Karakteristika sudskog spora patrijarha Nikona. Iz "Uzroka patrijarha Nikona"

Sredinom 17. stoljeća započela je reforma Ruske pravoslavne crkve, koja je za sobom povukla niz ozbiljnih promjena u političkom i duhovnom životu ruskog društva.

Preduvjeti:

Društvena kriza sredine 17. stoljeća, teška ekonomska situacija zemlje u ovom ili onom obliku uticali su na odnos između države i crkve – velikog zemljoposjednika koji je imao sudske i poreske privilegije, koji je imao ogromnu političku težinu i ideološku uticaj. Pokušaj vlasti da ograniče prava crkve (na primjer, uz pomoć monaškog reda) naišao je na odlučan odboj s njegove strane i čak je ojačao njene političke težnje. Kriza je pogodila i samu crkvu. Nizak stepen stručne osposobljenosti sveštenstva, njihovi poroci (pijanstvo, lopovluk, razvrat, itd.), neslaganja u svetim knjigama i razlike u obredima, izobličenja pojedinih crkvenih službi potkopavali su autoritet crkve. Da bi se obnovio njen uticaj u društvu, bilo je potrebno uspostaviti red, objediniti rituale i svete knjige prema jednom modelu. Krajem 1640-ih. u Moskvi je nastao krug "revnitelja drevne pobožnosti" koji je okupljao ljude zabrinute kako za stanje stvari u crkvi, tako i za prodor sekularnih principa u duhovni život društva. Ubrzo je došlo do neslaganja među članovima kruga po pitanju izbora uzorka. Neki - S. Vonifatijev, budući patrijarh Nikon, F. Rtiščov - verovali su, kao i sam car, da je neophodno vladati ruskim crkvenim knjigama i obredima prema grčkim standardima. Drugi - I. Neronov, protojerej Avvakum Petrov - videli su suštinu reforme u povratku netaknute ruske antike, odlukama Stoglavske katedrale, i smatrali su mogućim ispravljanje crkvenih knjiga samo prema drevnim slovenskim rukopisima. Duhovna kriza koju je doživjelo rusko društvo pogoršala je problem usklađenosti crkve sa zahtjevima vremena. Kriza je izražena u sekularizaciji svijesti, koja se očitovala u njenoj racionalizaciji i individualizaciji dijela građana i viših slojeva društva. Dakle, u 17. stoljeću zanatlije su dobile lične ocjene, prije toga su se osjećale kao saučesnici kolektivne kreacije i nisu "potpisivale" svoje proizvode. Tako se sve više shvaćala veza između čovjekovih ličnih napora i rezultata njegovog rada, pa čak i njegovog društvenog statusa. Nije slučajno da se upravo u ovo doba pojavila izreka: „Uzdajte se u Boga, ali sami nemojte pogriješiti“. Spoljnopolitički interesi zemlje takođe su zahtevali reformu. Rusija je nastojala da ujedini sve pravoslavne crkve i narode pod svojim okriljem. Ruski car je sanjao da postane nasljednik vizantijskih careva kako u pitanjima vjere tako iu njihovim teritorijalnim posjedima. Takođe se nadao da će postići moć i sjaj carske državne vlasti. Ovdje se osjetio uticaj teorije o "trećem Rimu". Za realizaciju spoljnopolitičkih ciljeva bilo je neophodno da se rituali dovedu u jedinstvo sa grčkim obrascima usvojenim u ukrajinskoj, kao i srpskoj i drugim pravoslavnim crkvama na teritorijama koje je planirano da budu pripojene Rusiji, ili da ih zauzmu. njegovu kontrolu.

Tok reformi.

Nakon što je Nikon izabran za patrijarha, reforma je počela da se sprovodi. Godine 1653. poslao je svim moskovskim crkvama "uspomenu" (okružnicu) o zamjeni znaka krsta sa dvoprsta na troprsta. Protiv neposlušnih je, uz blagoslov kralja, pokrenuo represiju. Nikonova nepopustljivost, žurba i nasilne metode reformisanja izazvale su dubok protest stanovništva i postale jedan od faktora raskola. Nakon Nikonovog odlaska iz Moskve 1658. i sramote, izazvane kako patrijarhovom preteranom žudnjom za vlašću, podstaknutom njegovom glavnom idejom "...sveštenstvo kraljevstva je veće", tako i intrigama bojara koji nisu žele da se povinuju "neumjetnim" patrijarha mužika, transformaciju crkve nastavio je sam kralj. Katedrala 1666-1667 konačno svrgnut Nikona. Istovremeno, "šizmatici" su proglašeni jereticima, a represije protiv njih su legalizovane.

U crkvenim obredima i liturgijskim knjigama izvršena je promjena u skladu s najnovijim grčkim uzorima. Ovi uzorci su se vekovima menjali (promenio se čak i oblik znaka krsta), dok je ruska crkva sačuvala obrede u obliku u kojem ih je primila iz Vizantije. Bilo je zapoveđeno da se krsti ne sa dva prsta, kao ranije, već sa tri; čitanje vjerovanja postalo je drugačije; Hristovo ime je počelo da se piše "Isus", a ne "Isus", kako je tradicija zahtevala; propisane su ikone grčkog uzorka; uveden je četverokraki križ, koji se ranije smatrao "latinskim". Došlo je do reforme crkvenoslovenskog jezika, promijenio se vokabular, gramatika, naglasak. U nastojanju da Rusiju pretvori u obećanu zemlju, Nikon je krenuo na rijeku. Istra izgradnja manastira Vaskrsenja (po imenu crkve Vaskrsenja u Jerusalimu) - Novi Jerusalim, koji je trebao postati duhovno središte svjetskog pravoslavlja. Odnos države i crkve. Nikon, vjerujući da je "sveštenstvo više od carstva", postao je 1652-1658. de facto suvladar suverena. O svim pitanjima o kojima je raspravljala Bojarska duma najprije su izvještavani patrijarh. Ove mjere su se pokazale kao privremene i nakon uklanjanja Nikona ostale su u prošlosti, ali su svjetovne vlasti kasnije napravile neke ustupke. Godine 1667. ukinut je svetovni sud protiv sveštenstva, a 1677. godine ukinut je manastirski red. Istovremeno, došlo je do naglog ekonomskog jačanja crkve. Izgrađeni su novi manastiri kojima su pripisivana mnoga sela

Efekti.

Reforma je ojačala crkvenu hijerarhiju i centralizaciju crkve. Pobjeda reformatora stvorila je duhovnu atmosferu u društvu, koja je pogodovala kritičkom odnosu prema tradiciji, percepciji inovacija, što je postalo psihološki preduvjet za globalne transformacije Petra 1. Reforma, suđenje Nikonu postali su prolog za ukidanje patrijaršije i potpuno potčinjavanje crkve državi. Jedna od duhovnih posljedica reforme i raskola bila je deformacija ideje „Moskva je treći Rim“. Simbol Trećeg Rima je dugo vremena bio dvojak i sadržavao je sliku Jerusalima - centra svetosti i paganskog Rima - političke i kulturne prijestolnice svijeta. U 16. veku Moskva je istovremeno zahtevala i posebnu svetost i političku moć. Kao rezultat raskola, ideja o Novom Jerusalimu, koja je bila jedna od srži ruske istorije i kulture, ušla je u podsvest društva. Drugi dio ideje preuzeo je Petar I, koji je stvarao "Veliku Rusiju" sa novim političkim centrom - Sankt Peterburgom, podignutom po ugledu na carski Rim.

Staro vjerovanje bilo je jedna od najsloženijih i kontradiktornih posljedica reforme, raskola društva i crkve. Prema nekim izvještajima, više od trećine pravoslavnog stanovništva ostalo je u staroj vjeri. Priroda starog vjerovanja. „Raskol“ je bio religiozni i psihološki fenomen koji je u ovoj ili onoj mjeri sadržavao društveno-političke komponente. Pojava starovjeraca nije uzrokovana vjerskim formalizmom "mračnih masa", već činjenicom da je narod, ne odvajajući obred od dogme, u reformi vidio pokušaj vjere otaca. Staru vjeru ljudi su identificirali sa idejom Svete Rusije, sa nadom da će pronaći "Pravdu" - društvenu pravdu, koja će utjeloviti ideju "Moskva je treći Rim", i što je najvažnije - da spasi besmrtnu dušu i uđi u kraljevstvo nebesko. Kao rezultat reforme, prema ruskom filozofu N.A. Berdjajev, „u narodu je probudila sumnja da je pravoslavno kraljevstvo, Treći Rim, oštećeno, da je došlo do izdaje prave vere. Antihrist je preuzeo državnu vlast i najvišu crkvenu hijerarhiju. ”U predrevolucionarnoj službenoj historiografiji starovjerci su tumačeni kao rezultat neznanja i fanatizma masa. Istoričar demokrata A.P. Ščapov je to ocenio kao narodnu opoziciju celokupnom državnom sistemu Rusije, dajući tako društveni karakter rascepu. U sovjetsko doba prevladavalo je gledište "klase". Dakle, N.I. Pavlenko je naglasio da su niži slojevi bili ravnodušni prema ritualnoj strani reforme i da su podržavali starovjerce samo zato što su se borili protiv plemenite države. Bojari su, s druge strane, pristalice stare vjere, u njoj su vidjeli simbol antike, sredstvo "protestovanja protiv apsolutizma u nastajanju". U uslovima društvene krize druge polovine 17. veka, otežana su očekivanja skorog kraja sveta, što je objašnjavalo kako ponašanje ranih staroveraca tako i povezanost u ovom kretanju društvenih grupa tako različitih po svom interesovanja i pogled na svet. Borbe protiv "noviteta". Idejni vođe staroveraca I. Neronov, protojerej Avvakum i drugi pozivali su na odbacivanje novotarija Nikona i crkvenih vlasti, „predanih đavolu“, na borbu za pravoslavne tradicije i „pravu veru“. Istovremeno se vjerski sadržaj manifestirao iu društveno-političkim protestima. Pristalice "stare vere" otišli su kod S. Razina, podigli ustanak u Soloveckom manastiru 1668-1676. Mnogi su pobjegli iz svijeta "zarobljenog od antihrista". Let je trajao različitih oblika- od zatvaranja u šumske manastire i učešća u razvoju Sibira, čiju su masovnu bazu činili staroverci, do dobrovoljnih samospaljivanja čitavih zajednica (prema zvaničnim podacima, u spaljenima je stradalo najmanje 20 hiljada ljudi -naseljena područja s kraja 17. stoljeća). Nove tendencije u duhovnom životu starovjeraca. Ali nije se radilo samo o očuvanju starog. Uoči Novog doba, u novim uslovima duhovne krize ruskog društva, staroverci su zadobili neke socijalne i psihološke osobine koje nisu bile tipične za tradicionalno pravoslavlje. Budući da su kralj i crkva bili diskreditirani, došlo je do "gubitka" vanjskog autoriteta, posrednika pred Bogom, povećala se uloga morala svakog od vjernika kao nosioca unutrašnjeg ideala. Starovjerci su oštro osjećali svoju ličnu odgovornost ne samo za svoje spasenje, već i za sudbinu Crkve i društva. Njihova vjera je postala aktivnija, njihov duhovni život se intenzivirao. Staroverci su počeli da se oslanjaju na sebe, na svoju unutrašnju veru, što je pozitivno uticalo na njihov moralni karakter, promovisalo umerenost u potrebama, trud, poštenje itd. Ove tendencije bile su karakteristične ne samo za Rusiju, već su se u to doba manifestovale i evropska reformacija, Nije slučajno da su starovjerci krajem 18. - prvoj polovini 19. vijeka. je učinio izuzetno mnogo za razvoj ruskog preduzetništva. Osnivači najvećih dinastija ruskih industrijalaca i trgovaca - Morozovi, Rjabušinski, Gučkovi, Tretjakovi, Ščukini itd. - pripadali su starovercima. U 17. veku odvijale su se moćne narodne predstave, prilično složene prirode i sastava učesnika. Međutim, bez konstruktivnog programa, buntovne forme, bili su osuđeni na propast. Država, prevazilazeći ogromne teškoće, pokušava da pronađe oblike koji odgovaraju izazovu vremena, preduzima mere, s jedne strane, usmerene na postizanje društvene stabilnosti, jačanje administrativnog aparata, uslužnog sloja, as druge, vođenje na periodične spontane akcije nižih klasa. Kao i transformacije u drugim sferama života, crkvena reforma 17. stoljeća bila je istaknuta po svojoj nedosljednosti, nepromišljenosti i dovela do neočekivanih i kontradiktornih rezultata.

Potičući iz mordovske seljačke porodice, Nikon je bio paroh, a zatim se podvizavao kao monah na ruskom severu. Godine 1646. upoznao je mladog cara Alekseja Mihajloviča, zahvaljujući kome je napravio brzu karijeru i 1652. godine bio izabran za patrijarha cele Rusije. Nikon je započeo liturgijsku reformu na grčkim linijama, što je na kraju dovelo do raskola u Ruskoj crkvi. Nikonovo mešanje u unutrašnje i spoljna politika države i pridržavanje principa "sveštenstva iznad kraljevstva" dovelo je do prekida njegovog odnosa s kraljem. Godine 1658. Nikon je u znak protesta napustio propovjedaonicu i povukao se u Novi Jerusalimski manastir, ali je istovremeno blokirao izbor svog nasljednika. Kada je Nikon 1664. godine neovlašćeno stigao u Moskvu i ponovo pokušao da zauzme patrijaršijsko mesto, vraćen je nazad. Katedrala crkve 1666-1667 uz učešće grčkih vaseljenskih patrijarha, potvrđujući reforme koje je sproveo Nikon, skinuo mu je čin patrijarha. Nikon je prognan u Ferapontov Belozerski manastir. Godine 1681. car Fjodor Aleksejevič je dozvolio Nikonu da se vrati u Novi Jerusalimski manastir, ali je na putu umro.

Sudbina i uloga Nikona u istoriji Ruske crkve jedinstveni su. Potjecao je iz siromašne porodice mordvinskog seljaka, iskusio je gorčinu siročeta i rano je stupio na put pastoralne službe. Nikita (tako se zvao budući patrijarh) je u adolescenciji naučio čitati i pisati, dobio je vještinu čitanja Svetog pisma. Sa 12 godina otišao je, vjerovatno, u jedan od manastira koje je osnovao monah Makarii Želtovodski, ali se na insistiranje rodbine vratio kući. UREDU. Godine 1625. oženio se i ubrzo zaređen za svećenika. Godinu dana kasnije preselio se sa porodicom u Moskvu. Nakon smrti troje male djece, nakon što je identifikovao svoju suprugu u moskovskom ženskom Aleksejevskom manastiru, otac Nikita je otišao u Solovecki arhipelag i tamo je oko 1000 ljudi. Godine 1636. postrižen je na skitu Anzersk Trojstva sa imenom Nikon. Uzdigao se pod nadzorom monaha Eleazara, starešine skita; bavio se ikonopisanjem, učestvovao na početku izgradnje crkve od kamena skita. Nakon 3 godine, zbog sukoba s Eleazarom, Nikon je napustio Anzer i preselio se u drugi sjeverni manastir, pustinju Kozheozerskaya. Nekoliko godina živio je sam na pustom ostrvu na jezeru Kozhe (Kozhozero), a 1643. izabran je za igumana manastira Kozheozero. Jednom, pošto je poslovno stigao u Moskvu, Nikona je primio car Aleksej Mihajlovič i doslovno očarao mladog monarha. Severnog pustinjaka je nazvao "sobinim" (posebnim) prijateljem i naredio da ga uzdignu prvo u čin arhimandrita Novospaskog manastira u Moskvi (1646), zatim u novgorodskog mitropolita (1649) i, konačno, u čin arhimandrita Novospaskog manastira u Moskvi (1646). patrijarh (1652.). Nikon i Aleksej Mihajlovič imali su mnogo zajedničkog u svojim pogledima na budućnost Rusije i Ruske crkve, to je predodredilo patrijarhat „sobinog prijatelja“ i njegovo učešće u sprovođenju liturgijske reforme koju je car negovao u krugu bogoljubaca.
Početak reforme datira iz 1653. godine, kada je patrijarh uoči Velikog posta poslao crkvama „spomenu“ o ograničenju broja sedžda pri čitanju molitve monaha Jefrema Sirina i znamenja križa tri (umjesto prethodnih dva prsta). Istovremeno, ispravljanje liturgijskih knjiga počelo je sa orijentacijom na grčku tradiciju. U Rusiji praktično nije bilo poznavalaca grčkog jezika i bogosluženja, autoritet prevodilaca je održan samo zahvaljujući Nikonovom zalaganju, a uz njegovo posredovanje i cara, zbog čega je štamparija 1653. godine prešla u nadležnost. patrijarha. Posao na ispravljanju knjiga poveren je autoritativnom pisaru, poznavaocu grčkog i latinskog jezika, Epifaniju Slavinjeckom, koji je 1649. godine stigao u Rusiju po preporuci kijevskog mitropolita Silvestra (Kosova). Nikon je uklonio stare činovnike Savvatija, Silu Grigorijeva, Ivana Nasedku, Mihaila Rogova, zamenivši ih Arsenijem Grkom i učenikom Epifanija Slavinečkog monaha Evfimijem Čudovskim.
Epifanije, koji formalno nije bio zaposlen u Štampariji, tamo je stekao pretežni utjecaj. Patrijarh i njegove pristalice tvrdili su da uređuju knjige zasnovane na grčkim tekstovima, međutim, "citate" (lektorske) moskovskih referentnih stručnjaka svjedoče prvenstveno o jugozapadnom ruskom, a ne grčkom utjecaju, budući da su ukrajinska i bjeloruska izdanja uzeta kao osnova, dijelom potvrđena grčkim knjigama mletačke štampe pod kijevskim mitropolitom Petrom (grobnica). Zapravo, moskovski prepisivači ograničili su se na upotrebu novoštampanih ukrajinskih i bjeloruskih knjiga, u kojima su vršili gramatičke i leksičke ispravke, nastojeći, s jedne strane, da greciziraju crkvenoslavenski jezik, a s druge da unesu njegovu gramatičku struktura bliža preporukama Jugozapadne ruske "Gramatike" Meletija (Smotrickog).
Vjerovatno se Nikonu knjiga na desnoj strani u početku činila prilično običnom mjerom, budući da se i ranije odvijala po kraljevskim i patrijarhalnim uredbama, ali sa strane bivših istomišljenika došlo je do oštre reakcije odbijanja inovacije. Prema riječima protojereja Avvakuma i drugih bivših članova kruga bogoljubaca, reforma je trebala slijediti tradiciju Stoglavske katedrale iz 1551. godine.
Patrijarh Nikon sazvao je nekoliko crkvenih sabora da razmotre ritualna pitanja i rezultate pomirenja bogoslužbenih knjiga. Prvi sabor, koji je odobrio započete preobražaje, održan je od 27. februara do 2. maja 1654. godine. Na njemu je patrijarh postavio pitanje koje tradicije - ruske, stoglavske ili grčke - treba slediti u pitanju preobražaja. . Vijeće je podržalo stav kralja i patrijarha koji se sastojao u pridržavanju grčke tradicije. U godinama 1655-1657. održano je nekoliko novih vijeća, s obzirom kako na pojedinačne transformacije, tako i na tok reforme u cjelini. Razmatrana su pitanja crkvene reforme, upoređivane su liturgijske knjige donesene iz Grčke. Vijeća su odlučila da se to pravo ostvari na osnovu pomirenja drevnih ruskih rukopisa i grčkih tekstova.
Otpor reformama, prvo od strane nekadašnjih pristalica patrijarha Nikona iz kruga poklonika pobožnosti, a potom i širokih narodnih masa, doveo je do raskola u Ruskoj crkvi. Konfesionalnim sporovima pridodan je i socijalni protest, za koji je teren pripremljen konačnim porobljavanjem seljaštva Zakonikom iz 1649. Za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča, nezadovoljstvo crkvenim reformama vlasti su doživljavale kao dosadan nesporazum, Aleksej Mihajlovič više puta su nastojali da pomire ideologe ranih starovjeraca prilazeći njihovoj crkvi, pa sudu, pa kažnjavajući progonstvo, ali nikako ne pribjegavajući odmazdi, kao što se kasnije dogodilo. Patrijarh Nikon je, zauzvrat, prilično brzo izgubio interesovanje za liturgijsku reformu, što je neočekivano izazvalo tako snažan protest, Nikon se mnogo više bavio pitanjima odnosa sa sekularnim vlastima i problemom ekumenskog značaja ruskog pravoslavlja.
U periodu kada je car učestvovao u vojnim pohodima na Poljsku (1654-1655), patrijarh je zapravo upravljao zemljom. Uspon poglavara Ruske crkve u poslovima državne uprave, bez presedana od vremena patrijarha Filareta, izazvao je nezadovoljstvo na dvoru i među episkopima. Polazeći od ideje o posebnom statusu patrijarha ne samo u Crkvi, već i u državi, Nikon je postupio direktno i despotski, zbog čega je pokvario odnose ne samo s carevom bojarskom pratnjom, već i sa višim sveštenstvo. Početkom jula 1658. godine, car nije prisustvovao nekoliko patrijaršijskih službi u Uspenskoj katedrali, Nikon je to smatrao znakom carevog gneva i napustio patrijaršijski presto. Nakon pregovora u odsustvu sa carem o razlozima napuštanja katedrale, Nikon odlazi u Novojerusalimski manastir u blizini Moskve, gde je proveo više od osam godina, sve dok nije bio lišen patrijaršije na saboru 1666. godine.
Događaji ovih godina u literaturi su nazvani "slučaj Nikon". Formalni razlog za optuživanje Nikona bio je navodno dodjeljivanje titule "velikog suverena", iako je ta titula uspostavljena na carevu inicijativu. Glavni razlog za smjenu patrijarha bilo je njegovo miješanje u politička pitanja; posebno, Nikon se zalagao za savez sa Poljskom protiv Švedske; ova linija je imala malo pristalica na sudu, pa je krivica za vojne neuspjehe u švedskoj kampanji 1656-1658. sudska stranka pokušala je da se nametne Nikonu. Demonstrativno, pod uticajem emocija, napuštajući patrijaršijski tron, Nikon se nadao da će ojačati svoju poziciju na dvoru, ali njegove nade nisu bile opravdane. Na zahtjev suda da pristane na izbor novog patrijarha, budući da je i sam napustio stolicu, Nikon je izjavio da, napustivši patrijaršiju, nije napustio patrijaršijsko dostojanstvo, te je pristao na izbor nasljednika samo sa njegov blagoslov. Nikon je u početku uživao određenu podršku dvorskih krugova njemu lojalnih, posebno Grka, koji su pomagali patrijarhu u periodu crkvene reforme, i nekih ruskih episkopa.
Odlučan Nikonov stav, argumenti u njegovu korist koje je izneo Epifanije Slavinecki, kolebanja nekih episkopa i cara Alekseja Mihajloviča odložili su razmatranje ovog pitanja. Slučaj Nikon postupno je dolazio u slijepu ulicu. Godine 1662. u Moskvu je stigao grčki jerarh vrlo sumnjive reputacije - mitropolit Pajsije Ligarid od Gaze (postojale su glasine da je više puta mijenjao vjeru). Bojarin Strešnjev je sastavio listu od 30 pitanja za Pajsija, koja je predstavljala spisak patrijarhovih nedjela. Pajsije je na njih dao detaljne odgovore čija se suština svodila na dosljedne optužbe patrijarha za zloupotrebu moći i zloupotrebu nje. Nakon Pajsija, sličnu denuncijaciju iznio je episkop Vjatski Aleksandar, vjerovatno na vlastitu inicijativu. Godine 1664. Nikon je na ove optužujuće dokumente Strešnjeva - Ligaride odgovorio dugačkim "Prigovorom", gdje je odbacio sve optužbe protiv njega, a također je iznio svoje stavove o mjestu Crkve u državi i društvu i o odnosu između " sveštenstvo i kraljevstvo
Suštinu njegovih stavova može se predstaviti kratkom formulom: "Sveštenstvo kraljevstva je nadmoćno." Nikon je posebno insistirao da mu samo vaseljenski patrijarsi mogu suditi, a Aleksej Mihajlovič je morao da ispoštuje ovaj uslov kako bi osigurao kanonsku ispravnost svrgavanja patrijarha. Godine 1666., na poziv moskovske vlade, patrijarsi Pajsije Aleksandrijski i Makarije Antiohijski stigli su u Moskvu na sabor za suđenje Nikonu, a na saboru su bili i predstavnici Carigradske i Jerusalimske patrijaršije. Sabor je osudio bivšeg patrijarha Nikona, izbacio ga iz dostojanstva i, naredivši da se od sada naziva prostim monahom, poslao ga u progonstvo. Nakon završetka "slučaja Nikon", Vijeće je 1667. godine detaljno ispitalo radove izvedene 50-60-ih godina. liturgijske transformacije i odobrio ih. Svi episkopi koji su izrazili sumnju u neophodnost i valjanost preduzetih reformi bili su ispitani od strane Sabora za privrženost novim crkvenim institucijama. Najtvrdokorniji pristaše starovjeraca bili su anatemisani.
Raseljeni patrijarh u egzilu uzgajao je ljekovito bilje, liječio bolesne; bavio se izgradnjom ćelija. U leto 1676. Nikon je prebačen u Kirilo-Belozerski manastir sa strožim uslovima pritvora; tamo je prihvatio šemu bez promjene imena. Nakon smrti Alekseja Mihajloviča u junu 1681. godine, Nikona je pomilovao novi car Fjodor Aleksejevič. Ali u avgustu je umro na putu iz egzila za Moskvu. Sledeće godine, uz dozvole vaseljenskih patrijarha, Nikon je posthumno vraćen u patrijaršijsko dostojanstvo.
Materijali o slučaju patrijarha Nikona čuvali su se u arhivi reda tajnih poslova, zatim u Moskovskoj sinodalnoj biblioteci (sada u RGADA. F. 27).

PORUKA PATRIJARHA NIKONA CARU ALEKSEJU MIHAILOVIČU IZ VOSKRESENSKOG MANASTIRA, JULI 1659.
Velikom caru i velikom knezu Alekseju Mihajloviču, samodržacu cele Velike i Male i Bele Rusije, vašem hodočasniku, skromnom grešnom Nikonu, bivšem patrijarhu, o duhovnom spasenju i telesnom zdravlju vašeg vladara i o njegovom ježu na osnovu pobede i Božja pobeda, molim se sa njenom caricom, sa našom vladarkom i velikom vojvotkinjom Marijom Iljiničnom, i sa njenim sinom, i sa našim suverenom, Carevićem i velikim vojvodom Aleksejem Aleksejevičem, i sa njenim sestrama, i sa našim suverenim princezama i velikim princeze, carevna i velika kneginja Mihajlovna, carevna i velika kneginja Ana Mihajlovna, carevna i velika kneginja Tatjana Mihajlovna, i sa njenim kćerima, i sa našim vladarima, carevna i velika kneginja Evdokija Aleksejevna, carevna i velika kneginja Hristova Sofija vojske i sa svim pravoslavnim hrišćanima.
Također te molim da se ne ljutiš na svog hodočasnika zbog velikog vladara koji ti je najpotrebniji, oslanjajući se na svoje nekadašnje dobro raspoloženje o Bozu.
Čuvši bo, kao da si svetoj velikoj crkvi dao, a sad si naredio da se čopori vrate. Molim te, Gospode naš Isuse Hriste, nema takvih dela, pre nego što sam pročitaš božansko pismo, kaže se: daj, govori, i daće se, i kroz. I paki ravnodušno prirodno: Ananija, zašto je sotona iskušavao vaše srce, iskušati Duha Svetoga? Nije li i vaše postojanje u vašoj domeni datiranja ili ne? I jež unaprijed napisan, - sve da nam dopuzi unaprijed napiši. I molim te, veliki suverene, usput od takvih i nemoj se usporediti sa zlim govorom, nego više od Boga; budi ljubomoran na ovu jadnu udovicu, koja je dala dva kazandžija, a drugu koja je izlila smirnu na Hristov nos, njima, Hristos govori, u spomen bića, a sada ima nešto što je hvaljeno i slika za sve Bogoljupci koji daju svete Božje crkve. Ne započinjite, radi Boga, o ovim mališanima, ali nemojte dolaziti u velikoj nemarnosti i gnjeviti svog Gospodara; još sve više blagoslova, jer iz malog prezira veliki raste i mi ne damo svoje, ali Bog Bogu ... Za to i u crkvi se kaže: Tvoje je od Tvojih i ti donosiš. I spakuj moju misao, primori me velikom vladaru k tebi i da napišem ovo: čak i da sam, po svojoj dužnosti, zamolio velikog vladara za oproštaj od tebe kroz Sveto pismo, u njima kao da je čovjek sagriješio, po zapovijest Gospodara reksa: ako svoj dar doneseš na oltar i imaš nešto od brata za sebe, ostavi taj dar i ponizi se sa svojim bratom. Nisam kao brat, već kao tvoj poslednji hodočasnik. Vi ste, veliki gospodine, poslali svoj milosrdni oproštaj kroz svoju vreću za spavanje, Afanasije Ivanoviču Matjuškin. Sada čujem mnogo toga što je učinjeno, ne kao da je oprošteno, nego kao posljednji zlikovac: moje tanke i skromne stvari, ista suština, ostale su u ćeliji, a pisma, također sadrže mnogo misterije, što niko ne zna od ovozemaljskog, čak ni uz dopuštenje Božije i vaš državni savet sa svetom katedralom je izabran za prvosveštenika, a veliki deo sakramenta vašeg suverena imaju u sebi, a tako i mnogi; ovii koji traže savršeno oproštenje njegovih grijeha, pišući rukama i odajući utiske, ali kao svetac, koji ima moć po milosti Božjoj, koja nam je dana od Presvetog i Životvornog Duha, moć na zemlji da plete i riješimo ljudske grijehe, dopustimo im, njihov je bio primjeren za bilo koga drugog, ja, ispod tebe, veliki suveren. I pitam se o ovome: koliko ste brzo došli na takvu hrabrost, a ponekad ste se plašili da nametnete presudu jednostavnim crkvenim činovnicima, jer čak ni sveti zakoni ne naređuju; danas će cijeli svijet, ponekad poput pastira, oduzeti grijehe i misterije Vedatija, i to ne samo sebe, već i svjetovne, koji se ne usuđuju neustrašivo, Gospode, staviti u grijeh, ako se pokaju? Našem sada sude nepravedni, a ne sveci? Ako si se udostojio, veliki vladaru, i od nas šta treba da uradiš do toga, ali čujemo da će zbog toga biti, da nam ne ostane pismo svete desnice tvoje, napisao si, časteći nam svoju hodočasnik, s ljubavlju poštovan kao veliki suveren (ali ne stvarno); slično i sada, ne svojom voljom, već svojom voljom, ne znamo gdje je počelo, ali mislim da su se takvi počeci pojavili kao veliki suveren: vi, veliki suverene, pisali ste u pismima svojih suverena u sve i u službenim pismima svih pukova vama piše velikom vladaru u svim stvarima i nemoguće je to ispraviti, ali zao i ponosni prokleti nadimak će se potrošiti, čak i ako to nije bila moja volja; Nadam se u Gospodu da nigdje neće biti moje želje i zapovijedi za to, osim lažnog izraza, radi njega postoje mnoge patnje i patnje Gospodnje radi lažne braće, kao da se nigdje ne govori: nevolje u lažna braća, i njihove su usne pune tuge i laskanja, pod njihovim jezikom neistinite, i tako dalje. Ponezhe nas vrlo ponizno recituje, - ponosno se priznaje, i veoma je bogohulno - kaže se bogohulno; i takvim lažljivim riječima vaš se bijes protiv mene, mene, niti protiv bilo koga, uzvisuje što nije veliko - ovo je jako uzvišeno, što se nikada prije nije dogodilo u vašim suverenim zvaničnicima o tom mučenom, kako god je htio ili tražio, zvan je veliki suveren, prije nego što je sve ljude tuna tužila i vrijeđala, - mislim, a i vi, veliki (suverene), niste nezapaženi da ste u svetoj liturgiji čuli, prema našoj uredbi, o trisagionu koji su nazvali velikim gospodaru, a ne velikom suverenu, o ovome je naša naredba bila... Ako te se veliki vladar ne sjeća, ako zamoliš sveštenstvo i saborske đakone da ispituju: ako ne lažu, onda će ti i reći, kao da sam sada glagol. Ali čopori o lažnim bratskim lažima i glagolima, kao da su samo njihove laži uzvišene, a vaši neprijatelji osuđeniji: ponekad u svim bogatstvima i samo jedan obrok je s vama, ne stidim se da se ovim hvalim i hranim se kao tele da se zakolju s mnogo guste hrane, po običaju. , sav radosni zbog tog dobrog Božića u kojem ste uživali; Sam sam, poput psa, lišen vašeg bogatog obroka; ali i psi se, prema izgovorenom, hrane iz zrna koja padnu s obroka njihovih gospodara. Da nije kao da je neprijatelj pripisan, ne bi mu bio uskraćen mali komad hljeba, vaš bogati obrok. Vi sami, veliki gospodine, ne vagajte božansko pismo, koje ćemo mučiti pred drugima na dan suda: pohlepa, govor, hrana. O ovim stvarima se ne govori kao što se Hristos brine o pohlepnim, već sastavljajuću ljubav, koja nikada nije bila lišena njihove svakodnevne hrane, čak i ako postoji siromaštvo; Da je Hristos tugovao za sirotinjom, ne bi ponegde rekao: ne mariš ni šta jedeš ni šta piješ: gledaj pticu nebesku, kao da niti seju, niti žanju, niti sakupljaju, a nebeska Otac ih hrani. Gle, ne pišem kao da sam lišen kruha, nego da mučim velikog vladara milosti i ljubavi od vas, i neka se ne stidim ovih od Gospoda Boga. Ako se i neprijatelju pripisuje da je jež, milošću Božjom, nikada nećete biti veliki suveren; ali kaže se i za jedno i za drugo: ako je vaš neprijatelj gladan, ugrizite ga. I čopori: volite svoje neprijatelje. Mnozi, obojica neprijatelji i s mukom prihvataju tvoju milost. I nikad nisam bio jako bogat u siromaštvu, onda se tvoja milost sve više umnožava. Sada, za ime Gospoda, umnožio sam sve ovo siromaštvo u svojim molitvama za vaše duhovno spasenje i tjelesno zdravlje. Ne zaboravljamo da je apostol rekao, poput zapovijedi da se prvo molite za kralja i sve ostale u moći onih koji jesu, kao da će vam Gospodin dati miran, miran i spokojan život, kao da ćemo i mi živjeti u svoj dobroj vjeri i čistoti. Ipak, molim vas, prestanite, za ime Boga, da se ljutite na melodiju; sunce, recimo, u svom bijesu, ne zalazi. Ko govori Duha Svetoga s usana Davida proroka i kralja, hodi bez mane i čini pravdu, govoreći istinu, kao da se ne kuneš u srcu svome i ne činiš iskreno zlo i ne primaj sramotu na bližnjega svoga; kreirajte ovo se ne pomera zauvek. Kraljeva i prorokova kljuka je povelja. Ali sada, više nego iko drugi, čovjek vam je klevetao veliko, istrošen i nepravedno prekoravan; Za to se molim, pretvaraj se da sam Gospod radi i ne daj mi grešnika nemilosrdnosti, koji ne zloupotrebljava moje mršave stvari; bojte se glagola: ako sudite sudom, budite osuđeni i mjerite mjerom, odmjerit će vam se; kako hoćeš, neka ljudi tebi čine, a ti njima na isti način; a ne želiš ježa, ne stvaraj ga; Hocheshi, ali vaše misterije neće biti po volji vaših vedati će biti ljudi, bojte se izreke: nebo i zemlja prolaze, ali moje riječi ne prolaze. I čopori: jota i jedan đavo neće proći iz zakona, sve će biti. Šta nije imaši stidjeti se glagola: blaženi budi milostiv, kako će biti milosti? Kako je Imashi mogao biti milostiv što je bio, a da ni sam nije bio milostiv? Kako možeš uvijek moliti i tražiti napuštanje dugova, govoreći: ostavi nam dugove, kao da i mi ostavljamo svoje dugove, a nikad ne odlazimo? Kako Imaš može gledati Božje lice iz mnogih njihovih života i mnogih godina života, a da nije čista srca? Ipak ne zbog toga, nego zbog mene pate, kao što je prije ovih malih dana s knezom Jurijem ti veliki vladar naredio da budeš sama (pripisuje se: da princezo) i ljubazna (ispravljeno, bilo je: ljubazni) i princ Yura; ali sad si se ti meni jedini pojavio, jadni hodočasnik, vrlo nemilosrdno; ali zabranjuješ i onima koji žele da budu fini, a svi imaju jaku naredbu da dođu kod mene. Zaboga, molim se, prestanite s takvim! Čak i ako si veliki kralj, postavljen od Gospoda, ali radi pravednosti. Pa, zar je to moja neistina pred Tobom, koju sam tražio od crkve radi osude prestupnika? I ne baš primljeni pravedni sud, ali odgovori su puni milosrđa; Sada čujem da se po zakonima Crkve i sam usuđujem da sudim o svetom obredu, njima nije zapoveđeno da jedu od Boga. Pogledaj, za Boga miloga, na prvorođenje, koji kroz zakon drsko na sveto djelo velikih; Vi sami, veliki gospodine, niste bestežinski, kao što se piše o Oziji, i tako dalje; A čak i o Manuelu, kralju grijeha, mislim da si ti veliki suveren i nemoj ovo vagati, niti suditi svećenikovo oduševljenje zvjerstvom, kako mu se Krist ukazao kao onaj koji stoji na njegovoj glavi. Sada, prema Božjem pogledu, sveta velika katedralna apostolska crkva ima taj sveti lik Hrista u svojoj dubini, u vladajućem gradu Moskvi, i tako je sveta desna ruka Hristova ispravljena indeksnim obredom. , a do sada se čini da kada je anđeo naredio da se kazni kralj, kao da će biti kažnjeno da ne sudim svojim robovima prije opšteg suda, kao i ostatak priče o ovom svetom naslijeđu pripovijeda. Budite dirnuti, radi Boga, i nemojte me ogorčiti zbog grešnika koji žali za mene, grešnika; sav je tvoj narod, i u tvojoj ruci je suština i nema nikoga ko bi ih izbavio od tvojih svetih moći; i za to, radi više milosti i zagovora, kao da božanski apostol uči glagol: Bog budi sluga za osvetu kao zlikovac, za pohvalu kao dobročinitelj, i ne sudi uzalud po licima, nego sudi pravednima, poput i inata, ili za mala vina, ili prema kleveti Gospoda Boga radi, slobode i povratka, da se sveti Bog odrekne mnogih vaših grijeha. Elitsy, međutim, govori na mene, kao da je uzeo mnogo odijela iz riznice, - Sveti Bože, ne čini ih grijehom; ali čist sam od ovih: uzima se jedan sakos, a taj je jeftin, jednostavan; i Gavrilo, mitropolit kalkidonski, poslao mi je amforu, i to ne iz ličnih interesa, nego uvijek živu i tražeći molitvu za duhovno spasenje vašeg vladara i za tjelesno spasenje, pa ću u njima stvarati, a poslije smrti ću se osloniti na mom grešnom telu. I drveće kaže: Uzeo je mnogo riznice sa sobom, - i nije je uzeo; ali koliko će se potrošiti u zgradi crkve, ali s vremenom je htio dati. I blagajnik je Voskresenskom za vrijeme mog odlaska dao mnogo, ne radi ličnih interesa, ali neću ostaviti braću u dugovima, biznismen nije imao čime da se isplati. I postoji još jedna riznica, pred očima svih ljudi: izgrađeno je moskovsko dvorište, hiljade desetina, dva i više; postrojenje montirano na postrojenje postalo je hiljadu do deset; vama, veliki suverene, sa 10 000 čela u porastu vojnim; hiljadu i deset u riznici na licu; 9000 je sada dato za sadnju; konji kupljeni za 3000 godina; biskupska kapa postala je hiljadu pet i šest; ali sveti Bog zna nove stvari, vrlo siromašne, gospodine, udovice, prosjake, jer sve ima knjiga u riznici; ali za sve, kajem se, za ime Gospoda, oprosti mi, ali tebi će samima biti oprošteno od Gospoda: pusti, govori, i biće ti pušteno.
Za Boga miloga, ne dajte se zanemariti, malo vidim, ali ne mogu čisto da pišem. Zdravo, veliki gospodine, sa svim vašim blagoslovljenim domom dugi niz godina.
Na poleđini poruke nalazi se natpis: Velikom caru caru i velikom knezu Alekseju Mihajloviču, samodržacu cele Velike i Malije i Bele Rusije. Leglo: 167, jul ... dan.

PISMA PATRIJARHA PAJIJA ALEKSANDRISKOG I MAKARIJA ANTIOHISKOG (DECEMBAR 1666.)
1. Jerusalimskom patrijarhu Nektariju.
Presveti, Preblagosloveni i Premudrošću Odlikovani Patrijarše Svetog Grada Jerusalima i cele Palestine, Gospode, Gospode mir, sloboda od svih dugova, zdravlje, snaga, uzdizanje Svetog i Životvornog Groba nam u duhovnoj radosti i radost.
Poznato je da će biti, kao da ste se povukli sa naših prestola, videvši vaše pisanje, najavljujući da vaše blaženstvo ima namere u ovoj zemlji putovanja. Štaviše, nosilac gramatike nas usmeno obavještava da ekumenski patrijarh barem ovako pošalje svog egzarha, kao da, prije svega, treba da nas pokrene na taj proces, da ne bude promjena u svim poglavljima, pa i mi sva četiri patrijarha su sudije. Obilje i po kodikeli vašeg blaženstva, odnosno po njenom kratkom označavanju (jež, posebno u Volosehu u svim našim potpisima, poput Nikonove pljačke), nešto što je on znao, pa je i znao. Jer svom vijeću, ne jednom, nego dvaput, uz poziv, kao ubo i dođi, dao bi savršen odgovor na sve riječi mnogih koji su stvoreni protiv njega. Samo, preblaženi brate, pronađena je i druga vrsta krivice; ne dolikuje ih izdati Svetom pismu, jer Poslanica nema ništa u sebi tajno. Sam, dominira se, kao da je velika i velika unutrašnja bolest dugi niz godina najvrijednijem kralju, poput proljeća koje mu izlijeva suze iz kose, čak bi i zemlju trebalo nakvasiti njima. Paki poznakhom, kao da glagol nije po strasti, niži po mržnji prema glagolu bysh. Jer u takvoj pompe ponosni Nikon, poput sebe, posvećenje patrijarha Novog Jeruzalema, manastir bo, koji je takođe stvorio sa grabežljivošću, nazvan Novi Jerusalim sa svima onima koji leže uokolo: nazivajući Sveti grob, Golgotu, Betlehem, Nazaret , Jordan. Takođe, naš dolazak, bajaše, je sloboda izvesnog pismenog nosioca tvog Savastijana, čije je jedva mnogo molbi i molitava slobodno da stvori od kraljevskog gneva i tamnice. I otići ću znanjem o smjelosti u istinskom biću, da sudim bilo kome drugom osim za mnoge discipline i marljivo ispitivanje, u čemu je on potpuno neupućen; Radi toga, kako smo došli ovdje, vidjet ćemo to i detaljno ću ispričati cijelu istinu, koju je Nikon stekao, nije baš nedostojna zadržavanja bivšeg patrijaršijskog prijestolja, ali i nižu od dostojnog biskupskog dostojanstva. Radi toga, po božanskom svetom pravilu i po našem patrijarhalnom tomu, razotkrivajući čitav njegov sveti čin. Poslani je u jednom teškom manastiru, ali plače nad svojim grijesima. Objavimo ovu najavu posebnom poznavanju vaše svete svetosti, kako i dolikuje, i proglašavamo jedni drugima, statuti Svete Hristove Crkve čak i priliče.
Mi, milošću i milošću Božjom, dugogodišnjim marljivošću i dobrim djelima našeg najvrednijeg kralja, nadamo se da će se završiti ovo božansko djelo, kao i posvećenje novog patrijarha, koji je možda saborno izabran, vratit će se na naše bijedno prijestolje. Neka nam je Gospode drago da nas vidi u jednom, i bezbrižno da se pomolimo ovom svetom mestu, Hrista Gospoda pogazio, a jež se raduje svemu telesno i duhovno. Zdravo, dragi brate, za oboje.
Tvoja su braća tvoja braća u svemu iu svemu.
2. Carigradskom patrijarhu Dionisiju.
Vaseljenski Patrijarh Presvetog, Premudrog i Preizabranog Gospoda.
Mi, u Svetom Dusu, vaša braća i vaš pratilac, jednodušno celivamo sve one koji spasavaju duše koje žele tvoju svetost, zajedno sa svima ostalima posvećenim katedralom najmudrijih biskupa koji se nalaze tamo u vladajućem gradu.
Poznato je da će to biti vaša bratska ljubav u Gospodu (jer ništa potajno jež ne dolazi na pojavu, i niko, radeći) nešto u tajnosti, on sam traži da to bude, prema riječi Gospodnje u 7. glavi Svetog Jovana Jevanđeliste), kao najsvetliji i Bogomvenčani car i veliki knez Aleksej Mihajlovič, sva Velika i Mala i Bela Rusija su samodržaci, pisanje nije jedno, nego i dvoje, kao po viđenju, kao što piše drugim svetim istočnjačkim prestolima. Čak štoviše, kao da je to osoba slala radi krivnje vjernika, pozivajući nas, ispitajmo neke od njegovih crkvenih prijedloga, koji se rade u njegovom pravoslavnom carstvu, potvrđujući nas da je muž imao poslano od vaše svetosti umjesto lica vašeg patrijarha. I kao da je radi vjernosti, utjehe i utjehe duše imao neku vrstu privatnog [tj. Odnosno, posebno] porijeklo i dispenzacija, ako bi se dvije vladajuće zemlje spojile u jednu, pa, vjerojatnije od previranja postojećeg između njih, uzgred, stvaraju i sujetu, ne donose nikoga, čak i neke zli ljudi stvaraju, pobunjujući svoje kraljevstvo radi profita. Inače, kao i najblaženiji jerusalimski patrijarh sa mnogo puta na pola puta, ako bi i sam bio lično prisutan u osveštanoj moskovskoj katedrali, pri tome se mi, dva patrijarha, možda ne čini da odajemo malo patrijarhalnog jedinstva , i da nam ne ispadnemo neposlušni. da budemo malo najpravednije kraljevske zapovesti, izdisaj i ogorčenje tvrdoglavog puta, prolazeći kroz ledena mjesta i vrhove neprohodnih planina, gledajući u kraj, da bismo sačuvali poštovanje našeg praoca i pravu istinu. A i ovo je sve neugodno, pripisivo, čak i ako je trošnost dana tereta Esme i dugog putovanja vrlo neobično, iscrpljenost ubo. Ali čim je stigao u najslavniji grad Moskvu, ni on nije zadobio vašu bratsku ljubav prisutnosti, kao da se nadamo, po obećanju, i tako tugujemo veoma i iz revnosti, kao da Nadam se da će naš šarm i dobro društvo biti lišeni života. Ali u skorije vreme, kako se kaže: već stvoreni, nestvoreni, ne mogu biti, iz drugog razloga, i počinju da ispituju crkveni predlog, on je i ranije revnosno tražen, i suđeno sa mesnog sabora. Dobitkom bivšeg patrijarha Nikona, ona mora da je kriva za mnogo vina: kao da svojim spisima dosađuje našem najjačem caru, na isti način, kao da zavodite najsjajnijeg sinklita, prekoravajući ga i nazivajući ga jeretikom. i latinski, ali i crkva se nakon devet godina drži u udovištvu, bestežinsko lišena sveg sjaja crkve i patrijarhata ljepote, čami na sve moguće načine svojim lukavstvom i lukavstvom. Štaviše, po potpunom odricanju od prijestola od stvorenog naroda u katedralnoj crkvi, čopori liturgije i hirotonije, djelujući svo pristojno episkopsko dostojanstvo, slobodno i mimo svake prepreke, zaklinju se na svetinju nekim svojim novim i ispraznim imenima, nazivajući sebe patrijarhom Novog Jerusalima. Ali ono što imami smatraju mnogim njegovim zločinima, jedva da se mogu izbrojati? Paki, presveti Vladika, patrijarhalni tron ​​vladajućeg grada Moskve je krajnje uvređen i nečuvena izopačenost, a ovo veliko stado je bez snažnog pastira, tako da i mi zaista znamo, kao svoje zvanje, ježa od najsjajnijeg vladara car; Iz tog razloga, djelo je bilo izuzetno potrebno, pravedno i pravedno. I sud, koji je podnosio pomesni sabor u Moskvi, bio je potpuno čist, i na svaki mogući način pravedan, sastavljen po svetom pravilu i odobren po našim patrijaršijskim sveskama. Isto tako iz sve snage, oznojit ćemo se (svi smo to činili s velikim rasuđivanjem, i uz veliku računicu za dugi niz godina najdostojnijeg cara i zaštitnika našeg i uz istinski sud pomjesnog arhijerejskog sabora pred Bogom) , i uvek svesno proučavao poslove Nikonova, našavši nepravedni carski put, ali prošli , semo i ovamo i potpuno svrgnutih ljudi u crkvi, i sabornog sudije, živeo je za njega u jednom prilično obilnom manastiru od starina, u naredi da ga oplakuju zbog njegovih grijeha. Kao što je sada patrijaršijski tron ​​u udovstvu odozgo, Svevišnji će naći dostojnog ženika Crkve svoje, predizabranog od njega. Poslije mnogo godina najdostojnijeg cara, da bude posebna vrsta obavještenja i izraza preko njegovih pismenonoša o svima koji su ovdje bili, tvojoj svetosti, i ako od njega prihvatimo dozvolu, rado ćemo objaviti, osim za svako lice prihvaćanja, sva istina govorila bi budućem patrijarhu. u diptihima njihova sjećanja, kao i bivši patrijarsi, dijele s nama sjećanje. Nadamo se da ćemo biti obnovljeni za naviku i uobičajenu milostinju velikog prijestolja i drugog jadnog prijestolja datog, ali još više velikog i ispunjenog života: tome težimo svim silama, dok se ne dogodi, tj. , bilo bi moguće ispuniti ovu parabolu: Kao što bratu pomaže brat, i da, prijatelji će biti u potrebi biti od pomoći. Primjenjujemo nešto drugačije, radi naše zajedničke utjehe, kao da će se našim dolaskom razriješiti medijastinum neprijateljstva i svakodnevno zatočeništvo pričati smrt takosima, ako se nadamo da ćemo se vratiti nekadašnjoj slobodi, časti i slavi, čak i starije. Čak su i ovdje netsii svojim neredima i mahnitošću obeščastili naše najmilostivije gospodstvo, jer je ovo, zbog onoga što je učinjeno među plemićima, dostojno prezira i odbacivanja. Mi smo sujetni, i sve dane molimo, da izbiju iz okoline, a izgovori ostave po strani, radi zajedništva i slasti naše porodice.
Nadamo se, kao po tvojim svetim molitvama, koje umilostivljavaju Boga, uvijek činimo ovo bogoljubivo djelo za nas, iz sve duše naše sa sabornošću radi crkve, da se tamo vraćamo: to jest, ljubimo svakoga drugi svom dušom i srcem i razgovaramo; i uz dužnu čast i pristojan post. Uz ove iste ježeve marširamo do našeg jadnog prijestolja i vidimo povjereno nam stado, kao da ga svi pozvani pastiri budno krste u lice, kako bismo primili dostojnu kaznu od Krista, pastira našeg, našeg vođe, a on bi nam i izgrizao ova strašna mjesta mučenja, bit će pohvalno nagrađen za svoj rad; bivši biskupi, ali sumorni ljudi, koji svoju dužnost nisu izvršili savršeno.
Pozdrav i spoljašnjem i unutrašnjem čoveku, od Boga zasađenog i od Boga počašćenog za dugo spaseno leto, u potvrdi crkvenog svoda.
Tvoja sveta braća, i tvoji u svemu iu svemu.

Ličnost patrijarha

Budući patrijarh Nikon rođen je u seljačkoj porodici pod imenom Nikita Minin... Majka mu je umrla, a maćeha je bila okrutna. Stoga, naučivši čitati i pisati od paroha, sa 12 godina, otišao je u iskušenike u manastir. Sa 24 dolara godišnje, vratio se kući, oženio i ubrzo postao sveštenik u moskovskoj crkvi.

Nikon je pretrpeo porodičnu tugu - 1635 dolara, njegova deca su umrla. Nakon toga je donio odluku da napusti svjetski život, uvjerivši u to i svoju suprugu. On je zapravo dobio ime Nikon nakon što je postrižen u skitu. Solovetski manastir... Verovatno je Nikon imao težak karakter, pošto nakon 4 dolara godišnje, napustio je skit zbog sukoba. Godine 1643, Nikon je postao iguman Kozheozersky manastir.

Godine 1646, Nikon je upoznao Cara Aleksej Mihajlovič, pojavivši se, po pravilu, da se pokloni. Kralj je odlučio da ga zadrži sa sobom i patrijarha Joseph hirotonisao Nikona za arhimandrita Novospasski manastir.

U isto vreme Nikon je ušao u krug "Revnitelji drevne pobožnosti"... Bila je to grupa crkvenih i svetovnih lica, na čelu sa kraljevim ispovednikom Stefan Vonifatiev... Svrha kruga "zilota" bila je oživljavanje morala, razvoj prosvjete u cijeloj državi i obnova crkve. "Ziloti" su se bavili prevođenjem liturgijske literature, oživjeli praksu propovijedanja sa propovjedaonice, kao i jednoglasnost protiv višeglasja, što je smanjilo trajanje službe.

Godine 1649. jeruzalemski patrijarh Pajsije uzdigao Nikona u čin novgorodskog arhiepiskopa. Tokom svog boravka u Moskvi, Nikon se jako zbližio s carem. Stoga, kada je patrijarh Josif umro 1652. godine, car je želeo da vidi samo Nikona u ovom dostojanstvu, iako su "revnitelji pobožnosti" imenovali Stefana Bonifatijeva. Prihvativši dostojanstvo, Nikon je od cara obećao da se neće miješati u crkvene poslove.

Napomena 1

Štaviše, Aleksej Mihajlovič je Nikonu dao titulu velikog suverena, stavljajući ga u ravan sa samim sobom.

Reforma

Učešće u krugu "revnitelja pobožnosti" uvjerilo je Nikona u potrebu crkvene reforme. Bilo je potrebno rituale i književnost uskladiti sa grčkim obrascima.

Nikon se u svojim nastojanjima suočio sa protestom bivših istomišljenika. Činjenica je da su "ziloti" odbili da uzmu ažurirane grčke knjige kao osnovu, već su predložili ispravke prema staroruskim uzorima. Nikon se, u vezi sa porijeklom odgovarajućeg obrazovanja koje nije dobio, u ovim pitanjima oslonio na Arseny Grek, kojeg je postavio za najbližeg pomoćnika.

Dakle, 1653 dolara, Nikon je naredio da se napravi znak krsta sa tri, a ne dva prsta. Uslijedile su druge promjene. Reformu su odobrili saveti od 1654 i 1656 dolara. Tako je 1654. godine katedrala počela uređivati ​​crkvene knjige, zasnovane na štampanim grčkim knjigama iz 16. stoljeća. U 1656 dolara, oni koji su kršteni sa dva prsta bili su žigosani, anatemisani.

Narod je teško prihvatio reformu, jer za svest osobe iz 17. veka. to je bila previše drastična promjena. Osim toga, rusko pravoslavlje se smatralo superiornijim od grčkog. Osim toga, ulje na vatru dolila je i grubost samog patrijarha.

Nikonov aktivni rad uključivao je manastirsku gradnju. On je osnovao Valdai Iverski manastir u $ 1653 $ g. Tada je osnovao manastir na ostrvu Kiy i Vaskrsenje Novi Jerusalimski manastir u predgrađu Moskve.

Opal

Aleksej Mihajlovič je Nikonu poverio previše moći, što je izazvalo nezadovoljstvo bojara. Sam Nikon se oštro protivio Sabornom zakoniku, pošto ograničio je crkvene privilegije. Ove činjenice, zajedno sa teškom naravi patrijarha i intrigama, dovele su do svađa. U 1658 dolara, Nikon je napustio Moskvu bez dozvole, u znak protesta.

Godine 1660. Nikon je bio gotovo odlijepljen, ali je odlučeno da se sazove sud istočnih patrijarha. Pajsije Aleksandrijski i Makarije Antiohijski profit samo 1666 USD, otvaranje Veliki crkvena katedrala ... Suđenje Nikonu održano je 12. decembra, a njegovi zločini su navedeni u pismu posvete. Nikon je postao prost monah i u njega je prognan Ferapontov manastir.

Nikon je umro 1681 dolara na putu za Novi Jerusalimski manastir, gde mu je car dozvolio da se vrati Fedor Aleksejevič.

Nikon (u svijetu - Nikita Minov) bio je sin mordovskog seljaka. Kao dečak otišao je u manastir Makarij Želtovodski, gde je marljivo učio sveta biblija... Napustivši manastir i oženio se, dobio je posao seoskog sveštenika, ali nakon što je sahranio svoje troje dece, otišao je do skita Anzerskog na Belom moru, gde je postrižen za monaha. Zatim se preselio u pustinju Kozheozerskaya i ubrzo postao njen iguman.

Pojavio se u Moskvi 1646. i odmah je privukao pažnju cara, zbog čega je dobio mjesto igumena Novospasskog manastira. Od tada je započelo Nikonovo blisko prijateljstvo sa suverenom. Godine 1648. postao je novgorodski mitropolit, a 1652., nakon smrti patrijarha Josifa, na prijedlog cara, Sabor ga je izabrao za patrijarha cijele Rusije.

Pametan, načitan i energičan, novog patrijarha odlikovala je ogromna žudnja za moći i nepomirljivost. Ove osobine njegovog karaktera u potpunosti su se očitovale u provedbi njegove crkvene reforme. Potrebu za ovom reformom diktirali su mnogi razlozi: u zemlji je raslo nezadovoljstvo crkvom, jer je opravdavalo naredbe usmjerene na ugnjetavanje običnih ljudi; ponašanje nekih crkvenjaka bilo je toliko nedolično da je izazvalo duboko ogorčenje vjernika, a mnogi od njih odbijali su prisustvovati crkvenim službama i obavljati obrede po pravilima zvanična crkva; Posljednjih godina nagomilale su se primjetne razlike i odstupanja u crkvenim obredima i liturgijskim knjigama, što je dovelo do kontradikcija u tumačenju svetih kanona.

Zauzevši patrijaršijsko sjedište, Nikon je hrabro pristupio trenutnoj provedbi crkvene reforme, uporno tražeći praktično rješenje dva hitna zadatka:

• 1) obnavljanje spoljašnjeg dekanata na svim nivoima crkvene uprave, u svakodnevnom životu sveštenstva, u vršenju svih verskih obreda;
• 2) ispravke prema primarnim izvorima svetih i liturgijskih knjiga.

Prije reforme, glavni značaj u bogosluženjima se davao tačnom (bez ikakvih propusta) čitanju i pjevanju svega što je propisano naredbom; pripisane su formule obožavanja magično značenje bez obzira na njihov redosled. Na osnovu takve formalne pobožnosti pojavila se polifonija (službe su bile duge i zamorne, a nije bilo prolaza). Pevanje aleluja (svečana pesma uvedena u hrišćansko bogosluženje u dane apostola) smatralo se tajnom. Znak Krsta s dva prsta i procesija krsta na suncu (dijelovi soli) također su pripadali "velikim mudrim dogmama" sposobnim proizvesti magijske efekte.

I pored toga što je "zakone" bogosluženja - dvoprsta, dvoprsta aleluja, hodanje soljenja - kanonizovana od strane Stoglavske katedrale davne 1551. godine, Ruska crkva prije reforme nije imala niti jedan kult. Svaki lokalitet imao je svoju tradiciju bogosluženja, zabilježenu u lokalnim liturgijskim knjigama i blagoslovljenu imenima lokalnih svetaca. Solovetski, Moskva, Novgorod i druge tradicije bile su široko rasprostranjene. Istovremeno, ruski redovi bogosluženja ne samo da su se razlikovali jedni od drugih, već su se i snažno razlikovali od grčkih, na šta ukazuju istočni patrijarsi koji su često dolazili u Moskvu.

Nikonova reforma svodila se uglavnom na sljedeće:

uspostavljen je jedinstven bogoslužbeni kult za sve pravoslavne crkve;

b grčki liturgijski poredak uzet je kao uzor;

sve svete i liturgijske knjige ispravljene su po grčkim uzorima;

- glavna pažnja posvećena je ispravnosti i svečanosti bogosluženja;

b znak krsta je uveden sa tri prsta; dvoprsti je osuđen;

ʹ sedžde do zemlje tokom bogosluženja zamijenjene su pojasevima;

za bogosluženja su bile dozvoljene samo ikone grčkih slova;

trodijelni osmokraki krst je povučen iz upotrebe;

b, slani prolazi su zamijenjeni procesijama križa prema suncu;

Naređeno je da se Liturgija služi na pet prosfora (a ne na sedam, kako je bilo prije reforme).

Crkvenu reformu patrijarha Nikona u potpunosti su podržali suveren Aleksej Mihajlovič, njegovo najbliže okruženje, predstavnici višeg sveštenstva i pravoslavnih patrijaraha. Istovremeno, reforma je otkrila i ujedinila u jedan zajednički tabor brojne Nikonove protivnike. Sve ih možemo uslovno podijeliti u tri grupe.

Prva grupa patrijarhovih protivnika bila je nezadovoljna ne toliko sadržajem reforme i njenim posledicama koliko oblikom i načinom njenog sprovođenja. Predstavnicima ove grupe nije se dopao ni sam Nikon, njegova žudnja za moći, arogancija, nepopustljivost i okrutnost. Ali to je razumljivo, budući da je Nikon bio izuzetno tvrd. Postupio je strogo i nemilosrdno sa svim nepokornicima, ne obazirući se na njihovo sveštenstvo i plemićko porijeklo. Često je, ne suzdržavajući gnjev, vlastitim rukama tukao svećenike upravo u crkvi. Pijan, nasilan i posebno tvrdoglavo opirući se reformi, naredio je da se žestoko muči, tuče štapovima i šiba štapovima.

Druga, vrlo velika grupa protivnika reforme bili su nepismeni i nepismeni crkveni službenici. Stare knjige su jedva razumjeli, sve crkvene službe su obavljali napamet i bili potpuno nespremni za sadržajan rad sa novim, prerađenim knjigama. crkveni raskol božanski autoritet

Treća grupa uključivala je ideološke protivnike Nikona. Bili su tvrdoglavi čuvari antike uopšte, a posebno neumoljivi branioci stare vere. Njihov zahtjev je bio da se ispravka svetih i liturgijskih knjiga ne vrši po grčkim uzorima, već prema starim ruskim knjigama, u kojima je izložena istinski bogougodna hrišćanska vjera. U isto vrijeme, starovjerci su navodili takve argumente protiv kojih je bilo teško prigovoriti bilo čemu.

Posebno su istakli da je Knjiga vere, koju je zvanično objavila Moskovska patrijaršijska katedra, koja je nastala neposredno pre Nikona, proglasila grčku veru u 15. veku. "Pokvaren" kao rezultat usvajanja unije na Firentinskom saboru i porobljavanja Vizantije od strane nevjernih Turaka. Istovremeno, grčke knjige iz kojih su Nikonovi reformatori upravljali ruskim liturgijskim knjigama nisu bile stare, već nove. Objavljene nakon "kvarenja" grčke vjere i, osim toga, štampane u Rimu, Veneciji i Parizu, ove su publikacije stoga bile prožete "žestokim jeretičkim napitkom" koji su u njih uveli Latini i Luterani. Stoga je Nikonova korekcija teksta rezultirala ne samo novim prijevodom iz grčkih bogoslužbenih knjiga, već zamjenom starih ruskih bogoslužbenih činova jeretičkim latinskim činovima.

Ova posljednja grupa Nikonovih protivnika iznjedrila je fenomen Ruske Crkve, vrlo važan po svojim posljedicama i krajnje znatiželjan po svom sadržaju - takozvani rascjep Ruske Crkve. Prvi raskolnici, tačnije ideološki inspiratori i vođe raskola, bili su sveštenici i protopoli Ivan Neronov i Stepan Vnifantjev u Moskvi, Nikita Pustosvjat u Suzdalju, Avvakum Petrov u Jurjevcu, Danijel u Kostromi, Login u Muromu, Lazar u Romanovu. ...

Protiv "reformisane" crkve i njenih vrhovnih ministara istupio je i obrazovani pisar Sviridov (u svetu - Simeon) Potemkin iz Smolenske plemićke porodice, bliski rođak FM Rtiščova. Njegovi spisi imali su veliki utjecaj na formiranje starovjerstva. Već kao starešina, u činu arhimandrita, borio se na sudu u vezi sa reformom crkve i dolaskom naučnika iz jugozapadne Rusije u Moskvu. Učenje Sviridova Potemkina uticalo je na stavove Ivana Neronova i ideologa starog verovanja kao što su protojerej Avvakum i drugi.

Gotovo od samog početka Nikonovog stupanja na patrijaršijski tron ​​počele su pritužbe na njegovu samozadovoljstvo i pretjeranu gordost. O njemu su počele da kruže ogorčene priče: o njegovim okrutnim odmazdama protiv sveštenstva koje je poslovno dolazilo u Moskvu, o njegovom bijesu javnosti protiv ikona negrčkog pisma (Nikon je iskopao oči i razbio ih u komade). Pojačani žamor i jadikovanje samog cara, s kojim je patrijarh i dalje održavao toplo i blisko prijateljstvo, primorali su Nikona da sazove sabore 1654. i 1656. godine. Sva pitanja su riješena unaprijed. Nikona su podržavali suveren, većina episkopata i, konačno, istočni patrijarsi. Sabor iz 1656. godine zvanično je odobrio sve odredbe crkvene reforme i osudio raskolnike, izopštivši ih iz crkve. Episkop Pavel Kolomenski, koji je na Saboru govorio u odbranu stare vere, bio je zatvoren u manastiru Paleostrovski. Inspiratori raskola, uključujući Avakuma, poslati su u egzil.

Jedan od revnih raskolnika bio je Avakum. Rođen je u selu Grigorov, provincija Nižnji Novgorod između 1605-1610. u porodici sveštenika; njegova majka je takođe završila život kao časna sestra. Oko 1638. unapređen je u đakona u selu Lopatischi (okrug Makarjevski), a dvije godine kasnije zaređen je za sveštenika. Prilično načitan, mračan i tvrdoglavog karaktera, neumoljivo je težio svim vrstama svjetovne zabave i stoga se nije slagao sa svojim stadom. Avvakum nije živeo ni osam nedelja u Jurjevcu-Povolžskom, pošto su ga "muškarci i žene" koji su ustali protiv njega skoro nasmrt pretukli. 1651. otišao je u Moskvu i ubrzo privukao pažnju; zahvaljujući vezama sa carskim ispovednikom Stepanom Vnifantijevim i sa protojerejem Kazanske katedrale Ivanom Neronovim, dobio je pristup carskom dvoru. Josif, bivši patrijarh prije Nikona, postavio ga je za direktora crkvenih knjiga u moskovskoj štampariji. Nikon, koji je Avvakuma poznavao od detinjstva (rođeni su u susednim selima), bio je nezadovoljan radom činovnika i sve ih je uklonio iz štamparije. To je izazvalo animozitet među bivšim susjedima.

Pošto je postao neumoljivi protivnik crkvene reforme, Avvakum je sa svojom porodicom prognan u Dauriju. 1664. godine, nakon Nikonovog pada, raskolnik je vraćen u Moskvu (pogrešno je smatran samo ličnim protivnikom svrgnutog patrijarha). Međutim, u Moskvi, ne shvaćajući političke intrige na dvoru, Avvakum se ne slaže ne samo s crkvom, već i sa taborom vlade. Koristeći carevu pažnju, pokušava da utiče na državne i crkvene poslove i obraća se vladaru peticijom, u kojoj citira presudu Jovana Zlatoustog: „Ništa ne stvara takav raskol u crkvama, ali ja sam na vlasti. sa požudom. " On poistovjećuje nasilne akcije crkvenih i kraljevskih vlasti protiv šizmatika s "mučenjem" starih pagana nad prvim kršćanima i zahtijeva da se odustanu od reformi. U to vrijeme, princeza Urusova i bojarina Morozova, poznata sa Surikovljeve slike, privučeni su na njegovu stranu.

Ubrzo je Avvakum ponovo prognan u Mezen, a zatim poslan prvo u manastir Pafnutijev, a zatim u Pustozersk. Tako je 1. maja 1666. pozvan u katedralu u Moskvi, 13. maja mu je skinuta kosa i prokleta.

Godine 1667., konačno prognan u Pustozersk, Avvakum je iz izgnanstva punih 14 godina nastavio da šalje svoja pisma o "staroj vjeri". U njima je živo i vrlo oštro razvio svoje fanatične stavove - o vladavini đavola u svijetu, o skorom dolasku Antihrista, o bijegu od svijeta i samospaljivanju. Zajedno s drugim vođama raskola (Lazarom, Epifanijem, Nikiforom) 1. aprila 1682. spaljen je u Pustozersku "zbog velike hule na kraljevsku kuću".

Nakon Sabora 1656. godine počelo je primjetno zahlađenje između patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, uzrokovano Nikonovim zadiranjem u svjetovnu vlast, njegovom demonstracijom potpune nezavisnosti od suverena. Patrijarhova žudnja za moći i nepopustljivost otišla je toliko daleko da je preuzeo titulu "velikog suverena", samostalno donosio odluke o državnim poslovima, protivio se ratu sa Poljskom, insistirao na ratu sa Švedskom kako bi zauzeo obalu Baltika, čak je održavao tajne veze sa poljskim agentima u Ukrajini. Usudio se otvoreno govoriti o superiornosti duhovne vlasti nad svjetovnom, izrazio je nezadovoljstvo politikom u odnosu na crkveno vlasništvo nad zemljom i smatrao je greškom organizovanje monaškog reda, koji je preuzeo sve manastirske zemlje pod kontrolu vlasti.

Dok je Nikona podržavao car, njegova vodeća pozicija u Ruskoj crkvi bila je prilično čvrsta. Ali čim je prestao da računa s kraljevskom moći, stvar se značajno promijenila. Kralj je izgubio interesovanje za svog duhovnog pomoćnika. I vrlo brzo, zbog Nikonove tvrdoglave prirode, ovo zahlađenje se pretvorilo u otvoreni sukob.

U julu 1658. Nikon je preduzeo prilično rizičan korak - demonstrativno se odrekao patrijaršije i povukao u Novojerusalimski manastir Vaskrsenja (50 km od Moskve), nadajući se da će izazvati carevu pomutnju i povratiti njegovu naklonost. Ali ovo je bila jasna precena njegove snage od strane pobunjenog patrijarha.

Istina, Aleksej Mihajlovič je čekao više od osam godina. Konačno, na inicijativu suverena u Moskvi 1666-1667. Sabor se sastao uz učešće vaseljenskih patrijaraha - Pajsija Aleksandrijskog i Makarija Antiohijskog. Raspravljalo se o pitanju odnosa između "kraljevstva i sveštenstva". Važno je napomenuti da su mnogi ruski episkopi tog vremena, koji su nastojali da zbace Nikona, istovremeno na Saboru govorili u prilog njegovom gledištu o superiornosti duhovne vlasti nad svetovnom.

Naprotiv, grčki arhijereji prisutni na Saboru snažno su branili kraljevsku vlast, tvrdeći da je kraljevstvo više od svećenstva. Oni koji "obožavaju i papinski", "pokušavaju uništiti kraljevstvo i podignuti svećenstvo na najviši nivo". Burna rasprava na nekoliko sednica Saveta dovela je do pomirenja, pa je odlučeno: „Neka se prizna zaključak da car ima prioritet u građanskim poslovima, a patrijarh – u crkvenim poslovima, kako bi sklad crkvene institucije mogao tako biti sačuvan netaknut i nepokolebljiv zauvijek." Međutim, ova odluka Vijeća i sama rasprava na sjednicama o ovom pitanju nisu uvrštena u zvanična dokumenta: nisu potvrđena potpisima prisutnih i nisu dobila praktični značaj.

Katedrala 1666-1667 jednoglasno osudio Nikona. Oduzeta mu je titula patrijarha, a prostog monaha poslat je i zatvoren u daleki Belozersk Ferapontov manastir. Zatvor osramoćenog patrijarha trajao je 15 godina. Pod carem Fjodorom (sinom Alekseja Mihajloviča) bilo mu je dozvoljeno da se vrati u manastir Vaskrsenje, koji je osnovao u blizini Moskve. Ali Nikon je već bio teško bolestan i u avgustu 1681. umro je na putu kod Jaroslavlja. Sahranili su ga kao patrijarha. Sam vladar je bio prisutan na sahrani. Na zahtjev potonjeg, istočni jerarsi su posthumno vratili Nikona u visoki crkveni čin.

Raskolnici su ukidanje njegove crkvene reforme povezali sa padom Nikona. Ali to se nije dogodilo. Vijeće, koje je osudilo Nikona, službeno je priznalo da Nikonova reforma nije njegova lična stvar, već stvar cara, države i crkve. Sabor je takođe priznao sve grčke patrijarhe i sve grčke liturgijske knjige kao pravoslavne.

Ova odluka Sabora pojačala je aktivnost raskolnika. Oni više nisu djelovali samo kao predstavnici vjerske opozicije, već su postali otvoreni neprijatelji carske vlasti. Stoga je "kralj, zauzvrat, izvukao svoj mač" i objavio 1666-1667. nekoliko dekreta. Namjesnicima je naređeno da traže raskolnike i podvrgnu ih "carskim pogubljenjima u skladu sa zakonima grada". Od ovog trenutka počinje otvorena krvava borba između države i crkve sa svim pristašama stare vjere.

Tokom godina, raskol je dobio karakter antivladinog pokreta, široke narodne mase su se pridružile njegovim redovima. Tome je umnogome doprinio obespravljen položaj običnog naroda, jačanje kmetstva na selu i porast feudalnog ugnjetavanja. Strastveno propovijedanje kršćanskog bratstva i hrabro osuđivanje samovolje zvanične crkve i carske autokratije privuklo je obespravljene, mračne i praznovjerne ljude na stranu raskolnika. U gomile su odlazili u šume, napuštali sela i imanja, stvarali raskolničke zajednice (skete) u divljini, sanjajući da u njima nađu izbavljenje od svog beznadežnog života. Nastao na temelju vjerskih razlika u mišljenjima, raskol je postao jedan od oblika društvenog protesta masa. Ovaj pokret se pokazao toliko žilav, s vremenom toliko komplikovan u svom sadržaju i raznim nijansama, da su njegovi odjeci preživjeli nekoliko stoljeća kasnije.

Iako je split istinski popularan pokret, on se ni na koji način ne može u potpunosti pripisati progresivnim pojavama života. Ideologija raskola bila je zasnovana na fanatičnom privrženosti antici, na neselektivnoj osudi svega novog i fundamentalnom poricanju svega stranog. Raskol je nepomirljivo neprijateljski raspoložen prema sekularnoj kulturi i znanju, zamaglio je svijest masa i odveo ih od aktivne klasne borbe.

Sada se mnogo govori o tome da je glavni problem pravoslavno-katoličkih odnosa problem prozelitizma. U međuvremenu, glavni problem leži u teološko-dogmatskoj ravni.

Zloglasna dogma o papskom primatu preobrazila je crkvenu i političku svijest katolicizma. Zamjena istinskog - Glave Crkve-Hrista sa "nepogrešivim upraviteljem" spustila je ovu svijest "s neba na zemlju". Crkva se počela doživljavati ne kao božansko-ljudski organizam, već kao "politička stranka" konsolidirana oko Pape i države Vatikan, koja djeluje u njihovim interesima. Treba napomenuti da pravoslavlje nipošto ne negira društveno-politički aspekt ovozemaljskog života, cijelo pitanje je u hijerarhiji vrijednosti. Ova transformacija ima ne samo teološke i filozofske, već i političke posljedice. Katolicizam djeluje dovoljno dosljedno, nikada neće odstupiti od logike zaštite i promoviranja svojih konfesionalnih interesa. Vatikan će se baviti prozelitizmom među pravoslavcima, uprkos svim protestima, aktivno će braniti svoje političke interese, što, naravno, uključuje i neutralizaciju njegovih konfesionalnih protivnika, od kojih je najveći Ruska pravoslavna crkva.

Ekumenizam nametnut ateističkom snagom Ruske pravoslavne crkve doveo je do pojave svojevrsnog „kompleksa inferiornosti“ u pravoslavnom okruženju oko prirodne apostolske dužnosti Pravoslavne crkve – misije među svim narodima (pod neprihvatljivim ekumenizmom autor razumije dogmatski relativizam, a ne logičan misionarski, društveni i politički dijalog sa nepravoslavnima)... Odgajani smo u strahu da branimo istinu da je Pravoslavna crkva jedina i jedina prava crkva, da su pojmovi pravoslavlja i hrišćanstva identični, o čemu je pisao veliki teolog sveštenomučenik Ilarion (Trojstvo).

U međuvremenu, pravoslavlju je, više nego ikada, potrebna ofanzivna strategija, ekspanzija (moramo prestati da se plašimo ove reči). Na prelazu ovog veka, ovaj problem je pokrenuo veliki teolog, „obnovitelj“ Moskovske patrijaršije, mitropolit kijevsko-galicijski Antonije (Hrapovicki).

U svom delu „Patrijarh Nikon i Rusija“ ne samo da je izvršio istorijsku rehabilitaciju ovog velikog jerarha, već je svojim primerom pokazao ofanzivnu strategiju Pravoslavlja: Patrijarh Nikon je bio heroj duha: Prema Patrijarhu Nikonu, ruski poziv je bio da se zasadi carstvo Božije na zemlji, da Rusija postane svetski centar hrišćanske kulture, prosvetiteljstva i više pobožnosti. Stoga je sebi postavio zadatak svog života da oslabi ruski crkveni provincijalizam. Bilo je to svetlo doba ruske istorije. U Moskvi je postojao izuzetan krug crkvenih reformatora. U glavama ovih ljudi sazreli su najširi planovi crkvenog i društvenog, reklo bi se, restrukturiranja i transformacija sveta. To su bili najsjajniji sanjari koji su mislili da sve strance u Rusiji učine hrišćanima, da oslobode Grke i Slovene od Turaka i da organizuju Crkvu na strogo kanonskim osnovama. Na osnovu takvih idealnih poduhvata razbuktalo se prijateljstvo dveju devičkih duša, cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona. Car i Patrijarh bili su dvoje ljudi koji su se duboko i nežno voleli. Prijateljstvo cara i patrijarha ispravilo je svete knjige, vratilo dobrotu javne molitve, pripojilo Malu Rusiju Rusiji: porazilo je Poljake i Šveđane, a ako je Nikon ostao patrijarh do kraja života, onda su prvobitni ruski krajevi , sjeverozapadnoj i jugozapadnoj regiji, Slaveni bi bili oslobođeni mnogo ranije i ne bi bilo razloga ni za posljednji rat ni za propast Rusije, a nakon toga bi se očuvao prosperitet u cijelom svijetu na čijem je čelu bila bi Rusija. Uopšte, Rusija bi zaista bila uzdignuta na nivo veličine Trećeg Rima, a rast naše Otadžbine, i duhovno i politički, bio bi ogroman” (1936).

Najvažniji dio "pravoslavnog projekta" oduvijek je bilo pitanje vraćanja zemalja sa područja Ćirila i Metodija - Zapadne Rusije i Istočne Evrope u krilo istočnohrišćanske civilizacije, "kulturne pravoslavne kontraofanzive" na Zapad. Crkvena misao se takođe borila oko ovih pitanja, razradila strateške i taktičke linije. Pravoslavna tradicija poznaje briljantne primjere takve kontraofanzive. TO JE kako o moskovskom slavofilstvu, tako i o fenomenu karpatskog duhovnog i nacionalnog preporoda.

Pravoslavna misija sprovedeno kroz obrazovanje i podršku u krilu galicijskih, zakarpatskih, holmskih i beloruskih grkokatolika, ovih moćnih kulturnih sila koje su veštački otrgnute pre nekoliko vekova iz pravoslavlja, Pravoslavne vere ne pojedinci, već čitavi regioni i narodi. Tako su vraćeni bjeloruski i holmski unijati.

Međutim, nacionalna katastrofa Rusije 1917. godine obustavila je proces vraćanja Galicije i Karpatske Rusije. U međuvremenu, karpatski enciklopedijski prosvetitelji dali su ogroman doprinos našoj kulturi. Oživljavanje Galicije i Karpata umjetno je potisnuto u Austrougarskoj prvim genocidom u dvadesetom stoljeću, kada je u Galiciji ubijeno više od 60 tisuća ljudi u koncentracionim logorima i pravo u gradovima i selima, koji su se identificirali kao Rusi i simpatizirali pravoslavlje . Ideološku potkrepu ovog genocida izvršila je marionetska "austroukrajinska" partija na čelu sa unijatskim mitropolitom Andrejem Šeptickim - ideološkim pretečama sadašnjih "ruhita".

Ova publikacija je pokušaj da se ispriča o dvojici izuzetnih naučnika i publicista svog vremena, koji su odredili duhovnu klimu na galicijskim i karpatskim teritorijama. To su Denis Zubritsky i Adolf Dobriansky-Sachurov. Njihovo naslijeđe je direktno pobijanje svih vrsta separatističkih teorija koje su postale ideologija sadašnje ukrajinske države.

DENIS IVANOVICH ZUBRICKY

Najveći galicijsko-ruski istoričar Denis Zubricki rođen je 1777. godine u selu Batjatiči, okrug Žolkovski, današnje Lavovske oblasti. Započeo je sistematsko proučavanje galicijsko-ruske istorije istraživanjem u oblasti karpatskog folklora, objavivši svoj članak "O galicijskim narodnim pesmama" 1823. godine. Godine 1829. Zubricki je postao član Instituta Stavropigi u Lavovu, koji je izrastao iz čuvenog Uspenskog pravoslavnog bratstva - centra ruske kulture. 1830. Denis Ivanovič postao je upravnik stavropigijske štamparije, organizirajući stavropegijsku arhivu.

Prvo istorijsko delo Zubritskog, „Grkokatolička stavropigijska crkva u Lavovu i s njom povezan institut,“ objavljeno je na nemačkom jeziku u Lavovu 1830. U to vrijeme to je bilo jedinstveno djelo koje je sakupljalo sve što se znalo samo o stavropigijanskom bratstvu i o galicijskoj Rusiji uopće. Godine 1836. na poljskom je objavljena njegova knjiga "Istorijska istraživanja rusko-slovenskih štamparija u Galiciji".

Istovremeno je započela aktivna naučna i javna saradnja Zubrickog sa Rusijom. Godine 1838. u časopisu Ministarstva narodnog obrazovanja objavljen je rad naučnika „O slovensko-ruskim štamparijama u Galiciji i Ladomeriji“, koji se prvenstveno bavi štamparijom Svetog Uspenskog pravoslavnog bratstva u Lavovu, koju je osnovao Ivan Fedorov. . U ovoj štampariji tek na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće. Objavljeno je u. više od 300 naslova pravoslavne apologetske književnosti.

Godine 1837. objavljen je "Esej o istoriji ruskog naroda u Galiciji i crkvenoj hijerarhiji u istom kraljevstvu". U isto vrijeme objavljena je i poznata "Ljetopis Stavropigijanskog bratstva", objavljena u Rusiji u "Žurnalu Ministarstva narodnog obrazovanja" 1849-50. pod naslovom "Hronika Lvovskog stavropigijskog bratstva". Djelo predstavlja jedinstven opis historije nastanka i djelovanja najveće crkvene Svetouspenske braće za zaštitu pravoslavlja i ruske kulture od latinsko-poljskog genocida.

Godine 1843. Zubricki je završio rad na Hronici grada Lavova, ali austrijska cenzura nije dozvolila da rukopis prođe, izbrisavši iz njega mesta na kojima je autor prikazao činjenice o ugnjetavanju galicijskih Rusa pod poljskom vlašću (to je nemoguće kako bi se sakrila činjenica da je cenzura Sankt Peterburga često stajala na strani liberala i separatista; na primjer, djela A.S. Homjakova su bila zabranjena - prvi put su objavljena na ruskom tek nakon njegove smrti). Rad Zubritskog štampan je sa računima. Godine 1862., na zahtjev profesora M. Pogodina, kći Zubritskog Stanislava poslala je Ljetopis u Moskvu s rukopisnim dodacima od strane autora. Iz nepoznatih razloga, Pogodin nije objavio punu verziju Ljetopisa. Posle Pogodinove smrti, ovaj primerak je otkupila Petrogradska javna biblioteka

Moskovsko društvo za rusku istoriju i starine učinilo je sve što je bilo u njegovoj moći da popularizuje dela Zubritskog u Rusiji. Godine 1845. u Moskvi je objavljena „Kritičko-istorijska priča o prošlim godinama Chervonnaya ili Galicijske Rusije do kraja 15. veka“, a 1847-48. - "Početak sindikata." B1852-55 Nastalo je glavno djelo Zubritskog - "Istorija drevne galičko-ruske kneževine".

U pismu Moskovskom društvu ruske istorije i starina od 6. (18. januara) 1853. Zubrickoj je izneo svoje stavove o glavnim problemima galicijsko-ruske istorije: „U međuvremenu, razmišljao sam o sastavljanju narodne istorije, razumljive za Galicijane. , a prvo pitanje je bilo: na kom dijalektu to napisati? Pisati besmislicama s poljskog i uobičajenog narodnog narječja bio je užas, bilo je isto što i jačati neslogu u ruskom jeziku; bilo je nemoguće koristiti crkvenoslovenski, jer ni naše rusko sveštenstvo, koje čini veliki dio ovdašnje čitalačke ruske javnosti, vaspitano i školovano u školama na njemačkom, poljskom i latinskom jeziku, ne razumije ni taj dijalekt, a na katedri za Crkvenoslavenski uče privatno, nekako čitaju svete knjige. Shodno tome, prvi put u životu odlučio sam da pišem na zvučnom, u ruskoj književnosti korišćenom i jedinom čistom ruskom jeziku, iako, uzgred, i sam na njemu loše govorim. Rezonovao sam da je bolje ne tako dobro koliko apsurdno. I tako sam počeo da pišem 1849. godine kada je u Galiciji bilo jedva 10 ljudi koji su razumeli pravu rusku reč. Ali moram dodati, međutim, da sada studenti već pokušavaju pisati isključivo na ruskom, iako, uzgred, postoji i stranka starih neznalica koji osuđuju ovu težnju. Drugo pitanje je bilo: Odakle početi i kako predstaviti ovu Istoriju na način da odgovara potrebama i dobro poznatim konceptima galičkih čitalaca. Među mojim manje obrazovanim sunarodnicima vladalo je gotovo opšte mišljenje da je naš Rus, i tzv. Rusi ljudi postoje dva vanzemaljca, različita naroda. Trebalo je uništiti ovu predrasudu, bilo je potrebno dokazati da je u davna vremena, uprkos mnogim kneževinama, čitava Rusija bila samo jedna cjelina, da su knezovi iste vrste vladali u Moskvi i Novgorodu, u Kijevu i Galiču. . U toj namjeri bilo mi je potrebno da svojim čitaocima predstavim genealošku sliku Rjurikovih kneževa generacije koji su posjedovali čitavu rusku zemlju i na taj način im ponudim, da tako kažem, porijeklo Rusa uopće, a posebno prinčevi Galiči, od istog pretka: Počeo sam sa sastavljanjem. Rodoslov je, na prvom dijelu priložene karte, uspio barem potvrditi Galičane da su njihovi prinčevi iz istog klana kao i Moskovski i drugi Rjurikoviči. " (FF Aristov "Karpatski pisci", M.1916, str. 36-37).

1852. objavljena su prva dva toma Povijesti drevne Galičko-ruske kneževine. Godine 1862, Zubrickijev "Galicijska Rus u 16. veku" je objavljen u "Čitanjima Moskovskog društva ruske istorije i starina". "Historija drevne galičko-ruske kneževine bila je zabranjena" u Austriji, pretplatnici su bili podvrgnuti pritisku vlasti. Međutim, poteškoće s širenjem "Povijesti" pojavile su se u Sankt Peterburgu, gdje su djelovali njemački i poljski lobiji, koji su otvoreno "predali" ruski pokret u Galiciji.

Zubricki je bio član mnogih naučnih društava u Rusiji - dopisni član Petrogradske arheografske komisije, počasni član Kijevske privremene komisije za analizu antičkih akata, počasni član Moskovskog društva ruske istorije i starina. Vodio je opsežnu prepisku sa ruskim naučnicima - Pogodinom, Maksimovičem, Bodjanskim itd., Poslao je za objavljivanje u Rusiju veliki broj dokumenata iz arhiva Instituta Stavropigi u Lavovu, Lavovske unijatske konzistorije.

Prepiska Zubritskog je od velikog interesa. Njegov najbliži ispitanik u Rusiji bio je Mihail Pogodin. U pismima Pogodinu, Zubricki mnogo piše o politici austrijskih vlasti da unište ruski identitet i kulturu. Na primjer, u pismu od 5 (17) maja 1852 (vidi "Pisma M. P. Pogodinu iz slovenskih zemalja", Moskva, 1880, broj 3, str. 587 i F. F. Aristov, str. 41) Zubritsky piše: "Ja pisao sam koliko sam mogao, na čisto ruskom, a ovaj jezik se kod nas sumnjiči kao simpatija prema Podmoskovlju. Vrlo tihi i skromni časopis Galitskaya Zorya dobio je opomenu da se ne usuđuje koristiti moskovske riječi pod prijetnjom zabrane."

U pismu V. Ganki, Zubricki je napisao: „Vi odobravate ono što sam koristio u istoriji Galiča. Pisao sam na ruskom, jer su i njemački i ruski jedini književni jezik."

Zubritsky je umro 4. (16.) januara 1862. u 85. godini života. Smatra se jednim od najistaknutijih istoričara, uključujući i crkvene istoričare, Galicijske Rusije. Njegovi radovi na istorijskoj apologetici pravoslavne i ruske autohtonosti Galicijske Rusije postavili su temelje pokretu "Moskovljani", čija je sljedeća faza bio masovni povratak Karpata u pravoslavlje.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Izvanredan karpatski naučnik i javna ličnost, koja pripada galaksiji "karpatskih buditelja", pokretač pokreta za povratak unijata u pravoslavlje.

Dobrijanski je stekao dva viša obrazovanja - filozofsko u Košicama (1833) i Jagre (1834) i pravno - u Jagrema (1836). On je formalno bio unijat, međutim, čini se da su njegovi istinski vjerski stavovi vrlo zanimljivi - sa svojim formalnim unijatskim Dobrianskim koji je ispovijedao pravoslavnu dogmu. To je bilo izraženo u mnogim činjenicama iz njegovog ličnog života i društvenih aktivnosti, te u člancima o teološkim temama: Kao unijat, on je uvijek radije pohađao pravoslavne službe. Neka od svoje djece krstio je u pravoslavnim crkvama. tokom svog putovanja u Rusiju sa posebnim osećanjem posetio je naše crkve i manastire. Bio je i pokretač vjerskog pokreta između zapadnih Slovena, koji je doveo do formiranja pravoslavnih zajednica između Bečana i Čeha, kao i na jugu između Slovenaca i Hrvata. (F. Aristov. Karpatski pisci M. 1916, str. 210-211). Dobrijanski je pokušao da revidira čitavu logiku unije – da od nje ne bude most od pravoslavlja do katoličanstva, već naprotiv – prvo da odbrani crkvenoslovenski jezik i čistotu istočnog obreda, a zatim da se vrati pravoslavnoj dogmi, „koja zato je smatrao korisnim zauzeti se, takoreći, za jedinstvo u razgovorima sa katoličkim Slovencima ili Čehomoravcima, mameći ih da se vrate prvo obredima i organizaciji, a potom dogmama Crkve Ćirila i Metodija” (F. Aristov, str.210). Tako je Dobrijanski postavio zadatak da vrati pravoslavlju ceo slovenski svet, uključujući tradicionalno katoličku Češku, Hrvatsku i Sloveniju, ozbiljno pripremajući teren za to, vaspitavajući čitavu generaciju inteligencije u pravoslavnom slavenofilskom duhu, s pravom verujući da je sam Čin prelaska na pravoslavlje bio bi efikasan samo kada se okupi „kritična masa“ pravoslavno nastrojenih sveštenika i laika, tada će biti masovna, opštenarodna, a ne izolovana.

Ovu su strategiju slijedili poznati galicijsko-ruski svećenik Markell Poppel, koji je dao veliki doprinos ponovnom ujedinjenju Holmskih unijata, i nadbiskup Josip (Semashko) iz Mogileva, koji je delikatno, ali postojano vodio ponovno ujedinjenje bjeloruskih unijata.

U isto vrijeme, na univerzitetu, Dobrijanski je formiran kao pravoslavni slavenofilski vođa i vođa slovenskih studenata. Nakon diplomiranja bio je državni službenik Austro-Ugarske. Dok je bio u Češkoj, Dobriansky je upoznao V. V. Gankoija i druge ličnosti slavenske renesanse. Godine 1848. mađarske su vlasti učinile prvi pokušaj fizičkog uklanjanja Dobrianskog, zbog čega se on preselio u Lavov, koji je bio pod direktnom austrijskom jurisdikcijom.

U Lavovu Dobrijanski postaje aktivna ličnost galicijsko-ruskog pokreta, učestvuje u radu "Glavne ruske Rade". Godine 1849. imenovan je za civilnog komesara ruske vojske - 3. korpusa generala Ridigera, jednog od predaka sadašnjeg patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija (tada je Rusija poslala vojni kontingent u savezničku Austriju da uguši mađarski ustanak ). General Ridiger je visoko cenio Dobrijanskog kao stručnjaka za Karpatsku Rusiju i ruskog rodoljuba, a komandant ruske vojske u Karpatima grof Paskevič mu je poklonio dva dragocena pištolja. Adolf Dobrijanski je takođe odlikovan ruskim ordenom sv. Vladimira 4 stepena i medalju "Za suzbijanje Ugarske i Transilvanije".

Nakon gušenja mađarskog ustanka, D. je došao na važne administrativne položaje u Užgorodu, što mu je omogućilo razvoj velikih aktivnosti za oživljavanje Ugrske Rusije. Postigao je postavljanje ruskih zvaničnika, uveo ruski jezik u kancelarijski rad, ruske natpise na ulicama i doprineo oživljavanju ruskog identiteta među karpatskim Rusinima. To nije moglo a da ne izazove reakciju mađarskih snaga, težeći potpunoj asimilaciji Karpata. Dobrijanski je razrešen ove funkcije. Zatim je službeni Beč, zauzvrat, uplašen od jačanja mađarskog elementa u carstvu, dodijelio viteštvo Dobrianskom 1858. godine uz dodatak imena sela koje je kupio prezimenu Sachurov.

Godine 1861. Dobrijanski je izabran za poslanika ugarskog Sejma, ali mađarske vlasti traže da ponište rezultate glasanja. Godine 1867. povukao se iz državne službe da bi se u potpunosti posvetio karpatskim poslovima. Godine 1865. Adolf Dobrijanski je ponovo izabran za poslanika Ugarske skupštine, gdje je bio zamjenik do 1868. On 13. (25.) novembra 1868. drži u Ugarskom saboru svoj čuveni govor o nacrtu zakona o narodnosti, u kojem potvrđuje autohtonu prirodu Rusa u Ugarskoj, njihovo paritetno učešće u formiranju mađarske državnosti i potrebu da se dati im jednaka prava.

1871. mađarski nacionalisti u centru Užgoroda napali su invalidska kolica i nanijeli ozbiljne rane sinu Dobrianskog Miroslavu - meta pokušaja atentata bio je sam Adolf Dobriansky. Nakon pokušaja atentata, Dobrijanski više nije mogao otvoreno prisustvovati sastancima ugro-ruskih društava i organizacija, čiji je bio inspirator aktivnosti. 1871. prestaje sa radom ruski list Svet, a 1872. njegov naslednik, Novi Svet.

Godine 1875. D. je posetio Rusiju, gde ga je primio carević Aleksandar Aleksandrovič, koji je podržao Dobrijanskog, K.P. Pobedonostsev, M.N. Katkov, I. Aksakov i mnogi drugi. drugi.

Glavna djela A. Dobryansky-Sachurova:

"Nacrt političkog programa za austrijsku Rusiju" (1871).

U "Projektu" autor dokazuje potrebu autonomije čitave austrijske Rusije, njeno pretvaranje u jedinstvenog subjekta austrijskog saveznog carstva. Dobrijanski tvrdi da je prilikom predstavljanja programa potrebno poći od razmatranja da je ruski narod koji živi u Austriji „samo dio istog ruskog naroda, - malo-bijelog i velikoruskog, - ima istu istoriju sa sobom, neke legende, jedna književnost i jedan narodni običaj” (str. 9-10). Ovo nacionalno i kulturno jedinstvo ruskog naroda ne može biti narušeno čak ni separatističkim djelovanjem Ukrajinske stranke, koja će, prema autoru, kada se uvjeri u nemogućnost uskrsnuća Ukrajine u okviru Austrijske monarhije, morati djelovati. u solidarnosti sa „svom našom inteligencijom“ (FF Aristov „Karpatski pisci“, M. 1916, str. 164-165).

"Patriotična pisma" (1873). U ovoj seriji publikacija objavljenih u galicijsko-ruskim novinama Slovo, Dobrijanski kritički ispituje fenomen ukrajinskofilstva. Dobrijanski ne karakteriše rusko ukrajinofilstvo kao nacionalni, već kao društveni pokret nastao nezadovoljstvom maloruskih kozaka s kmetstvom. Ukidanjem kmetstva, Dobrijanski smatra da je ovo pitanje riješeno, a jedinstvo ruskog naroda obnovljeno. Dobrijanski je smatrao da su istorijske, jezičke i, štaviše, političke konstrukcije "ukrajinskih navijača" apsurdne i štetne. i, drugo, da pronađemo nove načine za postizanje boljih i srećnijih odnosa "," iz istorije prethodnih vekova, odavno smo bili uvjereni u nacionalno jedinstvo svih ruskih industrija“, pa stoga, čak i pod vlašću Habsburgovaca i ispunjavajući dužnosti austrijskih građana, moramo raditi na realizaciji sveruskih zadataka“ (F. Aristov, str. 167 ).

„O zapadnim granicama Podkarpatske Rusije, iz vremena sv. Vladimir“ (1880). U ovom radu Dobrijanski tvrdi, pozivajući se na Primarnu hroniku i etnografske podatke, da se „stara Rusija prostirala sve do Krakova, koji je: sagrađen na tlu iskonskog Rusa“.

Dobrijanski, koji je i sam ostao grkokatolik, dosljedno je vodio liniju usmjerenu na postepeni povratak unijata u krilo pravoslavne crkve. U okviru ove strategije tražio je autonomiju karpatskih grkokatolika od dijecezanskih vlasti Ugarske i branio crkvenoslovenski jezik i istočnokršćanske tradicije – pojavu i pravo na brak sveštenstva, maksimalan otpor latinizaciji. Ova pitanja posvećena su Dobrijanskom "Odgovor ugroruskog klera Prjaševske biskupije svom biskupu" (1881) i "Apel papi u ime ugro-ruskog klera Prjaševske biskupije na nošenje brade od strane unijata sveštenici" (1881).

1881. godine, na zahtjev galicijsko-ruske inteligencije, Dobriansky se sa svog imanja u Chertezhnoye preselio u Lvov na čelo galicijsko-ruskog logora. Seljaci sela Gnilichki, gdje je otac John Naumovich, izvanredni galicijsko-ruski prosvjetni radnik , služio, prešao u pravoslavlje. Kao odgovor, vlasti poduzimaju protumjere: 11 osoba je uhapšeno, uključujući Dobrianskog i njegovu kćer Olgu Adolfovnu (od njenog supruga Grabara), u januaru 1882. Olga Adolfovna je takođe prešla na pravoslavlje. Optuženi su za veleizdaju i zamoljeni da ih ubiju. Međutim, nakon sjajnog govora Dobrijanskog, optuženi su oslobođeni (svih 11 osoba). Kada je Dobrijanski napustio sudnicu 17. (28.) jula 1882. godine, gomila hiljada ljudi pozdravila ga je klicanjem.

Međutim, Dobrijanski je bio primoran da se preseli u Beč. Bečki period njegovog života jedan je od najplodnijih. Dobrijanski se otkriva i kao ideolog pravoslavnog panslavizma, imajući u vidu sledeće - Velikorusi, Malorusi i Belorusi čine jedan narod; na kraju, svi slavenski narodi čine jedinstveni svijet, crkvenoslovenski i ruski jezik zajednički su svim Slavenima, zajednička religija je isključivo pravoslavlje. Učenici Dobrijanskog otišli su još dalje i postavili tezu o jedinstvenoj slovenskoj naciji. Ova ideja je izneta u obraćanju bečke slovenske omladine 6 (18. decembra) 1886:

«: Mi, predstavnici svih slovenskih plemena, Rusi, Srbi i Hrvati, Česi i Slovaci, Bugari i Slovenci, mi smo slovenska omladina: ispovedamo se sa vama i iza vas.

Postoji samo jedan slovenski narod koji ima više od 100 miliona, i to je poseban i nezavisan slovenski svijet. Želimo njegovo ujedinjenje i jedinstvo sa vama.

Slovenski narod živi svoj život i ima svoju samostalnu, više od hiljadu godina staru kulturu.

Svi Sloveni će se ponovo ujediniti u svoju slavensku narodnu svetu pravoslavnu crkvu, koju su im zaveštali ravnoapostolni sveti Ćirilo i Metodije, prosvetitelji slovenski. Sloveni će takođe odbaciti vanzemaljsko romansko-germansko pisanje i vratiti se svom slovenskom pismu.

Svi visoko držimo zastavu našeg visokoobrazovanog staroslavenskog jezika i, smatrajući ga našim zajedničkim naslijeđem, koje su nam zavještali naši preci, istovremeno želimo imati jedan zajednički živi slovenski jezik.” Dokument sadrži potpise: 40 Rusa, 7 Bugara, 26 Srba, 14 Slovaka, 23 Hrvata, 24 Slovenaca i 66 Čeha. Samo 200 potpisa. (F.F. Aristov, str. 175).

Dobrijanski je formulisao svoje stavove o zajedničkom slovenskom jeziku u svom delu „Pogled na pitanje zajedničkog slovenskog jezika“ (1888). Ističući da svi Slaveni, osim Poljaka, prepoznaju potrebu za duhovnim ujedinjenjem svih grana slavenskog naroda, upravo kroz zajednički slavenski jezik, koji bi po zajedničkom dogovoru trebao biti ruski jezik.

S druge strane, Dobrijanski je bio vatreni zagovornik očuvanja crkvenoslovenskog jezika u bogosluženju Slovena, a dijelom i u njihovoj duhovnoj književnosti, po njegovom istorijskom značaju i bliskosti s etimološkim osnovama slovenskog govora. U postepenom širenju ćirilične grafike među latinskim Grko-Slovenima, on je vidio jedan od važnih uslova za njihovo približavanje pismu pravoslavnih Slovena, a zajedno, takoreći, vanjsku barijeru protiv spajanja sa narodima Zapada. , slično Julijanskom kalendaru po vremenu računanja.

Nije iznenađujuće što je Dobrijanski bio neumoljivi neprijatelj jezičkog raskola među granama ruskog naroda. Pojava i širenje posebno obrazovanog jezika među Malorusima i Červonoruscima, kao pleonastički dublet za jezik Puškina i Gogolja, smatrao je izdaju i vjekovnu tradiciju ruskog naroda, te vitalne interese oba ljudi i čitavog grčkog slavenskog svijeta. (F. Aristov, str. 215)

U isto vrijeme, D. je napisao sljedeća djela: "Apel IG Naumoviča" (1883), u kojem pokušava zaštititi o. Jovana Naumoviča za privrženost "šizmu", i protivi se propadanju Galicijsko-ruske grkokatoličke crkve, čiji korijen vidi u latinizaciji, procvatu države pravoslavnih crkava. „S obzirom na ovakvo stanje stvari, niko se verovatno ne bi začudio da ruski unijati, koji dogmatskoj uniji ne bez razloga pripisuju preteću opasnost od gubitka institucija Grčke crkve i, štaviše, svoje nacionalnosti, kako bi sprečili takvo moralna smrt koja im prijeti, napuštena zajednica, odavno su se vratili u krilo grčko-istočne crkve” (F. Aristov, str. 178).

U svom djelu "O modernoj vjerskoj i političkoj situaciji Ugrske Rusije" (1885) Dobriansky izravno savjetuje svojim sunarodnjacima da ne čekaju pomoć iz Rima, "koji je ruski narod uvijek kažnjavao zbog njegove odanosti", i općenito od "previše ponosan, ali, ipak, zastario svoj oronuli Zapad". Dalje, Dobrijanski tvrdi da će, ako se politika latinizacije nastavi, povratak galicijskih i ugrskih Rusa u pravoslavlje postati neizbježan i otvoreno podstiče čitaoce na ovaj korak, što je u uvjetima katoličke Austro-Ugarske bio nečuven bezobrazluk: tutorstvo strane sile) može se postići samo ponovnim ujedinjenjem naše crkve sa pravoslavnom, grčko-istočnom“. Ako se ne sazove Sabor galicijskih i ugroruskih unijata koji je predložio Dobrijanski, osmišljen da se odupre romanizaciji, „nećemo biti krivi ako ceo naš narod bude sledio primer svojih dvanaest miliona braće (govorimo o ponovnom ujedinjenju bjeloruski i holmski unijati), kako bi ponovno ujedinjenje našlo vječni i trajni put ka vašem spasenju sa pravoslavljem." Ova knjiga je zabranjena u Austriji. (F. Aristov, str. 180)

U knjizi „Ime austrougarskih Rusa“ (1885.) autor na osnovu lingvističke, filološke i istorijske analize pokazuje istovetnost pojmova „rusin“, „rus“, „rus“, „ ruski“. Ovo je polemičko djelo protiv zvanične "austro-ukrajinske propagande", koja je tvrdila da se nazivi "Rus", "Rutenski" odnose samo na Galiciju i Malorusiju, a "Rus" i "Rus" - samo na Velikoruse. Međutim, Dobrijanski ilustruje neozbiljnost ovakvih izjava i ponovo proglašava etničko, jezičko i nacionalno-kulturno jedinstvo svih ruskih naroda: „Dobriansky-Sachurov navodi da se svi ruski narodi Austro-Ugrije i Rusije nazivaju u muškom obliku„ Rusin “ , „Rusnak“ ili „Ruskinja“, samo „Ruskinja“ u ženskom rodu, a svaka od njih „tvrdi da govori„ ruski “, čak i ne sumnjajući u to - ako mu to nisu učili u školi, da su filolozi i etnografi pokušavaju da se odvoje jedan od drugog.prijatelj Velikog, Malog, Belog, Crvenog i Crnog Rusa” (FF Aristov, str. 181).

Adolf Dobrijanski je i autor važnog crkveno-političkog manifesta-članka „Na praznik Sv. velikomučenika Dimitrija“ (1886.), u kojem tvrdi da je sv. Metodije je bio arhiepiskop autokefalne slovenske crkve, ali nakon njegove smrti nemačko sveštenstvo i moravska vlada koja ga je podržavala nisu dozvolili imenovanje Metodovog naslednika, koji je trebao postati Agaton-Gorazd. Ugrska crkva je također bila pravoslavna do kraja 12. stoljeća, unija je zaključena tek krajem 12. stoljeća pod kraljem Belom III. Dakle, pravoslavna crkva je autohtona za čitav slovenski svijet, za cijelu istočnu, pa i centralnu Evropu, a katoličanstvo je nametnuto njemačkom dominacijom.

Dobrijanski je predložio stvaranje sveslovenske federacije u sljedećem obliku - slavenske države se pridružuju Rusiji na federalnoj osnovi.

Osim toga, Dobrijanski je bio ispitanik mnogih slavenofilskih vođa u Rusiji, kao što je, na primjer, glavni tužilac K.P. Pobedonostsev. Na njihov zahtjev zauzeo je principijelan stav protiv ruskih zapadnih liberala i pristalica reformacije Crkve. On iz Galicije se svađao s njima. Riječ je o djelima „Kalendarsko pitanje u Rusiji i na Zapadu“ (1894), „Plodovi učenja gr. L. N. Tolstoj" (1896) i "Presuda pravoslavnog Galicijana o reformi ruske crkvene uprave, koju su projektovali ruski liberali našeg vremena" (1899). U "kalendarskom pitanju" Dobriansky ne samo da potvrđuje ispravnost pristalica julijanskog kalendara na osnovu detaljne studije kalendarskog pitanja u kontekstu crkvena istorija, ali i tvrdi da je julijanski kalendar "ostao neprevaziđen u pogledu jednostavnosti, lakoće i praktičnosti", te također iznosi vrlo hrabar, ali duboko pravoslavni sud da se Rimska crkva "može riješiti papskog jarma samo vraćanjem tradicionalnom zvuku temelji Crkve Hristove, tj. kroz ponovno ujedinjenje sa pravoslavnom crkvom" (F.F. Aristov, str. 200)

Članak Dobrianskog „Plodovi učenja gr. Lava Tolstoja „Najsvetiji sinod pravoslavnih Ruska crkva ponovo objavljen u dvije knjige. Pored briljantne teološke i filozofske kritike Tolstoja sa pravoslavnih pozicija, D. razmatra opasnost od tolstojizma u konkretnoj istorijskoj i političkoj perspektivi. Osuđujući Tolstojev pacifizam i nepostojanje otpora, Dobrijanski ga naziva neprijateljem slovenske ideje, tvrdi da se tolstojizam može pretvoriti u poraz Slovena u neizbežnom predstojećem slavensko-germanskom ratu.

U Presudi jednog pravoslavnog Galicijana, D. kritički razmatra kritiku N. Durnova na delovanje Svetog sinoda i ruskih bogoslovija. Dobrijanski brani autoritet Najsvetijeg upravnog sinoda pravoslavne grčko-ruske crkve, protivi se pokušajima anticrkvene agitacije, ukazuje na opasnost i katoličke i štundističke propagande, posebno naglašava opasnost od širenja u Rusiji „one ravnodušnosti prema vjeri , koji je u zapadnoj Evropi dugo bio poznat pod nazivom „neispovijed“ ili neispovijed“ (F. Aristov, str. 206).

Adolf Dobrijanski-Sačurov umro je 6. (19.) marta 1901. godine. Sahranjen u selu Chertezhnoe u Ugorskoj Rusiji. Sahrani, koja je bila praćena križnim hodom, prisustvovalo je mnogo ljudi iz cijele austrijske Rusije.