ruski protestanti. Moderne protestantske crkve u Rusiji

Odakle protestantizam u Rusiji i do čega je došao tokom dugih godina svog postojanja u našoj zemlji? Uoči Dana reformacije (31. oktobra), poštovanog među predstavnicima ove grane kršćanstva, o tome razmišlja Oksana Kuropatkina, stručnjakinja Centra za analizu problema.

Protestantizam se kao religijski pravac razvio u 16. vijeku kao rezultat reformacije. Njegove glavne karakteristike: protestant je siguran da ga njegova lična vjera spašava, stoga je svaka crkvena institucija od sekundarnog značaja u poređenju sa ljudskom osobom koja je napravila izbor u korist Krista. Protestant je uvjeren da samo Krist spašava čovjeka, što znači da su isključeni svi posrednici između Boga i čovjeka. U protestantizmu nema kulta poštovanja svetaca. Protestant je siguran da se čovjek spašava samo milošću i milošću Božjom. Spas se ne može zaslužiti dobrim djelima. Efekat milosti se, međutim, meri koliko čovek pravedno živi. Ali milost Božija prema palom grešniku je primarna. I poslednja bitna razlika. Protestanti priznaju Sveto pismo kao jedini autoritativni izvor. Prema tome, Tradicija Svetih Otaca je prihvaćena samo ako nije u suprotnosti sa Biblijom. Pošto svaka osoba može tumačiti Sveto pismo kako želi, kako je nadahnuta Duhom Božjim, u protestantizmu su se od početka pojavili mnogi različiti pravci. U Rusiji su zastupljeni u gotovo svoj svojoj raznolikosti. Protestantizam uključuje ne samo klasični luteranizam, kalvinizam i anglikanstvo, već i drugi i treći talas reformacije: baptiste, adventiste i pentekostalce. Kod nas su najviše predstavnici drugog i trećeg talasa.

Danas u Ruskoj Federaciji ima milion i po protestanata. Zajedno su treći po broju nakon pravoslavaca i muslimana. Napominjemo da se protestantizam pojavio na ruskom tlu u 16. veku, skoro odmah nakon pojave u Evropi. To se dogodilo uglavnom zbog posjeta stranaca, kojima su ruski carevi dopuštali da nesmetano praktikuju njihov kult, ali uz zabranu obraćanja ruskog naroda u svoju vjeru. Paralelno s tim se razvijao "narodni protestantizam" - zajednica koja se odvojila pravoslavna crkva, koja ima protestantsku dogmu i živi u svojim zasebnim zajednicama.

U 19. veku na osnovu ovih zajednica javljaju se baptistički propovednici, uspostavljajući organizovanu i povezanu sa stranim crkvama denominaciju. Tokom sovjetskog perioda, neka područja protestantizma su potpuno nestala. Tokom perestrojke, kada je bilo dopušteno slobodno propovijedati svoju vjeru, ovi novi pravci počeli su brzo pridobivati ​​sljedbenike. Otvorene su brojne crkve. Propovijed se odvijala nesmetano. Danas je protestantizam složena konfesionalna grupa koja se sastoji od mnogih pravaca, sindikata, udruženja i crkava.

Važno je napomenuti da je najviše protestanata vjerska grupa od svih dostupnih u Rusiji danas. Kršćani ovog trenda češće posećuju službe od drugih vjernika, češće se mole i češće čitaju Sveto pismo. U njihovim crkvama ima puno mladih ljudi. Osim toga, protestanti njeguju tradiciju čvrstih brakova, razvodi su rijetki, a postoji i tradicija velikih porodica. Odnosno, protestante zanima da se tradicija vjere prenosi s generacije na generaciju, i što više djece u porodici, to bolje. Još jedna odlika ruskog protestantizma je kult rada, što je karakteristično za sav protestantizam, koji nije povukao jasnu granicu između svetog i profanog, odnosno oblasti koje Bogu nisu važne. A osoba koja je prihvatila protestantsku vjeru pokušava služiti Bogu na bilo kojem mjestu, gdje god se nalazila. Svjetski posao je povezan sa mjestom koje je Bog namijenio svakom čovjeku: bez obzira gdje se nalazite, dužni ste da svoje dužnosti ispunjavate što poštenije i maksimalno djelotvorno. A vaš uspjeh na radnom mjestu je sredstvo veličanja Boga, kažu protestanti.

Fokus na ovozemaljskim poslovima posebno je relevantan za Rusiju, gdje se istorijski smatra da se osoba prema poslu odnosi nemarno, nedovoljno savjesno. A protestanti su oni koji rade savjesno. Njihova razlikovna karakteristika ne da zarađuju više, nego da ne piju na poslu (i van njega) i pošteno obavljaju svoje radne obaveze. Zahvaljujući ovom poštenom radu, Rusija se može transformisati. Ova ideja se aktivno kultiviše u protestantskim crkvama.

Protestantska zajednica je najčešće predstavljena kao župa koju vodi pastor. Za pravoslavne i muslimane parohijski oblik, odnosno grupa vjernika koji se okupljaju na zajedničko bogosluženje, kao živa, funkcionalna institucija, samo se razvija. Aktivnost vjernika najčešće je izražena u vanparohijskim oblicima i udruženjima. Za protestante, sve aktivnosti, i liturgijske i društvene, koncentrisane su u župnoj zajednici. Tamo, po pravilu, postoji mnogo tematskih usluga. Novopridošla osoba može odmah da se poveže sa njima, u zavisnosti od njenog ukusa i želja.

Na organizacijskom nivou, protestantizam postoji u obliku sindikata i udruženja. Oni nisu uvijek povezani s jednim konfesionalnim smjerom. Oni mogu uključivati ​​crkve nekoliko protestantskih denominacija. I ova međudenominacija postaje sve češća. Osim toga, međudenominacijski projekti dobijaju zamah u protestantizmu. Protestanti razumiju da će njihovo propovijedanje biti učinkovitije ako su ujedinjeni i mogu ostaviti po strani svoje razlike na neko vrijeme. Takvi formati postoje u vidu saveta pastora nekog regiona, regiona itd., koji aktivno brane interese protestantskih zajednica u odnosima sa vlastima. Postoji takozvani Evanđeoski savjet, koji okuplja kršćanske intelektualce iz svih denominacija kako bi razradili svoju koordiniranu poziciju. Ovi oblici postaju sve češći.

Kako protestantizam stupa u interakciju s drugim denominacijama i religijama? Najhitnije pitanje je odnos između protestantizma i pravoslavlja. Nakon perestrojke odnosi su se sveli isključivo na akutni sukob. Pravoslavne su nervirali protestantski misionari, protestante prisustvo jedne poludržavne, sa njihovog stanovišta, crkve. Kako je vrijeme prolazilo, protestanti, kako intelektualci, tako i obični parohijani, shvatili su da pravoslavlje nikuda ne vodi i da treba na neki način da stupe u interakciju. Takva interakcija je prilično dobro izgrađena na zvaničnom nivou. Protestanti su dio Hrišćanskog međuvjerskog savjetodavnog odbora (CIAC) zajedno sa pravoslavcima. Protestanti su u više navrata pozivani da razgovaraju o raznim zajedničkim problemima, na Svjetsko rusko Narodno vijeće. Praktična komunikacija između međucrkvenih diplomata odvija se stalno. Posebno se intenzivirao za vrijeme Kirilske patrijaršije. Istovremeno se uočava strateška inicijativa od strane protestanata. Oni shvataju da pravoslavlje u velikoj meri određuje sadržaj ruske kulture, a da bi se integrisali u rusku kulturu, nemoguće je da protestanti ignorišu hiljadugodišnje iskustvo pravoslavlja. U mnogim protestantskim bogoslovijama, biblioteke na policama sadrže knjige posvećene Svetim ocima pravoslavlja i njihovoj baštini. Odnosi sa drugim religijama: sa islamom, budizmom, paganizam često ostaju u sukobu, jer sveštenstvo ovih religija još više nego pravoslavne nerviraju protestantski misionari, koji su vrlo uspješni u neruskim regijama. Istovremeno, protestanti pokušavaju, ako je moguće, da se ni sa kim ne svađaju i grade odnose. Postoji presedan kada je najveća protestantska crkva, i to ne bilo gdje, već u glavnom gradu Dagestana, uspjela uspostaviti odnose ne samo sa republičkim vlastima, već čak i sa rođacima konvertita. Protestanti su postavljeni za aktivan misionarski rad, to je njihova neotuđiva karakteristika. Ali u isto vrijeme pokušavaju posložiti stvari tako da nikoga ne uvrijede ili uvrijede.

Drugi važan aspekt je odnos protestantizma sa sekularnim društvom. Protestantizam se pozicionira kao zajednica otvorena za sve etničke grupe, promovišući međuetničku toleranciju. Protestanti su lojalni međuetničkim brakovima, prijateljima iz drugih etničkih grupa. Njihove crkve su otvorene za sve. U neruskim regijama, pri stvaranju svojih crkava, protestanti pokušavaju da sačuvaju međuetnički ukus što je više moguće. Bogosluženja se obavljaju na nacionalnom jeziku. Sveto pismo je prevedeno na njega. Pjesme, plesovi, ako su prihvaćeni u bogoslužju, su što je moguće bliži etničkim karakteristikama. To je određeni dio imidža za cijelo društvo. “Mi ne ukidamo tradicije, mi propovijedamo pravog Boga…”. Protestanti, kao odgovor na prigovore da su nosioci američke kulture, sve više govore o sebi kao o nosiocima ruske kulture.

Važno je napomenuti da protestantski intelektualci svoju tradiciju grade od Strigolnika i judaizatora. Čak se kaže da je reformistička tradicija u Rusiji započela još prije evropske reformacije. Pokazalo se da je i protestantizam dio (iako marginalan) nacionalne ruske kulture, a protestanti se prepoznaju kao dio te kulture, zadržavajući kritički stav prema nekim njenim karakteristikama. Protestanti su posebno dobri u tome da ne smišljaju toliko uvjerljive intelektualne koncepte koliko da se pozicioniraju kao aktivni i korisni članovi društva uključeni u dobrotvorne svrhe i društvene probleme. Gotovo svaka protestantska crkva od 6.000-7.000 u Rusiji angažovana je na jednom ili drugom društvenom projektu. Poznati su protestantski rehabilitacioni centri za alkoholičare i narkomane. Ovo je jedan od najjačih dijelova njihovog programa informisanja. Nije ni čudo što protestanti to često naglašavaju pred veliki broj problemima sa kojima se suočava rusko društvo, potrebno je govoriti ne o tome koja je od religija tradicionalno prisutna na ruskom tlu, već o tome kako se ujediniti za rješavanje ovih problema. Informacije o ministarstvu protestantskih zajednica sve više dospevaju u štampu, a javno mnjenje se postepeno menja prema njima. Nije bilo nacionalnog istraživanja na ovu temu. Međutim, prema podacima dobijenim sa Transbajkalske teritorije, lokalno stanovništvo su skeptični prema ritualnoj strani protestantizma, ali ih privlači praksa protestantskih crkava.

Vrijedi napomenuti i mišljenje protestanata o budućem okupljanju nacije. U modernom protestantizmu postoji nekoliko pogleda na Rusiju, rusku istoriju, rusku budućnost. U protestantskoj eliti postoji stav da će se budućnost Rusije zasnivati ​​upravo na hrišćanskim vrednostima. Nije bitno kako će se zvati državna ideologija. Važan je hrišćanski temelj budućeg ruskog društva. Uobičajeno je da se takvo društvo naziva „Evangelička Rusija“, suprotstavljajući ga „Vizantijskoj Rusiji“, izgrađenom na kultu autonomne, nezavisne moći i na kultu državna crkva. Ali takve ideje o budućnosti i dalje ostaju interna diskusija protestantske elite. Druga, češća verzija je da je budućnost Rusije svetla, jer je to posebna zemlja. U tom pogledu protestanti se ukrštaju sa pravoslavcima koji vjeruju da će prije ili kasnije molitve brojnih pravednika koji su umrli u različitim epohama konačno donijeti promjene na bolje, te da Bog ima poseban plan za njihovu domovinu.

Dva koncepta su u opticaju među najširim protestantskim masama. Prvi je da budućnost Rusije leži u njenoj integraciji u civilizovani svijet podržavanjem u ruskom društvu vrijednosti individualnih prava, posebno prava pojedinca na vjersku slobodu. Ovdje je potrebno napomenuti oštre kritike zapadnih protestanata za istospolne brakove, legalizaciju eutanazije i mnoge druge stvari koje smatraju nespojivima s biblijskim zapovijedima. Odnosno, od Zapada treba da pozajmimo samo poštovanje prava pojedinca, a sve ostalo nam ne treba. Drugi koncept, najčešći, je da je potrebno apelirati ne na državu, već na društvo. Treba da se ujedini na osnovu zajedničkog cilja, što treba smatrati milosrđem, dobročinstvom, pomoći onima u nevolji. I ovdje protestanti imaju bezuslovne adute.

Postoji određeni paradoks u protestantskom konceptu odnosa sa državom. S jedne strane, kažu da je neophodan prioritet zakona i zaštita prava pojedinca. A državni aparat je prvenstveno pozvan da osigura ta prava i slobode. S druge strane, država i državna vlast je vrijednost, svaki ugledni protestant treba da se moli za vlast i razmišlja kako da joj pomogne u sprovođenju njenih funkcija. Svaka kritika državne vlasti treba da bude izvedena što je moguće korektnije. Ako zvaničnici godinama zatvaraju svoja vrata protestantima, onda, u shvaćanju samih protestanata, oni ne funkcionišu dobro i moraju se pronaći novi načini samoprezentacije. Ako protestanti podržavaju mirno izražavanje protesta, onda su protiv otpora predstavnicima agencija za provođenje zakona - to je kršenje biblijske zapovijedi da se poštuje autoritet i moli se za njega.

Tokom proteklih 25 godina, ruski protestantizam je postao sastavni deo i konfesionalnog i javni život. Istovremeno, protestanti još nemaju dovoljno resursa da ih čuju široke mase naroda u Rusiji. Ali oni aktivno rade u tom pravcu. U posljednje vrijeme odnosi sa državnim organima u velikim gradovima sve češće počinju da se razvijaju povoljno, iako na terenu ti odnosi nisu uvijek ružičasti. Jedan od najvažnijih problema ruskih protestanata je razvoj vlastitog identiteta. Percepcija protestanata kao agenata zapadnog uticaja ostaje stereotip masovne svijesti. Protestanti to do sada ne mogu prevladati, iako to aktivno pokušavaju, primaju vjersko i kulturno obrazovanje, pokušavaju razviti vlastitu nacionalnu teologiju. Rešavanje problema uključenosti protestanata u rusku kulturu ostaje pitanje budućnosti. Protestanti, zbog svoje konfesionalne praktičnosti i usmjerenosti na rješavanje konkretnih problema, još ne mogu društvu i državi ponuditi svoj integralni i povezani projekat, svoju viziju ruske i vlastite budućnosti. Ostaje i pitanje hoće li protestanti uspjeti izgraditi odnose sa svim aktivnim učesnicima društveno-političkog procesa i istovremeno sačuvati svoj identitet, kako ne zapasti u marginalnost i sektaštvo, a s druge strane, kako ne postati dodatak modernoj državi.

Vjerovatno je malo ljudi koji su upućeni u ovo pitanje koji se neće složiti sa činjenicom da „ruski protestantizam“ kao jedinstvena formalizovana religijska ideja i, štaviše, struktura ne postoji u Rusiji. Protestantizam u Rusiji je heterogena i često neprijateljska masa vjernika.

Vjerovatno je malo ljudi koji su upućeni u ovo pitanje koji se neće složiti sa činjenicom da „ruski protestantizam“ kao jedinstvena formalizovana religijska ideja i, štaviše, struktura ne postoji u Rusiji. Protestantizam u Rusiji je heterogena i često negativno nastrojena jedni prema drugima masa vjernika, čiji su kršćanski stavovi direktno ili indirektno povezani s učenjem i idejama očeva reformacije. Štaviše, u posljednje vrijeme postoji tendencija da ruski protestanti ističu svoju istoričnost boravka u Rusiji, a time i opravdanost svog postojanja u njoj. Prije svega, mladi ljudi nastoje da traže ove dokaze. protestantske denominacije poput pentekostalaca ili nekih kvazi protestantskih crkava.

Predstavnici ruskog "mladog protestantizma" obično navode istorijske datume i računaju od kada se "ruski protestantizam" pojavio u našoj zemlji, kada je donet u zemlju i tako dalje. Većina ovih istorijskih podataka zaista je povezana sa istorijskim protestantizmom, čiji su se predstavnici počeli masovno pojavljivati ​​u Rusiji za vreme Petra Velikog. Oni navode, na primjer, datum 1576. godine, kada je otvorena prva protestantska kapela u Moskvi. Iako u ovom slučaju ne govorimo samo o protestantskoj, već i o luteranskoj crkvi. Njegovi parohijani su zapravo bili prvi ruski protestanti. Sama reč "protestant" u svom istorijskom poreklu vezana je upravo za sledbenike nemačkog reformatora, doktora papske teologije, koji se pobunio protiv ove teologije, profesora Martina Lutera. Naziv "protestanti" prvi je put zvučao na saboru njemačkog naroda u Speyeru 1529. godine, kada je car Svetog Rimskog Carstva Karlo V ukinuo većinu garancija vjerske tolerancije koje je ranije obećao sljedbenicima luteranske Reformacija.

Nakon pažljivog razmatranja ovog pitanja, počinje da se čini očiglednim da većina modernih ruskih protestanata nema direktnu vezu ni sa Luterom (ili sa drugim očevima protestantizma, kao što je Kalvin, na primer), niti sa njihovom reformacijom. Ali među modernim ruskim protestantima uobičajeno je i prijatno pratiti nečiju duhovnu i istorijsku lozu, „od samog Lutera“ ili „od samog Kalvina“. Istovremeno, moderni ruski protestanti su zapravo malo upoznati sa teološkim stavovima svojih očeva osnivača. Jedna od teoloških ideja većine ruskih protestanata je vjerovanje u teologiju koja se neprestano mijenja i razvija. Jedan adventistički teolog mi je rekao ovo: "Luteru su otkrivene samo najosnovnije istine reformacije. Bog je jednostavno 'poštedio' njegovu vjeru, a Luter nije bio baš spreman prihvatiti otkrivenje da se subota također treba držati." Prema riječima mog sagovornika, reformacija se nastavlja, teologija se razvija, a crkva SDA je uzela zastavu koju je svojevremeno razvio Luther i daje svoj doprinos razvoju teologije reformacije. Iznesena ideja je vrlo slična nekada popularnom sloganu "Revolucija se nastavlja!". Ideja "evolucije teologije" nije ništa drugo do teološki interpretirana modernistička ideja o mehanističkom, evolucijskom razvoju samog čovječanstva, teološki formulirani darvinizam ili materijalizam u teološkom kontekstu.

Vrata ruske države "istorijskim protestantima" zaista je otvorio veliki knez Vasilij dvadesetih godina 16. veka, koji je razvio veze sa evropskim zemljama. Pozivao je zanatlije, trgovce i farmaceute u zemlju. Ovu inicijativu je potom nastavio Ivan Grozni. Bilo je dosta luterana među švedskim i njemačkim trgovcima, iscjeliteljima i zanatlijama. Dozvoljeno im je da slobodno praktikuju svoju protestantsku vjeru, što se, inače, ne može reći za katolike. Dakle, na molbu isusovca Antonija Posevina o izgradnji katoličke crkve u Moskvi, Ivan Grozni je odgovorio: „Komercijalni ljudi u moskovskoj državi dolaze i svećenici njihove vere putuju s njima, samo što ne treba da iznesu svoja učenja ruski narod i ne postavljaju crkve u moskovskoj državi." Kralj se prema Luteranima ponašao povoljnije. Protestantski luterani nisu pokazivali želju da se bave politikom, a, štaviše, vlasti su luterane doživljavale kao prirodnog saveznika Pravoslavne crkve u borbi protiv "latinske jeresi". Zarobljeni Nemci, nastanjeni u raznim ruskim gradovima nakon Livonskog rata, dobili su od cara pravo da slobodno ispovedaju svoju veru. U Moskvi su se Nemci naselili u poznatom naselju Kukuj, gde su imali ne samo svog pastora, već i svoju crkvu.

Najpovoljnija za ruske protestante bila je vladavina Borisa Godunova. Sada, ne na periferiji predgrađa, već u samom centru Moskve, u Belom gradu, podignuta je crkva od carskog novca, u koju su posebno pozivani propovednici iz Nemačke. Istoričari povezuju priliv stranaca i evropskih ideja u Rusiju sa vladavinom Petra I. Do kraja 17. vijeka u zemlji je bilo oko 30.000 luteranskih protestanata (kao i reformiranih). Krajem 18. veka samo u Sankt Peterburgu je bilo više od 20.000 protestanata. Godine 1832. Luteranska crkva u Rusiji dobila je službeno državno priznanje. Sedamdeset godina kasnije (prema statistici za 1904.), Evangeličko-luteranska crkva Ruskog carstva imala je 287 crkava i služila je preko milion ljudi. Pod Katarinom II, broj luterana se značajno povećao, jer je carica privukla nemačke seljake da razviju oblast Volge, osvojenu od Turske. "Dozvoljavamo svim strancima da uđu u naše carstvo i da se nasele gdje god žele, u svim našim pokrajinama."

Sistem Luterovih političkih i pravnih pogleda, prožet idejama jačanja uloge sekularne vlasti, njene nezavisnosti od papstva kao kosmopolitske institucije, nije mogao a da ne nađe odgovor u raspoloženju ruskih vlasti, koje su bile ozbiljno zabrinute zbog rastući uticaj Rima. Ideja je, štaviše, "radila" na uspostavljanju regionalnog kneževskog apsolutizma. Razmišljanja o vladaru kao vrhovnom vođi nacionalne crkve, o sveštenstvu kao posebnom staležu pozvanom da služi državi, posvećenje svjetovne vlasti od strane vjerske vlasti - sve je to doprinijelo jačanju ideja snažne državnosti u Njemačkoj. i nije mogao a da ne zainteresuje svog istočnog susjeda.

Danas u modernoj Rusiji, pored luterana koji se striktno pridržavaju gledišta luteranske reformacije, baptisti i pentekostalci sebe ubrajaju i kao "istorijske protestante". Brzi razvoj sektaškog pokreta u Rusiji nakon revolucije i carskog manifesta iz 1905. doveo je do toga da se mnoge zajednice poistovjećuju s protestantskim smjerom kršćanstva, što je izazvalo rađanje novih baptističko-pentekostnih teoloških škola i trendova. Ideja teološke isključivosti i uvjerenja u potrebu "novog krštenja Rusije" postala je dominantna u novom okruženju "povijesnih protestanata".

Pojava "baptističkog protestantizma" obično se povezuje s imenima V.G. Pavlova, V.A. Pashkov i I.S. Prokhanov. Paškov je 1876. osnovao "Društvo za podsticanje duhovnog i moralnog čitanja", čiji su ogranci zapravo prve baptističke zajednice. Godine 1921. pentekostalne ideje su "ušle" u Rusiju iz SAD-a preko Bugarske, zajedno sa vraćenim emigrantom I. V. Voronajevom, i počele se širiti u baptističkim zajednicama. Baptisti koji su prihvatili "pentekostnu poruku" formirali su prve ruske pentekostalne zajednice.

Jedna od glavnih ideja baptističko-pentekostne teologije je postulat teologije koja se neprestano i neprestano "razvija". Istovremeno, teologija se razvija kroz empirijsko iskustvo vjernika, polazeći u svom traganju od biblijskog teksta. Mora se priznati da to ima jaku stranu, sa stanovišta izgradnje efikasne misionarske strukture, budući da izaziva ekstremni entuzijazam, ako ne i fanatizam. Ali postoji također slaba strana: ova ideja ne podnosi kritiku sa stanovišta klasičnog biblijskog učenja. Već su prvi pentekostalci doživjeli krizu svoje vjere, nesposobni da pomire jedan od glavnih postulata protestantizma, Solo Scriptura, i autoritet vlastitog iskustva, koje je, po njihovom mišljenju, također "nadahnuto Duhom Svetim". Problem "Biblija se još piše" pravi je i akutni problem savremenog pentekostalizma. Ne deklarira se i ne objavljuje se javno, ali postoji i utiče na vjersku praksu. Deklarisani "biblicizam" je u sukobu sa "postbiblijskim carstvom". Učenje Biblije, u prizmu "punog jevanđeljskog učenja" (jedna od teoloških ideja pentekostalaca) plus "otkrovenja našeg pastora" čine osnovu "istine" mnogih pentekostalnih zajednica. Autoritativno citiranje "Božjih generala" (posebno Bogom prosvijećenih duhovnih vođa pentekostalnog pokreta), zajedno sa biblijskim tekstovima, opšte je priznata praksa među pentekostalcima.

Prema pentekostalcima, primjeri vjere "generala" nisu ništa manje važni od primjera Abrahama, Jakova, Davida, Mojsija, pa čak i Isusa. Pokazalo se da je "poruka duhovnih iskustava" pentekostnih vođa jednako autoritativna i zahtijeva svoje ispunjenje kao i prava Riječ Božja, koja je samo Biblija.

Istorija harizmatskog pokreta je "istorija iskustava" i pokušaja da se ta iskustva imitiraju od strane pristalica "punog evanđelja". Otuda beskrajna podjela i nastajanje "novih crkava" i pravaca koji "evoluiraju" u svom duhovnom iskustvu, slijedeći nove visine teološke misli i duhovnog iskustva. Religiozno pentekostno iskustvo u užem smislu naziva se "krštenje Duhom Svetim" ili iskustvo Pedesetnice, a jedna od njegovih manifestacija je glosolalija - govorenje nepoznatim jezicima, tokom kojeg ga Duh koji zasjenjuje podstiče da izgovara riječi i stvara zvukove. koji očigledno nisu povezani ni sa jednim iz poznatih jezika. Praksa govorenja u jezicima ponekad ima veći autoritet od samog Svetog pisma. Ovdje se ne obavezujemo analizirati i komentirati snažne emocionalne reakcije koje prate „govorenje“.

Protestantska "eksplozija" ranih 1990-ih u Rusiji bila je najvećim dijelom baptističko-pentekostalna. Istovremeno, dominirali su upravo pentekostalni pogledi na „novo krštenje Rusije“. U ovo vrijeme postoji snažan utjecaj na domaće pentekostalce, prije svega, a potom i na baptističko bratstvo, „nove teologije“ iz inostranstva. "Teologija prosperiteta", "teologija iscjeljenja", "teologija moći" nisu bili ništa drugo do američki, švedski i korejski modeli ideja harizmatičnih vođa (Benny Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Aleksej Leđajev) predložio je Rusiji kao scenario za razvoj njenog hrišćanstva.

Naravno, ova situacija se može shvatiti kao spontani pokret ruskih „drugih vjernika“ za duhovnu obnovu i preporod Rusije. Tako je u devetnaestom veku u Finskoj, u okviru finske luteranske crkve, započeo svoju istoriju Lestodijanski pokret, koji je imao snažan uticaj na crkvenu praksu, šireći u finskom društvu ideje trezvenog života, lične pobožnosti i odgovornosti za sudbinu narodna crkva. Međutim, pokret nije podijelio crkvu, već se identificirao kao sastavni dio i crkve i društva. Većina današnjih "protestantskih" ideja za obnovu Rusije poziva na poništavanje više od hiljadu godina iskustva ruskog hrišćanstva, proglašavajući ga pogrešnim i bezizlaznim putem. U glavnom okruženju današnjeg ruskog protestantizma, upravo je ta dominanta nepodijeljeno prisutna. U stvarnosti, istorijski protestantizam, koji je u predrevolucionarnoj Rusiji bio drugi nezvanični zvanična crkva doživljava probleme drugačije vrste.

Od početka 90-ih, sa oživljavanjem nacionalno-kulturnih pokreta i rastom vjerske samosvijesti etničkih manjina, Luteranska crkva je počela oživljavati među ruskim Nijemcima, Fincima i baltičkim etničkim grupama. Euforija od grandioznih planova vlade G. Kohla da pomogne ruskim Nemcima u oživljavanju nemačkih naselja u oblasti Volge i Altaja i u izgradnji crkava izrazila se u dolasku u Rusiju velikog broja sveštenika Nemačke. Evangelička luteranska crkva. Počela je brza obnova zajednica, izgradnja novih i restauracija starih luteranskih crkava. Sličan proces odvijao se iu finskom etnokulturnom okruženju. Početkom 1990-ih, ovaj proces (vidi knjigu A. Ščipkova „U šta Rusija veruje“) bio je jasno vidljiv u Kareliji i Lenjingradskoj oblasti. Međutim, tada se dogodilo nešto smiješno. Po riječima biskupa Evangelističke luteranske crkve evropskog dijela Rusije (Njemačke luteranske crkve u Rusiji) Siegfrieda Springera, „njemački pastori u Njemačkoj spakovali su svoje kofere i pohrlili u Rusiju da duhovno hrane ruske Nijemce, a ruski Nijemci spakovali svoje torbe i odjurili u svoju istorijsku domovinu za boljim životom." Sličan proces desio se i sa Fincima, tokom deset godina lice luteranskog parohijana se etnički promenilo i dobilo naglašene ruske crte. Ideje istorijskog konfesionalnog luteranizma sa svojim konceptom državne, patriotske crkve, koja se u isto vreme pridržava tradicije dve hiljade godina hrišćanstva, ima liturgijsku praksu i propoveda živu reč Božiju, počele su da odjekuju u srcima Ruska inteligencija, uglavnom, koja je nažalost izgubila svoje istorijske korene sa ruskim pravoslavljem. luteranska crkva u Rusiji sve više i više odgovara svom nazivu, koji joj je pripisan, prema definiciji jednog od ruskih mislilaca: „Crkva misleće manjine Ruskog carstva“. Istovremeno, ova crkva je dosljedno tokom godina preporoda izražavala svoje pozicije ne konkurencije, već konsolidacije s Ruskom pravoslavnom crkvom. Rusiji je danas potreban patriotski protestantizam, razmišljanje o Rusiji i spasavanje duša njenih podanika, podržavanje države i njene politike, čiji je zadatak promicanje duhovnog preporoda naroda. Ne nadmetanje, već dobrovoljna i bliska interakcija sa dominantnom crkvom kao manjinom koja priznaje pravo duhovno vođstvo konfesije koja stvara naciju. Prozelitizam (u smislu namamljivanja duhovno zabludjelih parohijana u njihove ispovijedi) u odnosu na Rusku Pravoslavnu Crkvu je neprihvatljiv i može samo izazvati sumnju u misionarove istinske ciljeve.

Ruski protestanti treba da ostave po strani aroganciju svoje imaginarne "duhovne superiornosti" (s obzirom na posebna otkrovenja i posebne duhovne prakse), koja nije ništa drugo do ponos, i da shvate jednu važnu jevanđeljsku istinu, koju vole da citiraju i koju u ustima Spasitelj kaže "gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo sam i ja usred njih." I sveti apostol Pavle u 2 saborna poruka On piše korintskoj zajednici: "Ko je siguran u sebe da je Hristov, sam proceni da kao što je on Hristov, tako smo i mi Hristovi."

UDK 274 (=161.1) : 008 (=161.1)

A. V. Sukhovsky

Ruski protestantizam i ruska kultura

U članku se analizira fenomen ruskog protestantizma, pokušava se identificirati bitna i tipološka obilježja ovog fenomena. Dan kratka recenzija istorija štundizma i paškovizma. Razmatra se pitanje mjesta i uloge protestantizma u ruskoj kulturi, perspektive razvoja ovog vjerskog trenda.

Ovaj članak analizira fenomen ruskog protestantizma, autor pokušava da izdvoji bitne i tipološke karakteristike ovog fenomena, dajući kratak pregled istorije štundizma i paškovizma i osvrćući se na mesto, ulogu i perspektive protestantizma u ruskoj kulturi.

Ključne riječi Ključne reči: protestantizam, evangeličko hrišćanstvo, paškovci, redstockizam, štundizam, kultura, religija.

Ključne reči: protestantizam, hrišćani evanđelja, paškovizam, radstockizam, štundizam, kultura, religija.

Prilikom susreta sa frazom "protestantizam i ruska kultura" odmah se postavljaju pitanja. Da li je sindikat “i” uopće prikladan? Ima li dodirnih tačaka? Koje je mjesto protestantizma u ruskoj kulturi? Koja je njegova uloga u formiranju Rusije?

Ova pitanja nisu slučajna. Oni ukazuju da je historijsko pamćenje na ovim prostorima postalo tanje. Koliko imena javnih ličnosti i umjetnika koji su ispovijedali protestantizam će moderna osoba zapamtiti? Nakon sovjetskog perioda, kada nije bilo uobičajeno spominjati vjersku pripadnost, lista imena vjerovatno neće biti duga.

U međuvremenu, protestantizam je igrao važnu ulogu u razvoju ruske kulture. Barem na zapadu Rusije, uticaj protestantizma se dobro oseća. Protestantizam je počeo da prodire u Rusiju već u 16. veku, a od vladavine Petra I postao je sastavni deo ruske istorije.

U Rusiji je radio značajan broj specijalista koji su konfesionalno pripadali protestantizmu. Donijeli su mnoga dostignuća zapadne kulture u ruske zemlje (naravno, nisu uvijek direktno povezana s protestantizmom).

© Sukhovsky A. V., 2015

Kulturna misija protestanata u Rusiji nije bila ograničena na "uvoz" zapadnih tradicija. Protestanti nisu dali manji doprinos na polju ruske nauke, umetnosti, u jačanju zemlje koja je postala njihova Otadžbina. Živopisni primjeri ovdje su figure luterana - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Brjulov, K.P. Bryullov, D.I. Grimm; Reformirani - C. Kruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin i mnogi drugi.

Protestantima je dugo vremena bilo dozvoljeno samo da se ispovijedaju, a ne da propovijedaju svoju vjeru. Bila je to "svijeća ispod posude". Protestant u Rusiji može biti samo osoba koja nije bila ruskog porijekla. Vjerski analog kmetstva nije dozvolio ruskom stanovništvu da napusti pravoslavlje.

Međutim, uprkos zabranama, religiozne ideje protestantizma prodrle su i u obične ljude i u salone visokog društva. Šundizam i paškovizam mogu poslužiti kao primjer takve međukulturalne interakcije.

Stundizam je nastao na jugu Rusije u 19. veku. Preduslov za njegovo formiranje bila je protestantska "kolonizacija" ove teritorije. Nakon rusko-turskog rata 1768-1774. Rusija je dobila severnu obalu Crnog mora kao odštetu. Za naseljavanje ovih zemalja, vlada Katarine II odlučila je da pozove Nijemce, menonite i reformirane ljude, poznate po visokoj ekonomskoj kulturi. Prva grupa doseljenika od 228 porodica pojavila se ovdje 1789. godine. Generalno, preseljavanje kolonista na ovu teritoriju nastavljeno je do 1861. godine.

Jedini uslov postavljen nemačkim kolonistima bila je zabrana prozelitizma među pravoslavnima. I zaista, vjerska aktivnost njemačkih vjernika u početku je bila ograničena samo na njihov vlastiti krug. Ali 1845. godine luteranski pietistički pastor Eduard Wüst stigao je u Rusiju iz Njemačke na poziv menonita. Zauzeo je mjesto pastora u koloniji Neygof-nung, u okrugu Berdjansk. Wüst je bio vatreni propovjednik i ubrzo je uspio zaraziti druge menonite i luterane svojim entuzijazmom. Wüstianski krugovi su počeli da niču u svim kolonijama.

1 U ovom članku nećemo razmatrati vjerske pokrete Molokana i Duhobora, jer se oni u najboljem slučaju mogu smatrati samo pretečama ruskih protestanata.

Njemački vjernici počeli su pozivati ​​ruske i ukrajinske seljake koji su radili s njima ljeti da proučavaju Bibliju. U pijetističkoj tradiciji, takvo čitanje Biblije kod kuće sa porodicom i bliskim prijateljima nazvano je „Biblijski sat“. Otuda se, zapravo, rodio naziv rusko-ukrajinskog pokreta - Šundizam (njemački sat - Stunde).

Dolazeći sa letnje zarade u svoja sela, seljaci su tamo organizovali biblijske krugove, po uzoru na nemačke. Tako je ovaj fenomen zahvatio značajan dio Rusije. Ogromnu ulogu u razvoju štundizma imali su Gerhard Wieler, Johann Wieler i Abraham Unger. Unger je kršten Efim Tsymbal. Nakon toga, Tsymbal je krstio Ivana Ryaboshapku, a on je, zauzvrat, krstio Mihaila Ratušnog i Ivana Kapustjana. Tsymbal, Ryaboshapka i Ratushny postali su istaknute ličnosti u evangelističkom pokretu na jugu Ukrajine.

Važno je napomenuti da ukrajinsko-ruski štundizam nije bio jednostavno ponavljanje njegove njemačke verzije pijetizma. Njemački vjernici nisu išli dalje od svojih vlastitih denominacija (luteranizam i menonizam) u formiranju grupa za proučavanje Biblije. Ruski i ukrajinski štundisti su vrlo brzo napustili pravoslavlje, a da nisu postali luterani ili menoniti. Uzimajući formu iz njemačkog pijetizma, ispunili su ga novim sadržajem. Ukrajinsko-ruski štundizam postao je nezavisni pokret sa svojom doktrinom i pristupom bogosluženju.

Ovaj pristup je u suštini bio protestantski. Evo šta kaže „Informacija o stanju raskola u Hersonskoj guberniji”: „... Prilikom posete selu Karlovka u okrugu Elisavetinsk krajem maja, ovaj zvaničnik se uverio da lokalni štundisti sigurno ne idu u crkvu, ne krstite djecu, ne idite na ispovijed i ne vezujte se za sv. Tajne, mrtvi se sami sahranjuju i ne stavljaju krstove na grobove, od praznika se poštuju samo oni, koji su ustanovljeni u znak sećanja na događaje koji se pominju u Novom zavetu; stalno čitajući sveto pismo prilično su ga proučavali; Sv. Tradicija i općenito ne priznaju autoritete pravoslavne crkve, u svom bogosluženju nastoje postići jednostavnost prvih vremena kršćanstva. .

Vidi se da je odbacivanje pravoslavlja ovdje poprimilo najradikalnije oblike, bliske vjerskom nekonformizmu. Izgledalo je kao odbacivanje jasnih institucionalnih oblika religije. Ali, očito je takva vjerska neinstitucionalnost bila bliska nekom dijelu ruskog naroda.

Gubitak moralnog autoriteta od strane pravoslavne crkve u očima seljaštva također je odigrao određenu ulogu. Uzmite, na primjer, brojne ruske poslovice posvećene moralnom karakteru crkvenih služitelja: "mata traži meso", "magarac i lopov - sve je kako treba" itd.

Stundizam je, s druge strane, predlagao ortopraksiju umjesto ortodoksije. I to su općenito prepoznali čak i kritičari. Evo svjedočanstva iz Bilješki jednog putnika o štundizmu u okrugu Tarašany: „Uspjehu štundizma uvelike je olakšala činjenica da je od samog početka stavio na svoju zastavu zahtjev za strogim, poštenim, trezvenim, radnim životom. Novo učenje, uz svu svoju spoljašnju vezanost za reč Božju, nekima se od prvog puta učinilo toliko više od pravoslavlja, koliko pravo hrišćanstvo, odnosno samo pravoslavlje, stoji iznad paganstva.

Bez obzira na štundizam, na severu Rusije, u Sankt Peterburgu, rođen je još jedan pokret ruskih protestanata – paškovizam.1 Preduslov za nastanak ovog pokreta u prestonici bio je dolazak engleskog lorda Grenvila Valdigreva Redstoka. Njegov prvi posjet Rusiji dogodio se u aprilu 1874. Redstock je došao u Sankt Peterburg na poziv princeze Elizabete Chertkove, koja ga je upoznala u Švicarskoj. Čertkova kuća postala je mjesto za sastanke, duhovne razgovore i Redstockove propovijedi. Treba napomenuti da je lord Redstok u vreme kada je stigao u Sankt Peterburg već imao sledbenike ovde. Princeza Lieven i sestre Kozljaninov, dok su bile u inostranstvu, prisustvovale su Redstock evangelističkim sastancima i postale njihove pristalice.

Redstockove aktivnosti naišle su na živ odziv u Rusiji. Reakcija je bila različita - od potpunog prihvatanja do odlučnog odbijanja, ali niko nije ostao ravnodušan. Leskov piše da je Redstock „...napravio veliku pometnju u Rusiji. Unatoč činjenici da je djelatnost ovog čovjeka bila, da tako kažem, prolazna i do sada ograničena na jedan vrlo mali krug visokog društva, sada jedva da postoji tako zabačen kutak u Rusiji u kojem ne bi čuli i svojevremeno nije govorio o Lordu Redstocku. Čak su i ljudi koji nisu znali izgovoriti njegovo ime govorili o njemu i umjesto Redstock zvali su ga "krst", povezujući krštene klase sa ovim imenom.

1 Kasnije su sljedbenici ovog pokreta odabrali termin "evangelički kršćani" kao samooznaku.

Redstock je po svojim pogledima bio blizak darbiizmu (učenje Johna Nelsona Darbyja). Darbisti, ili Plymouth braća, pridržavali su se osnovnih principa protestantizma, ali nisu imali posebne zgrade za bogosluženje i sastajali su se u privatnim stanovima i kućama. Nisu prepoznali potrebu za svećeničkim ređenjem i isticali su ravnopravnost svih vjernika. Kao rezultat toga, organizaciona struktura u njihovim zajednicama je svedena na minimum. U Rusiji je Redstock odlučio da se ne dotiče teme konfesionalnih sporova. Na pitanje kojoj crkvi pripada, Redstock je odgovorio da pripada univerzalnoj hrišćanska crkva. Takođe nije pozivao svoje sledbenike iz redova plemstva da raskinu sa pravoslavljem. Tema njegovih propovijedi bila je samo povratak Bogu i obnova duhovnog života.

Redstock je posjetio Rusiju samo tri puta. 1878. je protjeran iz zemlje. Međutim, za vrijeme koje je Redstock proveo u Rusiji, uspio je imati brojne pristalice. Uglavnom su to bili ljudi iz visokog društva. Među njima: ceremonijalac kraljevskog dvora M.M. Korf, grof A.P. Bobrinsky, gore spomenuta princeza Chertkova, grofica Shuvalova. Ključnu ulogu u istoriji evanđeoskog hrišćanstva odigrao je pukovnik Vasilij Aleksandrovič Paškov, blizak prijatelj Aleksandra II. Nije ni čudo što su kritičari počeli koristiti njegovo prezime za označavanje ovog vjerskog smjera.

Pošto je Redstock propovijedao na francuskom, njegovi slušaoci su uglavnom bili ljudi iz visokog društva (iako je propovijed prevedena). Paškov je počeo da propoveda na ruskom, a krug slušalaca se odmah proširio. Sada su na sastanke dolazili predstavnici najrazličitijih klasa i zanimanja. Susreti su bili praćeni pjevanjem himni. U malom horu pjevali su: Aleksandra Ivanovna Peiker, kćeri Paškova, kćeri ministra pravde grofa Palena, dvije princeze Golitsyn. Zajednica je nastavila da raste, stječući nove sljedbenike i mnoge simpatizere.

Glavni tužilac Svetog sinoda K.P. Pobedonostsev je pisao: „Ne poznajući ni svoju crkvu ni svoj narod, ovi ljudi, zaraženi duhom najužeg sektaštva, misle da propovedaju Reč Božiju ljudima...“. Bio je odjek u "Dnevniku pisca" F.M. Dostojevski: „Pravi uspjeh lorda Redstocka zasniva se isključivo na „našoj izolaciji“, na našoj izolaciji od tla, od nacije<...>Ponavljam, tu je naša žalosna izolacija, naše neznanje o narodu, naš raskid sa nacionalnošću, i

glava svega je slab, beznačajan koncept pravoslavlja. Na drugom mestu u svom Dnevniku... Dostojevski je svoj sarkazam usmerio protiv narodnog štunda: „Usput, šta je ovaj nesrećni štund? Nekoliko ruskih radnika među njemačkim kolonistima shvatilo je da Nijemci žive bogatije od Rusa i da je to zato što je njihov poredak drugačiji. Pastiri koji su se ovdje dešavali su objasnili da su ti redovi bolji jer je vjera drugačija. Tako su se hrpe Rusa udružile mračni ljudi, počeli da slušaju tumačenje Jevanđelja, počeli sami da ga čitaju i tumače. .

Prema Dostojevskom i Pobedonoscevu, da je aristokratija bliža običnom narodu, onda ih nikakvi "apostoli" ne bi osramotili. Očigledno je, međutim, da je i među ljudima vladala pometnja. Otklon od pravoslavlja ka protestantizmu dolazi i odozgo i odozdo. U jednom od svojih pisama Aleksandru III, Pobedonoscev se žalio: „Paškovci se ujedinjuju u različitim mjestima sa štundistima, baptistima, molokancima".

Nova vjera je zaista probila klasne granice. Evo opisa tipičnog evangelističkog sastanka tih godina: „Ispred je stariji Englez<...>, a mlada dama stoji pored njega i prevodi na ruski. Pred njima na stolicama sedi najraznovrsnija publika: evo princeze, a pored nje kočijaš, pa grofica, domar, student, sluga, fabrički radnik, barun, fabrikant i sve je pomešano. Upečatljiv primjer prevazilaženja klasnog nejedinstva je kršćanska konferencija održana u Sankt Peterburgu 1884. Ovako je evangelistički propovjednik I.S. Prohanov: „Oni koji su učestvovali na konferenciji se sećaju toga sa velikim entuzijazmom. Aristokrate Rusije, prosti seljaci i radnici grlili su se kao braća i sestre u Hristu. Ljubav Božja je prevazišla sve društvene barijere.

Redstockovi sljedbenici postali su aktivni učesnici u društvenoj službi. Dakle, E.I. Chertkova je postala članica ženskog komiteta posjetilaca zatvora. Zajedno sa njegovom sestrom

A. I. Paškove, organizovali su šivaće radionice i praonice za siromašne žene. Pridružio se ovom ministarstvu

B. F. Gagarin. Paškov je otvorio kantinu za studente i siromašne radnike na viborškoj strani Sankt Peterburga. Yu.D. Zasetskaya (kći Denisa Davidova) je organizovala prvo prenoćište u Sankt Peterburgu i sama se o tome pobrinula. Godine 1875. M.G. Peiker i njena kćerka A.I. Peiker je postavio temelje za izdavanje vjerskog i moralnog časopisa "Ruski radnik". Ovaj časopis je izlazio do 1885.

Godine 1876. Paškov i drugi vernici su organizovali Društvo za duhovno i moralno čitanje. Njegova djelatnost se sastojala u izdavanju literature duhovnog i moralnog sadržaja na ruskom jeziku. Prevedene su knjige D. Bunyana "The Pilgrim's Progress" i "Spiritual Warfare" (prevod Yu.D. Zasetskaya). Objavljene su propovedi C. Spurgeona, kao i pravoslavna dela: mitropolit Mihailo, sv. Tihon Voronješki i dr. Ovo društvo je postojalo do 1884. godine.

Uprkos odbijanju učenja lorda Redstocka, čak i F.M. Dostojevski je bio primoran da prizna: „U međuvremenu, on čini čuda na srcima ljudi; drži se za njega; mnogi su začuđeni: traže sirotinju da im što prije učine dobro, a skoro da hoće da daju svoju imovinu<...>čini izvanredne preobraćenja i budi velikodušna osjećanja u srcima svojih sljedbenika. Međutim, trebalo bi da bude tako: ako je zaista iskren i propovijeda novu vjeru, onda ga, naravno, obuzima sav duh i žar osnivača sekte.

Kod paškovaca, čak i u živopisnijem obliku nego među štundistima, ispoljavale su se i ortopraksija i vaninstitucionalna religioznost. Naravno, i sama aristokratska sredina ostavila je traga na ovom pokretu. Paškovceva je odlikovala ekumenska otvorenost. I po tome su se jako razlikovali od Stundista. Ako su se ove potonje strogo odvojile od pravoslavne crkve, onda Paškovci uopće nisu težili raskidu. Umjesto toga, bio je to pokušaj sinteze, traženje kršćanske univerzalije. Općenito, naglasak među Paškovicima (a potom i u zajednici IV Kargela) bio je više na duhovnom razvoju nego na organizacionim oblicima.

Sve je to karakteriziralo pokret u njegovim ranim danima. Kasnije, dijelom zbog progona od strane države i pravoslavne crkve, dijelom zbog unutrašnjih razloga, ruski protestantizam je izgubio mnoge svoje izvorne crte paškovizma. Paškovci su se, kao i štundisti, spojili u teološki i organizacijski razvijenije baptističke i evangelističke kršćanske crkve.

Nakon „Uredbe o jačanju principa verske tolerancije“ (1905.), ruski protestanti su dobili priliku da slobodnije rade. Ni cenzura ni Sveti sinod ih više nisu sputali. U ovoj fazi, baptistički i evanđeoski službenici I.V. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolaj i drugi

Relativna sloboda je takođe očuvana u prvim godinama sovjetske vlasti. Pre početka Staljinovih represija, evangelistički hrišćani su uspeli da izgrade molitvene domove, osnuju brojne zajednice i razviju aktivnu službu. Ipak, nikada nisu prešli prag religijske subkulture.

Od 90-ih godina prošlog veka, protestantizam u Rusiji ponovo dobija priliku za slobodan razvoj. Nakon 70 godina polu-podzemnog postojanja, vjernici su stekli pravo glasa, mogućnost da utiču na kulturu. Postavilo se pitanje: koje mjesto su pozvani da zauzmu ruski protestanti u postkomunističkom društvu?

Treba napomenuti da je trenutna vjerska situacija u Rusiji jedinstvena. Vidimo bizarnu mješavinu različitih trendova. S jedne strane, ovo je sve veća simbioza zvaničnih struktura RPC MP i državne vlasti, s druge strane, kretanje ka društvu opšte potrošnje i sekularizacije. Oštri jezici su opisali trenutnu situaciju sa malo izmijenjenom trozvukom grofa S.S. Uvarov: "Pravoslavlje, autokratija, profitabilnost".

Vjernik je suočen sa teškim pitanjima. Kakav može biti dijalog ruskih protestanata sa modernom dominantnom kulturom? Treba li ruski protestantizam ostati kao subkultura? I ako jeste, neće li to postati samo neka vrsta vjerske radoznalosti? Da li je kontrakulturni modus operandi postojanja protestanata u Rusiji prihvatljiv? Koje forme može imati?

Protestantski pisci na različite načine shvataju svrhu protestantizma. Tako je, na primjer, luteranski ministar A.N. Lauga je napisao: „Ako Rusija ne uspije da postane protestantska zemlja, odnosno ako se pravoslavna crkva konačno ne složi da je apostol Pavle u pravu: „Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru, a ovo nije od vas, Božije dar: ne od djela, da se niko ne hvali“ (Ef. 2,8-9); ako ne shvate, konačno, šta to znači "Ne odbacujem milost Božiju; ali ako je opravdanje po zakonu, onda je Hristos umro uzalud" (Gal. 2,21), onda će ovo stanje zauvek biti zatvor nacija i prijetnja svijetu“.

Naravno, ovdje vidimo ekstremni stav, iako ga povremeno izgovaraju razni ljudi, čak i oni koji ne pripadaju protestantskoj crkvi. Jedan od primjera je diskusija „U kakvog boga vjeruje Rus“, koju je započeo Andrej Končalovski.

Uravnoteženiji je pokušaj da se protestantizam posmatra ne kao zamjena, već kao paralela pravoslavlju. U svom radu o historiji evanđeoskog kršćanstva, J. Ellis i W. Jones primjećuju: „Zapadna crkvena kultura i struktura su na nekim mjestima u Rusiji neprikladni kao što bi bili neprikladni u Centralnoj Africi ili Tokiju. Kao što grčka crkvena liturgija ne zadovoljava duhovne potrebe svih Rusa zbog njihove različitosti, tako zapadna organizacija crkve i službe ne zadovoljava potrebe svih ruskih naroda. Kao što je istina da Ruska Crkva vekovima nije imala uspeha sa seljacima zabačenih sela, istina je i da Zapadna Crkva nije bila uspešna sa njima i da su je vekovima ignorisali.

Ovakvom formulacijom pitanja otklanja se teška konfrontacija između priznanja. Protestantizam se ne shvata kao nešto suvišno ili strano za rusku kulturu. On nije "krpa nebijeljenog platna" otrgnuta sa Zapada i prišivena u Rusiju.

Naravno, ovdje postoji potreba za kreativnim promišljanjem formi, novim odgovorima na mnoga pitanja. Postoje li tradicije u ruskoj kulturi na koje se protestanti mogu osloniti u svojoj službi? Šta je u raznolikosti ruskih religioznih tipova povezano sa protestantskim idejama? Koje su egzistencijalne potrebe ruske duše bliže protestantskom obliku bogosluženja?

Razumijevanje ovih pitanja je izuzetno važno za budućnost evangelističkih crkava u Rusiji. Započeta je krajem 19. vijeka. zahvaljujući dvama tumačenjima ruskog protestantizma – štundizmu i paškovizmu. Sasvim je moguće da ćemo uskoro moći svjedočiti novom tumačenju ovih oblika u skladu s promijenjenim povijesnim i kulturnim kontekstom.

Bibliografija

1. Dostojevski F. M. Dnevnik pisca: u 2 sv. T. 1 / zapis. Art. I. Volgina, komentar. V. Cancer, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiyko, V. Tunimanova. - M.: Princ. Klub 36.6, 2011.

2. Dostojevski F. M. Dnevnik pisca: u 2 sv. T. 2 / komentar. A. Batyuto, A. Berezkin, V. Vetlovskaya, E. Kiyko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Princ. Klub 36.6, 2011.

3. Istorija pokreta evangeličkih baptista u Ukrajini. - Odesa: Bogomislija, 1998.

4. Končalovski A.S. U kog boga veruje Rus? [Elektronski izvor]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, besplatno. - Zagl. sa ekrana.

5. Lauga A. N. U zatočeništvu tuga. - Sankt Peterburg: Šandal, 2001.

6. Leskov N. S. Ogledalo života. - Sankt Peterburg: Hriste. o-u "Biblija za sve",

7. Liven S. P. Duhovno buđenje u Rusiji. [Elektronski izvor]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, besplatno. - Zagl. sa ekrana.

8. Pobedonostsev K. P. Velika laž našeg vremena / komp. S. A. Rostova; intro. Art. A. P. Lanshchikova. - M.: Rus. knjiga, 1993.

9. Prokhanov I. U kotlu Rusije. - Čikago: ALL, 1992.

10. Ellis Jeffery, Jones Wesley L. Još jedna revolucija: rusko evangeličko buđenje. - Sankt Peterburg: Vita International, 1999.

Razlike u modernom protestantizmu nisu toliko razlike između različitih pravaca, crkava i denominacija u dogmi i strukturi, već razlike između trendova unutar samog protestantizma. Od sredine 20. veka veliki pokreti protestantizma kod nas, kao i u celom svetu, bili su pod snažnim uticajem spoljašnjeg okruženja, sveta koji postaje sve sekularniji. Sve je manje onih koji redovno posjećuju službe. Istovremeno se pojavljuju krugovi intenzivnog proučavanja Biblije i njenog poimanja u odnosu na epohu, vjera postaje ne samo naslijeđena od prošlih generacija, već samostalno stečena kroz patnju.

Sve ove napomene u potpunosti se odnose na protestantske crkve u našoj zemlji, odnosno na „sekte“ kako su ih nedavno nazivali.

Sektaški pokreti, "reformacija" u širem smislu, pojavljuju se u Rusiji oko 14. veka. Njegovi glavni oblici bili su stada, vjerovanje u Hrista, duhoborizam, subotnici, obično predstavljeni raznim grupama. Svi su oni odlučno odbacivali pravoslavnu crkvu, vanjsku pobožnost u korist unutrašnje vjere („Bog nije u balvanima, nego u rebrima“), nastojali su da stvore samoupravne zajednice kao prototipe „Carstva Božijeg“.

Prvo protestantsko udruženje u Rusiji bila je sekta menonita ili "mirnih anabaptista" koja je nastala u Holandiji u 16. veku. Njihovo propovijedanje odlikovale su ideje poniznosti i poniznosti, odricanja od nasilja i ratova, koje su se kasnije jasno učvrstile u vjerskom zahtjevu za odricanjem od vojne službe i upotrebom oružja. To ih je dovelo do žestokog progona od strane vlasti. Nakon što je Katarina II dozvolila strancima da se nasele u Rusiji (1763.), menoniti iz Nemačke su počeli da se sele na jug Ukrajine i oblast Volge. Njihova pojava u Rusiji nije imala posebnog uticaja na religijsku situaciju tog vremena.

Široko širenje protestantizma u našoj zemlji počelo je 60-70-ih godina XIX vijeka pojavom sljedbenika evangelističkih baptista iz Njemačke. Bili su aktivni u propovijedanju i počeli su osnivati ​​zajednice u regijama Kavkaza, južne Ukrajine, baltičkih država i Sankt Peterburga. Prvi ruski baptista bio je trgovac N. Voronin, koji je kršten verom u Tiflisu 1867. godine. Porast broja evanđeoskih kršćana, baptista i sljedbenika drugih struja protestantizma izazvao je krajnje negativnu reakciju vodstva Ruske pravoslavne crkve. Ubrzo su počeli progon i represija.

U rezoluciji sastanka pravoslavnih poglavara predvođenih K.P. Pobedonoscev, koji je u to vrijeme bio glavni prokurist Svetog sinoda, posebno je rekao: "Brzi rast sektaštva je ozbiljna opasnost za državu. Svim sektašima treba zabraniti da napuštaju svoje mjesto prebivališta. Sudovi. Pasoši sektaša treba biti posebno označeni da se nigdje ne zapošljavaju ili naseljavaju dok im život u Rusiji ne postane nepodnošljiv. Njihovu djecu treba nasilno birati i odgajati u vjeri pravoslavnoj."

Tek 1905. godine, izdavanjem dekreta o verskoj toleranciji od 17. aprila i Manifesta o davanju građanskih sloboda od 17. oktobra, protestantske crkve su mogle da obavljaju misionarsku i izdavačku delatnost.

Najveći protestantski pokret u Rusiji je baptizam. Ime dolazi od grčkog "uroniti", "krstiti u vodi". Sadašnji naziv crkve nastao je od imena dva srodna pokreta: baptista, koji su prvobitno nosili naziv "kršćani kršteni verom" i uglavnom živeli na jugu ruske države, i crkve "evangelističkih hrišćana" koja pojavio se nešto kasnije, uglavnom na sjeveru zemlje.

Ujedinjenje crkava evanđeoske ispovijedi postignuto je Sporazumom evangelističkih kršćana i baptista 1944. godine. Godine 1945. sklopljen je sporazum sa predstavnicima pentekostalnih crkava, nazvan "Avgustovski sporazum", 1947. postignut je sporazum sa kršćanima u duhu apostola, a 1963. godine menoniti su primljeni u uniju.

Pentekostalci u svojoj nauci polaze od naznake Jevanđelja o "silaska Svetog Duha na apostole" pedesetog dana nakon Vaskrsa. Menoniti smatraju poniznost, odbacivanje nasilja, čak i ako je učinjeno za opšte dobro, moralno samousavršavanje, najbitnijim obilježjima kršćanstva.

Unija evanđeoskih hrišćanskih baptista je članica Svjetske baptističke unije od njenog osnivanja 1905. godine i dijeli sedam biblijskih principa – teoloških temelja koje je razvilo Svjetsko bratstvo: „Sveto pismo, knjige Starog i Novog zavjeta (kanonske ) su osnova Doktrine.isključivo od preporođenih ljudi.Zapovijesti o krštenju i večeri (pričesti) također pripadaju preporođenim ljudima.Nezavisnost svake pomjesne crkve Jednakost prava za sve članove pomjesne crkve Sloboda savjesti za sve. Odvajanje crkve od države."

Unija evanđeoskih kršćanskih baptista – kako općenito tako i u svakoj lokalnoj crkvi – svojim zadacima smatra propovijedanje evanđelja, duhovno obrazovanje vjernika za postizanje svetosti, kršćansku pobožnost i poštovanje Kristovih zapovijedi u životu, razvoj i jačanje jedinstva vjernika u skladu sa Prvosvećeničkom molitvom Hristovom, aktivno učešće u društvenoj službi.

Sada Savez evangelističkih hrišćana-baptista Rusije izdaje dva časopisa „Bratski glasnik“ i „Krišćanin i vreme“, više od desetak novina, izdaje Biblije, zbirke duhovnih pesama i drugu hrišćansku literaturu.

Još jedna protestantska crkva koja je rasprostranjena u modernoj Rusiji je Crkva adventista sedmog dana. Osnivač ovog trenda je američka proročica Elen Vajt, koja je, vođena svojim "vizijama", u kojima je "gospodin otkrio istinu njoj", razvila ideje adventizma. Glavna stvar je bila instrukcija iz svih dana u sedmici da se ne slavi nedjelja, već subota, kada je nemoguće ne samo raditi, već čak ni kuhati hranu. Tako je u prvi plan stavljeno ispunjenje četvrte biblijske zapovijedi: „Sjećaj se dana subote da ga svetkuješ: radi šest dana i čini (u njima) sva svoja djela, a sedmi dan je subota Gospodnja tvoja. Bože: ne radi ništa na tome...” (Izl 20:8-10).

Adventisti su razvili dogmatiku, rituale, svakodnevni život, u čemu posebnu ulogu ima tzv. "zdravstvena reforma". Njegovo teološko opravdanje leži u tvrdnji da je tijelo hram Duha Svetoga i da se ne bi uništilo treba voditi odgovarajući način života. Imaju zabranu hrane, kao i zabranu čaja, kafe, alkoholnih pića i pušenja.

Danas u našoj zemlji ima više od 30 hiljada adventista sedmog dana, imaju oko 450 molitvenih domova. Centralno telo ove crkve nalazi se u Tulskoj oblasti u selu Zaoksky, gde imaju bogoslovsku školu i bogosloviju, radio i televizijski centar. Crkva izdaje novine i brojne časopise u saradnji sa stranim adventistima. Članovi Crkve pomažu vrtićima, bolnicama, starima. U regiji Tula stvoren je rehabilitacijski centar pod vodstvom Valentina Dikula, gdje se pomaže bolesnoj djeci.

Od ostalih protestantskih struja koje djeluju u modernoj Rusiji, treba spomenuti evangelističke kršćane ili pentekostalce. Naziv seže u jevanđelsku priču da je za vrijeme proslave praznika Pedesetnice (50. dan po Uskrsu) Duh Sveti sišao na apostole i da su se "svi ispunili Duhom Svetim i počeli govoriti drugim jezicima" ( Djela 2:4). Vjernici ovog trenda prakticiraju "govorenje drugim jezicima" tokom molitvenih sastanaka, vjerujući u mogućnost nastanjivanja Duha Svetoga u pravim vjernicima. U Rusiji ova crkva ima nekoliko struja.

1992. godine u našoj zemlji počinje aktivno djelovati vjerska i društvena organizacija pod nazivom Vojska spasa. Pokret je nastao u Engleskoj u prošlom veku, ima strogu organizaciju vojnika Vojske spasa koji se zaklinju na odanost Bogu, služe ljudima i Bogu, odriču se alkohola, pušenja, zavisnosti od droga i drugih loših navika. Uključeni su u evangelizaciju i socijalni rad. U Moskvi je Armija spasa otvorila 18 besplatnih kantina, pomaže izbjeglicama i beskućnicima, pruža humanitarnu pomoć bolnicama, vrtićima i drugim ljudima u nevolji.

Trenutno u Rusiji ima preko milion protestantskih vjernika, koji pripadaju desetinama različitih protestantskih denominacija. Neki od njih su nastali u prošlom veku, drugi su se pojavili u većini poslednjih godina. Razvoj tržišnih odnosa, promjena ideologije države doprinosi jačanju pozicije protestantizma. Uz podršku njihove strane međunarodnim centrima, provode aktivan misionarski rad na evangelizaciji stanovništva, distribuiraju ogromnu količinu vjerske literature i drugih proizvoda.

Protestantizam je popularan u Rusiji.

Ne naziva se uvijek direktno protestantizmom i nije uvijek radikalan, ali su ideje protestantizma popularne.

Prvo, ideja pojašnjenja liturgijske knjige, revizija ritualnog dijela u skladu sa njegovim značenjem - to je ideja protestanata u Evropi, a ista ideja je implementirana u Rusiji. To je izazvalo raskol i pojavu starovjerskih pokreta.

Drugo, ideja upoznavanja ljudi sa Biblijom je fundamentalna protestantska ideja (ne u smislu da je strana katolicima i pravoslavcima, već u činjenici da su je protestanti podigli i implementirali, a to je bila suština njihovog protesta – povratak Bibliji). Ova ideja je došla iu Rusiju i implementirana. I došao je sa protestantima iz Evrope.

Početkom 19. stoljeća u Rusiji je stvoreno Biblijsko društvo po uzoru na najpopularnija i brojna protestantska evropska biblijska društva, čiji je cilj bio upoznavanje ljudi s Biblijom i preobražavanje života u skladu s njom. Upravo tako je ruski prevod Biblije, odobren od strane Sinoda i poznat kao sinodalni prevod. Prije toga ljudi su koristili crkvenoslavenski prijevod. Što je, uz primjenu rada, i razumljivo, ali dostupnost ruskog prijevoda i lakoća objavljivanja su i dalje mnogo veći.

Religiozna kultura Rusije od početka 19. veka do početka 20. veka nezamisliva je bez razumevanja protestantizma. Lav Tolstoj, ko je on ako nije protestant?! Pročišćenje života i vjere prema Bibliji, prijevod Biblije su njegove glavne ideje, a to je upravo protestantizam. Da biste razumjeli, pročitajte priču o njegovom glavnom savezniku Chertkovu. Jednog od najbogatijih ljudi u Rusiji, bliskog caru, duhovno je odgojio engleski protestant koji je došao u Rusiju, Grenville Redstock. Njegov krug uključivali su princeze N. F. Liven, V. F. Gagarina, grof A. P. Bobrinsky, grof M. M. Korf, pukovnik V. A. Paškov, Yu. D. Zasetskaya. Pročitajte "Anu Karenjinu" - tamo Tolstoj opisuje ovaj sistem duhovnih krugova koji je obuhvatio veliki deo ruske elite. Baptisti i pentekostalci Rusije nazivaju njegovu aktivnost "Velikim buđenjem", ono je dalo podsticaj propovedničkoj i izdavačkoj delatnosti protestanata širom Rusije.

U 2014. religiozni naučnici govore o 3 miliona protestanata u Rusiji. (sov-europe.ru) I, što je bitno, nisu samo milioni pravoslavaca koji sebe pripisuju pravoslavnoj kulturi, ali ne idu u crkvu, odnosno aktivne protestantske zajednice. Ovaj broj je uporediv sa brojem pravoslavaca koji redovno idu u crkvu, a prema različitim istraživanjima i do 12 miliona. "Protestantske crkve na Uralu, u sibirskim oblastima čine značajan dio svih udruženja, au Dalekoistočnom okrugu njihov broj premašuje broj pravoslavnih." (prateći link iznad, ovo su podaci Ministarstva pravde o registrovanim zajednicama)