Sveti Josip Volotski kada se slavi. Prepodobni Josif Iguman Volotski Čudotvorac

Pronalaženje relikvija

Kratak život

Prepodobni Josif Volotski (u svetu Jovan Sanin) rođen je u porodici čin-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz-vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go princa- same-stva. Tačno da-to rođenje-de-nija od pre-do-no-go nije umorno-novo-le-na, ali najviše-shin-stvo je-toch-no-kov dekret-zy-va-et 1439 -1440-ih. Pradjed Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) rođen je u Litvaniji. O ro-di-te-lyah prelijepih Josipa Ivana i Marije iz vijesti, gotovo da nisu sačuvane, izuzev ključne imamo vijest da su umrli u mo-na-še-stve. Pored dobrodušnog Josifa, imali su još tri sina: Vas-si-ana, Aka-kija i Ele-azara. Vas-si-an i Aka-ki p-nya-bilo mo-na-she-sky rez. Nakon toga, Vas-si-an je postao ar-hi-epis-sko-pom Rostov-sky.

U dobi od sedam godina, otac Jovan je dat na obuku starijeg Vo-lo-ko-lam-go -on-stay Ar-se-niyu. Dve godine je učio Sveto pismo i postao čtec u manastirskoj crkvi. U dvadesetoj godini, Jovan je naselio Tverski Sav-vin mo-to-ostatak, gde je upoznao duhovni na-postaje Var-so- ali-fi-em, i „mudri-re posle duvanja sa- ve-to i blagoslov pro-zor-li-va-go i svetog starca Var -so-no-fije, došao si u manastir pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya i molio te da dođeš u službu ša-nie” (kondak 4).

U Bo-rov-sky mo-on-sta-re, pre-izvrsni Pa-f-nu-tiy urezao je mladića u monaštvo sa imenom Josif. U-sedam-za-dvadeset godina, prečasni Josif proveo je pod vodstvom svetog u pokretu. Nakon re-stav-le-nii njegovog-e-teach-te-la, imenovan je za yig-me-noma Bo-rov-go mo-on-stay-rya, neko-oko je upravljao oko dvije godine. U ovoj zajednici je uveo opštu povelju koju ste nazvali nezadovoljstvom nekih monaha. Prečasni Josif je trebalo da odeš u manastir i kreneš u obilazak ruskih svetih mesta. Tako se pojavio u Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. Ovdje je još više ojačao u želji da stvori novu zajednicu mo-on-she. Iz Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya, povukao se u Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly, gdje je 1479. otišao na du na ušću rijeke Stru -ga i Sest-ry u šumi os-no-vala manastira Uspenja Presvete Bo-go-ro-di-tsy. U svom mjesecu boravka, velečasni Joseph je uveo moju vlastitu strogu zajednicu života i napravio svoju vlastitu povelju za njega, znajući da je či-tel-naya dio nekoga-ro-goa preuzet iz usta-va prep. Ni-la Sor-sko-go. Velečasni Joseph je ponovo stvorio čitavu školu stranaca-u-pokretima-no-kovima. Mnogi in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya bi bili ar-hi-pas-you-rya-mi i za -ne -ma-bilo najvažnije katedre Ruske Crkve: mit-ro-po-li-ti Moskve i sve Rus-si Da-ni-il († 1539.) i Sveti Ma-ka-riy († 1563.), ar-chi-biskup Vas-si-an Rostov-sky († 1515), biskup Si-me-on Suzdal-sky († 1515), Do-si-fei Kru-titski († 1544), Sav-va Kru-ticki, zvani Crni, Aka-ki Tver-sky, Vassi-an Ko-lo-men-sky, sveci Kazanskog Gurija († 1563) i Germana († 1567), saint-ti-tel Var -so-no-fiy, episkop Tverski († 1576).

U crkvi So-bo-rahs iz 1490. i 1504., prečasni Josif si-stupio-pio sa o-da li-če-ne-šta-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, rise-nick-shek u Novom -go-ro-de. On ponovo ši-tel-ali to-bi-val-sya osuđuje-de-nija tvrdoglavost-y-shih-od-noga-no-kov. Pored temelja njegovog ko-či-non-nija “Pro-sve-ti-tel”, na-desno-len-no-go protiv ovog here-si, per-ru- onda prilažu 24 poruke raznim osobe, kratka i pro-čudna izdanja mo-on-styr-sko th povelje.

Pre-dobri Joseph pre-sta-vil-sya 9. septembra 1515. godine, i bio je u velikom benu u blizini al-ta-rye crkve Uznesenja svog obi-ta-da li. So-bo-rum iz 1578. godine, prečasni Josif je dodat u Cer-ko-pogled na mjesta-ali-poštujte-moje svete, a 1591. godine na ob-shche-Russian-skim.

Kompletan život sv. Josifa Volockog

Tropar svetog Josipa
glas 5

Kao posno gnojivo / i ljepota očeva, /
milost darodavca, / rasuđivanje lampe, /
svi vjerni, saberite se, hvalite /
krotost učitelja / i jeresi sramotnika, /
mudri Josif, / ruska zvijezda, /
moleći se Gospodu / / smiluj se dušama našim.

Kondak svetog Josipa
glas 8

Životi nemira i svjetovne pobune, /
i strasno skakanje u ništavilo imputirajući, /
pustinjski građanin pojavio si se, /
budući mentor mnogima, velečasni Josif, /
monasi, sakupljač i molitvenik je vjeran, revnitelj čistoće, //
molite se Hristu Bogu da se spasu duše naše.

Molitva monahu Josifu Volotskom

O preblaženi i slavni oče Josipe! Smjelost vodi svoju veličinu Bogu i pribjegava tvom čvrstom zagovoru, skrušeno ti se srca molimo: obasjaj nas svjetlošću blagodati koja ti je dana i svojim molitvama pomozi nam da olujno more ovoga života mirno prođe i stići do pristaništa spasenja bez hule: zarobi nas sujetnima, i ljubi grijeh, a slabašni jež nastani od zala koja su nas snašla, kome ćemo pribjeći, ako ne tebi, koji si pokazao neiscrpno bogatstvo milosrđa u vašem zemaljskom životu?
Vjerujemo, kao da ste nakon vašeg odlaska stekli najveći dar milosrđa prema potrebitima. Štaviše, sada padajući do svenosne ikone Tvoje, blago te molimo, svetinja Božja: i sam si kušan, pomozi nama kušanima; postom i bdenjem ispravi demonsku snagu i zaštiti nas od napada neprijatelja; njegujući radost propadanja, i molite Gospoda za obilje plodova zemlje i svega što je potrebno za spasenje; zbunjujući jeretičku mudrost, zaštitite Svetu Crkvu od jeresi i raskola, i sramote svojim molitvama: budimo svi mudri, jednim srcem slavimo Svetu, Jedinstvenu, Životvornu i Nerazdvojnu Trojicu, Oca i Sina i Svetoga Duha , za sve uzraste. Amen.

Sveti velečasni Joseph Volotsky

Prosvetitelj

Predgovor

Monah Josif Volocki (u svetu Jovan Sanin) rođen je 12. novembra 1440. godine u selu Yazvische-Pokrovskoye kod grada Voloka Lamskog (danas Volokolamsk) u porodici pobožnih roditelja Jovana i Marine. Jovan je kao sedmogodišnji mladić dat na obuku Arseniju, monahu Svetog Krsta Vozdviženog manastira Volokolamskog.

U dvadesetoj godini, prezirući svjetovnu galamu, Jovan je izabrao put monaškog života. Po blagoslovu starca Tverskog Savvina iz Varsonofijevog manastira, povukao se u Borovsk, u manastir monaha Pafnutija (+ 1478; kom. 1. maja), koji ga je postrigao u monaštvo sa imenom Josif.

Postriženje i kasniji monaški podvig monaha Josifa dali su plodne plodove u životu čitave njegove porodice. Ubrzo nakon odlaska monaha iz svijeta, njegov otac, Jovan, je pogođen teškom bolešću - bio je paralizovan. Monah Pafnutije ga je odmah primio u svoj manastir, zamonašio sa imenom Joanikije i poverio na čuvanje svog sina, koji ga je upokojio 15 godina, do smrti. Monah Josif je napisao opomenu svojoj majci, savetujući je da izabere monaški čin; postrižena je u Vlasijevskom manastiru Volok Lamski (u shimi Marije). Nakon roditelja i braća svetog Josipa zamonašila su se.

Josif je osamnaest godina proveo u poslušnosti monahu Pafnutiju, vršeći teške poslušanja koja su mu bila poverena u kuvaru, pekari i bolnici.

Nakon upokojenja monaha Pafnutija 1478. godine, upravljanje manastirom je prešlo na monaha Josifa. U želji da uspostavi savršenu i potpunu zajednicu braće, monah Josif je krenuo na putovanje u druge manastire u potrazi za odgovarajućom dispenzacijom. monaški život. Red koji je želeo da uspostavi u svom bratstvu, monah je pronašao u manastiru Kirilo-Belozero, gde je svenobitska povelja, kojom je zapovedao monah Kiril, pažljivo sačuvana u punoći i strogosti. Ali mnoga braća Pafnutevskog manastira odbili su da prihvate strogi red društvenog života, a onda je monah Josif odlučio da osnuje novi manastir na pustom, netaknutom mestu. Sa nekolicinom istomišljenika povukao se u pustoš kod Voloka Lamskog i tamo osnovao manastir po ugledu na manastir Kirilov. Prvi hram, u čast Velike Gospe Presveta Bogorodice, osvećena je 15. avgusta 1479. godine.

Postepeno, mnoštvo braće se okupilo oko mentora koji nosi duh. Monah je uredio strogu i savršenu zajednicu. Manastirska povelja, koju je kasnije izložio sveti Josif (povelja je objavljena u knjizi: Poslanice Josifa Volockog. M.-L., 1959. S. 296-321.), sačuvala je za nas manastirska pravila. . Osnova života u manastiru bila je odsecanje sopstvene volje, potpuno nesticanje, neprekidan rad i molitva. Braća su imala sve zajedničko: odjeću, obuću, hranu, piće; bez blagoslova igumana niko nije mogao da unese ni jednu stvar u ćeliju; niko nije smeo da pije ili jede odvojeno od drugih. Hrana je bila najjednostavnija, svi su nosili tanku odjeću, na vratima ćelija nije bilo brava. Pored uobičajenog monaškog pravila, svaki monah je obavljao i do hiljadu i više poklona dnevno. Na bogosluženje su dolazili na prvi poziv, i svaki je zauzimao strogo određeno mjesto u hramu; bilo je zabranjeno kretati se od mjesta do mjesta i razgovarati za vrijeme službe. U slobodno vrijeme od službe, monasi su učestvovali u zajedničkim poslovima ili su šivali u svojim ćelijama. Između ostalih radova u manastiru, velika pažnja poklanjana je prepisci bogoslužbenih i patrističkih knjiga. Nakon počasti, svaka komunikacija između monaha je prestala, svi su se razišli u svoje ćelije. Obavezna je bila noćna ispovijed sa otkrovenjem misli svom duhovnom ocu. Veći dio noći je bio proveden u molitvi, sa samo kratkim periodima spavanja, mnogi sjedeći ili stojeći. Ženama i deci bilo je strogo zabranjen ulazak u manastir, a bratiji nije bilo dozvoljeno ni da razgovaraju sa njima. Poštujući ovo pravilo, sam monah Josif je odbio da vidi svoju ostarelu monahinju majku.

U svemu je monah Josif bio primjer za braću: radio je ravnopravno sa svima, provodio noći na molitvi, oblačio se kao prosjak. Za duhovno vodstvo bogonosnom igumanu hrlili su i prosti laici i plemeniti, dostojanstveni ljudi. U godinama gladi, manastir je hranio mnoge stradalnike.

U teškom vremenu za Rusku Crkvu, Gospod je Svetog Josifa podigao kao revnosnog pobornika Pravoslavlja i branioca crkvenog i državnog jedinstva u borbi protiv jeresi i crkvenih nereda. Monah Josif je jedan od inspiratora učenja o Svetoj Rusiji kao naslednici i čuvaru drevne vaseljenske pobožnosti: „I kao što je u davna vremena ruska zemlja svojom zlobom svakoga nadmašila, tako je sada... pobožnost”, piše on u uvodu “Prosvjetitelj” “Priča”. Sledbenik svetog Josifa, starac Filotej Spasitelj i Eleazar, objasnio je značaj Rusije kao poslednjeg uporišta pravoslavlja na zemlji: Kršćanska kraljevstva došao do kraja i ujedinjen u jedinstveno kraljevstvo našeg Suverena. Prema proročkim knjigama, ovo je Rusko kraljevstvo: jer su dva Rima pala, a treći stoji, a četvrtog neće biti“ (Vidi: Malinin, starešina Spaso-Eleazarevskog manastira Filotej i njegove poruke. Kijev, 1901. .).

Monah Josif se upokojio u Gospodu u 76. godini života, 9. septembra 1515. godine, neposredno pre smrti, prihvativši veliku shimu. Mošti monaha počivaju pod kantom u katedralnoj crkvi njegovog manastira. Opšte crkveno poštovanje svetitelja ustanovljeno je 1591. godine, pod patrijarhom Jovom. Mnogi od učenika i sledbenika monaha Josifa Volockog takođe su stupili u red ruskih svetaca, bili su arhipastiri Ruske Crkve; sam manastir je postao središte duhovnog prosvećenja tokom mnogih vekova (Izdanje Volokolamskog paterikona sa životom sv. Josifa: Bogoslovska dela. Zbornik deseti. M., 1973. S. 175–222.).

Najveći podvig monaha Josifa Volockog bila je njegova borba protiv jeresi judaizatora. Pošto je, prema Priči o prošlim godinama, ravnoapostolni knez Vladimir odbacio iskušenje jevrejske vere koje su doneli hazarski propovednici, a Rusija je obnovljena blagodaću Krštenja, „velika ruska zemlja je u pravoslavne vere sve dok neprijatelj spasenja, lukavi đavo, nije doveo zlog Jevrejina u Veliki Novgorod“, piše sveti Josif u Prosvetitelju. Ocjenjujući jeres judaista kao najveću opasnost kojoj je Rusija ikada bila izložena, Rusko pravoslavlje, ruska državnost, Sveti Josif ne preteruje. Ova jeres je imala zaista sveobuhvatan karakter: zahvatila je sve aspekte dogme, zauzela umove mnogih ljudi raznih staleža i stanja, prodrla do samih visina crkvene i državne moći, tako da je i Prvojerarh sv. Ruska crkva i veliki knez bili su njime pogođeni, a u pravoslavnoj Rusiji počinjena su nezamisliva zverstva, koje je sa tugom opisao monah Josif u „Prosvetitelju“.

Sveti Josif Volocki, u svetu Jovan Sanin, rođen je 14. novembra 1440. godine (prema drugim izvorima - 1439. godine) u selu Yazvische-Pokrovskoye, nedaleko od grada Volokolamska, u porodici pobožnih roditelja Jovana (g. monaštvo Joanikije) i Marina (u shimi Marijinoj). Kao sedmogodišnji mladić, Jovan je poslat da uči kod čestitog i prosvećenog starca Arsenija iz Volokolamskog Krstovdviženskog manastira. Odlikujući se retkim sposobnostima i izuzetnom marljivošću u molitvi i crkvenoj službi, darovita omladina je u jednoj godini proučavala Psaltir, a sledeće godine celo Sveto pismo. Postao je čtec i pevač u manastirskoj crkvi. Savremenici su bili zadivljeni njegovim izuzetnim pamćenjem. Često je, nemajući ni jednu knjigu u svojoj keliji, vršio monaško pravilo, čitajući napamet Psaltir, Jevanđelje, Apostol, položene po pravilu.

Dok još nije bio monah, Jovan je vodio monaški život. Kroz čitanje i učenje Sveto pismo i dela Svetih Otaca, on je stalno bio u misli o Bogu. Kako napominje biograf, on "mnogo mrzi psovke i bogohulnike, i neobuzdani smeh od malih nogu".

U dvadesetoj godini, Jovan bira put monaškog podviga i, napuštajući roditeljski dom, odlazi u pustinju, koja se nalazila u blizini manastira Tverskoy Savvin, kod slavnog starca, strogog podvižnika Varsanufija. Ali monaška pravila su mladom asketi izgledala nedovoljno stroga. Po blagoslovu starca Varsanufija odlazi u Borovsk, kod monaha Pafnutija Borovskog, postriženog starca manastira Visotskog Nikite, učenika monaha Sergija Radonješkog i Atanasija Visokog. Jednostavnost života svetog starca, trudovi koje je delio sa svojom braćom i strogo poštovanje monaških pravila odgovarali su raspoloženju Jovanove duše. Monah Pafnutije je s ljubavlju primio mladog podvižnika koji mu je došao i 13. februara 1460. godine postrigao ga u monaštvo sa imenom Josif. Ovo je bilo ispunjenje Džonove najveće želje. Sa revnošću i ljubavlju, mladi monah je nosio teške poslušanja koja su mu bila poverena u kuvaru, pekari i bolnici; Monah Josif je sa posebnom pažnjom ispunjavao svoje poslednje poslušanje, „hraneći i napojivši bolesnike, dižući i nameštajući postelje, kao da je sam bio u bolovima i radeći čisto za sve, kao da služi samome Hristu“. Velike duhovne sposobnosti mladog monaha ispoljile su se u crkvenom čitanju i pevanju. Bio je muzički nadaren i posedovao je svoj glas tako da je „u crkvenim pesmama i čitanju bilo malo, poput guseta i dobroglasne slave, slatkajući sluh slušalaca, kao niko nigde”. Monah Pafnutije je ubrzo imenovao Josifa za crkvenog eklisijarha, kako bi on nadgledao ispunjavanje crkvene povelje.

Josif je proveo oko osamnaest godina u manastiru monaha Pafnutija. Teški podvig monaškog poslušanja pod neposrednim rukovodstvom iskusnog igumana bila je za njega odlična duhovna škola koja ga je odgajala za budućeg veštog mentora i vođu monaškog života. Nakon smrti monaha Pafnutija (+ 1. maja 1477.), Josif je rukopoložen za jeromonaha i, po volji upokojenog rektora, postavljen je za igumena Borovskog manastira.

Monah Josif je odlučio da preobrazi monaški život na osnovu strogog zajedničkog života, po uzoru na manastire Kijevo-Pečerski, Trojice-Sergijev i Kirilo-Belozerski. Međutim, to je naišlo na snažno protivljenje većine braće. Samo sedam pobožnih monaha bilo je jednoumlje sa igumanom. Monah Josif je odlučio da obiđe ruske monaške manastire kako bi istražio najbolje uređenje za monaški život. Zajedno sa starcem Gerasimom stigao je u Kirilo-Belozerski manastir, koji je bio primer strogog asketizma na osnovu cenobitske povelje. Upoznavanje sa životom manastira ojačalo je poglede na svetog Josipa. Ali, vrativši se po prinčevoj volji u manastir Borovski, monah Josif je naišao na nekadašnju tvrdoglavu nespremnost braće da promene uobičajeno pustinjačko pravilo. Zatim, odlučivši da osnuje novi manastir sa strogom cenobitskom poveljom, on i sedam monaha istomišljenika otišli su u Volokolamsk, u svoje rodne šume koje su mu poznate od djetinjstva.

U Volokolamsku je u to vrijeme vladao pobožni brat velikog kneza Jovana III Boris Vasiljevič. Čuvši za vrlinski život velikog podvižnika Josifa, srdačno ga je primio i dozvolio mu da se nastani u njegovoj kneževini na ušću reke Struge u Sestru. Izbor ovog mjesta pratio je značajan događaj: oluja koja je zahvatila šumu pred začuđenim putnicima, kao da krči mjesto za budući manastir. Tu su juna 1479. godine podvižnici podigli krst i postavili drvenu crkvu u čast Uspenja Bogorodice, osvećenu 15. avgusta 1479. godine. Ovaj dan i godina ušli su u istoriju kao datum osnivanja manastira Uspenja Presvete Bogorodice na Voloki Lamskom, kasnije nazvanog imenom njegovog svetog osnivača. Ubrzo je manastir obnovljen. Mnogo je truda u izgradnju manastira uložio i sam njegov ktitor. "Bio je vješt u svakom ljudskom djelu: sjekao drva, nosio trupce, cijepao i pilao." Danju, radeći sa svima na izgradnji manastira, provodio je noći u samotnoj molitvi u svojoj keliji, uvek se sećajući da „požude lenjoga ubijaju“ (Prič. 21, 25). Dobra reputacija novog askete privukla je učenike k njemu. Broj monaha ubrzo se povećao na stotinu ljudi, a avva Josif se u svemu trudio da bude primjer svojim monasima. Propovijedajući apstinenciju i umjerenost u svemu, spolja se nije razlikovao od drugih - jednostavna, hladna krpa bila je njegova stalna odjeća, a cipele od limena služile su mu kao cipele. Prvi je dolazio u crkvu, čitao i pevao na klirosu zajedno sa ostalima, držao propovedi i poslednji je izlazio iz crkve. Noću je sveti igumen obilazio manastir i ćelije, čuvajući mir i molitvenu trezvenost od Boga poverene mu bratije; ako bi slučajno čuo besposlen razgovor, svoje prisustvo bi najavio kucanjem na vrata i skromno se povukao.

Monah Josif je glavnu pažnju posvetio unutrašnjem uređenju života monaha. Uveo je najstroži zajednički život prema „Povelji“ koju je sastavio, kojoj su bile podređene sve službe i poslušanja monaha, a čitav njihov život je bio uređen: „i u hodu, i na rečima, i u delima“. Osnova Povelje bila je potpuno nesticanje, odsecanje sopstvene volje i neprekidan rad. Braća su imala sve zajedničko: odjeću, obuću, hranu i tako dalje. Niko od monaha, bez blagoslova rektora, nije mogao ništa da donese u keliju, čak ni knjige i ikone. Dio obroka monaha su, po zajedničkom dogovoru, ostavljali siromasima. Rad, molitva, postignuća ispunili su život braće. Isusova molitva nije silazila s njihovih usana. Avva Josif je besposlicu smatrao glavnim oruđem đavolje obmane. Sam monah Josif je uvek na sebe stavljao najteže poslušnosti. Mnogo je urađeno u manastiru sa prepiskom liturgijskih i patrističkih knjiga, tako da je uskoro Volokolamska zbirka knjiga postala jedna od najboljih među ruskim manastirskim bibliotekama.

Svake godine manastir Svetog Josipa postajao je sve ugodniji. Godine 1484 - 1485. na mjestu drvene podignuta je kamena crkva Uznesenja Bogorodice. U ljeto 1485. godine oslikali su je "lukavi slikari ruske zemlje" Dionisije Ikonik sa sinovima Vladimirom i Teodosijem. U oslikavanju crkve učestvovali su i nećaci i učenici prečasnog monaha Dosifeja i Vassijana Toporkova. Godine 1504. postavljena je topla trpezarija u čast Svete Teofanije, zatim je izgrađen zvonik i ispod njega - hram u ime Presvete Bogorodice Odigitrije.

Velečasni Joseph je podigao cijelu školu poznati monasi. Neki od njih su se proslavili na polju crkveno-povijesne djelatnosti - bili su "dobri pastiri", drugi su veličali djela prosvjete, treći su ostavili strahopoštovanje i svojim pobožnim monaškim djelima bili dostojan primjer za nasljedovanje. Istorija nam je sačuvala imena mnogih učenika i saradnika monaha igumana Volokolamskog, koji je kasnije nastavio da razvija svoje ideje.

Učenici i sledbenici monaha bili su mitropoliti moskovski i cele Rusije Danilo (+ 1539) i Makarije (+ 1563), arhiepiskop Rostovski Vasijan (+ 1515), episkopi Simeon suzdalski (+ 1515), Dosifej Kruticki (+ 1544) , Savva Krutitski, zvani Černi, Akaki Tverskoj, Vasijan Kolomenski i mnogi drugi. Pastiri Josif-Volokolamskog manastira su sukcesivno zauzimali najvažnije episkopske stolice Ruske Crkve: sveti Gurije Kazanski (+1563; Com. 5. decembar) i German (+ 1567, Comm. 6. novembar), Sveti Varsanufije, episkop Tver (+ 1576; Comm. 11. aprila).

Djelovanje i utjecaj svetog Josipa nisu bili ograničeni samo na samostan. Mnogi laici su išli kod njega za savjet. Čistim duhovnim umom prodirao je u duboke udubine duša onih koji su ispitivali i pronicljivo im otkrivali volju Božju. Svi koji žive u okolini manastira smatrali su ga svojim ocem i ktitorom. Plemeniti bojari i prinčevi uzeli su ga za kuma svojoj djeci, otvorili su mu dušu na ispovijedi, tražili pisani vodič da ispuni njegove upute.

Običan narod je u manastiru monaha nalazio sredstva za održavanje egzistencije u slučaju krajnje potrebe. Broj ljudi koji su se hranili o trošku manastira ponekad je dostizao i 700 ljudi. "Cijela zemlja Volotsk vezana je za dobar život, dok uživa u miru i tišini. A Josifovo ime, kao neka svetost, nosi se na usnama svih."

Manastir je proslavljen ne samo pobožnošću i pomoći stradalnicima, već i projavom milosti Božije. Pravedni monah Besarion jednom je na Jutrenji na Veliku subotu video Duha Svetoga u vidu belog goluba kako sedi na Pokrovnici, koju je nosio monah avva Josif.

Iguman, naredivši monahu da ćuti o onome što je video, i sam se radovao duhom, nadajući se da Bog neće napustiti manastir. Isti monah je video kako duše umiruće braće, bele kao sneg, izlaze iz njihovih usta. Otkriven mu je dan njegove smrti, i on se upokojio, pričestivši se svetim Tajnama i prihvativši shimu.

Život svetog avve Josipa nije bio lak i miran. U teškom vremenu za Rusku Crkvu, Gospod ga je podigao kao revnosnog pobornika Pravoslavlja za borbu protiv jeresi i crkvenih nesuglasica. Najveći podvig svetog Josifa bilo je razotkrivanje jeresi judaizatora, koji su pokušavali da otruju i iskrive temelje ruskog duhovnog života. Kao što su sveti oci i učitelji Vaseljenske Crkve izlagali dogme Pravoslavlja, dižući svoj glas protiv drevnih jeresi (duhoborističke, hristoklastičke, ikonoklasističke), tako je i svetog Josifa proglasio Bog da se odupre lažnom učenju judaista i stvori prvi set ruske pravoslavne teologije - velika knjiga "Prosvjetitelj". Svetom ravnoapostolnom Vladimiru dolazili su propovednici iz Hazarije i pokušavali da ga zavedu u judaizam, ali je veliki krstitelj Rusije ljutito odbacio tvrdnje rabina. Nakon toga, sveti Josif piše: „Velika ruska zemlja ostala je u pravoslavnoj vjeri pet stotina godina, sve dok neprijatelj spasenja, đavo, nije doveo lošeg Jevrejina u Veliki Novgorod“. Sa pratnjom litvanskog kneza Mihaila Olelkoviča, jevrejski propovjednik Skharia (Zakharia) stigao je u Novgorod 1470. godine. Koristeći nesavršenost vjere i učenosti nekih klerika, Skhariya i njegovi pristaše nadahnjivali su slaboumne nepovjerenjem u crkvenu hijerarhiju, sklonili ih na pobunu protiv duhovne vlasti, iskušavali ih "autokratijom", tj. samovolja svih u pitanjima vjere i spasenja. Postepeno su oni koji su bili u iskušenju gurani na potpuno odricanje od Majke Crkve, skrnavljenje svetih ikona i odbacivanje štovanja svetaca, što je osnova narodnog morala. Konačno, zaslijepljene i prevarene doveli su do poricanja spasonosnih sakramenata i osnovnih dogmata pravoslavlja, van kojih nema bogopoznanja, nema života, nema spasenja – dogmata o Presvetoj Trojici i dogmata o Svetoj Trojici. Inkarnacija. Da nisu preduzete odlučne mjere – „sve će propasti pravoslavno hrišćanstvo od jeretičkih učenja." Tako je pitanje postavila istorija. Veliki knez Jovan III, zaveden od judaista, pozvao ih je u Moskvu, postavio dvojicu najistaknutijih jeretika za arhijereje - jednog u Uspenskoj katedrali, drugog u Arhanđelovskoj katedrali. Kremlj, pozvao u Moskvu samog jeresiarha Shariju.Svi bliski knezu, počev od poglavara vlade đakona Teodora Kuritsina, čiji je brat postao vođa jeretika, bili su zavedeni u jeres. Veliki vojvoda Elena Vološanka je takođe prešla na judaizam. Konačno, mitropolit-jeretik Zosima je postavljen na katedru velikih moskovskih svetaca Petra, Aleksija i Jone.

Borbu protiv širenja jeresi vodili su sveti Josip i sveti Genadij, episkop novgorodski (+ 1505; kom. 4. decembra). Monah Josif je napisao svoju prvu poslanicu „O sakramentu Sveto Trojstvo"Još kao monah Pafnutijevskog Borovskog manastira - 1477. Uspenski Volokolamski manastir od samog početka postao je duhovno uporište pravoslavlja u borbi protiv jeresi. Ovde su glavna teološka dela Sv. Crkve, ovde njegova vatrena antijeretika rođene su poslanice, ili, kako ih je sam monah skromno nazvao, „sveske.“ Ispovednički trudovi monaha Josifa Volockog i svetog arhiepiskopa Genadija su ovenčani uspehom.Najzliji i najnepokajaniji judaisti osuđeni su na saboru – bogohulniki. Presvetog Trojstva, Hrista Spasitelja, Presvete Bogorodice i Crkve.

Svetom Josipu poslana su i mnoga druga iskušenja – uostalom, Gospod svakoga ispituje u meri njegove duhovne snage. Veliki knez Jovan III, koji se tek na kraju svog života, 1503. godine pomirio sa svetiteljem Božjim i pokajao se zbog svoje nekadašnje slabosti prema judaistima, bio je ljut na sveca, tada apanažnog kneza Teodora Volockog, na čijoj zemlji nalazio se njegov manastir. Godine 1508. monah je pretrpeo nepravednu zabranu od Svetog Serapiona, arhiepiskopa novgorodskog (kom. 16. marta), s kojim se, međutim, ubrzo pomirio. Godine 1503. Sabor u Moskvi, pod uticajem svetog Ave i njegovog učenja, usvojio je „Saborski odgovor“ o nepovredivosti crkvene imovine: „Pre svih sticanja Crkve, Božja suština je sticanja, poverena, imenovana i dato Bogu." Spomenik kanonskim djelima hegumena Volotskog je u velikoj mjeri "Konsolidirani pilot" - ogroman skup kanonskih pravila Pravoslavna crkva, koju je započeo sveti Josip, a dovršio mitropolit Makarije.

Postoji mišljenje o neslaganju i neslaganju između dva velika poglavara ruskog monaštva s kraja 15.-16. vijeka - monaha Josifa Volockog i Nila Sorskog (+ 1508; Comm. 7. maja). Oni se u istorijskoj literaturi obično predstavljaju kao predvodnici dva „suprotna“ pravca u ruskom duhovnom životu – spoljašnjeg delanja i unutrašnjeg promišljanja. Ovo je duboko pogrešno. Monah Josif je u svom „Ustavu“ dao sintezu ruske monaške tradicije, kontinuirano idući od atonskog blagoslova monaha Antonija Pečerskog preko monaha Sergija Radonješkog do današnjih dana. „Povelja“ je prožeta zahtevom za potpunim unutrašnjim preporodom čoveka, podređivanjem svega života zadatku spasenja i oboženja ne samo svakog pojedinačnog monaha, već i sabornog spasenja čitavog ljudskog roda. Veliko mesto u „Povelji“ zauzima zahtev monaha o neprekidnom radu u vezi sa unutrašnjom i crkvenom molitvom: „monah nikada ne treba da miruje“. Rad, kao "saborni rad", predstavljao je za Josifa samu suštinu crkvenosti - vjeru oličenu u dobrim djelima, ispunjenu molitvu. S druge strane, sorski monah Nil, koji se i sam nekoliko godina trudio na Svetoj Gori, doneo je odatle učenje o kontemplativnom životu i „umnoj molitvi“ kao sredstvo isihastičkog služenja monaha svetu, kao stalno duhovni rad, u kombinaciji sa ličnim fizičkim radom neophodnim za njegov život. Ali duhovni i fizički rad su dvije strane jednog kršćanskog poziva: živi nastavak Božjeg stvaralačkog djelovanja u svijetu, koji obuhvata i idealnu i materijalnu sferu. U tom smislu, sveti Josip i Nil su duhovna braća, ravnopravni nasljednici patrističke crkvene tradicije i nasljednici zavjeta. Sergije. Sveti Josip je visoko cijenio duhovno iskustvo Velečasni Nile i poslao mu svoje učenike da proučavaju iskustvo unutrašnje molitve.

Sveti Josip je bio aktivna javna ličnost i pristalica snažne centralizirane moskovske države. Jedan je od inspiratora učenja o Ruskoj crkvi kao nasljednici i nosiocu drevne ekumenske pobožnosti: „pobožnost je sada ruska zemlja savladana“. Ideje svetog Josipa, koje su imale veliki istorijski značaj, kasnije su razvili njegovi učenici i sledbenici. Od njih je, u svom učenju o Moskvi kao Trećem Rimu, pošao starešina Pskovskog Spaso-Eleazarskog manastira Filotej: „Dva Rima su pala, a treći stoji, a četvrtog neće biti“.

Stavovi Josefita o važnosti monaškog posjeda za izgradnju crkve i sudjelovanju Crkve u javni život u uslovima borbe za centralizaciju vlasti moskovskog kneza, njegovi protivnici, separatisti, pokušavali su da ga opovrgnu u svoje političke svrhe, nepravedno koristeći učenje svetog Nila Sorskog o „nesticanju“ – monaško odricanje od ovozemaljskih poslova i imovine. Ovo suprotstavljanje je dovelo do lažnog stava o neprijateljstvu pravaca Svetog Josipa i Nila. U stvari, oba pravca su prirodno koegzistirala u ruskoj monaškoj tradiciji, dopunjujući se. Kao što se vidi iz „Povelje“ svetog Josipa, u njen temelj je stavljena potpuna nestjecajnost, odbacivanje samih pojmova „tvoje-moje“.

Prošle su godine. Manastir, nastao trudovima i podvizima monaha Josifa, cvetao je, a sam njegov ktitor se, ostareći, spremao da se preseli u vječni život. Prije svoje smrti pričestio je Svete Tajne, zatim sazvao svu braću i, davši im mir i blagoslov, blagosloveno se upokojio u 76. godini života 9. oktobra 1515. godine.

Pogrebnu besedu monahu Josifu sastavio je njegov sinovac i učenik, monah Dositej Toporkov.

Prvo „Žitije“ svetog avve napisao je 40-ih godina 16. veka monaški postrižnik, episkop Kruticki Savva Černi, po blagoslovu mitropolita moskovskog i cele Rusije Makarija (+ 1564). Uvršten je u "Veliki Menaion-Cheti" koji je sastavio Makarije. Drugo izdanje „Žitija“ napisao je rusifikovani bugarski pisac Lev Filolog uz učešće monaha Zinovija ​​Otenskog (+ 1568).

U Josif-Volokolamskom manastiru u decembru 1578. godine, na stogodišnjicu osnivanja manastira, ustanovljena je mjesna proslava monaha. Dana 1. juna 1591. godine, pod patrijarhom Jovom, ustanovljeno je općecrkveno obilježavanje njegovog sjećanja. Sveti Jov, učenik volokolamskog postriga svetog Germana Kazanskog, bio je veliki poštovalac monaha Josifa, autora njegove službe, uvrštene u Menaion. Sveštenomučenik patrijarh Hermogen (+ 1612, kom. 17. februara), duhovni vođa ruskog naroda u borbi za oslobođenje od poljske invazije, takođe je bio učenik svetih Germana i Varsanufija, saradnik i naslednik patrijarha Jova.

Teološka djela svetog Josifa predstavljaju neotuđivi doprinos riznici pravoslavnog predanja. Kao i svi crkveni spisi, nadahnuti milošću Duha Svetoga, nastavljaju biti izvor duhovnog života i znanja, zadržavaju svoj teološki značaj i relevantnost.

Glavna knjiga svetog avve Josipa napisana je u dijelovima. Njegov početni sastav, dovršen do koncila 1503-1504, uključivao je 11 riječi. U konačnom izdanju, koje je nastalo nakon smrti monaha i imalo je ogroman broj primjeraka, "Knjiga jeretika" ili "Prosvjetitelj" sastoji se od 16 riječi, kojima prethodi "Priča o novopojavljenoj jeresi". kao predgovor. Prva riječ izlaže učenje Crkve o dogmi o Presvetom Trojstvu, druga - o Isusu Kristu - Istinskom Mesiji, treća - o značenju u Crkvi proročanstava Starog zavjeta, četvrta - o Ovaploćenju. , peti - sedmi - o štovanju ikona. U osmoj-desetoj riječi, sveti Josip izlaže temelje kršćanske eshatologije. Jedanaesti slov je posvećen monaštvu. U dvanaestom se dokazuje nevaljanost kletvi i zabrana koje su nametnuli heretici. Posljednje četiri riječi govore o načinima borbe Svete Crkve sa jereticima, sredstvima za njihovo ispravljanje i pokajanje.

22. septembra obilježavamo dan sjećanja na monaha Josifa Volotskog. Doktore crkvena istorija Vladislav PETRUSHKO.

Bio je savremenik italijanskog monaha o kome smo juče pisali, i po mnogo čemu njegov istorijski antipod. Među zapadnim intelektualcima bilo je uobičajeno da ga smatraju gotovo ruskim inkvizitorom, dok je među nacionalistima njegova slika postala sinonim za ideju „Spasi Rusiju“. Pritom, sveti Josip za nas nije samo povijesni lik, već svetac, o čijoj su blagodatnoj pomoći sačuvana mnoga svjedočanstva, uključujući i ona naših suvremenika.

Vladislav Petruško: Josepha Volotskog su čitavog života pratili sukobi, kako sa svjetovnim vlastima, tako i sa biskupima. Ali njegova posmrtna sudbina je također dramatična. Nakon njegove smrti, posebno među našom inteligencijom, zbog činjenice da je pozivao na brutalnu borbu protiv jeretika, Josif takođe nije bio popularan. Neki su ga čak upoređivali sa inkvizitorom, što je, naravno, potpuno neopravdano.

Još jedna karakteristika Josepha Volotskog je da je on potpuno jedinstven Rus reverend togo vrijeme. On je jedini iza sebe ostavio tako obimnu književnu baštinu. Odlika ruskog monaštva je njegovo "zlatno doba" - 2. polovina 14. - 1. polovina 15. veka. bilo da su monasi, pre svega, tražili tišinu za zajednicu sa Bogom. Uopšte nisu težili književnom stvaralaštvu. Josif otvara još jednu eru, prisiljen je da se uhvati za pero zbog nezdrave situacije koja se razvila u duhovnom životu Rusije. Svoje najpoznatije djelo Prosvjetitelj, u kojem se pojavljuje kao briljantan poznavalac dogmatike, Josif stvara u kontekstu polemike sa jereticima "judaiziranje".

Da, uvjeren da jeretici neprestano lažu, lažno svjedoče i lažno se kaju, nakon čega ih se opet uzima za isto, Josif je pozvao na odmazdu protiv njih. Ali ne smijemo zaboraviti da su okolnosti bile takve da je do smrti Rusije ostao jedan korak: na čelu Crkve bio je jeretik mitropolit Zosima, nasljednik Ivana III, proglašen je njegov unuk Dimitrije, iza kojeg je stajao njegov jeretička majka i drugi pristalice sekte. Šta bi se dogodilo da su oni preuzeli vlast, teško je zamisliti. Inače, pored "inkvizitora" Josifa, na pogubljenje jeretika pozvao je i skromni neposjednik Maksim Grk. Ali o ovome moderni kritičari vlč. Iz nekog razloga, Josepha se obično zaboravlja.

brate Joseph

Josif, u svetu Jovan Sanin, započeo je svoj monaški život kao dvadesetogodišnji mladić u Tverskom Savvinskom manastiru, otprilike 1460. godine. Počeo je s izrazom nepomirljive pozicije. U trpezariji je čuo psovke i napustio manastir. Starješina manastira Varsanufije ga je pustio: ili je požalio i shvatio Josifovu mladalačku strogost, ili je predvidio da bi pronalazak takve osobe u teškoj bratskoj sredini mogao biti težak za manastir.

Sljedeća faza njegovog života bio je manastir Pokrovski Borovsky. Tamo je Jovan postrižen sa imenom Josip. Monah Pafnutije je odveo Josifa u svoju keliju, "poučavajući i kažnjavajući monaški život". U pekari vrši poslušnost i prepisuje monaške knjige, što mu daje odlično obrazovanje, zahvaljujući kojem će kasnije moći da napiše svoj čuveni „Prosvetitelj“. Josif prima svog bolesnog oca, koji se takođe zamonašio, k sebi. 15 godina je čuvao oca u svojoj ćeliji. Život priča zanimljiv detalj. Josif se s tolikom ljubavlju brinuo o svom ocu da su svi bolesnici, koji su bili na brizi kod monaha manastira, tražili od Josifa da se brine o njima.

Prema testamentu Pafnutija Borovskog, na insistiranje velikog kneza Ivana III, i „na molbu bratije“, Josif je postao iguman manastira nakon upokojenja monaha Pafnutija. Braća tada nisu znala da ne mogu podnijeti takvog igumana.

U potrazi za idealom

Od samog početka svog upravljanja manastirom, monah Josif je nastojao da u njega uvede strogu cenobitsku povelju. Ali, započete nesuglasice sa bratijom naterale su ga da sazna kako žive u drugim ruskim manastirima pre nego što uvede nove poretke. U pratnji jedinog pratioca - starijeg Gerasima (Crnog), tajno je krenuo u lutanje.

U manastirima se predstavljao kao Gerasimov učenik, da ga ne bi priznali za sveštenika i igumana. Cenobitska povelja manastira Kirilo-Belozerskog ostavila je najjači utisak na Josifa. U manastiru Tverskoj Savvin skoro je bio "otkriven". Joseph je pobjegao odatle za kratko vrijeme. Vratio se u svoj manastir sa čvrstom namjerom da osnuje konak. Ali monasi su se oštro protivili i 1479. Josip je napustio opaticu. Kao razlog je u pismu monasima ukazao na sukob sa Jovanom III oko "monaške siročadi". Po naređenju velikog kneza, monaški seljaci su se ispostavili da su „jedni prodati, a drugi pretučeni, a treći odvedeni u roblje“. Joseph je otišao kod Jovana, ali nije postigao ništa. Josif je otišao sa sedam staraca koji nisu hteli da napuste igumana.

Spiritual Selection

Otišao je blizu Volokolamska, u svoja rodna prostranstva. Volokolamski knez Boris Vasiljevič, brat Jovana III, dao mu je tu zemlju za izgradnju manastira. Kao model stanovanja, Josif je prirodno prihvatio cenobitsku povelju manastira Kirilo-Belozerski.

Stalni sukobi su i dalje pratili Josipa u njegovoj plemenitoj želji da očisti monaški život od ljuske i smeća. Žene uopšte nisu bile dozvoljene u manastir. Josif jednom nije prihvatio ni vlastitu majku, da ne bi osramotio braću. Svi su jeli jednom dnevno, bez obzira na težinu poslušnosti. Zimi su nosili istu mantiju kao ljeti. Mnogi monasi nisu izdržali i otišli su. Prilikom odlaska nisu se svi ponašali plemenito i, prepoznajući svoju slabost, nisu se uvrijedili na strogog opata. Neki su vređali Josifa, pisali klevete Jovanu. Veliki vojvoda nije volio igumena. Tek kasnije, videći svoju revnost za dobrobit kraljevske dinastije uprkos svim nesuglasicama, veliki knez je popustio.

Prirodna duhovna selekcija ubrzo je urodila plodom. U životu se može pratiti sljedeća misao: u redu je što mnogi odlaze, ali ostaju isti kao Joseph.

Radical Mercy

Novi manastir je isprva iskusio nedostatak svega, iako ga je podržavao volotski knez. Često je dolazio u manastir i sa sobom nosio "brašn i piće". Zahvaljujući Josifovom autoritetu, sve je više zemlje darovano od plemića manastiru.

Vladislav Petruško:Vezano za monaško zemljišno vlasništvo za Josifa, pitanje je glasilo: lično siromaštvo monaha treba spojiti sa kolektivnim bogatstvom manastira, koje se prvenstveno troši na društvene potrebe, pomoć siromašnima, na školske i knjižne aktivnosti, postavljanje gore bolnice i ubožnice, skriptorijumi i ikonopisne radionice. U Josifovom manastiru hiljade seljaka hranilo se tokom gladnih godina. Manastir prije nije bio grabežljivac, već razdjelnik ovih dobrobiti.

Sam Josif u svojim poslanicama piše: „I sto i po rubalja novca se raspršuje za svaku godinu, a ponekad i više, ali tri hiljade četvrtine hleba se raspršuje godišnje, svaki dan u obrok da se pojede ponekad šest stotina, i ponekad i sedam stotina duša, inače ako ga Bog pošalje, onda se raziđite." U manastiru su se, prema svedočenju njegovog života, strogo pridržavali uputstva igumana „podrumu i blagajniku, da niko ne izađe iz manastira bez jela“. U periodu velike gladi, manastir je usvojio 50 dece na izdržavanje. Josif je naredio da se potroši sve rezerve za pomoć izgladnjelima i da se pozajmi novac za kupovinu hleba, bez obzira na žamor monaha, koji su ga optuživali za nesmotrenost: „...ubiće nas, ali se neće nahraniti. " I to uprkos činjenici da su sami monasi nastavili da jedu jednom dnevno, a u ćeliji im nije bilo dozvoljeno ni da „piju“!

Josip se također odlikovao radikalnim milosrđem prema zabludjelima. Vjerovao je da onaj ko primi monaštvo dobija drugo krštenje i očišćenje od svih grijeha. Prema pravilima Josifovog manastira, monah koji je napustio manastir, ali se pokajao, imao je pravo na pokoru 6 ili 10 godina. Josif je dragovoljno prihvatio nazad pokajnika, kao i postrig iz drugih manastira, što je, međutim, izazvalo i ogorčenje pojedinih biskupa.

izdajnički grad

U to vrijeme, posljednja nada Novgoroda Velikog da dobije nezavisnost od Moskve bila je zasnovana na pripremi izdajničkog saveza s prokatoličkom Litvanijom. Novgorodski bojari su već zamišljali Novgorod kao autonomni dio Litvanije. Velika je bila želja Novgoroda za slobodom. Kandidatura kneza je već bila: rođak Kazimira IV, kijevski knez Mihail Olelkovič.

Vladislav Petruško:Novgorodci su davno zauzeli Volokolamsk kao strateški važan region. U vrijeme stvaranja manastira Josif-Volocki, ova zemlja je već čvrsto postala dio Moskovske kneževine, ali je ovdje očuvana crkvena jurisdikcija Novgoroda. Stoga je novgorodski arhiepiskop Sveti Genadij, koji je započeo borbu protiv jeresi, bio eparhijski episkop rektora manastira Volokolamsk, igumena Josifa. Naravno, prije svega, jeres je bila problem Novgorodske biskupije, ali kada se Josif uključio u borbu protiv nje, jeretici su se već čvrsto ustalili u Moskvi. Josip je bio blizu dvora, gdje je bilo brojnih pristalica jeretika. Možda je direktno komunicirao s njima i osjetio njihovu umiješanost u jeres. Svi ovi faktori doprinijeli su uključivanju Josifa u borbu protiv „judaizatora“. Ali glavno je da je on, kao niko drugi (s izuzetkom svetog Genadija Novgorodskog, koji je u to vreme već bio veoma star) osetio opasnost koja visi nad Ruskom Crkvom i Ruskom državom zbog aktivnosti jeretika. .

Mihail je stigao u Novgorod 1471. godine sa ogromnom pratnjom. Iste godine, veliki knez Moskve, Jovan III, borba za nezavisnost Novgoroda je prekinuta na najkrvaviji način na reci Šelon. Mihail i njegova pratnja otišli su bez ičega, ali je jedna osoba iz pratnje ipak ostala.

neupadljiva osoba

Jevrejin Skhariya (Zakharia) iz pratnje princa Mihaila bio je tiha i neupadljiva osoba. Iskoristivši činjenicu da je Novgorod trgovački grad, sa racionalnim mentalitetom koji je tolerantan prema svim vrstama nekršćana, počeo je da pretvara Novgorodce.... u judaizam? ne...

Vladislav Petrushko: Judaizam se nikada nije bavio prozelitizmom velikih razmjera. Na kraju krajeva, ovo je religija "izabranog naroda", etnički rigidno determinisanog. Učenje koje je Skhariya počeo saditi u Novgorodu nije bilo čisti judaizam. Šta je ova sekta zapravo bila i koji su ciljevi njenih tvoraca, možda nikada nećemo saznati. Možda je to bila jedna od struja koja je nastala unutar judaizma. Ali moguće je da su osnivači sekte svjesno nastojali stvoriti neku vrstu alternative pravoslavnoj crkvi u Rusiji. To je svakako bio pokušaj da se hrišćanstvo svede na jevrejski monoteizam, da se odbaci dogma o Trojstvu, svodeći Bogočoveka Hrista na poziciju izvesnog proroka, učitelja pravednosti. Tada je Kristova pomirbena žrtva izgubila smisao, a Crkva je izgubila sav svoj temelj, čitav Hrišćanska tradicija. Sve je to, naravno, približilo učenje šerijata judaizmu. Od hrišćanstva ovde nije ostalo skoro ništa. Stoga su drevni ruski pisari iznevjerili jeretike kao "jevreje" - tj. oponašajući Jevreje.

Nakon preobraćenja dvojice školovanih sveštenika Denisa i Aleksija u Novgorodu, Shariya, uspostavivši najstrožu tajnu, gdje je jedna osoba mogla poznavati samo još jednu osobu, nestaje sa scene, kao da se nije pojavila. Učenici su nadmašili učitelja, a čak je i protojerej uvučen u sektu katedrala Sofija Novgorodska! Zahvaljujući sofisticiranom sistemu zavjere, koji je, inače, po mnogo čemu ličio na sistem „organizacije profesionalnih revolucionara“, boljševičke partije, jeres se potpuno nekažnjeno širila 17 godina.

Infekcija

Postepeno, sekta se pojavila na dvoru Ivana III. Oni su uspješni već sedam godina.

Vladislav Petruško:Sekta je okupljala ljude različitih interesovanja. Očigledno su novgorodski svećenici (Denis, Aleksej i drugi) bili odvedeni u većoj mjeri vjerska pitanja, ali većina moskovskih zvaničnika koji su ušli u sektu, najvjerovatnije je bila daleko od vjerskih traganja. Oni su se prilično zanimali za okultizam i lažni misticizam, u koji su jeretici zaodjenuli svoja učenja. Vjerovatno su, kao dio sadašnje boemije, ljude namamila u redove sekte učenje Kabale. Kao rezultat toga, javnost je bila koncentrisana u redovima sekte, koju je ujedinio prije opozicioni stav prema pravoslavnoj crkvi, prema njenoj hijerarhiji i crkvena tradicija općenito. Očigledno je da su se u sekti "judaizatora" bizarno spojili elementi vjerskog i društveno-političkog slobodoumlja, okultizma i astrologije. Općenito, mamci su bili za svaki ukus.

Snaha Jovana III, Elena Vološanka, čiji je sin trebao postati prestolonaslednik, postala je zaštitnica „judaizatora“. Šta da kažem, mitropolit moskovski Zosima, kao i osoba čiji se položaj može povezati sa pozicijom ministra inostranih poslova Fjodor Kuritsin, podržavao je jeretike. Gdje je sljedeće?

Vladislav Petruško:Na čelu Crkve, u liku mitropolita Zosime, stajao je potpuno neverujući čovek, štaviše, otvoreno nemoralnog ponašanja. Ali "Jevreji" su se probili do samog vrha društva i države. Njihova pristalica bila je snaha velikog kneza Ivana III - Elena Voloshaka, majka nasljednika i suvladara velikog kneza - njegovog unuka Dimitrija. A ako se tada ne preduzmu neke hitne mjere protiv jeretika, ruska država i prava ruska crkvena struktura bi se urušile.

Spašena činjenicom da je radost Rusije, kao što znate, "pojesti piće". Godine 1487. novgorodski jeretik sveštenik Naum, nije nešto podijelio sa svojim pijanima, počeo je da se svađa s njima za zajedničkim stolom, za kojim su pili i oni koji nisu bili upućeni u tajnu doktrinu. Pravoslavni su se, čuvši čudne govore, otreznili i prijavili novgorodskom arhiepiskopu Genadiju. Nadbiskup je uhapsio cijelu pešačku družinu i izvršio ispitivanje. Imao je sreće, pop Naum se pokajao i "predao" one koje je poznavao. Uprkos čistoj zavjeri jeretika, neustrašivi biskup, poput pravog istražitelja, počeo je razmjenjivati ​​klupko lozinki i privida. Rezultati istrage su ga užasnuli.

Nijedan čovek nije ostrvo

Od ovog trenutka počinje duga istorija iskorenjivanja jeresi, koja je puna sudova i spletki. Moskovski jeretici nisu hteli da odustanu od svojih pozicija. Prvo suđenje održano je 1488. Zahvaljujući pokroviteljstvu vlasti Kremlja, trojica uhapšenih u tom slučaju proglašena su krivima, ali uz formulaciju "skrnevljenje ikona u pijanom stanju".

Vladislav Petruško:Genadij Novgorodski je bio prvi koji je pozvao na odmazdu protiv jeretika. Ali prvo se morao boriti s njima jako dugo i gotovo sam. Obraćao se drugim biskupima, ali su svi vjerovali da je to isključivo novgorodski problem. Pisao je u Moskvu, ali mitropolit Gerontije, koji s njim nije bio u najboljim odnosima, nije reagovao, a zatim je mitropolit Zosima (Bradatay), i sam jeretik, takođe „stavio žbicu u točkove“. Genadij je bio vezan po rukama i nogama. Veliki knez je pokroviteljstvovao nad osobama koje su pripadale krugu jeretika. Genadij iz Moskve postavljen je za arhimandrita novgorodskog Jurjevskog manastira Kasijana Černog. Ali Jurijevski arhimandrit u Novgorodu, u stvari, bio je poglavar čitavog monaštva eparhije. Stavljajući svog čoveka u ovaj položaj, jeretici su preuzeli kontrolu nad svim novgorodskim manastirima. To je bilo važno ne samo zbog širenja jeresi, već i zbog toga što ako su jeretici bili prognani, onda su slani u manastire, a oni su brzo pobjegli odatle uz pomoć svojih istomišljenika.

Svojom kompozicijom "Prosvjetitelj" i potom Genadijevom podrškom, Josif je okrenuo rame svom biskupu. Pozivajući na pogubljenje jeretika, uzeo je u obzir da su počinioci više puta pozivani na pokajanje, ali su se svaki put, pretvarajući se da se kaju, ponovo vraćali na ono prvo. Ispostavilo se da su sveštenici heretici, ne verujući u Hrista, nastavili da služe i hule. Poznati su eklatantni slučajevi skrnavljenja svetih darova i ikona, koje su počinili jeretici. Situacija u Crkvi je bila nenormalna.

Ali prije nego što je pogubljen, čak i nakon što je Genadij pozvao da se preduzmu najoštrije mjere protiv jeretika, kada su prvi jeretici dovedeni u Novgorod radi odmazde, nije se usudio ići do kraja. Samo su ih sramotno transportovali pred narod, palili su im na glavama kape od brezove kore i slali u manastire, odakle su svi pobegli.

Slava inkvizitora

Vladislav Petruško:Sve vrijeme pokušavamo da prikažemo svetost kao bezgrešnost, ali to su bili ljudi svog vremena, vrlo okrutnog vremena, ljudi sa svojim nedostacima, fobijama, simpatijama i nesklonostima. Razmišljali su o svom vremenu. Koliko je prihvatljivo da monah poziva na pogubljenje? Možda nam se to sada čini divljim, ali ne smijemo zaboraviti da su to srednjovjekovni ljudi. Gledali su na stvari potpuno drugim očima. Nakon užasa hordinskog jarma, pogledi ljudi na život i smrt bili su potpuno drugačiji.

Pozivajući na pogubljenje jeretika, Josif je bio svjestan da je cijeli ruski narod na drugoj strani ljestvice, jer bi trijumf jeresi mogao dovesti do uništenja pravoslavne ruske države koja je upravo stvorena takvim trudovima, a koja je bila rođen u agoniji nakon dva i po veka hordinskog jarma. Ova država se upravo ujedinila oko Moskve, zbacila sa sebe jaram Horde, i još uvijek je vrlo nesigurno stajala na nogama, okružena brojnim neprijateljima. U takvoj situaciji unutrašnji razdor, čiji je uzrok bila jeres, doživljavan je kao prijetnja cjelokupnoj budućnosti Ruske Crkve i ruske države.

Već sledeći iguman manastira, Danijel, postavljen je protiv volje njegovog osnivača. Joseph je unaprijed pripremio listu od deset kandidata. Daniel nije bio tamo. Ali braća su ga molila da bude imenovan. I izabrala je ovaj izgovor: inače bi otišao u drugi manastir, gde su ga već nazivali igumenom. Da ne bi došlo do novog sukoba, Joseph je pristao.

Do manastira Josif-Volocki se iz Volokolamska može doći autobusom do stajališta Teryaevo



Crkva Bogojavljenja sa trpezarijom. Najstarija kamena građevina manastira

Sestre milosrdnice dovele su svoje štićenike iz Zvenigorodskog internata za invalide na ekskurziju u manastir

Manastir ima divan voćnjak jabuka

Sve što je ostalo od manastirskog groblja

Ostaci zvonika. Godine 1692-94, zvonik, postepeno dograđivan, doveden je na deset spratova. Po visini je bio samo pet metara inferiorniji od zvonika Ivana Velikog. Zbog slijeganja močvarnog tla, nagnuta je, ali je ostala stabilna. Tokom Velikog otadžbinski rat dignut je u vazduh, a njegovi ostaci su bez merenja i istraživanja preneti u ruševine

Katedrala Uspenja iz 17. veka

- Ali me zanima kako su postavili krstove tako visoko?


Pločice su i dalje poslovna kartica manastira i oduševiti sve goste svojim jarkim bojama

Mnoge ikone iz Katedrale Uspenja prenijete su u muzej. Umjesto toga, fotografije visokog kvaliteta. Sada u manastiru nema muzejskog rada. Arhivar je rekao da je muzej izgubio svoje pozicije bez borbe

Rak sa moštima svetog Josifa Volotskog. Mošti su pronađene trudom čuvenog jerarha dvadesetog veka, mitropolita volokolamskog i jurjevskog Pitirima (Nečajeva). Mitropolit Pitirim je duboko poštovao uspomenu na svetog Josifa. Prvu Liturgiju u novootvorenom manastiru služio je na njegov spomen – 22. septembra 1989. godine. Za počasne goste, sam Vladika je vodio obilaske manastira i voleo je da im priča priče iz života monaha.

Kako pod svojim svetim igumanom, tako i kasnije, manastir je bio poznat po svojoj dobrotvornosti. Sveti Josip je sagradio ubožnicu za starije i sirotište. Tokom gladi, manastir je dnevno hranio i do 700 okolnih seljaka. Sam monah je zaprijetio ekskomunikacijom onim trgovcima žitom koji su, iskoristivši nesreću, podigli cijene.

Mitropolit Pitirim: "Svijet ide ka monahu u potrazi za tišinom i dubinom koju je on sam pronašao. Dakle, monaštvo već postaje društvena služba. Monah Josif Volotsky je, očigledno, izgledao direktnije: ako još uvijek ne možete pobjeći od svijeta, onda bi možda monah trebao otići u svijet i pokušati ga preobraziti? Što je i učinio."

u pravoslavnoj crkvi

velečasni

Joseph Volotsky(u svijetu - Ivane (John) Sanin; 14. novembar ((?)) - 9. septembar) - svetac Ruske crkve, poštovan kao svetac, spomen se slavi 9. septembra (22.) i 18. oktobra (31.).

Biografija

U knjizi "Prosvetitelj" i nizu pisama, Josif Volotsky je, razgovarajući sa drugim asketom, duhovnim vođom "neposednika" Nilom Sorskim, dokazao legitimnost manastirskog vlasništva nad zemljom, branio je potrebu da se hramovi ukrašavaju prelepim slike, bogati ikonostasi i slike.

Zahtjevi za pogubljenje jeretika i bogaćenje crkve naišli su na snažno protivljenje jednog broja svjetovnih i klerikalaca. Monah i crkveni pisac Vasijan Kosoj (princ Vasilij Patrikejev) u svojim „Rečju odgovora“ i „Reči o jereticima“ kritikovao je jozefite sa pozicije milosrđa i neposedovanja, pozivajući se na zapovesti jevanđeljske ljubavi i siromaštva, i pozvao Josif sam "učitelj bezakonja", "zločinac zakona" i "antihrist". Prekovolški starci, koji su odbacivali monaško vlasništvo nad zemljom i razlikovali se od pravoslavnog monaštva po svom obrazovanju i humanizmu, na saboru 1503. godine dali su izjavu da je nedolično da crkva poseduje zemlju, a u „Odgovoru ćirilskih staraca ” prigovorio je Josifu Volockom u vezi sa smrću jeretika: „nepokajane i neposlušne jeretike propisano je da ih drže u zatvoru, a jeretici koji se kaju i proklinju svoju grešku primaju se u Božju crkvu raširenih ruku. Pritom su se pozivali na zapovijest „Ne sudi da ti se ne sudi” i na priče o Isusovom oproštenju grešnika.

Memorija

Pravoslavna himnografija

Kompozicija Josepha Volotskog

Kao posno gnojivo i očeva ljepota,
milost darodavca,
rasuđivanje lampe,
svi vjerni, okupivši se, hvalimo
krotkost nastavnika
i jeresi sramotnika,
mudri Josif, ruska zvezda,

moleći se Gospodu da se smiluje dušama našim.

vidi takođe

Bilješke

Linkovi

• Joseph Volotsky. PORUKA IKONOPISU I TRI "REČI" O POŠTOVANJU SVETIH IKONA.

• Joseph Volotsky // Pravoslavna enciklopedija
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), velečasni na mjestu Rusko pravoslavlje
• O odnosu između Nila Sorskyja i Josepha Volotskog
• Sveštenik govori o Josifu Volockom i Nilu Sorskom. Sergiy Baritsky

Naučna literatura

• Aleksejev A. I. PROUČAVANJU KREATIVNE ISTORIJE „KNJIGE O JERETICIMA“ JOSIFA VOLOCKOG // Drevna Rusija. Medieval Questions. 2008. br. 2 (32). str. 60-71.
• Aleksejev A.I. O „Prosvetitelju“ i poslanicama svetog Josifa Volockog // Bilten crkvene istorije. 2008. br. 2(10). str. 121-220.
• Rev. Joseph Volotsky i Nil Sorsky / Comp. Jeromonah German (Čekunov). M.: Ruski izdavački centar, Josif-Volocki stavropigijalni manastir, 2011. 320 str., ilustr., 6000 primjeraka, ISBN 978-5-424-90003-7

Kategorije:

• Ličnosti po abecednom redu
• 14. novembar
• Rođen 1440. godine
• Preminuo 9. septembra
• Preminuo 1515
• Sveci po abecednom redu
• Ruski pravoslavni sveci
• Hrišćanski sveci iz 16. veka
• Igumani Ruske pravoslavne crkve
• Pisci po abecednom redu
• Pisci Rusije po abecednom redu
• Ruski pisci 16. veka
• Ruski pisci po abecednom redu
• Ruski pisci 16. veka
• Publicisti Rusije
• Sveci Ruske Crkve
• Kanonizovan u 16. veku

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Joseph Volotsky" u drugim rječnicima:

- (u svijetu Ivan Sanin) (1439/40 1515), osnivač i iguman Volokolamskog manastira Josif, poglavar Josifita, književnik. Ojačao je autoritet velikokneževske vlasti, branio je nepovredivost pravoslavnih dogmi, aktivnu ulogu crkve u svim sferama života ... ruska istorija

Joseph Volotsky- (u svijetu Ivan Sanin) (u. 1515) - igumen od njega osnovanog Volokolamskog manastira, crkveni poglavar i publicista. Glavne činjenice njegove biografije objavljene su u Životu Josepha Volotskog u nekoliko izdanja, napisanih mnogo godina nakon smrti I. V. Rječnik pisara i književnost drevne Rusije

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), osnivač i iguman Volokolamskog manastira Josif, poglavar Josifita, književnik. Vodio je borbu protiv novgorodsko-moskovske jeresi i neposjednika. Autor Prosvetitelja (ne ranije od 1502), mnogih poslanica itd... Moderna enciklopedija

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515) osnivač i iguman Volokolamskog manastira Josif, poglavar Josifita, književnik. Vodio je borbu protiv novgorodsko-moskovske jeresi i neposjednika. Autor Prosvjetitelja, mnogih poruka itd. Kanoniziran od strane Rusa ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

Joseph Volotsky- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), osnivač i iguman Volokolamskog manastira Josif, poglavar Josifita, književnik. Vodio je borbu protiv novgorodsko-moskovske jeresi i neposjednika. Autor "Iluminatora" (ne ranije od 1502), mnogih poslanica itd. Ilustrovani enciklopedijski rječnik

- (u svijetu - Sanin I v a n) (1439–1515) - ruski. skolastički teolog, crkva. pisac publicista, vođa kontrareformacije u Rusiji krajem 15. - poč. 16. vijeka Main djelo I. V. je Prosvjetitelj, ili kraj jeresi judaista (4. izdanje, 1903.), ... ... Philosophical Encyclopedia