osim onog koji smo zauzeli, odnosno apsolutno negativan prema svemu što nosi pečat fašizma, prema našoj zemlji neprijateljskoj štampi." Tokom ratnih godina Patrijaršijski Lokum Tenens je objavio do 23 patriotske poruke.

Mitropolit Sergije nije bio sam u svom obraćanju pravoslavnom narodu. Lenjingradski mitropolit Aleksije (Simanski) pozvao je vjernike "da polože svoje živote za poštenje, za čast, za sreću svoje voljene Otadžbine". U svojim porukama, on je pre svega pisao o patriotizmu i religioznosti ruskog naroda: „Kao u vreme Dimitrija Donskog i Svetog Aleksandra Nevskog, kao i u doba borbe protiv Napoleona, pobeda ruskog naroda je bila dužna. ne samo na patriotizam ruskog naroda, već i na njegovu duboku vjeru u pomoć Božjoj pravednoj stvari... Bit ćemo nepokolebljivi u svojoj vjeri u konačnu pobjedu nad lažima i zlom, u konačnu pobjedu nad neprijateljem."

Još jedan bliski saradnik Locum tenensa, mitropolit Nikolaj (Jaruševič), takođe je upućivao patriotske poruke pastvi, koja je često putovala na liniju fronta, obavljala službe u pomesnim crkvama, držala propovedi kojima je tešila napaćeni narod, ulivajući nadu u svemoguća pomoć Božja, pozivajući stado na vjernost. Na prvu godišnjicu početka Velikog otadžbinskog rata, 22. juna 1942. godine, mitropolit Nikolaj uputio je poruku pastvi koja živi na teritoriji koju su okupirali Nemci: „Prošlo je godinu dana otkako je fašistička zver ispunila naš rodni kraj. krvlju. Ovaj lopov skrnavi naše svete Božije hramove. I krv pobijenih, i razorene svetinje, i porušene crkve Božije - sve vapi do neba za osvetom!.. Sveta Crkva se raduje što među vama, za sveti cilj spasavanja domovine od neprijatelja, narodno dižu se heroji - slavni partizani, za koje nema veće sreće, vole da se bore za Otadžbinu i, ako treba, ginu za nju."

U dalekoj Americi, bivši poglavar vojnog sveštenstva Bele armije, mitropolit Venijamin (Fedčenkov), zazvao je Božji blagoslov na vojnike sovjetske vojske, na ceo narod, ljubav prema kojoj nije prolazila i nije jenjavala tokom godine prisilnog razdvajanja. On je 2. jula 1941. godine na višehiljadnom skupu u Medison Skver Gardenu govorio sa apelom svojim sunarodnicima, saveznicima, svim ljudima koji su simpatizeri borbe protiv fašizma, i naglasio poseban, providnički za čitavo čovečanstvo karakter događaja koji se dešavaju u istočnoj Evropi, rekavši da sudbina celog sveta zavisi od sudbine Rusije. Vladika Benjamin je posebnu pažnju posvetio danu početka rata - danu Svih svetih koji su zablistali u zemlji Rusiji, smatrajući da je to "znak milosti ruskih svetaca prema našoj zajedničkoj Otadžbini i daje nam veliku nadamo se da će se započeta borba završiti dobrim krajem za nas."

Od prvog dana rata, arhijereji su u svojim porukama iskazivali stav Crkve prema izbijanju rata kao oslobodilačkom i pravednom, te blagosiljali branitelje Otadžbine. Poruke su tješile vjernike u tuzi, pozivale ih na nesebičan rad u pozadini, hrabro učešće u vojnim operacijama, podržavale vjeru u konačnu pobjedu nad neprijateljem, doprinoseći tako formiranju visokih patriotskih osjećaja i uvjerenja među hiljadama sunarodnika.

Karakterizacija delovanja Crkve tokom ratnih godina neće biti potpuna, ako ne kažemo da su postupci arhijereja koji su širili svoje poruke bili nezakoniti, jer je nakon rezolucije Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta Narodni komesari vjerskih udruženja 1929. godine, područje djelovanja duhovnika, vjerskih propovjednika bilo je ograničeno na lokaciju članova opsluživanih od strane njihovog vjerskog udruženja i lokaciju odgovarajuće molitvene sobe.

Ne samo riječima, već i djelima, nije napustila svoj narod, s njima je podijelila sve nedaće rata. Manifestacije patriotske aktivnosti Ruske crkve bile su veoma raznolike. Episkopi, svećenici, laici, vjerna djeca Crkve, činili su svoj podvig bez obzira na liniju fronta: duboko u pozadini, na prvoj liniji, na okupiranim teritorijama.

1941. zatekao je vladiku Luku (Vojno-Jasenjeckog) u svom trećem progonstvu, u Krasnojarskom kraju. Kada je počeo Veliki otadžbinski rat, vladika Luka nije stajao po strani, nije krio uvredu. Došao je na čelo regionalnog centra i ponudio svoje iskustvo, znanje i vještinu za liječenje vojnika sovjetske vojske. U to vrijeme u Krasnojarsku se organizirala ogromna bolnica. Sa fronta su se već kretali ešaloni sa ranjenicima. U oktobru 1941. godine vladika Luka je postavljen za savjetnika svih bolnica u Krasnojarskom kraju i za glavnog hirurga bolnice za evakuaciju. Uronio je glavom u težak i naporan hirurški posao. Najteže operacije, komplikovane opsežnim nagnojenjem, morao je da uradi renomirani hirurg. Sredinom 1942. godine istekao je progon. Episkop Luka je uzdignut u čin arhiepiskopa i postavljen u Krasnojarsku stolicu. Ali, na čelu odjela, on je, kao i prije, nastavio hirurški rad, vraćajući branioce otadžbine u redove. Nadbiskupov naporan rad u bolnicama u Krasnojarsku dao je briljantne naučne rezultate. Krajem 1943. godine izašlo je drugo izdanje "Skice gnojne hirurgije", prerađeno i značajno dopunjeno, a 1944. godine objavljena je knjiga "Kasne resekcije inficiranih prostrelnih rana zglobova". Za ova dva rada Sveti Luka je nagrađen Staljinovom nagradom 1. stepena. Vladika je dio ove nagrade donirao za pomoć djeci stradaloj u ratu.

Mitropolit lenjingradski Aleksije, koji je veći dio blokade proveo sa svojom mnogostradalnom pastvom, jednako je nesebično vršio svoj arhipastirski rad u opkoljenom Lenjingradu. Na početku rata u Lenjingradu je bilo pet aktivnih crkava: Mornarička katedrala Svetog Nikole, Kneza Vladimira i Preobraženja Gospodnjeg i dvije grobljanske crkve. Mitropolit Aleksije je živeo u Nikoljskoj katedrali i tamo je služio svake nedelje, često bez đakona. Svojim propovijedima i porukama ispunio je duše stradalih Lenjingradaca hrabrošću i nadom. V Cvjetnica U crkvama je pročitan njegov arhipastirski apel u kojem je pozvao vjernike da nesebično pomažu vojnicima poštenim radom u pozadini. Napisao je: „Pobjeda se postiže snagom ne jednog oružja, već snagom univerzalnog uzdizanja i snažnom vjerom u pobjedu, nadom u Boga, krunisanjem trijumfa oružja istine, „spasavajući nas“ od kukavičluka i od oluje ”(). I sama naša vojska jaka je ne samo u broju i snazi ​​oružja, u nju se ulijeva duh zajedništva i nadahnuća s kojim živi cijeli ruski narod i pali srca vojnika."

Djelatnost sveštenstva, koja je imala dubok duhovni i moralni značaj u danima blokade, također je bila prisiljena priznati sovjetsku vlast. Mnogi klirici, na čelu sa mitropolitom Aleksijem, odlikovani su medaljom „Za odbranu Lenjingrada“.

Slična nagrada, ali za odbranu Moskve, dodijeljena je mitropolitu Nikolaju Krutickom i mnogim predstavnicima moskovskog sveštenstva. U časopisu Moskovske Patrijaršije čitamo da rektor Moskovske crkve u ime Svetog Duha na Danilovskom groblju, protojerej Pavel Uspenski, nije napuštao Moskvu u teškim danima, iako je obično živeo van grada. U crkvi je organizovano danonoćno bdenje koje se veoma pažljivo prati kako se slučajni posetioci ne bi zadržavali na groblju noću. U donjem dijelu hrama organizovano je sklonište za bombe. Za pružanje prve pomoći u slučaju nezgoda, u hramu je napravljen sanitarni punkt u kojem su se nalazila nosila, zavoji i potrebni lijekovi. Supruga svećenika i njegove dvije kćeri učestvovale su u izgradnji protutenkovskih rovova. Sveštenikova energična patriotska aktivnost postaje još vidljivija ako spomenemo da je imao 60 godina. Kod protojereja Petra Filonova, rektora moskovske crkve u čast ikone Bogorodice " Neočekivana radost„U Maryina Rosshcha, tri sina su služila vojsku. Organizovao je i sklonište u hramu, kao i svi građani glavnog grada, redom stajali na stražarskim mjestima. I uz to, mnogo je razjašnjavao među vjernicima, ukazujući na štetan utjecaj neprijateljske propagande koja je prodirala u glavni grad u letcima koje su Nijemci rasuli. Riječ duhovnog pastira bila je vrlo plodna u tim teškim i tjeskobnim danima.

Stotine duhovnika, uključujući i one koji su se do 1941. godine nakon odsluženja logora, zatvora i izbjeglištva uspjeli vratiti na slobodu, pozvani su u redove aktivne vojske. Tako je, već u zatvoru, zamjenik komandira čete započeo svoj borbeni put na ratnim frontovima S.M. Izvekov, budući Patrijarh moskovski i cele Rusije Pimen. Vicekralj Pskovsko-Pečerski manastir u 1950-1960 Arhimandrit Alipi (Voronov) borio se sve četiri godine, branio Moskvu, bio je nekoliko puta ranjavan i odlikovan. Budući mitropolit Kalinjinski i Kašinski Aleksije (Konoplev) bio je mitraljezac na frontu. Kada se 1943. godine vratio u sveštenstvo, na grudima mu je zasjala medalja "Za vojne zasluge". Protojerej Boris Vasiljev, đakon kostromski pre rata katedrala godine, u Staljingradu je komandovao obavještajnim vodom, a potom se borio kao zamjenik načelnika obavještajne službe puka. U izvještaju predsjednika Savjeta za poslove ROC G. Karpova sekretaru Centralnog komiteta KPSS (b) A.A. Kuznjecova o stanju Ruske crkve od 27. avgusta 1946. godine, naznačeno je da su mnogi predstavnici sveštenstva odlikovani ordenima i medaljama Velikog domovinskog rata.

Na okupiranoj teritoriji, svećenici su ponekad bili jedina veza između lokalnog stanovništva i partizana. Sklonili su Crvenu armiju, i sami su stupili u partizanske redove. Sveštenik Vasilij Kopičko, rektor Odrižinske Uspenske crkve Ivanovskog okruga u Pinskoj oblasti, u prvom mesecu rata preko podzemne grupe partizanskog odreda primio je iz Moskve poruku Patrijaršijskog Locum-a, mitropolit Sergije, pročitao je njegove parohijane, uprkos činjenici da su nacisti streljali one koji su našli tekst apela. Od početka rata do njegovog pobjedničkog kraja, fra Vasilije je duhovno jačao svoje parohijane, vršeći službe noću bez rasvjete, da ne bi bio primijećen. Na službu su došli skoro svi stanovnici okolnih sela. Hrabri župnik upoznao je župljane sa izvještajima Biroa za informiranje, govorio o situaciji na frontu, pozivao na otpor osvajačima, čitao poruke Crkve onima koji su bili u okupaciji. Jednom je u pratnji partizana došao u njihov logor, detaljno se upoznao sa životom narodnih osvetnika i od tog trenutka postao partizanska veza. Sveštenička kuća je postala partizanska. Otac Vasilije je skupljao hranu za ranjene partizane i slao oružje. Početkom 1943. godine nacisti su uspjeli otkriti njegovu vezu s partizanima. a Nemci su spalili igumanovu kuću. Čudom su uspjeli spasiti pastirsku porodicu i poslati samog oca Vasilija u partizanski odred, koji se kasnije pridružio vojsci i učestvovao u oslobađanju Bjelorusije i Zapadne Ukrajine. Za svoju patriotsku aktivnost, sveštenik je odlikovan medaljama "Partizan Velikog otadžbinskog rata", "Za pobedu nad Nemačkom", "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu".

Lični podvig spojen je sa prikupljanjem sredstava za potrebe fronta. U početku su vjernici prebacivali novac na račun Državnog komiteta odbrane, Crvenog krsta i drugih fondova. Ali 5. januara 1943. mitropolit Sergije je poslao telegram Staljinu sa molbom da dozvoli otvaranje bankovnog računa, na koji bi se deponovao sav novac doniran za odbranu u svim crkvama u zemlji. Staljin je dao pismeni pristanak i u ime Crvene armije zahvalio Crkvi za njen trud. Do 15. januara 1943. godine, samo u Lenjingradu, opkoljeni i izgladnjeli, vjernici su donirali 3.182.143 rublje u crkveni fond za odbranu zemlje.

Stvaranje tenkovske kolone "Dmitrij Donskoj" i eskadrile "Aleksandar Nevski" na crkvene fondove predstavlja posebnu stranicu u istoriji. Gotovo da nije bilo nijedne seoske župe u zemlji oslobođenoj od fašista koja nije doprinijela nacionalnoj stvari. U memoarima tih dana, protojerej crkve sela Trojice, Dnjepropetrovska oblast I.V. Ivleva kaže: „Nije bilo novca u crkvenoj kasi, ali ga je bilo potrebno nabaviti... Blagoslovila sam dvije 75-godišnje žene za ovo veliko djelo. Neka njihova imena budu poznata ljudima: Maria Maksimovna Kovrigina i Matryona Maksimovna Gorbenko. I otišli su, otišli nakon što su svi ljudi već dali svoj izvodljivi doprinos kroz seosko vijeće. Pošaljite dvije Maksimovne da zatraže ime Kristovo da zaštiti dragu domovinu od silovatelja. Obišli su cijelu župu - sela, imanja i naselja koja se nalaze 5-20 kilometara od sela, i kao rezultat - 10 hiljada rubalja, iznos za naša mjesta koja su uništili njemački monstrumi je značajan."

Prikupljena su sredstva za tenkovsku kolonu na okupiranoj teritoriji. Primer za to je građanski podvig sveštenika Feodora Puzanova iz sela Brodoviči-Zapolje. U okupiranoj Pskovskoj oblasti, za izgradnju stupa, uspeo je da sakupi među vernicima čitav snop zlatnika, srebra, crkveni pribor i novac. Ove donacije, u ukupnom iznosu od oko 500.000 rubalja, partizani su donirali kopnu. Sa svakom godinom rata, iznos crkvenih priloga je primetno rastao. Ali posebno značenje u završnom periodu rata, počelo je u oktobru 1944. godine, prikupljanje sredstava za fond za pomoć djeci i porodicama vojnika Crvene armije. 10. oktobra, u svom pismu I. Staljinu, mitropolit lenjingradski Aleksije, koji je bio na čelu Rusije nakon smrti patrijarha Sergija, napisao je: bliske duhovne veze sa onima koji ne štede svoju krv zarad slobode i prosperiteta naše Otadžbine. ." Sveštenstvo i laici okupiranih područja nakon oslobođenja takođe su se aktivno uključili u patriotski rad. Dakle, u Orelu, nakon protjerivanja fašističkih trupa, prikupljeno je 2 miliona rubalja.

Istoričari i memoaristi su opisali sve bitke na ratištima Drugog svetskog rata, ali niko ne može da opiše duhovne bitke koje su vodili veliki i bezimeni molitvenici tih godina.

Dana 26. juna 1941. godine u Bogojavljenskoj katedrali mitropolit Sergije služio je moleban „Za davanje pobede“. Od tog vremena u svim crkvama Moskovske Patrijaršije počele su se obavljati slične molitve prema posebno sastavljenim tekstovima „Molitva u najezdi protivnika, pevana u Ruskoj pravoslavnoj crkvi tokom Velikog otadžbinskog rata“. U svim crkvama oglašena je molitva koju je sastavio arhiepiskop Avgustin (Vinogradski) u godini Napoleonove invazije, molitva za davanje pobeda ruskoj vojsci, koja je stajala na putu civilizovanim varvarima. Od prvog dana rata, ne prekidajući ni jedan dan svoje molitve, na svim crkvenim službama usrdno se molila Gospodu da podari uspjeh i pobjedu našoj vojsci: da satre naše neprijatelje i protivnike i sve njihove lukave klevete. ... ".

Mitropolit Sergije ne samo da je pozvao, već je i sam bio živi primer molitvene službe. Evo šta su o njemu pisali njegovi savremenici: „Nadbiskup Filip (Gumilevski) je bio u Moskvi na putu iz severnih logora u Vladimirsko izgnanstvo u Moskvi; otišao je u kancelariju mitropolita Sergija u Baumanskoj ulici, nadajući se da će videti Vladiku, ali ga nije bilo. Tada je arhiepiskop Filip ostavio pismo mitropolitu Sergiju, koje je sadržalo sledeće redove: „Dragi Vladiko, kada pomislim na tebe kako stojiš na noćnim molitvama, mislim o tebi kao o svetom pravedniku; kada razmišljam o vašim svakodnevnim aktivnostima, onda o vama razmišljam kao o svetom mučeniku...”.

Tokom rata, kada se odlučujuća bitka za Staljingrad bližila kraju, 19. januara, Patrijaršijski lokum Tenens u Uljanovsku predvodio je procesiju do Jordana. Usrdno se molio za pobjedu ruske vojske, ali neočekivana bolest ga je natjerala da ode u krevet. U noći 2. februara 1943. godine, mitropolit je, kao njegov kelijer, arhimandrit Jovan (Razumov), prebolio svoju bolest, zatražio pomoć da ustane iz kreveta. S mukom se uspravio, tri puta se poklonio, zahvaljujući Bogu, a zatim rekao: „Gospod nad vojskama, jak u borbi, oborio je one koji se bune protiv nas. Bog blagoslovio njegov narod mirom! Možda će ovaj početak biti sretan kraj." Ujutro je radio emitovao poruku o potpunom porazu nemačkih trupa kod Staljingrada.

Monah Serafim Vyritsky izveo je divan duhovni podvig tokom Velikog domovinskog rata. Podražavajući monaha Serafima Sarovskog, molio se u vrtu na kamenu ispred svoje ikone za oproštenje ljudskih grijeha i za izbavljenje Rusije od najezde protivnika. Veliki starac je sa vrelim suzama molio Gospoda za preporod Ruske Pravoslavne Crkve i za spasenje celog sveta. Ovaj podvig je zahtijevao od svete neizrecive hrabrosti i strpljenja, bio je to zaista mučeništvo zarad ljubavi prema bližnjima. Iz priča rodbine podvižnika: „... 1941. godine moj deda je imao već 76 godina. Do tada ga je bolest jako oslabila i praktički se nije mogao kretati bez pomoći. U bašti, iza kuće, pedesetak metara dalje, iz zemlje je virila granitna gromada, ispred koje je rasla mala jabuka. Na ovom kamenu je otac Serafim podigao svoje molbe Gospodu. Do mjesta molitve vodili su ga za ruke, a ponekad i samo nosili. Ikona je bila pričvršćena na stablo jabuke, a djed je ustao bolnih koljena na kamenu i ispružio ruke prema nebu... Šta ga je to koštalo! Uostalom, bolovao je od hroničnih bolesti nogu, srca, krvnih sudova i pluća. Očigledno mu je sam Gospod pomogao, ali bez suza je bilo nemoguće gledati na sve ovo. Više puta smo ga molili da napusti ovaj podvig – uostalom, moglo se moliti u ćeliji, ali je u ovom slučaju bio nemilosrdan prema sebi i prema nama. Otac Serafim se molio koliko je imao snage – nekad sat, nekad dva, a nekad nekoliko sati zaredom, predavao se potpuno, bez traga – to je zaista bio vapaj Bogu! Vjerujemo da je molitvama takvih asketa Rusija opstala, a Peterburg spašen. Sjećamo se: djed nam je pričao da jedan molitvenik za zemlju može spasiti sve gradove i mjesta... Uprkos hladnoći i vrućini, vjetru i kiši, mnogim teškim bolestima, starješina je uporno tražio pomoć da ga dovede do kamena. Tako svaki dan, tokom svih dugih iscrpljujućih ratnih godina...”.

Tada se Bogu obratilo i mnogo običnih ljudi, vojnih lica, onih koji su otišli od Boga tokom godina progona. Njihov je bio iskren i nosio je često pokajnički karakter "razboritog pljačkaša". Jedan od signalista koji je na radiju primao borbene izvještaje ruskih vojnih pilota rekao je: "Kada su piloti u srušenim avionima vidjeli svoju neizbježnu smrt, njihove posljednje riječi su često bile:" Gospode, primi moju dušu." Komandant Lenjingradskog fronta, maršal L.A. Govorov, nakon Staljingradske bitke, maršal V.N. Chuikov. Među vjernicima je bilo široko vjerovanje da je lik Kazanske Majke Božje nosio maršal G.K. Zhukov. Godine 1945. ponovo je zapalio neugasivo kandilo u lajpciškoj pravoslavnoj spomen crkvi posvećenoj "Bici naroda" s Napoleonovom vojskom. G. Karpov je, izvještavajući Centralni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika o proslavi Uskrsa u crkvama Moskve i Moskovske oblasti u noći između 15. i 16. aprila 1944. godine, naglasio da je u gotovo svim crkvama na jedan način ili neki drugi, bilo je vojnih oficira i vojnih lica.

Rat je preispitao sve aspekte života sovjetske države, vratio ljude u stvarnost života i smrti. Preispitivanje se dešavalo ne samo na nivou običnih građana, već i na nivou vlasti. Analiza međunarodnoj situaciji a vjerska situacija na okupiranoj teritoriji uvjerila je Staljina da je neophodno podržati Rusku pravoslavnu crkvu na čelu sa mitropolitom Sergijem. 4. septembra 1943. mitropoliti Sergije, Aleksije i Nikolaj pozvani su u Kremlj da se sastanu sa I.V. Staljin. Kao rezultat ovog sastanka dobijena je dozvola da se sazove Arhijerejski sabor, da se na njemu izabere patrijarh i da se reše neki drugi crkveni problemi. Na Arhijerejskom saboru 8. septembra 1943. god Njegova Svetost Patrijarh Izabran je mitropolit Sergije. Dana 7. oktobra 1943. formirano je Vijeće za poslove RPC pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a, što je posredno svjedočilo o priznavanju od strane vlasti činjenice postojanja Ruske pravoslavne crkve i želji za sređivanjem odnosa. sa tim.

Na početku rata mitropolit Sergije je pisao: „Neka se približava grmljavina, znamo da ona donosi ne samo katastrofe, već i koristi: osvežava vazduh i tera sve vrste mijazma.“ Milioni ljudi su mogli ponovo da se pridruže Crkvi Hristovoj. Uprkos skoro 25-godišnjoj vladavini ateizma, Rusija se transformisala. Duhovna priroda rata je bila da su se ljudi kroz patnju, nevolje, tugu na kraju vratili vjeri.

Crkva se u svom djelovanju vodila sudjelovanjem u punini moralnog savršenstva i ljubavi koja je svojstvena Bogu, apostolskom predajom: „I mi vas molimo, braćo, opominjajte ogorčene, tješite malodušne, podržavajte slabe, budite dugotrpljiv prema svima. Gledajte da niko kome ne vraća zlo za zlo; ali uvijek tražite dobro i jedni drugima i svima"(). Sačuvati ovaj duh značilo je i znači ostati Jedan, Sveti, Katolik i Apostol.

Izvori i literatura:

1 ... Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopedija Velikog domovinskog rata 1941-1945. Moskva: Crveni proleter, 2001.

2 ... Benjamin (Fedčenkov), Met. Na prelazu dve ere. M.: Očeva kuća, 1994.

3 ... Ivlev I.V., prot. O patriotizmu i o rodoljubima velikim i malim delima // Vesnik Moskovske patrijaršije. 1944. br. 5. 24-26.

4 ... Istorija Ruske pravoslavne crkve. Od obnove Patrijaršije do danas. tom 1. 1917-1970. SPb: Vaskrsenje, 1997.

5 ... Maruschak Vasily, protode. Saint-Hirurg: Život arhiepiskopa Luke (Voino-Yasenetsky). M .: Danilovsky evanđelist, 2003.

6 ... Novoproslavljeni sveci. Život sveštenomučenika Sergija (Lebedeva) // Moskovski eparhijski glasnik. 2001. br. 11–12. 53–61.

7 ... Najcjenjeniji peterburški sveci. M.: "Favor-XXI", 2003.

8 ... Pospelovsky D.V. Ruski pravoslavci u XX veku. M.: Republika, 1995.

9 ... Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba (1917-1991). Materijali i dokumenti o istoriji odnosa između države i / Comp. G. Stricker. M.: Propilei, 1995.

10 ... Serafimov blagoslov / Comp. i ukupno. ed. Episkop novosibirski i berdski Sergije (Sokolov). 2nd ed. M.: Pro-Press, 2002.

11 ... Tsypin V., prot. Istorija Ruske Crkve. Book. 9.M .: Spaso-Preobraženski Valaamski manastir, 1997.

12 ... Shapovalova A. Domovina je cijenila njihove zasluge // Časopis Moskovske patrijaršije. 1944. br. 10. S. 18-19.

13 ... Shkarovsky M.V. Ruski pravoslavci pod Staljinom i Hruščovom. M.: Krutičko patrijarhovo imanje, 1999.