Tumačenje Jevanđelja po Mateju, glava 11. Ruski sinodalni prevod

1 I kada je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odatle da poučava i propovijeda u njihovim gradovima.

2 I kada je Jovan u tamnici čuo za Hristova dela, posla dvojicu svojih učenika

3 da mu kažem: jesi li ti taj koji će doći ili da tražimo drugoga?

4 A Isus odgovori i reče im: Idite, recite Ivanu što čujete i vidite:

5 Slijepi progledaju i hromi hodaju, gubavci se čiste i gluvi čuju, mrtvi ustaju i siromašni propovijedaju evanđelje.

6 I blagosloven je onaj koji me ne uvrijedi.

7 A kada su otišli, Isus je počeo govoriti ljudima o Jovanu: Šta ste išli da vidite u pustinji? trska koju je potresao vjetar?

8 Šta ste otišli da vidite? covek obucen u mekanu odecu? Oni koji nose meku odeću nalaze se u kraljevim palatama.

9 Šta ste otišli da vidite? prorok? Da, kažem vam, i više od proroka.

10 Jer on je onaj o kome je pisano: Evo, ja šaljem svog anđela pred licem tvojim, koji će pripremiti tvoj put pred tobom.

11 Zaista, kažem vam, od rođenih od žena nisam ustao veći Jovan Baptist; ali najmanji je u kraljevstvu nebeskom veći od njega.

Jovana Krstitelja. Slikar Tizian Vecellio 1542

12 Ali od dana Ivana Krstitelja do sada kraljevstvo nebesko uzima se silom, a oni koji se služe silom uzimaju ga silom,

13 jer su svi proroci i zakon proricali do Ivana.

14 I ako hoćete da ga primite, on je Ilija koji će doći.

15 Ko ima uši da čuje, neka čuje!

16 Ali s kim da uporedim ovu generaciju? On je kao deca koja sede na ulici i obraćajući se svojim drugovima,

17 oni kažu: Mi smo vam svirali frulu, a vi niste plesali; pevali smo ti tužne pesme, a ti nisi plakao.

18 Jer Ivan nije došao ni jeo ni pio; a oni kažu: u njemu je demon.

19 Sin Čovječji dođe, jede i pije; i kažu: evo čovjeka koji voli jesti i piti vino, prijatelja carinika i grešnika. A mudrost se opravdava njenom djecom.

20 Tada je počeo prekoravati gradove, u kojima se njegova moć najviše očitovala, jer se nisu pokajali:

21 Teško tebi, Chorazine! Teško tebi, Betsaida! jer da su se u Tiru i Sidonu očitovale sile koje su se u vama očitovale, davno bi se pokajali u kostrijeti i pepelu,

22 Ali kažem vam, Tiru i Sidonu će biti lakše na dan Suda nego vama.

23 A ti, Kafarnaume, koji si uzašao na nebo, bit ćeš bačen u pakao;

24 Ali ja vam kažem da će zemlji Sodomskoj biti lakše na dan Suda nego vama.

25 U to vrijeme, nastavljajući govoriti, Isus reče: Hvalim te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, jer si ovo sakrio od mudrih i razboritih i otkrio djeci;

26 njoj, oče! jer takvo je bilo tvoje zadovoljstvo.

27 Sve mi je predao moj Otac, i nitko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne zna Oca osim Sina, kome Sin želi otkriti.

28 Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti;

29 Uzmite moj jaram na sebe i učite se od mene, jer sam krotka i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim;

30 Jer je jaram moj blag i breme moje lako.

I kada je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odatle da poučava i propovijeda u njihovim gradovima.

Jovan, čuvši u zatvoru za Hristova dela, posla dvojicu svojih učenika

reci mu: Jesi li ti taj koji treba da dođe ili da tražimo drugog?

A Isus odgovori i reče im: Idite, recite Jovanu šta čujete i vidite:

slijepi progledaju i hromi hodaju, gubavci se čiste i gluvi čuju, mrtvi ustaju i siromašni propovijedaju evanđelje;

i blagosloven je onaj ko me ne uvrijedi.

Aktivnosti Ivana Krstitelja završile su tragično. Džon nije navikao da ulepšava istinu, ma ko ona bila, i nije mogao mirno da gleda na porok. Govorio je neustrašivo i vrlo jasno, a to mu je lišilo njegove sigurnosti. Irod Antipa, tetrarh Galileje, jednom je posetio svog brata u Rimu i tokom te posete zaveo svoju ženu. Vrativši se kući, napustio je svoju prvu ženu i oženio svoju snahu; Jovan je javno oštro osudio Iroda. Općenito nije bilo sigurno osuđivati ​​istočnog despota i Irod mu se osvetio: Jovan je bačen u tamnice tvrđave Macheron u planinama blizu Mrtvog mora. Za mnoge bi to bilo strašno, ali za Jovana Krstitelja bilo je dvostruko strašno. Bio je dijete pustinje, živio je cijeli život u prostranstvu, lice mu je duvao svjež vjetar, a visoki nebeski svod služio mu je kao krov. A sada je bio zatvoren u četiri uska zida podzemne komore. Za čovjeka poput Johna, koji možda uopće nikada nije živio u kući, to je moralo biti i fizičko i psihičko mučenje. U takvom je položaju tada bio Jovan, pa ga stoga ne treba čuditi, a još manje kritikovati zbog činjenice da mu se to pitanje postavilo u glavi; jer je nekada bio tako siguran da je Isus taj koji će doći. To su bili tipični znaci Mesije kojeg su Jevreji tako strasno iščekivali (Marko 11:9; Luka 13:35; 19:38; Jevrejima 10:37; Psalam 117:26). Umirući ne treba da sumnja, treba da bude siguran, i zato je Jovan poslao svoje učenike Isusu sa pitanjem: „Jesi li ti taj koji treba da dođe ili da očekujemo drugog?“ Iza ovog pitanja može biti mnogo različitih stvari.

1. Neki smatraju da ovo pitanje nije postavljeno toliko zbog samog Jovana, koliko za dobro svojih učenika. Moguće je da kada je Jovan razgovarao sa svojim učenicima u zatvoru, oni su ga pitali da li je Isus zaista Taj koji će doći, a Jovan je na ovo odgovorio: „Ako sumnjaš, idi i vidi šta Isus radi, i sumnje će prestati." Ako je tako, onda je odgovor bio tačan. Kada neko počne da se svađa sa nama o Isusu i dovodi u pitanje Njegovu svemoć, najbolje je da ne iznosimo mnogo argumenata, već da kažemo: „Daj mu svoj život i vidi šta on može da učini od njega“. Najviši argumenti u korist Hrista neće biti intelektualno rasuđivanje, već iskustvo Njegove promenljive moći.

2. Možda je Johnovo pitanje objašnjeno radujem se. Sam Jovan je proglasio dolazak Sudnjeg dana i dolazak Carstva Nebeskog (Matej 3:7-12). Već je sjekira (sjekira) u korijenu drveta nemrta; proces procejivanja i prosijavanja je već započeo; zapaljena je vatra božanskog pročišćenja. Možda je Džon razmišljao: „Kada će Isus krenuti? Kada će On početi uništavati svoje neprijatelje? Kada će doći Božji dan svetog uništenja?" Moguće je da je Ivan bio nestrpljiv prema Isusu jer je od Njega očekivao potpuno drugačija očekivanja. Čovek koji očekuje divlji gnev uvek će biti razočaran u Isusa, a čovek koji traži ljubav nikada neće biti razočaran u svojim nadama.

3. Neki su mislili da ovo pitanje ukazuje na vera i nada John. Video je Isusa na krštenju. Sve je više razmišljao o Njemu u zatvoru, i što je više razmišljao, sve je više postajao uvjeren da je Isus Taj koji će doći. Sada je sve svoje nade položio u ovo jedno pitanje za testiranje. Možda ovo uopće nije pitanje očajne i nestrpljive osobe, već pitanje osobe u čijim očima je blistala nada, a on je samo tražio da tu nadu potvrdi.

U Isusovom odgovoru, Ivan čuje poverljivim tonom. Isus je ovako odgovorio Jovanovim učenicima: „Vratite se i recite Jovanu šta čujete i vidite; reci mi šta radim. Nemoj mu reći šta ja tvrdim reci mu šta se dešava." Isus je zahtevao da se na Njega primeni najozbiljniji kriterijum ispitivanja, ispitivanje delima. Od svih ljudi, samo je Isus mogao bez rezerve zahtijevati da mu se sudi ne riječima, već djelima. Isusov zahtjev ostaje isti i danas. On ne govori toliko: „Slušaj šta imam da ti kažem“, već „Vidi šta mogu da uradim za tebe; vidi šta sam učinio za druge."

Isus i danas čini ono što je učinio u Galileji. U njemu se otvaraju oči onih koji su bili slijepi za istinu o sebi, o svojim bližnjima i o Bogu; u Njemu dobijaju snagu da ostanu na pravi način; u njemu su očišćeni oni koji su bili nečisti od bolesti grijeha; oni koji su bili gluvi na glas savjesti i Boga počinju čuti u Njemu; u Njemu oni koji su bili mrtvi i nemoćni u grijehu uskrsavaju u novi i lijepi život; u njemu će najsiromašniji naslijediti ljubav Božju.

Na samom kraju dolazi upozorenje: "Blago onome ko se ne sablazni u meni." Ovo je bilo upućeno Johnu; i rečeno je zato što je Jovan samo razjasnio deo istine. Jovan je propovedao poruku božanske svetosti i božanske kazne; Isus je propovijedao evanđelje božanske svetosti i božanske ljubavi. I tako Isus kaže Jovanu: „Možda ne činim ono što si očekivao od mene. Ali sile zla nisu poražene neodoljivom snagom, već nesebičnom ljubavlju. Ponekad je osoba u iskušenju zbog Njega zato što je Isus u suprotnosti njegovu prezentaciju.

Matej 11:7-11 Entuzijastičan ton

Kada su otišli, Isus je počeo govoriti ljudima o Jovanu: šta ste išli da vidite u pustinji? trska koju je potresao vjetar?

Šta si išao da vidiš? covek obucen u mekanu odecu? Oni koji nose meku odeću nalaze se u kraljevim palatama.

Šta si išao da vidiš? prorok? Da, kažem vam, i više od proroka.

Jer on je onaj o kome je napisano: Evo, ja šaljem anđela svog pred licem Tvojim, koji će pripremiti tvoj put pred tobom.

Zaista, kažem vam, od onih rođenih od žena, nije ustao veći od Jovana Krstitelja; ali najmanji je u kraljevstvu nebeskom veći od njega.

Isus je o nekoliko ljudi govorio s poštovanjem kao o Jovanu Krstitelju. On počinje tako što pita ljude šta su želeli da vide u divljini kada su hrlili kod Džona u gomilama.

I. Jesu li išli da pogledaju trsku [kod Barclaya: trsku] koju je potresao vjetar? To može značiti dnevne stvari.

i) Trska je rasla duž obala rijeke Jordan i izraza ljuljanje(pod vjetrom) trska bila je tipična izreka, sa značenjem najtipičnija vrsta. Možda su ljudi otišli da pogledaju nešto tako obično kao što je trska na obalama Jordana?

6) ljuljačka trska takođe može značiti slaba, kolebljivačovek koji takođe ne može da izdrži nalete opasnosti, kao što trska na obali reke ne može da stoji uspravno kada duva vetar. Šta god da je ljude tjeralo u gomilu u pustinju, oni sigurno nisu tamo išli da gledaju običnog čovjeka. Sama činjenica da su tamo išli u gomili govori koliko je Jovan bio neobičan, jer niko ne bi prešao ni ulicu, a kamoli put u pustinju da pogleda običnog čoveka. Koga god da su pogledali, očigledno nisu išli da gledaju nejaku i neodlučnu osobu. Popustljiva, susretljiva osoba ne završava svoj život u zatvoru kao mučenik za istinu. Džon nije bio trska koja se ljulja koja se njiše napred-nazad sa svakim naletom vetra.

2. Možda su išli tamo da vide muškarca obučenog u meku i luksuznu odjeću? Ljudi u takvoj odeći bili su na kraljevom dvoru. John nije bio dvorjanin. Nije poznavao dvorske manire i laskanje kraljeva; svedočio je neustrašivo, govorio je istinu kraljevima. Jovan je bio Božji glasnik, a ne Irodov dvorjanin.

3. Možda su otišli da vide proroka? Poslanik - prekursor istina Božja; Prorok je osoba kojoj Bog vjeruje. "Jer Gospod Bog ne čini ništa, a da ne otkrije svoju tajnu svojim slugama prorocima" (Amos 3:7). Prorok je osoba sa porukom od Boga koja ima hrabrosti da prenese poruku. Prorok je osoba sa Božjom mudrošću, istinom i hrabrošću u srcu. Upravo je takav bio John.

4. Ali Jovan je bio više od proroka. Jevreji su vjerovali, a vjeruju i danas, da će se prije Mesijinog dolaska prorok Ilija vratiti da objavi Njegov dolazak. I do današnjeg dana, slaveći Pashu, Jevreji ostavljaju prazno mesto za stolom Iliji. "Evo, poslaću ti Iliju proroka pre dolaska velikog i strašnog dana Gospodnjeg" (Mal. 4:5). Isus je izjavio da je Ivan upravo Božji glasnik koji ima dužnost i privilegiju objaviti dolazak Mesije. Za čovjeka ne može biti većeg zadatka.

5. Toliko je Isus cijenio Ivana, i toliko je oduševljeno govorio o njemu, da "od onih rođenih od žena nije nastao ništa veći od Ivana Krstitelja." A onda dolazi zadivljujuća riječ: "Ali najmanji je u kraljevstvu Božjem veći od njega." Ovo je univerzalna istina: s Isusom je na svijet došlo nešto potpuno novo. Proroci su bili veliki ljudi; njihove poruke su bile dragocjene, a s Isusom je stigla i nešto još veće i ljepše vijesti. C. J. Montefiore, koji je i sam Jevrej, ali ne i hrišćanin, piše: „Krišćanstvo predstavlja novu eru u religijskoj istoriji i ljudskoj civilizaciji. Ono što svijet duguje Isusu i Pavlu je neizmjerno. Veličina ova dva čovjeka promijenila je razmišljanje i događaje u svijetu." Čak se i sam nehrišćanin, bez ikakvog pritiska, slaže da se nakon Hristovog dolaska sve u svetu promenilo u odnosu na ono što je bilo pre Hrista.

Ali šta je nedostajalo Džonu? Šta Jovan nije mogao imati što svaki hrišćanin ima? Odgovor je jednostavan i čvrst: Jovan nikada nije video Raspeće. I tako Jovan nikada nije mogao znati jednu stvar, potpuno otkrivenje ljubavi Božje. Mogao je spoznati Božju svetost, mogao je objasniti Božju pravdu i Njegov sud, ali nikada nije mogao spoznati Božju ljubav u svoj njenoj punini. Treba samo slušati Ivanovu i Isusovu poruku. Niko nije mogao imenovati Džonovu poruku dobre vijesti; u suštini, to je bila prijetnja smrću i uništenjem. Isus i Njegova smrt na križu bili su potrebni da se ljudima pokaže dubina, širina i neizmjernost Božje ljubavi. Nevjerovatno je da najskromniji kršćanin može znati više o Bogu od najvećih starozavjetnih proroka. Tek u Kristovoj smrti na Golgoti, Bog se u potpunosti otkriva ljudima. Zaista, najmanji u Carstvu nebeskom veći je od svih ljudi koji su prije živjeli.

Tako je Ivan Krstitelj imao udio koji ponekad pada na ljude: morao je ljudima pokazati veličinu u koju on sam nije ušao. Neki ljudi su predodređeni da budu Božji pokazivači. Oni ukazuju na put do novog ideala, do nove veličine, u koju će drugi ući, ali sami nisu doživjeli njegovo ostvarenje. Vrlo je rijetko da veliki reformator prvi krene u rad na novoj reformi, za koju se kasnije vezuje njegovo ime. Mnogi od onih koji su išli ispred njega vidjeli su ovu slavu tek u budućnosti, radili za nju, a ponekad i umirali za nju.

Neko je ispričao kako je svako veče sa prozora svoje kuće video čoveka kako ide ulicom, koji je palio fenjere i sam čovek je bio slep. Svjetlo koje je zapalio za druge koje sam nikada nije vidio. Neka niko ne bude razočaran, ni u Crkvi, ni u drugim oblastima života, ako ono čemu je težio i za šta je radio nije završeno do kraja svog dana. Bogu je bio potreban Jovan Krstitelj; Bogu su potrebni Njegovi putokazi koji ljudima mogu pokazati put, čak i ako oni sami ovdje nikada ne mogu postići taj cilj.

Matej 11:12-15 Nebeski i trud

Od dana Jovana Krstitelja pa sve do sada, carstvo nebesko uzima se silom, a oni koji se služe silom uzimaju ga silom,

jer su svi proroci i zakon proricali pred Jovanom.

A ako hoćeš da primiš, on je Ilija, koji mora doći.

Ko ima uši da čuje, neka čuje!

AT 11,12 jedna vrlo teška fraza: „Od dana Jovana Krstitelja do sada, kraljevstvo nebesko uzima se silom, a oni koji se služe silom uzimaju ga silom.” Luka koristi ovu frazu u drugačijem obliku. (Luka 16:16):“Zakon i proroci prije Ivana; Od sada se naviješta Carstvo Božije i svi u njega ulaze silom.” Jasno je da je Isus govorio nešto što je bilo povezano nasilje i kraljevstvo; fraza je morala biti toliko složena, teška i nejasna da je u to vrijeme niko nije mogao u potpunosti razumjeti. Luka kaže da svako, odnosno svako ko želi svojim trudom, ulazi u Carstvo, da struja nikoga ne nosi u Carstvo nebesko, da se vrata Carstva otvaraju samo za one koji ulažu iste velike napore kao prilikom postizanja visokog cilja.

Matej kaže da se od Jovanovog vremena pa do sada carstvo Božije uzima silom, a jaki ga uzimaju silom. Sam oblik ovog izraza pokazuje da se odnosi na prilično daleku prošlost. To više liči na Matejev komentar nego na Isusovu izjavu. Čini se da Matej kaže: “Od vremena Jovana, koji je bačen u tamnicu, pa do našeg vremena, Kraljevstvo Božje je patilo od nasilja i progona od strane bijesnih ljudi.”

Možda ćemo doći do ispravnog razumijevanja ove teške fraze ako spojimo značenje Mateja i značenje Luke. Ono što je Isus zapravo rekao moglo bi biti: „Moje će kraljevstvo uvijek trpeti nasilje; uvijek će biti divlji ljudi koji pokušavaju da ga unište, i stoga će samo istinski ozbiljna osoba, u kojoj je nasilje odanosti jednako nasilju progona, vidjeti Carstvo Božje. U početku je ova Isusova izjava bila i upozorenje o nadolazećem nasilju i poziv na odanost, koja je jača od ovog nasilja.

Čudno je videti unutra 11,13 riječi koje zakon proriče, predviđa; ali je u samom zakonu pouzdano objavljeno da glas proroštva neće umrijeti. „Proroka među vama, među braćom vaše, poput mene, podići će vam Gospod Bog vaš.” “Podići ću im proroka kao što si ti među braćom njihove, i svoje ću riječi staviti u njegova usta.” (Pnz 18:15-18). Kao što smo videli, ortodoksni Jevreji su mrzeli Isusa, ali da su imali oči da to vide, videli bi da su proroci upućivali na Njega.

I još jednom Isus govori ljudima da je Jovan glasnik i preteča koji je trebao doći, kojeg su čekali tako dugo - ako su voljni da prihvate ovu činjenicu. I u ovoj posljednjoj frazi leži cijela tragedija ljudske situacije. Kako kaže stara poslovica, konja možete odvesti da napoji, ali ga ne možete natjerati da pije. Bog može poslati svog glasnika, ali ljudi mogu odbiti da ga prime. Bog može manifestovati svoju istinu, ali ljudi mogu odbiti da je vide. Božije otkrivenje je nemoćno za one ljude koji nisu voljni da odgovore na njega. Zato Isus završava pozivom: Ko ima uši neka čuje!

Matej 11:16-19 Tužno prijekorni ton

Ali s kim da uporedim ovu generaciju? On je kao deca koja sede na ulici i obraćajući se svojim drugovima,

kažu: mi smo ti svirali flautu, a ti nisi plesao; pevali smo ti tužne pesme, a ti nisi plakao.

Jer Jovan je došao ni jeo ni pio; a oni kažu: u njemu je demon.

Sin Čovječji dođe, jede i pije; i kažu: evo čovjeka koji voli jesti i piti vino, prijatelja carinika i grešnika. A mudrost se opravdava njenom djecom.

Isus je bio tužan zbog perverznosti ljudska priroda. Ljudi su Mu izgledali kao deca koja se igraju na seoskom trgu.

Kada je Jovan Krstitelj došao i živeo u pustinji, posteći i prezirući hranu, za njega su govorili: "Lud je ako se liši ljudskog društva i ljudskih radosti." Zatim, kada je Isus došao i razgovarao sa svim vrstama ljudi, saosećajući sa njihovim tugama, i bio sa njima u njihovim radosnim satima, oni su o Njemu rekli: „On je stalno u javnosti i voli da ide na večere. On je prijatelj autsajdera sa kojima nijedna pristojna osoba ne želi da ima ništa zajedničko. Ivanovu askezu su nazvali ludošću, a Isusovu društvenost - raskalašnošću. Bili su na oba.

Poenta je da kada ljudi ne žele da čuju istinu, uvek će naći izgovor da je ne slušaju. Čak se i ne trude da budu dosljedni u svojoj kritici. Kada ljudi imaju želju da odgovore, neće odgovoriti na bilo koju ponudu koja im je data. Odrasli muškarci i žene mogu biti vrlo slični razmaženoj djeci koja odbijaju da igraju bez obzira na igru ​​koju im nude.

A sada poslednja Isusova reč u ovom odlomku: "I mudrost se opravdava po deci svojoj." Konačnu presudu ne donose svadljivi i tvrdoglavi kritičari, već djela. Jevreji su možda kritikovali Jovana što je pustinjak, ali Jovan je okrenuo srca ljudi Bogu na način koji niko nije činio vekovima. Jevreji bi mogli kritikovati Isusa što je bio previše blizak običnim ljudima, ali ljudi su u Njemu pronašli novi život, novu vrlinu i novu snagu da žive onako kako su trebali da žive, kao i novi pristup Bogu. Bilo bi dobro da prestanemo da osuđujemo ljude i Crkvu po svojim idejama i svom stranputici i počnemo da se zahvaljujemo za svaku osobu i svaku crkvu koja može približiti ljude Bogu, iako su njihovi metodi drugačiji od naših.

Matej 11:20-24 Skrušeno srce da izrekne osudu

Tada je počeo da grdi gradove, u kojima se njegova moć najviše očitovala, jer se nisu pokajali:

teško tebi Chorazine! Teško tebi, Betsaida! jer da su se u Tiru i Sidonu očitovale sile koje su se u vama očitovale, davno bi se pokajali u kostrijeti i pepelu,

ali kažem vam, Tiru i Sidonu će biti lakše na sudnji dan nego vama.

A ti, Kafarnaume, koji si uzašao na nebo, ti ćeš pasti u pakao, jer da su se u Sodomi očitovale sile koje su se u tebi očitovale, onda bi to ostalo do danas;

ali ja vam kažem da će zemlji Sodomskoj biti podnošljivije na dan suda nego vama.

Na kraju svog jevanđelja, Ivan je napisao rečenicu koja pokazuje da je općenito bilo nemoguće napisati potpun izvještaj o Isusovom životu: „Isus je učinio mnogo drugih stvari; ali ako o tome pišete detaljno, onda, mislim, sam svijet ne bi sadržavao napisane knjige. (Jovan 21:25). Ovaj odlomak iz Jevanđelja po Mateju je dokaz za to. Chorazin je očigledno grad udaljen sat vremena severno od Kafarnauma; Betsaida je ribarsko selo na zapadnoj obali Jordana, na njegovom ušću sa sjeverne strane Tiberijadskog jezera. Sasvim je očigledno da su se u ovim gradovima dešavale apsolutno nevjerovatne stvari, a o njima ne znamo apsolutno ništa. U jevanđeljima nema podataka o tome šta je Isus činio u tim gradovima i kakva je čuda tamo činio, a oni su se ipak trebali odnositi na Njegova najveća djela. Ovaj odlomak nam pokazuje koliko malo znamo o Isusu. On nam pokazuje da u evanđeljima imamo najsažetiji sažetak zbirki Isusovih djela. Ono što ne znamo o Isusu je mnogo veće od onoga što znamo.

Važno je uhvatiti Isusov ton u Njegovom glasu kada je ovo govorio. Biblija kaže: „Teško tebi, Horazine! Teško tebi, Betsaida! Grčki tekst koristi riječ omam, prevedenu kao žalost[u Barkleyju: avaj] koji prenosi barem isto toliko gorko žaljenje, koliko i ljutnje. Ovo nije ton čovjeka koji se nervira što mu je povrijeđeno samopoštovanje; ovo nije ton čovjeka koji kipi od ljutnje zbog uvrede koja mu je nanesena. Ove riječi zvuče bol i tuga čovjeka koji je žrtvovao sve što je drago zbog ljudi, a vidio da se na to ne obraća pažnja. Osuda grijeha je sveti Isusov gnjev, koji ne dolazi od uvrijeđenog ponosa, već od slomljenog srca.

Dakle, koji su grijesi Horazina, Vitsaide, Kafarnauma, koji su bili gori od grijeha Tira i Sidona, Sodome i Gomore? Mora da su to vrlo ozbiljni grijesi, jer se imena ovih gradova više puta nazivaju zbog njihove izopačenosti. (Iz 23; Jer. 25:22; 47:4; Jezek 26:3-7; 28:12-22), a Sodoma i Gomora su bile, i jesu, upozoravajući primjer posljedica nepravde.

1. Ovo je grijeh naroda koji je zaboravio da imati privilegiju znači imati odgovornost. Gradovi Galileje dobili su privilegiju koju ni Tir, Sidon, ni Sodoma i Gomora nikada nisu dobili, jer su gradovi Galileje svojim očima vidjeli i čuli Isusa. Ne može se osuditi čovjek koji nikada nije imao priliku da sazna nešto bolje; ali ako osoba koja je imala priliku da zna šta je ispravno i dobro, ali čini loše ili ne dobro, biće osuđena. Ne osuđujemo dijete zbog onoga zbog čega osuđujemo odraslu osobu. Nećemo očekivati ​​da će osoba koja je odrasla u teškim uslovima živjeti na isti način kao osoba koja je odrasla dobar dom sa svim pogodnostima i blagostanjem. Što nam je više privilegija dato, to ćemo biti podvrgnuti većoj osudi ako ne preuzmemo odgovornosti i obaveze povezane s tim privilegijama.

2. Bio je to grijeh ravnodušnosti. Ovi gradovi nisu napali Isusa Hrista, nisu Ga isterali iz svojih kapija, nisu pokušali da ga razape – samo su Ga ignorisali. Zanemarivanje može ubiti isto koliko i progon. Osoba napiše knjigu i pošalje je na recenziju; jedni je recenzenti hvale, drugi osuđuju i žigošu – a važno je samo da joj obrate pažnju. Ali knjiga će biti potpuno uništena ako je uopće ne primijeti ni pohvala ni okrivljavanje.

Jedan umjetnik je naslikao Krista kako stoji na jednom od poznatih londonskih mostova. On pruža svoje ruke u poziv gomili, a oni prolaze ne okrećući se; samo jedna medicinska sestra Mu odgovara. Evo kakva je trenutna situacija u toliko razvijenih zemalja: nema neprijateljstva prema kršćanstvu, nema želje da se ono uništi, već čista ravnodušnost. Hristos je prepušten onima koji nisu važni. Ravnodušnost je takođe grijeh, i to najteži, jer ubija.

Ne spaljuje religiju do smrti, već je zamrzava do smrti. Ne obezglavljuje je, polako gasi život u njoj.

3. I evo nas licem u lice s jednom strašnom istinom: ne raditi ništa je takođe greh. Ima grijeha djela, ali postoji i grijeha nedjelovanja i nedostatka djela i djela. Grijeh Horazina, Vitsaide i Kafarnauma je što nisu učinili ništa. Mnogi se brane riječima: “Ali ja nikad ništa nisam uradio.” Takva odbrana zapravo može biti i osuda.

Matej 11:25-27 Moćan ton

U to vrijeme, nastavljajući svoj govor, Isus reče: Hvalim Te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, što si ovo sakrio od mudrih i razumnih i otkrio bebama;

hej, oče! jer takvo je bilo tvoje zadovoljstvo.

Sve mi je predao moj Otac, i niko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne zna Oca osim Sina, kome Sin želi otkriti.

Ovdje Isus govori iz vlastitog iskustva da su ga rabini i mudraci odbacili, ali su ga obični ljudi prihvatili. Intelektualci su Ga prezirali, ali su Ga obični ljudi dočekali. Moramo pažljivo pogledati šta Isus misli ovdje. On je daleko od toga da osuđuje moć uma, ali osuđuje intelektualni ponos. Kao što je jedan komentator rekao: "U srcu, a ne u glavi, je kuća evanđelja." Ali nije njegov um ono što izoluje osobu, već ponos; ne priznaje glupost, već skromnost i poniznost. Čovjek može biti mudar, poput kralja Solomona, ali ako mu nedostaje jednostavnosti, povjerenja, nevinosti dječjeg srca, izoluje se.

I sami rabini su uvidjeli opasnost takvog intelektualnog ponosa; shvatili su da su obični ljudi često bliži Bogu od mudrih rabina. Imali su takvu priču. Jednog dana, rabin Berokakh iz Khuze bio je na pijaci u Lapetu i ukazao mu se Ilija. Rabin je upitao: „Da li je iko na ovoj pijaci dostojan života na budućem svetu?“ Prvo je Ilija rekao da nema nikoga. Zatim je pokazao na jednu osobu i rekao da je dostojan života na budućem svijetu. Rabin Berokakh je prišao čovjeku i upitao ga šta radi. „Ja sam tamničar“, odgovorio je, „i držim muškarce i žene odvojeno. Noću stavljam krevet između muškaraca i žena da ne dođe do zla.” Tada je Ilija pokazao na drugu dvojicu i rekao da će i oni biti dostojni života na budućem svijetu. Beroka ih je pitao šta rade. “Mi smo duhoviti ljudi”, rekli su, “kada vidimo osobu u depresivnom stanju, pokušavamo da je oraspoložimo. A kada vidimo dvoje posvađanih, pokušavamo da ih pomirimo. U Kraljevstvo će ući ljudi koji su radili jednostavne stvari - tamničar koji je dobro izvršio svoju dužnost i oni koji su izmamili osmeh i uspostavili mir.

Ovaj odlomak završava najvećom izjavom koju je Isus ikada dao, izjavom koja je u srži kršćanske vjere – da On jedini može otkriti Boga ljudima. Drugi ljudi mogu biti sinovi Božiji, ali On - sine. Jovan je to drugačije izrazio kada nam daje Isusove reči: „Ko je video mene, video je Oca“. (Jovan 14:9). Isus kaže ovo: „Ako želiš da vidiš kakav je Bog, ako želiš da vidiš um Božiji, srce Božje, ako želiš da vidiš Božji odnos prema ljudima uopšte, pogledaj Mene!“ Kršćani su uvjereni da samo u Isusu Kristu vidimo kakav je Bog, a kršćani su također uvjereni da Isus može dati ovo znanje svakome ko je dovoljno skroman i ima dovoljno povjerenja da ga prihvati.

Matej 11:28-30 Saosećajni ton i poziv Spasitelja

Dođite k Meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti;

uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer sam krotka i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim;

jer je jaram moj blag i breme moje lako.

Isus se obraćao ljudima koji su očajnički pokušavali pronaći Boga i očajnički pokušavali biti čestiti, ali su smatrali da je to nemoguće i sada umorni i očajni.

Isus kaže: "Dođite k meni svi koji se trudite." On poziva one koji su umorni i izmučeni traženjem istine. Grci su rekli: "Veoma je teško pronaći Boga, a kada ga jednom nađete, nemoguće je drugima pričati o njemu." Zofar je upitao Joba: "Možeš li pronaći Boga traženjem?" (Jov 11:7). Isus tvrdi da je u Njemu ova dosadna potraga za Bogom završena. Veliki irski pesnik-mistik W. Eats napisao je: „Može li iko doći do Boga radom? Otvara se čistom srcu. On samo želi našu pažnju." Bog se ne može naći na putu mentalnog traganja, već samo usmjeravanjem naše pune pažnje na Isusa, jer u Njemu vidimo kakav je Bog.

On kaže: "Dođite k Meni, vi koji ste opterećeni." Za ortodoksnog Jevreja, religija je bila teret. Isus je govorio o književnicima i farizejima: “Oni vežu teška i nepodnošljiva bremena i polažu ih na ramena ljudi” (Matej 23:4). Za Jevreja je religija bila pitanje bezbrojnih pravila. Čovjek je živio u šumi propisa koji su regulirali svaki čin u njegovom životu. Morao je zauvijek slušati glas koji je govorio: „Ne smiješ.“ Čak su i rabini to vidjeli. Postoji svojevrsna tužna parabola, stavljena u usta Kore, koja pokazuje koliko zahtjevi zakona mogu biti obavezujući, restriktivni, teški i nemogući. “Pored mene je živjela siromašna udovica koja je imala dvije kćeri i njivu. Kada je počela orati, Mojsije (tj. Mojsijev zakon) je rekao: "Ne smiješ orati s volom i magarcem u istoj ormi." Kada je počela da seje, on je rekao: "Ne smeš sijati njivu mešanim semenom." Kada je počela da žanje i kopa žito, on je rekao: “Kad žanješ na svojoj njivi, a zaboraviš snop u njivi, onda se ne vraćaj da ga uzmeš.” (Pnz 24:19) i "ne čekaj do kraja svog polja" (Lev 19:9). Počela je vršiti, a on je rekao: "Donesi mi žrtvu, i prvu i drugu desetinu." Ona je slijedila naređenja i sve mu ih dala. Šta je jadna žena sljedeće učinila? Prodala je svoju njivu i kupila dvije ovce kako bi sebi napravila odjeću od vune i koristila im mlade. Kada su (ovce) rodile svoje mlade, Aron (to jest, zahtjevi svećenika) je došao i rekao: "Daj mi prvorođenca." Ona je pristala na to i dala mu ih. Kada je došlo vrijeme za striženje ovaca, a ona ih je ostrigla, Aron je došao i rekao: "Daj mi prvine od runa svojih ovaca." (Pnz 18:4). Onda je pomislila: "Ne mogu da se borim protiv ovog čoveka, zaklaću ovce i poješću ih." Tada je Aron došao i rekao: "Vrati mi rame, vilice i stomak." (Pnz 18:3). Onda je rekla: “Čak i kad sam ih zaklala: ne mogu ti pobjeći. Evo me dočarati njih". Tada je Aron rekao: "Onda oni u potpunosti pripadaju meni." (Br. 18:14). Uzeo ih je i otišao, ostavivši je da plače sa svoje dvije kćeri.” Ova priča je parabola o stalnim zahtjevima zakona prema ljudima u svim njihovim postupcima u svim sferama života. I ovi zahtjevi su zaista bili teret.

Isus nas poziva da uzmemo Njegov jaram na sebe. Jevreji su koristili tu reč jaram u značenju pasti u poslušnost. Razgovarali su o tome jaram zakon, o jaram zapovijedi, jaram kraljevstva, o jaram Božiji. Ali može biti da se Isus oslanjao na nešto konkretnije u riječima svog poziva.

On kaže: „Jaram moj dobro"[na jeziku Barkley: lako, jednostavno]. Dobro (hrestos) - može biti važno dobro prilagođen. U Palestini je jaram za volove bio napravljen od drveta. Doveli su vola i izmjerili; prilikom izrade jarma ponovo je doveden vol i isproban. Nakon toga, jaram je pažljivo podešen tako da dobro pristaje i ne trlja vrat strpljive životinje. Jaram je rađen po narudžbi pojedinačno za određenog vola. Postoji legenda da je Isus napravio najbolje volovske jarme u cijeloj Galileji, te da su mu ljudi odasvud dolazili da kupe najbolje i najvještije napravljene jarme. U to vrijeme, kao i danas, vrata zanatlija su bila označena odgovarajućim oznakama "marka", a pretpostavlja se da je natpis "Neutrljivi jaram" mogao biti okačen na vrata stolarske radnje u Nazaretu. Moguće je da je Isus ovdje upotrijebio sliku stolarije u Nazaretu, gdje je radio tokom tihih godina.

Isus kaže: “Jaram je moj blag,” i time želi reći: “Život koji ti dajem nije teret koji će ti trljati i mazati vrat; Vaši zadaci će biti individualni i prikladni za vas. Ono što nam Bog šalje zadovoljava naše potrebe i odgovara našim mogućnostima.

Isus kaže: "Moje je breme lagano." Kao što su rabini rekli: "Moj teret postaje moja pjesma." Nije poenta da se teret lako podnosi, nego se on stavlja na nas u ljubavi, da ga nosimo u ljubavi, a ljubav i najteži teret čini lakšim. Ako se setimo ljubavi Božije, ako se setimo da je naš teret da volimo Boga i volimo ljude, onda teret postaje pesma. Postoji priča o tome kako se čovjek upoznao mali dječak noseći na leđima još manjeg dečaka, paralizovanog. „Ovo je pretežak teret za tebe“, rekao je čovek. "Nije teret", odgovorio je dječak, "to je moj brat." Teret koji se daje u ljubavi i nosi s ljubavlju uvijek je lagan.

Komentar knjige

Komentar sekcije

1. Evanđelist Matej (što znači "dar Božji") bio je jedan od dvanaest apostola (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Djela 1,13). Luka (Lk 5,27) ga naziva Levijem, a Marko (Mk 2,14) ga naziva Levijem od Alfeja, tj. sin Alfejev: poznato je da su neki Jevreji imali dva imena (na primjer, Josif Barnaba ili Joseph Caiaphas). Matej je bio carinik (ubirač) u carinarnici Kafarnaum, koja se nalazila na obali Galilejskog mora (Mk 2,13-14). Očigledno, nije bio u službi Rimljana, već tetrarha (vladara) Galileje - Heroda Antipe. Matthewova profesija od njega je zahtijevala znanje grčkog jezika. Budući jevanđelist je u Svetom pismu prikazan kao društvena osoba: mnogi prijatelji okupili su se u njegovoj kući u Kafarnaumu. Ovim se iscrpljuju podaci Novog zavjeta o osobi čije se ime nalazi u naslovu prvog jevanđelja. Prema legendi, nakon uzašašća Isusa Krista, propovijedao je Radosnu vijest Jevrejima u Palestini.

2. Oko 120. godine, učenik apostola Jovana Papije iz Hijerapolja svedoči: „Matej je zapisao reči Gospodnje (Logia Cyriacus) na hebrejskom (hebrejski ovde treba razumeti kao aramejski dijalekt), i preveo ih je kako je najbolje mogao” (Euzebije, Crkvena istorija, III.39). Izraz Logia (i odgovarajući hebrejski dibrei) ne znači samo izreke, već i događaje. Papijina poruka se ponavlja ca. 170 St. Ireneja Lionskog, ističući da je jevanđelist pisao za jevrejske kršćane (Protiv jeresi. III.1.1.). Istoričar Euzebije (4. vek) piše da je „Matej, pošto je prvo propovedao Jevrejima, a potom, nameravajući da ode i drugima, izložio na maternjem jeziku Jevanđelje, sada poznato pod njegovim imenom“ (Istorija crkve, III.24) . Prema većini savremenih naučnika, ovo aramejsko jevanđelje (Logija) pojavilo se između 40-ih i 50-ih godina. Vjerovatno je Matej napravio prve beleške kada je pratio Gospoda.

Originalni aramejski tekst Jevanđelja po Mateju je izgubljen. Imamo samo grčke prevod, očigledno napravljen između 70-ih i 80-ih godina. Njegovu starinu potvrđuje pominjanje u djelima "Apostolskih ljudi" (Sv. Kliment Rimski, Sv. Ignacije Bogonosac, Sv. Polikarp). Istoričari smatraju da je Grk Ev. Matej je nastao u Antiohiji, gdje su se, zajedno sa jevrejskim kršćanima, prvi put pojavile velike grupe kršćana nejevreja.

3. Tekst Ev. iz Mateja ukazuje da je njegov autor bio palestinski Jevrej. On dobro poznaje SZ, geografiju, istoriju i običaje svog naroda. Njegova Ev. je usko povezan sa starozavetnom tradicijom: posebno, stalno ukazuje na ispunjenje proročanstava u životu Gospodnjem.

Matej češće od drugih govori o Crkvi. On posvećuje značajnu pažnju pitanju obraćenja neznabožaca. Od proroka, Matej najviše citira Isaiju (21 put). U središtu Matejeve teologije je koncept Carstva Božjeg (koje, u skladu sa jevrejskom tradicijom, on obično naziva Carstvom nebeskim). Stanuje na nebu i dolazi na ovaj svijet u ličnosti Mesije. Jevanđelje Gospodnje je jevanđelje misterije Kraljevstva (Matej 13:11). To znači Božju vladavinu među ljudima. U početku je Kraljevstvo prisutno u svijetu „na neprimjetan način“, a tek na kraju vremena će se otkriti njegova punoća. Dolazak Božjeg Kraljevstva je najavljen u SZ i ostvaren u Isusu Kristu kao Mesiji. Stoga ga Matej često naziva Davidovim sinom (jedna od mesijanskih titula).

4. Plan MF: 1. Prolog. Rođenje i djetinjstvo Kristovo (Mt 1-2); 2. Krštenje Gospodnje i početak propovijedi (Mt 3-4); 3. Propovijed na gori (Mt 5-7); 4. Služba Hristova u Galileji. Wonders. Oni koji su Ga prihvatili i odbacili (Mt 8-18); 5. Put za Jerusalim (Mt 19-25); 6. Strast. Uskrsnuće (Mt 26-28).

UVOD U KNJIGE NOVOG ZAVJETA

Sveto pismo Novog zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Jevanđelja po Mateju, za koje se kaže da je napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali pošto ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra originalom za Jevanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novog zavjeta original, i brojna izdanja u raznim savremeni jezici u cijelom svijetu su prijevodi sa grčkog originala.

Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični grčki jezik i nije bio, kako se ranije mislilo, poseban jezik Novog zavjeta. Ovo je razgovorni svakodnevni jezik iz prvog veka nove ere, raširen u grčko-rimskom svetu i poznat u nauci pod imenom "κοινη", tj. "zajednički govor"; ipak stil, obrti govora i način razmišljanja svetih pisaca Novog zaveta otkrivaju hebrejski ili aramejski uticaj.

Izvorni tekst Novog zavjeta došao je do nas u velikom broju starih rukopisa, manje-više potpunih, koji broje oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Prije posljednjih godina najstariji od njih ne sežu dalje od 4. vijeka ne P.X. Ali u posljednje vrijeme otkriveni su mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (3. pa čak i 2. c). Tako su, na primer, Bodmerovi rukopisi: Ev od Jovana, Luka, 1. i 2. Petrova, Juda - pronađeni i objavljeni 60-ih godina našeg veka. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinski, sirijski, koptski i druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, itd.), od kojih je najstariji postojao već od 2. stoljeća nove ere.

Konačno, brojni citati crkvenih otaca na grčkom i drugim jezicima sačuvani su u tolikoj količini da ako bi tekst Novog zavjeta bio izgubljen i svi drevni rukopisi bili uništeni, onda bi stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sav ovaj obilan materijal omogućava provjeru i preciziranje teksta Novog zavjeta i klasifikaciju njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U poređenju sa bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofokle, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije, itd.), naš moderni - štampani - grčki tekst Novog zaveta nalazi se u izuzetno povoljnoj poziciji. I po broju rukopisa, i po kratkoći vremena koje najstarije od njih odvaja od originala, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada obavljenog na tekstu, nadmašuje sve ostale tekstove (za detalje pogledajte „Skrivena blaga i novi zivot“, Arheološka otkrića i jevanđelje, Briž, 1959, str. 34 i dalje). Tekst NZ-a u cjelini je prilično nepobitno fiksiran.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili na 260 poglavlja nejednake dužine u svrhu pružanja referenci i citata. Originalni tekst ne sadrži ovu podjelu. Moderna podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hughu (1263.), koji ju je razradio u svojoj simfoniji latinskoj Vulgati, ali se sada smatra s velikim razlogom. da ova podjela seže do Stephena, nadbiskupa Canterburyja, Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove koja je sada prihvaćena u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog novozavjetnog teksta, Roberta Stephena, a on ju je uveo u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novog zavjeta obično se dijele na pravno pozitivne (Četvorojevanđelja), istorijske (Djela apostolska), pouke (sedam poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa ili Otkrivenje sv. evanđelista (vidi Dugi katekizam sv. Filareta Moskovskog).

Međutim, moderni stručnjaci ovu distribuciju smatraju zastarjelom: u stvari, sve knjige Novog zavjeta su pozitivne, istorijske i poučne, a proročanstva postoje ne samo u Apokalipsi. Novozavjetna nauka posvećuje veliku pažnju tačnom utvrđivanju hronologije jevanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Naučna hronologija omogućava čitaocu da sa dovoljnom preciznošću prati život i službu našeg Gospoda Isusa Hrista, apostola i prvobitne Crkve, prema Novom zavetu (videti dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se distribuirati na sljedeći način:

1) Tri takozvana sinoptička jevanđelja: Matej, Marko, Luka i, posebno, četvrto: Jevanđelje po Jovanu. Nauka Novog zavjeta posvećuje veliku pažnju proučavanju odnosa prva tri jevanđelja i njihovog odnosa s jevanđeljem po Jovanu (sinoptički problem).

2) Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:

a) Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima.

b) Velike poslanice: Galatima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima.

c) Poruke iz obveznica, tj. pisano iz Rima, gdje je ap. Pavle je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimonu.

d) Pastoralne poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Poslanica Jevrejima.

3) Katoličke poslanice ("Corpus Catholicum").

4) Otkrivenje Jovana Bogoslova. (Ponekad u NZ izdvajaju "Corpus Joannicum", tj. sve što je ap Ying napisao za komparativnu studiju svog Jevanđelja u vezi sa njegovim poslanicama i knjigom Otk.).

ČETIRI JEVANĐELJE

1. Riječ "jevanđelje" (ευανγελιον) na grčkom znači "dobra vijest". Ovako je i sam Gospod naš Isus Hrist nazvao svoje učenje (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Prema tome, za nas je „evanđelje“ neraskidivo povezano s Njim: to je „dobra vest“ o spasenju koja je data svetu kroz ovaploćenog Sina Božijeg.

Hrist i Njegovi apostoli propovedali su jevanđelje a da ga nisu zapisali. Sredinom 1. stoljeća, ovu propovijed Crkva je učvrstila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj pamćenja izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolskog doba da tačno sačuvaju nenapisano Prvo jevanđelje. Nakon 1950-ih, kada su očevici Kristove zemaljske službe počeli jedan po jedan umirati, pojavila se potreba da se zabilježi jevanđelje (Luka 1:1). Tako je „jevanđelje“ počelo označavati pripovijest koju su zapisali apostoli o životu i učenju Spasitelja. Čitalo se na molitvenim sastancima i u pripremama ljudi za krštenje.

2. Najvažniji hrišćanski centri 1. veka (Jerusalem, Antiohija, Rim, Efes, itd.) imali su svoja jevanđelja. Od njih samo četiri (Mt, Mk, Lk, Jn) Crkva priznaje kao nadahnute od Boga, tj. napisano pod direktnim uticajem Svetog Duha. Zovu se "od Mateja", "od Marka" itd. (Grčki „kata” odgovara ruskom „po Mateju”, „po Marku” itd.), jer su život i učenje Hrista u ovim knjigama izneli ova četiri sveštenika. Njihova jevanđelja nisu objedinjena u jednoj knjizi, što je omogućilo sagledavanje jevanđeljske priče iz različitih uglova. U 2. vijeku sv. Irenej Lionski naziva evanđeliste po imenu i ukazuje na njihova jevanđelja kao jedina kanonska (Protiv jeresi 2, 28, 2). Tatijan, savremenik svetog Irineja, prvi je pokušao da stvori jedinstvenu jevanđeljsku pripovest, sastavljenu od različitih tekstova četiri jevanđelja, Diatessaron, tj. jevanđelje od četiri.

3. Apostoli nisu sebi postavili za cilj stvaranje istorijskog djela u modernom smislu te riječi. Nastojali su širiti učenja Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u Njega, ispravno razumiju i ispune Njegove zapovijesti. Svjedočanstva evanđelista ne poklapaju se u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedni od drugih: svjedočanstva očevidaca su uvijek individualne boje. Duh Sveti ne potvrđuje tačnost detalja činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje koje se u njima nalazi.

Manje kontradiktornosti na koje nailazimo u izlaganju evanđelista objašnjavaju se činjenicom da je Bog svećenicima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i smjera sva četiri evanđelja (v. također Opći uvod, str. 13 i 14) .

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

28 Ovaj i sljedeći stihovi do kraja poglavlja nemaju ni najmanju paralelu kod svih ostalih evanđelista i nalaze se samo kod Mateja. Govor u originalu odlikuje se izuzetnom mekoćom i ljubavlju, ali u isto vrijeme izuzetnom energijom i kratkoćom. Ovdje je dubina teologije koja podsjeća na Evanđelje po Jovanu i približava mu Evanđelje po Mateju. Umjesto manje živog ἔρχετε - imperativa δευ̃τε , neizraženog u prijevodima i značenju: evo, meni! Riječi koje je ovdje izgovorio Spasitelj, ispravno se primjećuje, bile bi bogohuljenje da su izgovorene ustima običnog čovjeka. Ali u ustima Sina Čovječjega oni su prirodni. "Mala riječ sve ima ogromno značenje." Evo najvažnijeg i konačnog odgovora na pitanje: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Ove riječi podsjećaju Isaija 15:22, gdje se sličan govor stavlja u usta samog Jehove. Ali ima još više sličnosti s nekoliko odlomaka u knjizi Isusa sina Sirahova (usp. Mt 11:25 = Sir 51:1,14; Mt 11:28 = Sir 51:31,35; Mt 11:29 = Sir 51:34,35(na grčkom LXX, prema Tišendorfovom izdanju, broj pjesama je drugačiji).

29 Hrist ovde verovatno ne misli samo na „teška i nepodnošljiva bremena“ koje su farisejski učitelji toga vremena stavljali na narod, već i uopšte na sve vrste učenja i dužnosti koje su nametnuli bilo koji učitelji, ne samo oni koji nisu imali veze s Njim, već takođe oni koji izražavaju imaginarnu odanost Njemu. Teret Hristov je lak i Njegov jaram je lak; teret koji nameću svi drugi učitelji, ako oni sami nisu učenici i ne preuzmu na sebe Hristov teret, uvek je težak.

30 Razmatrajući ovaj stih, postavljena su pitanja: Kako Hristov jaram može biti lak, a Njegovo breme lak, kada je On sam rekao da su "prava vrata i uzak put koji vode u život"? ( Matej 7:14). Na ovo pitanje je odgovoreno da ono što je isprva izgledalo skučeno, vremenom postaje prijatno, zahvaljujući neiscrpnoj ljubavi. Na ovo pitanje u tom duhu odgovaraju, na primjer, Augustin i neki kasniji egzegeti.

Jevanđelje

Riječ "jevanđelje" (τὸ εὐαγγέλιον) na klasičnom grčkom jeziku korištena je za označavanje: a) nagrade koja se daje glasniku radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) žrtve prinesene na žrtvi ili neke vrste primanja dobra praznik napravljen istom prilikom i c) same dobre vijesti. U Novom zavjetu ovaj izraz znači:

a) radosnu vijest da je Krist izvršio pomirenje ljudi s Bogom i donio nam najveće blagoslove - uglavnom uspostavljanje Carstva Božjeg na zemlji ( Matt. 4:23),

b) učenje Gospoda Isusa Hrista, koje su propovedali On i Njegovi apostoli o Njemu kao Kralju ovoga Kraljevstva, Mesiji i Sinu Božijem ( 2 Kor. 4:4),

c) cjelokupno novozavjetno ili kršćansko učenje općenito, prvenstveno narativ o događajima iz Kristova života, najvažniji ( 1 Kor. 15:1-4), a zatim i objašnjenje značenja ovih događaja ( Rim. 1:16).

e) Konačno, riječ "jevanđelje" se ponekad koristi za označavanje samog procesa propovijedanja. hrišćanska doktrina (Rim. 1:1).

Ponekad je oznaka i sadržaj vezan uz riječ "jevanđelje". Postoje, na primjer, fraze: jevanđelje kraljevstva ( Matt. 4:23), tj. radosna vijest o kraljevstvu Božjem, evanđelje mira ( Ef. 6:15), tj. o svijetu, jevanđelju spasenja ( Ef. 1:13), tj. o spasenju itd. Ponekad genitiv iza riječi "Evanđelje" znači začetnik ili izvor dobre vijesti ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1. Sol. 2:8) ili identitet propovjednika ( Rim. 2:16).

Dosta dugo su se priče o životu Gospoda Isusa Hrista prenosile samo usmeno. Sam Gospod nije ostavio nikakav zapis o svojim rečima i delima. Na isti način, 12 apostola nisu bili rođeni pisci: oni su bili “neučeni i prosti ljudi” ( Djela. 4:13), iako su pismeni. Među kršćanima apostolskog vremena također je bilo vrlo malo "mudrih po tijelu, jakih" i "plemenitih" ( 1 Kor. 1:26), a za većinu vjernika usmene priče o Kristu bile su mnogo važnije od pisanih. Tako su apostoli i propovjednici ili evanđelisti "prenosili" (παραδιδόναι) priče o djelima i govorima Kristovim, a vjernici su "primali" (παραλαμβάνειν), ali, naravno, ne mehanički, već samo pamćenjem, kao što se može reći za učenici rabinskih škola, ali čitavom dušom, kao da nešto živi i daje život. Ali uskoro se ovaj period usmene tradicije trebao završiti. S jedne strane, kršćani su sigurno osjećali potrebu za pisanim predstavljanjem Jevanđelja u svojim sporovima sa Židovima, koji su, kao što znate, poricali stvarnost Kristovih čuda i čak tvrdili da se Krist nije proglasio Mesijom. . Trebalo je pokazati Jevrejima da kršćani imaju autentične priče o Kristu onih osoba koje su bile ili među Njegovim apostolima, ili koje su bile u bliskoj zajednici sa očevicima Kristovih djela. S druge strane, počela se osjećati potreba za pisanim prikazom Hristove historije jer je generacija prvih učenika postepeno odumirala, a redovi neposrednih svjedoka Kristovih čuda su se stanjivali. Stoga je bilo potrebno u pisanom obliku fiksirati pojedinačne Gospodnje izreke i čitave Njegove govore, kao i priče apostola o Njemu. Tada su se tu i tamo počeli pojavljivati ​​odvojeni zapisi o onome što je izvještavano u usmenoj predaji o Kristu. Najpažljivije su zapisivali riječi Kristove, koje su sadržavale pravila kršćanskog života, i mnogo slobodnije se odnosile na prijenos raznih događaja iz Kristova života, čuvajući samo svoj opći utisak. Tako je jedna stvar u ovim zapisima, zbog svoje originalnosti, svuda prenošena na isti način, dok je druga modifikovana. Ove početne bilješke nisu razmišljale o potpunosti naracije. Čak i naša Evanđelja, kao što se vidi iz zaključka Jevanđelja po Jovanu ( U. 21:25), nije imao namjeru da prijavi sve riječi i djela Krista. To je vidljivo, između ostalog, i iz onoga što u njih nije uključeno, na primjer, iz takve Kristove izreke: „blaženije je davati nego primati“ ( Djela. 20:35). Evanđelist Luka prenosi takve zapise, rekavši da su mnogi prije njega već počeli sastavljati pripovijesti o Kristovom životu, ali da nisu imali odgovarajuću punoću i da stoga nisu dali dovoljnu “potvrdu” u vjeri ( UREDU. 1:1-4).

Očigledno, naša kanonska jevanđelja su nastala iz istih motiva. Period njihovog pojavljivanja može se odrediti na tridesetak godina - od 60. do 90. (posljednje je bilo Jevanđelje po Jovanu). Prva tri jevanđelja se u biblijskoj nauci obično nazivaju sinoptičkim, jer prikazuju Kristov život na način da se njihova tri narativa mogu lako sagledati u jednu i spojiti u jednu cjelinu (prognostičari - sa grčkog - gledaju zajedno). Počela su se nazivati ​​jevanđeljima svako posebno, možda već krajem 1. vijeka, ali iz crkvenog spisa imamo podatak da je takav naziv čitav sastav jevanđelja dobio tek u drugoj polovini 2. stoljeća. Što se tiče naziva: “Evanđelje po Mateju”, “Evanđelje po Marku” itd., onda ova vrlo drevna imena sa grčkog treba prevesti na sljedeći način: “Jevanđelje po Mateju”, “Jevanđelje po Marku” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Time je Crkva htela da kaže da u svim jevanđeljima postoji jedno hrišćansko jevanđelje o Hristu Spasitelju, ali prema slikama različitih pisaca: jedna slika pripada Mateju, druga Marku itd.

četiri jevanđelja

Tako je drevna Crkva gledala na prikaz Hristovog života u naša četiri jevanđelja, ne kao na različita jevanđelja ili naracije, već kao na jedno jevanđelje, jednu knjigu u četiri oblika. Zato se u Crkvi ustalilo ime Četvorojevanđelja iza naših jevanđelja. Sveti Irinej ih je nazvao "četvorostrukim jevanđeljem" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vidi Irinej Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenérés, vol.13.2. 11).

Crkveni oci se zadržavaju na pitanju: zašto Crkva nije prihvatila jedno, nego četiri? Tako sveti Jovan Zlatousti kaže: „Zar je zaista nemoguće da jedan jevanđelist napiše sve što je potrebno. Naravno da je mogao, ali kada su četiri pisala, nisu pisali u isto vreme, ne na istom mestu, bez međusobnog komuniciranja ili zavere, i pored svega toga, pisali su tako da je sve izgledalo kao da je izgovoreno jedna usta, onda je ovo najjaci dokaz istine. Reći ćete: "Međutim, dogodilo se suprotno, jer se četiri jevanđelja često ne slažu." Ovo je sam znak istine. Jer kad bi se jevanđelja u svemu slagala jedno s drugim, pa i u samim riječima, onda niko od neprijatelja ne bi vjerovao da jevanđelja nisu napisana običnim zajedničkim dogovorom. Sada ih mala neslaganja između njih oslobađa svake sumnje. Jer ono što drugačije govore o vremenu ili mjestu ne narušava ni najmanje istinitost njihovog pripovijedanja. U glavnom, što je temelj našeg života i suština propovijedi, ni u čemu i nigdje se ni jedan ne slaže s drugim – da je Bog postao čovjek, činio čuda, bio razapet, vaskrsao, uzašao na nebo. ("Razgovori o Jevanđelju po Mateju", 1).

Sveti Irinej takođe nalazi posebno simboličko značenje u kvartarnom broju naših jevanđelja. „Budući da postoje četiri dijela svijeta u kojima živimo, i pošto je Crkva rasuta po cijeloj zemlji i ima svoju afirmaciju u Evanđelju, bilo je potrebno da ona ima četiri stuba, odasvud izbijajući netruležnost i oživljavajući ljudski rod. . Sveukupna Riječ, koja sjedi na heruvimima, dala nam je Evanđelje u četiri oblika, ali prožeta jednim duhom. Jer David također, moleći se za Njegovu pojavu, kaže: "Sjedeći na heruvimima, otkrij se" ( Ps. 79:2). Ali kerubini (u viziji proroka Ezekiela i Apokalipse) imaju četiri lica, a njihova lica su slike aktivnosti Sina Božjeg. Sveti Irinej smatra da je moguće da se uz Evanđelje po Jovanu priloži simbol lava, jer ovo Jevanđelje prikazuje Hrista kao večnog Kralja, a lav je kralj u životinjskom svetu; Jevanđelju po Luki - simbolu teleta, budući da Luka svoje jevanđelje počinje slikom svešteničke službe Zaharije, koji je zaklao telad; Jevanđelju po Mateju - simbolu ličnosti, pošto ovo jevanđelje uglavnom prikazuje ljudsko rođenje Hristovo, i na kraju, Jevanđelju po Marku - simbolu orla, jer Marko počinje svoje jevanđelje spominjanjem proroka. , kome je doletio Duh Sveti, kao orao na krilima“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kod drugih crkvenih otaca, simboli lava i teleta su pomaknuti i prvi je dat Marku, a drugi Ivanu. Počevši od 5.st. u ovom obliku, simboli evanđelista počeli su da se spajaju sa slikama četvorice evanđelista u crkvenom slikarstvu.

Međusobni odnosi jevanđelja

Svako od četiri jevanđelja ima svoje karakteristike, a ponajviše – Jevanđelje po Jovanu. Ali prva tri, kao što je već spomenuto, imaju izuzetno mnogo zajedničkog jedno s drugim, a ta sličnost nehotice upada u oči čak i površnim čitanjem. Hajdemo prije svega govoriti o sličnosti sinoptičkih jevanđelja i uzrocima ovog fenomena.

Čak je i Euzebije iz Cezareje u svojim "kanonima" podijelio Jevanđelje po Mateju na 355 dijelova i zabilježio da ih sva tri proričara imaju 111. U novije vrijeme egzegeti su razvili još precizniju numeričku formulu za određivanje sličnosti jevanđelja i izračunali da se ukupan broj stihova zajedničkih svim prognostičarima penje do 350. Kod Mateja je, dakle, 350 stihova svojstveno samo njemu. , kod Marka ima 68 takvih stihova, kod Luke - 541. Sličnosti se uglavnom vide u prenošenju Hristovih izreka, a razlike - u narativnom delu. Kada se Matej i Luka doslovno susreću u svojim jevanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima. Sličnost između Luke i Marka je mnogo bliža nego između Luke i Mateja (Lopukhin - u Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji. T. V. C. 173). Zanimljivo je i to da neki odlomci sva tri evanđelista idu istim redoslijedom, na primjer, iskušenje i govor u Galileji, Matejevo prizivanje i razgovor o postu, čupanje ušiju i iscjeljenje usahle ruke, smirivanje oluje i isceljenje demona Gadarene itd. Sličnost se ponekad proteže čak i na konstrukciju rečenica i izraza (na primjer, u citiranju proročanstva Mal. 3:1).

Što se tiče razlika uočenih među prognostičarima, ima ih dosta. O drugima izvještavaju samo dva jevanđelista, o drugima čak jedan. Dakle, samo Matej i Luka navode razgovor na gori Gospoda Isusa Hrista, pričaju priču o rođenju i prvim godinama Hristovog života. Jedan Luka govori o rođenju Jovana Krstitelja. Ostale stvari koje jedan evanđelist prenosi u skraćenijem obliku od drugog, ili u različitoj vezi od drugog. Detalji događaja u svakom jevanđelju su različiti, kao i izrazi.

Ovaj fenomen sličnosti i razlike u sinoptičkim jevanđeljima dugo je privlačio pažnju tumača Svetog pisma, a dugo su se iznosile različite pretpostavke koje objašnjavaju ovu činjenicu. Ispravnije je mišljenje da su naša tri evanđelista koristila zajednički usmeni izvor za svoju priču o Kristovom životu. U to vrijeme, evanđelisti ili propovjednici o Kristu išli su posvuda propovijedajući i ponavljajući različitim mjestima u manje-više opširnom obliku, ono što se smatralo potrebnim ponuditi onima koji su ušli u Crkvu. Na taj način je formiran dobro poznati određeni tip usmeno jevanđelje, i to je tip koji imamo u pisanju u našim sinoptičkim jevanđeljima. Naravno, istovremeno, zavisno od cilja koji je imao ovaj ili onaj jevanđelista, njegovo jevanđelje je poprimilo neke posebne osobine, samo karakteristične za njegovo delo. Istovremeno, ne može se isključiti mogućnost da je jevanđelistu koji je pisao kasnije poznato starije jevanđelje. U isto vrijeme, razliku između sinoptika treba objasniti različitim ciljevima koje je svaki od njih imao na umu kada je pisao svoje jevanđelje.

Kao što smo već rekli, sinoptička jevanđelja se veoma razlikuju od jevanđelja Jovana Bogoslova. Tako oni prikazuju gotovo isključivo Hristovu aktivnost u Galileji, dok apostol Jovan uglavnom prikazuje Hristov boravak u Judeji. U pogledu sadržaja, sinoptička jevanđelja se također znatno razlikuju od jevanđelja po Jovanu. Oni daju, da tako kažem, spoljašnju sliku života, dela i učenja Hristovog, a iz Hristovih govora navode samo one koji su bili dostupni razumevanju celog naroda. Jovan, naprotiv, izostavlja mnogo Hristovih aktivnosti, na primer, navodi samo šest Hristovih čuda, ali ti govori i čuda koja on navodi imaju posebno duboko značenje i izuzetnu važnost o ličnosti Gospoda Isusa Hrista. . Konačno, dok sinoptičari prikazuju Hrista prvenstveno kao osnivača Carstva Božijeg, pa stoga pažnju svojih čitalaca usmeravaju na Kraljevstvo koje je on osnovao, Jovan nam skreće pažnju na centralnu tačku ovog Kraljevstva, iz koje život teče po periferijama Kraljevina, tj. na samoga Gospoda Isusa Hrista, koga Jovan prikazuje kao Jedinorodnog Sina Božijeg i kao Svetlost celom čovečanstvu. Zato su antički tumači Jevanđelje po Jovanu nazivali pretežno duhovnim (πνευματικόν), za razliku od sinoptičkih, koje prikazuje pretežno ljudsku stranu u Hristovoj ličnosti (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. telesno jevanđelje.

Međutim, mora se reći da i prognostičari imaju odlomke koji ukazuju na to da je, kao prognostičarima, bilo poznato djelovanje Krista u Judeji ( Matt. 23:37, 27:57 ; UREDU. 10:38-42), tako da Ivan ima naznake kontinuirane Kristove aktivnosti u Galileji. Na isti način, prognostičari prenose takve Kristove izreke, koje svjedoče o Njegovom božanskom dostojanstvu ( Matt. 11:27), a Jovan, sa svoje strane, takođe na mjestima prikazuje Krista kao pravog čovjeka ( U. 2 itd.; Jovan 8 i sl.). Stoga se ne može govoriti ni o kakvoj suprotnosti između sinoptika i Ivana u prikazu lica i djela Hristovog.

Pouzdanost jevanđelja

Iako se dugo izražavala kritika na račun autentičnosti jevanđelja, a u posljednje vrijeme ovi napadi kritike su se posebno intenzivirali (teorija mitova, posebno teorija Drewsa, koji uopće ne priznaje postojanje Krista), međutim, svi prigovori kritike su toliko beznačajni da se razbijaju i pri najmanjem sudaru s kršćanskom apologetikom. Ovdje, međutim, nećemo navoditi primjedbe negativne kritike i analizirati te zamjerke: to će biti učinjeno pri tumačenju samog teksta Evanđelja. Govorit ćemo samo o glavnim općim osnovama po kojima prepoznajemo jevanđelja kao potpuno pouzdane dokumente. To je, prvo, postojanje predanja očevidaca, od kojih su mnogi preživjeli do vremena kada su se pojavila naša jevanđelja. Zašto bismo odbili vjerovati ovim izvorima naših jevanđelja? Da li su mogli izmisliti sve što je u našim jevanđeljima? Ne, sva jevanđelja su čisto istorijska. Drugo, neshvatljivo je zašto bi kršćanska svijest htjela - tako tvrdi mitska teorija - da kruniše glavu jednostavnog rabina Isusa krunom Mesije i Sina Božjeg? Zašto se, na primjer, za Krstitelja ne kaže da je činio čuda? Očigledno zato što ih on nije stvorio. A iz ovoga sledi da ako se za Hrista kaže da je Veliki Čudotvorac, onda to znači da je On zaista bio takav. I zašto bi se poricala autentičnost Hristovih čuda, budući da je najveće čudo – Njegovo Vaskrsenje – svedočeno kao nijedan drugi događaj antičke istorije(cm. 1 Kor. petnaest)?

Bibliografija strani radovi prema četiri jevanđelja

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingen, 1911.

Westcott - Novi zavjet na izvornom grčkom tekst rev. autora Brooke Foss Westcott. Njujork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Getingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Ime De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lajpcig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lajpcig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. U SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bilefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktični komentar na Jevanđelje po St. Morisonu Matthew. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptička jevanđelja / Jevanđelja kao istorijski dokumenti, dio 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - vidi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius itd. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lajpcig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život i vrijeme Isusa Mesije. 2 Vols. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritički i egzegetski komentar Evanđelja prema sv. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Grčki testament u četiri toma, vol. 1. London, 1863.

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

Autor prvog Jevanđelja u Novom zavetu, Matej, bio je sakupljač poreza i dažbina u korist vlasti Rimskog carstva. Jednog dana, dok je sjedio u svom uobičajenom prostoru za prikupljanje poreza, ugleda Isusa. Ovaj susret je potpuno promijenio cijeli Matejev život: od tada je on uvijek bio s Isusom. Hodao je s Njim po gradovima i selima Palestine i bio je očevidac većine događaja o kojima priča u svom jevanđelju, napisanom, kako smatraju naučnici, između 58. i 70. godine. prema R.H.

U svojoj pripovijesti, Matej često citira Stari zavjet kako bi pokazao čitaocima da je Isus isti Spasitelj obećan svijetu, čiji je dolazak već bio prorečen u Starom zavjetu. Evanđelist predstavlja Isusa kao Mesiju, poslanog od Boga da izgradi Kraljevstvo mira već na ovoj zemlji. Kao Onaj koji je došao od Nebeskog Oca, Isus može i govori poput Boga, sa sviješću o svom božanskom autoritetu. Matej drži pet velikih Isusovih propovedi, ili govora: 1) Propoved na gori (gl. 5-7); 2) nalog koji je Isus dao svojim učenicima (pogl. 10); 3) parabole o Carstvu Nebeskom (13. poglavlje); 4) praktični saveti studentima (gl. 18); 5) sud fariseja i predviđanje šta čeka svet u budućnosti (gl. 23-25).

Treće izdanje "Novog zavjeta i psaltira u savremenom ruskom prijevodu" pripremio je za objavljivanje Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom na prijedlog Ukrajinskog biblijskog društva. Prepoznajući svoju odgovornost za tačnost prijevoda i njegove književne zasluge, djelatnici Instituta su iskoristili priliku novog izdanja ove knjige kako bi napravili pojašnjenja i po potrebi ispravke svog dosadašnjeg dugogodišnjeg rada. I iako je u ovom radu bilo potrebno imati na umu rokove, uloženi su maksimalni napori da se ispuni zadatak koji stoji pred Institutom: prenijeti čitaocima sveti tekst, koliko je to moguće u prijevodu, pažljivo provjereno, bez izobličenja ili gubitka.

Kako u prethodnim izdanjima, tako iu sadašnjim, naš tim prevodilaca nastojao je da sačuva i nastavi ono najbolje što je postignuto trudom biblijskih društava svijeta u prijevodu Svetog pisma. U nastojanju da naš prijevod učinimo pristupačnim i razumljivim, ipak smo odoljeli iskušenju da koristimo grube i vulgarne riječi i fraze - vokabular koji se obično javlja u vremenima društvenih prevrata - revolucija i nemira. Poruku Svetog pisma nastojali smo prenijeti zajedničkim, ustaljenim riječima i takvim izrazima koji bi nastavili dobre tradicije starih (sada nedostupnih) prijevoda Biblije na maternji jezik naših sunarodnika.

U tradicionalnom judaizmu i kršćanstvu, Biblija nije samo povijesni dokument koji treba čuvati, ne samo književni spomenik kojem se možemo diviti i diviti. Ova knjiga je bila i ostala jedinstvena poruka o Božjem predloženom rješavanju ljudskih problema na zemlji, o životu i učenju Isusa Krista, koji je otvorio put čovječanstvu u beskrajni život u miru, svetosti, dobroti i ljubavi. Vijest o tome treba da zvuči našim savremenicima riječima koje su im direktno upućene, na jeziku koji je jednostavan i blizak njihovoj percepciji. Prevodioci ovog izdanja Novog zaveta i Psaltira obavili su svoj posao uz molitvu i nadu da će ovi svete knjige u svom će prijevodu nastaviti podržavati duhovni život čitatelja svih uzrasta, pomažući im da shvate nadahnutu Riječ i odgovore na nju vjerom.

PREDGOVOR DRUGOM IZDANJU

Prošle su skoro dvije godine otkako je "Novi zavjet u modernom ruskom prijevodu" objavljen u štampariji Mozhaisk po nalogu obrazovne fondacije Dialog. Ovo izdanje pripremio je Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom. Toplo i sa odobravanjem su ga primili čitaoci koji vole Reč Božiju, čitaoci raznih veroispovesti. Prevod je naišao na veliko interesovanje onih koji su se tek upoznali sa primarnim izvorom hrišćanske doktrine, najpoznatijim delom Biblije, Novim zavetom. Samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Novog zavjeta u modernom ruskom prevodu, cijeli tiraž je rasprodan, a narudžbe za objavljivanje su i dalje stizale. Ohrabren time, Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom, glavni cilj koja je bila i ostaje da promoviše upoznavanje sunarodnika sa Svetim pismom, počela je priprema drugog izdanja ove Knjige. Naravno, u isto vrijeme nismo mogli a da ne pomislimo da prijevod Novog zavjeta koji je pripremio Institut, kao i svaki drugi prijevod Biblije, treba provjeriti i razgovarati s čitateljima, te su počele naše pripreme za novo izdanje. s ovim.

Nakon prvog izdanja, uz brojne pozitivne kritike, Institut je dobio vrijedne konstruktivne prijedloge od pažljivih čitatelja, uključujući teologe i lingviste, koji su nas potaknuli da drugo izdanje učinimo što popularnijim, naravno, bez narušavanja tačnosti prijevoda. Istovremeno smo pokušali da rešimo probleme kao što su: temeljna revizija prethodnog prevoda; poboljšanja, po potrebi, stilskog plana i lako čitljivog izgleda teksta. Dakle, u novom izdanju, u odnosu na prethodno, ima znatno manje fusnota (uklonjene su fusnote koje nisu imale toliko praktični koliko teorijski značaj). Prethodna slovna oznaka fusnota u tekstu zamjenjuje se zvjezdicom uz riječ (izraz) kojoj je data napomena na dnu stranice.

U ovom izdanju, pored knjiga Novog zaveta, Institut za prevođenje Biblije objavljuje i svoje novi prijevod Psaltir - ista knjiga Stari zavjet koju je naš Gospod Isus Hristos toliko voleo da čita i koja se često spominjala tokom svog života na zemlji. Tokom vekova, hiljade i hiljade hrišćana, kao i Jevreja, smatrali su Psaltir srcem Biblije, nalazeći u ovoj Knjizi izvor radosti, utehe i duhovnog prosvetljenja.

Prijevod Psaltira je preuzet iz standardnog naučnog izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). U pripremi prevoda učestvovao je A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Institut za prevođenje Biblije skreće pažnju najširem krugu čitalaca „Novi zavet i Psaltir u savremenom ruskom prevodu“ sa dužnom poniznošću i u isto vreme sa uverenjem da Bog još uvek ima novo svetlo i istinu, spreman da prosvetliti čitaoca Njegovih svetih reči. Molimo se da, uz blagoslov Gospodnji, ovaj prevod posluži kao sredstvo u tom cilju.

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Susret sa svakim novim prevodom knjiga Svetog pisma svakom ozbiljnom čitaocu postavlja prirodno pitanje o njegovoj neophodnosti, opravdanosti i jednako prirodnoj želji da shvati šta se može očekivati ​​od novih prevodilaca. Ova okolnost diktira sljedeće uvodne redove.

Pojava Hrista u našem svetu označila je početak nove ere u životu čovečanstva. Bog je ušao u istoriju i uspostavio duboko lični odnos sa svakim od nas, pokazujući sa očiglednom jasnoćom da je na našoj strani i čini sve što je moguće da nas spasi od zla i uništenja. Sve se to očitovalo u Isusovom životu, smrti i uskrsnuću. Svijetu je u Njemu dato konačno moguće Božje otkrivenje o Njemu i o čovjeku. Ovo otkrovenje je upečatljivo svojom veličinom: Onaj koga su ljudi videli kao običnog stolara, koji je svoje dane završio na sramnom krstu, stvorio je ceo svet. Njegov život nije započeo u Betlehemu. Ne, On je "Onaj Koji je bio, Koji jeste, Koji će doći." Ovo je teško zamisliti.

Ipak, razni ljudi su stalno vjerovali u to. Otkrivali su da je Isus Bog koji je živio među njima i za njih. Ubrzo su ljudi nove vjere počeli shvaćati da On živi u njima samima i da ima odgovor na sve njihove potrebe i težnje. To je značilo da stiču novu viziju svijeta, sebe i svoje budućnosti, novo, do tada nepoznato iskustvo života.

Oni koji su vjerovali u Isusa bili su željni da podijele svoju vjeru s drugima, da govore svima na zemlji o Njemu. Ovi prvi podvižnici, među kojima su bili neposredni svjedoci događaja, odjenuli su životopis i učenje Hrista Isusa u živopisan, dobro zapamćen oblik. Oni su stvorili Jevanđelja; osim toga, pisali su pisma (koja su za nas postala “poruke”), pjevali pjesme, molili se i snimali ono što im je dato. božansko otkrivenje. Površnom posmatraču moglo bi se činiti da sve što su o Hristu napisali Njegovi prvi učenici i sledbenici ni u kom slučaju nije bilo posebno organizovano: sve je rođeno manje-više proizvoljno. Pedesetak godina ti su tekstovi činili čitavu Knjigu, koja je kasnije dobila naziv "Novi zavjet".

U procesu stvaranja i čitanja, prikupljanja i sređivanja zapisane građe, prvi kršćani, koji su iskusili veliku spasonosnu moć ovih svetih rukopisa, došli su do jasnog zaključka da su svi njihovi napori bili vođeni, pod vodstvom Nekog Moćnog i Sveznajućeg – Svetoga. Duh samog Boga. Videli su da u onome što su zapisali nema ništa slučajno, da su svi dokumenti koji čine Novi zavet u dubokoj unutrašnjoj vezi. Hrabro i odlučno, prvi kršćani su mogli nazvati i nazvati postojeći kodeks "Riječ Božja".

Izvanredna karakteristika Novog zavjeta bila je da je cijeli tekst napisan jednostavnim, kolokvijalnim grčkim jezikom, koji se u to vrijeme proširio po cijelom Mediteranu i postao međunarodni jezik. Međutim, uglavnom su ga „govorili ljudi koji na to nisu bili navikli od djetinjstva i stoga nisu baš osjećali grčke riječi“. U njihovoj praksi, „to je bio jezik bez tla, poslovni, komercijalni, službeni jezik“. Ukazujući na ovakvo stanje, istaknuti hrišćanski mislilac i pisac 20. veka K.S. Lewis dodaje: „Da li nas ovo šokira?... Nadam se da nije; inače bi trebali biti šokirani samim Inkarnacijom. Gospod se ponizio kada je postao beba u naručju seljanke i uhapšenog propovednika, a po istom Božanskom planu, reč o Njemu je zvučala u narodnom, svakodnevnom, svakodnevnom jeziku. Upravo iz tog razloga su prvi Isusovi sljedbenici u svom svjedočanstvu o Njemu, u svojim propovijedima i u svojim prijevodima Svetog pisma nastojali prenijeti Radosnu vijest o Kristu jednostavnim jezikom koji je ljudima bio blizak i razumljiv. njima.

Sretni su narodi koji su primili Sveto pismo u dostojnom prevodu sa izvornih jezika na svoj maternji jezik koji mogu razumjeti. Imaju ovu Knjigu može se naći u svakoj, čak i najsiromašnijoj porodici. Među takvim narodima ona je postala ne samo, zapravo, molitveno i pobožno, dušespasonosno štivo, već i ona porodična knjiga koja je osvjetljavala čitav njihov život. duhovni svijet. Tako je stvorena stabilnost društva, njegova moralna snaga pa čak i materijalno blagostanje.

Proviđenju je bilo drago da Rusija ne ostane bez Reči Božije. Sa velikom zahvalnošću mi Rusi poštujemo uspomenu na Ćirila i Metodija, koji su nam dali Sveto pismo na slovenskom jeziku. Čuvamo i pobožno sjećanje na djelatnike koji su nas upoznali s Riječju Božjom kroz takozvani Sinodalni prevod, koji je do danas ostao naš najmjerodavniji i najpoznatiji. Poenta ovde nije toliko u njegovim filološkim ili književnim karakteristikama, koliko u činjenici da je ostao uz ruske hrišćane u svim teškim vremenima 20. veka. U mnogo čemu, zahvaljujući njemu, kršćanska vjera nije potpuno iskorijenjena u Rusiji.

Sinodalni prijevod, međutim, sa svim svojim nesumnjivim zaslugama, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (očiglednih ne samo specijalistima) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dešavale u našem jeziku tokom više od jednog vijeka i dugo odsustvo vjerskog prosvjetiteljstva u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro opipljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni direktnoj, da tako kažem, "spontanoj" percepciji. Savremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda koji je objavljen 1876. godine. Ova okolnost odgovara, naravno, racionalističkom "hlađenju" percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj prirodi duhovno uzdignut, ne samo da mora biti shvaćen, već i doživljen čitavim bićem pobožnog čitaoca.

Naravno, napraviti savršen prevod Biblije „za sva vremena“, takav prevod koji bi ostao podjednako razumljiv i blizak čitaocima beskonačnog niza generacija, nemoguće je, kako se kaže, po definiciji. I to ne samo zato što je razvoj jezika kojim govorimo nezaustavljiv, već i zato što se vremenom i sam prodor u duhovna blaga velike Knjige sve više usložnjava i obogaćuje kako im se otkrivaju sve noviji pristupi. . To je s pravom ukazao protojerej Aleksandar Men, koji je uvideo smisao, pa čak i potrebu povećanja broja prevoda Biblije. Posebno je napisao: „Danas pluralizam dominira svjetskom praksom biblijskih prijevoda. Prepoznajući da je svaki prijevod, u jednoj ili drugoj mjeri, interpretacija originala, prevodioci koriste različite tehnike i jezičke postavke... To omogućava čitaocima da dožive različite dimenzije i nijanse teksta.

U skladu sa takvim shvatanjem problema, osoblje Instituta za prevođenje Biblije, osnovanog 1993. godine u Zaokskom, smatralo je mogućim sopstvenim pokušajem da daju izvodljiv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitaoca sa tekstom knjige. Novi zavjet. Vođeni visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i napore, učesnici projekta su završili ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski sa originalnog jezika, uzimajući za osnovu široko prihvaćen savremeni kritički tekst original (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.). Pri tome se, s jedne strane, vodilo računa o orijentaciji ka vizantijskim izvorima, karakterističnim za rusku tradiciju, s druge strane, u obzir su uzeta dostignuća moderne tekstualne kritike.

Zaposleni u Prevodilačkom centru Zaoksky, naravno, nisu mogli a da u svom radu ne uzmu u obzir strano i domaće iskustvo u prevođenju Biblije. U skladu s principima koji upravljaju biblijskim društvima širom svijeta, prijevod je prvobitno zamišljen kao slobodan od konfesionalne pristranosti. U skladu sa filozofijom modernih biblijskih društava, prepoznata je vjernost originalu i očuvanje forme biblijske poruke gdje god je to moguće, uz spremnost da se žrtvuje slovo teksta zarad tačnog prenošenja živog značenja. kao glavni zahtevi za prevod. Istovremeno, bilo je nemoguće, naravno, ne proći kroz te muke koje su apsolutno neizbježne za svakog odgovornog prevodioca. Sveto pismo. Jer inspiracija originala nas je obavezala da se s poštovanjem odnosimo prema samom njegovom obliku. Istovremeno, u toku svog rada prevodioci su se morali neprestano uvjeravati u opravdanost misli velikih ruskih pisaca da se samo taj prijevod može smatrati adekvatnim, koji prije svega ispravno prenosi smisao i dinamiku. originala. Želja osoblja Instituta u Zaokskom da bude što bliže originalu poklopila se sa onim što je V.G. Belinski: "Blizina originalu ne sastoji se u prenošenju slova, već duha stvaranja... Odgovarajuća slika, kao i odgovarajući izraz, ne sastoje se uvijek u prividnoj podudarnosti riječi." Osvrćući se na druge moderne prijevode koji prenose biblijski tekst sa strogom doslovnošću, prisiljen je podsjetiti se na dobro poznatu izreku A.S. Puškin: "Interlinear prevod nikada ne može biti tačan."

Tim prevodilaca Instituta u svim fazama rada bio je svjestan da nijedan pravi prevod ne može podjednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitalaca, koji su po prirodi različiti. Ipak, prevodioci su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, a s druge strane zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prijevodu, upućenom savremenom čitatelju, uglavnom se koriste riječi, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni da prenesu boju naracije i da na adekvatan način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istovremeno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe oštro modernog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost izlaganja koji izdvajaju metafizički neuzaludan tekst Svetog pisma.

Biblijska poruka je od presudne važnosti za spasenje svakog čovjeka i općenito za čitav njegov kršćanski život. Ova Poruka nije puki izvještaj o činjenicama, događajima i direktno izlaganje zapovijesti. U stanju je da dotakne ljudsko srce, potakne čitaoca i slušaoca na saosećanje, probudi u njima potrebu za životom i iskrenim pokajanjem. Zaokskyjevi prevodioci su smatrali da je njihov zadatak da prenesu takvu snagu biblijskog narativa.

U onim slučajevima kada značenje pojedinih riječi ili izraza u spiskovima knjiga Biblije koje su došle do nas ne podliježe, uprkos svim naporima, određenom čitanju, čitatelju se nudi najuvjerljivije, po mišljenju prevodilaca, čitanje.

U težnji za jasnoćom i stilskom ljepotom teksta, prevodioci u njega uvode, kada to diktira kontekst, riječi kojih nema u originalu (označene su kurzivom).

Fusnote nude čitaocu alternativna značenja za pojedinačne riječi i izraze u originalu.

Kako bi pomogli čitatelju, poglavlja biblijskog teksta podijeljena su u zasebne semantičke pasuse, koji su opskrbljeni podnaslovima upisanim kurzivom. Iako nisu dio prevedenog teksta, podnaslovi nisu namijenjeni za usmeno čitanje ili tumačenje Svetog pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na savremeni ruski jezik, osoblje Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti traganje za najboljim pristupima i rješenjima u prevođenju originalnog teksta. Stoga će svi oni koji su uključeni u izgled završenog prijevoda biti zahvalni duboko uvaženim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i željama u cilju poboljšanja teksta koji se sada predlaže za naredna preštampavanja.

Zaposleni u Institutu zahvaljuju se onima koji su im tokom svih godina rada na prevodu Novog zavjeta pomagali svojim molitvama i savjetima. Ovdje posebno treba istaći V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko i V.V. Sergejev.

Učešće u sada realizovanom projektu niza zapadnih kolega i prijatelja Instituta, posebno W. Ailesa, D.R. Spangler i dr. K.G. Hawkins.

Za mene lično bio je veliki blagoslov raditi na objavljenom prevodu zajedno sa visokokvalifikovanim radnicima koji su se u potpunosti posvetili ovoj stvari, kao što je A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov i neki drugi.

Ako rad tima Instituta nekome pomogne u poznavanju našeg Spasitelja, Gospoda Isusa Hrista, to će biti najveća nagrada za sve koji su bili uključeni u ovaj prevod.

30. januara 2000
Direktor Instituta za prevođenje Biblije u Zaokskom, doktor teologije M. P. Kulakov

OBJAŠNJENJA, SIMBOLI I SKRAĆENICE

Ovaj prijevod Novog zavjeta je napravljen iz grčkog teksta, uglavnom prema 4. izdanju grčkog Novog zavjeta (The Greek New Testament. 4. revizijsko izdanje. Stuttgart, 1994). Prijevod Psaltira preuzet je iz izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruski tekst ovog prijevoda podijeljen je na semantičke pasuse sa titlovima. Podnaslovi u kurzivu, koji nisu dio teksta, uvode se kako bi se čitaocu olakšalo pronalaženje pravog mjesta u predloženom prijevodu.

Malim slovima u Psaltiru riječ "GOSPOD" ispisuje se u onim slučajevima kada ova riječ prenosi ime Boga - Jahve, napisano na hebrejskom sa četiri suglasnika (tetragramaton). Riječ "Gospod" u svom uobičajenom pisanju prenosi još jedan poziv (Adon ili Adonai), koji se koristi u odnosu na Boga i ljude u smislu "Gospod", prijatelj. prijevod: Vladyka; vidi Rječnik Gospode.

U uglastim zagradama zaključuju se riječi, čije se prisustvo u tekstu modernih biblijskih studija smatra nedokazanim.

U dvostrukim uglastim zagradama zaključuje se da moderna biblistika razmatra umetke u tekst napravljen u prvim stoljećima.

Bold istaknuti su citati iz knjiga Starog zavjeta. Istovremeno, pjesnički odlomci su smješteni u tekst s potrebnim uvlakama i raščlambom kako bi na adekvatan način prikazali strukturu odlomka. Napomena na dnu stranice označava adresu citata.

Riječi u kurzivu zapravo izostaju u izvornom tekstu, ali se njihovo uvrštavanje čini opravdanim, jer se podrazumijevaju u razvoju misli autora i pomažu u razjašnjavanju značenja teksta.

Zvjezdica podignuta iznad linije nakon riječi (fraze) označava bilješku na dnu stranice.

Pojedinačne fusnote date su sa sljedećim uobičajenim skraćenicama:

Pisma.(bukvalno): formalno tačan prijevod. Daje se u onim slučajevima kada je, radi jasnoće i potpunijeg otkrivanja značenja u glavnom tekstu, potrebno odstupiti od formalno tačnog prenosa. Istovremeno, čitatelju se pruža mogućnost da se približi originalnoj riječi ili frazi i vidi moguće mogućnosti prijevoda.

U značenju(u značenju): daje se kada riječ koja je doslovno prevedena u tekstu zahtijeva, po mišljenju prevodioca, naznaku svoje posebne semantičke konotacije u ovom kontekstu.

U nekim rukopisi(u nekim rukopisima): koristi se prilikom citiranja tekstualnih varijanti u grčkim rukopisima.

grčki(grčki): koristi se kada je važno pokazati koja se grčka riječ koristi u originalnom tekstu. Riječ je data u ruskoj transkripciji.

Drevni per.(drevni prijevodi): koristi se kada je potrebno pokazati kako su određeni odlomak originala razumjeli drevni prijevodi, moguće na osnovu drugog originalnog teksta.

prijatelju. moguće per.(još jedan mogući prijevod): dat je kao drugi, iako moguć, ali, po mišljenju prevodilaca, manje utemeljen prijevod.

prijatelju. čitanje(drugo čitanje): daje se kada je, uz drugačiji raspored znakova koji označavaju glasove samoglasnika, ili uz drugačiji slijed slova, moguće čitanje koje se razlikuje od originala, ali je podržano drugim drevnim prijevodima.

Heb.(hebrejski): koristi se kada je važno pokazati koja se riječ koristi u originalu. Često ga je nemoguće adekvatno, bez semantičkih gubitaka, prenijeti na ruski, pa mnogi moderni prijevodi ovu riječ uvode u transliteraciji na svoj maternji jezik.

Or: koristi se kada bilješka daje drugačiji, dobro utemeljen prijevod.

Neki dodaju se rukopisi(dodaju neki rukopisi): daje se kada određeni popisi Novog zavjeta ili psalama, koji moderna kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, sadrže dodatak napisanom, koji se najčešće nalazi u Sinodalnom prevod.

Neki rukopisi su izostavljeni(neki rukopisi su izostavljeni): daje se kada veći broj primjeraka Novog zavjeta ili Psaltira, koji moderna kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, ne sadrže dodatak napisanom, ali u nekim slučajevima ovaj dodatak je uključen u sinodalni prijevod.

Masoretski tekst: tekst prihvaćen kao glavni za prevod; fusnota se daje kada se iz više tekstoloških razloga: nepoznato je značenje riječi, izvorni tekst je pokvaren - u prijevodu se mora odstupiti od doslovnog prijenosa.

TR(textus receptus) - izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, koje je pripremio Erazmo Roterdamski 1516. godine, na osnovu popisa posljednjih stoljeća postojanja Vizantijskog carstva. Sve do 19. vijeka ovo izdanje poslužilo je kao osnova za niz poznatih prijevoda.

LXX- Septuaginta, prevod Svetog pisma (Starog zaveta) na grčki, napravljen u III-II veku. BC Reference na ovaj prevod date su prema 27. izdanju Nestle-Alanda (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KORIŠTENE SKRAĆENICE

STARI ZAVJET (SZ)

Život - Postanak
Egzodus - Izlazak
Lav - Levitski zakonik
Broj - Brojevi
Deut - Ponovljeni zakon
Is Nav - Knjiga o Joshui
1 Kings - Prva knjiga o kraljevima
2 kralja - 2 kralja
1 Kings - 1st Book of Kings
2 kralja - Četvrta knjiga o kraljevima
1 Chron - Prva knjiga ljetopisa
2 Chron - Druga knjiga ljetopisa
Job - Knjiga o Jovu
Ps - Psaltir
Izreke - Knjiga Salomonovih izreka
Eccles - Knjiga propovjednika, ili propovjednik (Ecclesiastes)
Isaiah - Knjiga proroka Isaije
Jer - Jeremijina knjiga
Tužaljke - Knjiga oplakivanja Jeremije
Ezek - Knjiga o Jezekijelu
Dan - Danielova knjiga
Os - Knjiga proroka Osije
Joel - Knjiga proroka Joela
Am - Knjiga proroka Amosa
Jona - Knjiga o Joni
Mihej - Knjiga o Miheju
Nahum - Knjiga proroka Nahuma
Avv - Knjiga proroka Habakuka
Hagej - Knjiga proroka Ageja
Zah - Knjiga o Zahariji
Mal - Knjiga proroka Malahije

NOVI ZAVJET (NT)

Matej - Jevanđelje po Mateju (Iz Jevanđelja po Mateju)
Mk - Jevanđelje po Marku (Od Marka sveto jevanđelje)
Luka - Jevanđelje po Luki (Od Luke sveto jevanđelje)
Jn - Jevanđelje po Jovanu (Od Jovana svetog jevanđelja)
Djela - Djela apostolska
Rim - Poslanica Rimljanima
1. Korinćanima - Prva poslanica Korinćanima
2. Korinćanima - Druga poslanica Korinćanima
Galatima - Poslanica Galatima
Ef - Poslanica Efežanima
Php - Poslanica Filipljanima
Col - Poslanica Kološanima
1. Solunjanima - Prva poslanica Solunjanima
2. Solunjanima - Druga poslanica Solunjanima
1. Timoteju - Prva poslanica Timoteju
2 Tim - 2 Timoteju
Tit - Poslanica Titu
Heb - Poslanica Jevrejima
Jakov - Jakovljeva poslanica
1. Petrova - Prva Petrova poslanica
2. Petrova - Druga Petrova poslanica
1 Jn - Prva Jovanova poslanica
Otkrivenje - Otkrivenje Jovana Evanđeliste (Apokalipsa)

OSTALE SKRAĆENICE

aplikacija. - apostol
aram. - aramejski
in. (vjekovi) - vijek (vjekovi)
g - gram
godina(e) - godina(e)
ch. - poglavlje
grčki - grčki jezik)
drugi - drevni
heb. - hebrejski (jezik)
km - kilometar
l - litar
m - metar
Bilješka - Bilješka
R.H. - Rođenje
Rim. - Roman
Syn. per. - Sinodalni prevod
cm - centimetar
vidi - vidi
Art. - stih
cf. - uporedi
one. - tj
t. - takozvani
h - sat

Matej 11:1 I kada je Isus završio dati upute svojim dvanaestorici učenika, otišao je da poučava i propovijeda u njihovim gradovima.

Matej 11:2 Kada je Jovan, dok je bio u tamnici, čuo za Hristova dela, poslao je svoje učenike

Matej 11:3 pita Ga: „Jesi li ti taj koji će doći, ili da očekujemo drugoga?“

Matej 11:4 A Isus im odgovori: „Idite i recite Jovanu Ošta čujete i vidite:

Matej 11:5 Slijepi vide, hromi hodaju, gubavci se čiste, gluvi čuju, mrtvi ustaju, a siromašni se proglašavaju.

Matej 11:6 Blagosloven to koji ne vjeruje u Mene."

O Jovanu Krstitelju.

Matej 11:7 Kada su Jovanovi učenici otišli, Isus je počeo da govori ljudima o Jovanu: „Zašto ste otišli da pogledate u pustinji? Trska koju njiše vetar?

Matej 11:8 Šta ste želeli da vidite? Čovek obučen u meku odeću? One oni koji nose meku odeću nalaze se u kraljevskim palatama.

Matej 11:9 Ali šta ste otišli da vidite? Prorok? Da, kažem vam, i više od proroka!

Matej 11:10 On je onaj o kome je napisano: „Evo, šaljem glasnika svoga pred licem Tvojim, koji će pripremiti put tvoj pred tobom.”

Matej 11:11 Zaista vam kažem, među rođenima od žena nije bilo većeg od Jovana Krstitelja, ali najmanji je u Carstvu nebeskom veći od njega.

Matej 11:12 Od dana Jovana Krstitelja do ovog trenutka, Carstvo Nebesko je uzeto silom, a oni koji koriste silu ga osvajaju.

Matej 11:13 Jer su svi proroci i Zakon proricali pred Jovanom.

Matej 11:14 I ako ste spremni da primite, on je Ilija koji je trebao doći.

Matej 11:15 Ko ima uši, čuće!

O Isusovom ukoru nevjernika.

Matej 11:16 S kim da uporedim ovaj naraštaj? On je kao djeca koja sjede na pijaci i viču drugima,

Matej 11:17 govoreći: "Svirali smo vam, ali niste igrali; pevali smo vam tužne pesme, ali niste plakali."

Matej 11:18 Jer dođe Jovan, ne jede ni ne pije, a oni govore: U njemu je demon.

Matej 11:19 Sin Čovječiji dođe, jede i pije, i rekoše: „Ovaj čovjek je proždrljivac i pijanica, prijatelj mitara i grešnika. A mudrost se opravdava njenim djelima.

O neprežaljenim gradovima.

Matej 11:20 Onda On Počeo je koriti gradove u kojima je učinio najviše čuda jer se nisu pokajali.

Matej 11:21 „Teško tebi, Horazine! Teško tebi, Betsaida! Jer kad bi se u Tiru i Sidonu učinila ista čuda kao i u vama, onda davno bi se pokajali u kostrijeti i pepelu.

Matej 11:22 Ali ja vam kažem da će na dan suda Tir i Sidon biti tolerantniji od vas.

Matej 11:23 A ti, Kafarnaume, hoćeš li biti uzvišen do neba? Bićete bačeni u pakao! Jer da su se u Sodomi činila takva čuda kao što su se činila u vama, ona bi postojala do danas.

Matej 11:24 Međutim, kažem vam da će na dan suda zemlja Sodoma biti tolerantnija od vas.”

O Ocu i Sinu.

Mt.11:25 I nastavi Isus: „Hvalim Te, Oče, Gospode neba i zemlje, što si ovo sakrio od mudrih i razumnih, a otkrio bebama.

Matej 11:26 Da, oče, svidjelo ti se!”

Matej 11:27 Sve mi je predao moj Otac. I niko ne poznaje Sina osim Oca. I niko ne poznaje Oca, osim Sina i onoga kome Sin želi otkriti.

Matej 11:28 Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti!

Matej 11:29 Položite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim.

Matej 11:30 Jer je moj jaram udoban i moje je breme lako.”

Isus Hrist je posvjedočio da je Jovan Krstitelj poslan da mu pripremi put i obećao je odmor svima koji će doći k njemu. Isus je odgovorio na optužbe fariseja da Njegova moć dolazi od đavola. Upozorio ih je na lažne optužbe i traganje za znakovima i ispričao parabolu o praznoj kući.

Smjernice

Matej 11

Isus Krist svjedoči da je Jovan Krstitelj poslan da mu pripremi put

Pokažite učenicima sliku policajca, doktora i Isusa Hrista.

Zašto je važno znati da su ti ljudi zaista onakvi kakvima se čine? Kako znaš da su oni oni za koje se pretvaraju da jesu?

Objasnite da su tokom zemaljske službe Isusa Krista mnogi ljudi tražili da saznaju da li je on onaj za koga se predstavlja. Zamolite učenike da dok proučavaju Mateja 11 traže istine koje im mogu pomoći da razviju lično svjedočanstvo o tome ko je Isus Krist.

Objasnite da je kralj Irod uhapsio Jovana Krstitelja i zatvorio ga. Pozovite učenika da naglas pročita Mateja 11:2–3. Zamolite razred da prati, tražeći pitanje s kojim je Ivan poslao svoje učenike Isusu.

Sa kojim pitanjem je Jovan poslao svoje učenike Isusu?

Istaknite da su Ivanovi učenici, postavljajući pitanje zabilježeno u 3. stihu, htjeli pitati Isusa da li je on Mesija. Podsjetite učenike da je Ivan Krstitelj već znao da je Isus Mesija (vidi Matej 3:11, 13–14; Ivan 1:29–34).

Šta mislite zašto je Jovan Krstitelj poslao svoje učenike da saznaju da li je Isus Mesija kada je on sam već znao ko je Isus? (Hteo je da njegovi učenici prime lično svedočanstvo o Isusu Hristu.)

Umjesto jednostavnog priznanja da je On Mesija, kakav je apel Isus uputio učenicima Ivana Krstitelja?

Možda ćete morati objasniti da je Isus mogao lako prenijeti Ivanovim učenicima da je on Mesija. Umjesto toga, pozvao ih je da “čuju i vide” (4. stih), odnosno da razmišljaju o njegovim djelima, a zatim se vrate Ivanu Krstitelju i svjedoče o onome što je Isus rekao i učinio pred njihovim očima.

Kako bi Isusov odgovor mogao pomoći Jovanovim učenicima da steknu jače svjedočanstvo o Spasitelju nego da im je On sam rekao ko je?

Koje načelo možemo naučiti iz ove priče o tome kako možemo ojačati svoje svjedočanstvo o Spasitelju? (Iako učenici mogu koristiti druge riječi, trebali bi identificirati sljedeću istinu: Dok nastojimo da naučimo više o Isusu Kristu i svjedočimo o Njemu, naše lično svjedočanstvo o Njemu jača.)

Sažmite Mateja 11:7–27 objašnjavajući da kada su ova dva učenika otišla, Isus je rekao gomili da je Ivan Krstitelj bio prorok izabran da pripremi put za Mesiju. Isus je osudio one koji su odbacili Jovana Krstitelja, kao i one koji su lično videli jasnu potvrdu Gospodnjeg božanstva, ali su Ga ipak odbacili. ( Bilješka: Isusovo učenje o Jovanu Krstitelju u ovim stihovima biće detaljnije objašnjeno u lekciji o Luki 7:18–35.)

Tada je Isus ostavio obećanje svim ljudima koji ga prihvate kao Mesiju. Da biste pomogli učenicima da pregledaju dio Mateja 11:28–30 o kojem se govori u lekciji 1, pozovite učenika da pročita ove stihove naglas i zamolite razred da prati tekst, tražeći na što nas Gospodin poziva.

Matej 11:28–30 je među odlomcima za majstorstvo. Proučavanje odlomaka za svladavanje Svetih pisama pomoći će studentima da prošire svoje razumijevanje ključnih doktrina i da se pripreme da ih podučavaju drugima. Razmislite o tome da pozovete učenike da istaknu odlomke o majstorstvu u svojim knjigama na određeni način kako bi im olakšali da ih kasnije pronađu. Kako biste pomogli učenicima da prodube proučavanje ovog odlomka, pogledajte dodatni prijedlog za nastavnike na kraju ove lekcije.

Objašnjenja o savladavanju Svetih pisama i spisak dodatnih aktivnosti koje će pomoći učenicima da savladaju ove odabrane odlomke naći ćete na kraju ovog vodiča.

Na koja nas djela Gospod poziva? Šta nam On obećava zauzvrat? (Nakon što učenici odgovore, napišite sljedeću istinu na tabli: Ako dođemo do Isusa Krista, On će nam olakšati teret i odmoriti nas.)

Kako vam razumijevanje istina sadržanih u ovom odlomku o majstorstvu može pomoći ove godine?

Matej 12:1–42

Isus Krist kori fariseje zbog njihovih lažnih optužbi i žeđi za znakovima

(Bilješka: Događaji opisani u Mateju 12:1–21 bit će istraženi detaljnije tokom lekcija o Marku 2–3.)

Sažmite Mateja 12:1–30 objašnjavajući da nakon što je Isus izliječio čovjeka u subotu, neki farizeji su počeli tražiti načine da ga unište. Kada je izliječio čovjeka opsjednutog demonima, pokušali su ga diskreditirati pred ljudima optužujući ga da to čini đavolskom silom. Isus je znao njihove misli i izjavio je da, naprotiv, istjerivanjem demona pokazuje da je Mesija i uspostavlja Kraljevstvo Božje. Zamolite učenike da tiho pročitaju Mateja 12:30, tražeći šta je Isus rekao o onima koji mu se neće pridružiti. Zamolite učenike da podijele ono što su pronašli.

Prema stihu 30, šta se od nas traži da radimo ako želimo da budemo deo Kraljevstva Božjeg? (Dok učenici dijele odgovore, naglasite sljedeću istinu: Ako želimo biti dio Kraljevstva Božjeg, moramo biti bezrezervno odani Isusu Kristu.)

Koji su neki načini da se pokaže potpuna odanost Isusu Kristu?

Sažmite Mateja 12:31–42 objašnjavajući da je Isus ponovo izjavio da su Njegova dobra djela dokaz da je od Boga, a ne od đavola. Također je upozorio fariseje da su odgovorni Bogu za svoje optužbe. Tada su neki od književnika i farizeja tražili znak, a Isus ih je ukorio što traže znakove i ne mogu da shvate da je On veći od bilo kojeg prethodnog proroka ili kralja Izraela.

Matej 12:43–50

Isus priča prispodobu o praznoj kući i uči da će oni koji vrše volju Njegovog Oca biti ubrojani među njegove voljene

Zamolite učenike da zamisle da neko od njihovih prijatelja ili djevojaka traži savjet kako da izbjegnu povratak u grijeh koji on ili ona pokušava izbjeći.

Šta biste savjetovali prijatelju ili djevojci kako bi mogli odoljeti iskušenju?

Objasnite da Matej 12:43–45 sadrži parabolu o nečistom duhu koji je izbačen iz čovjeka. Pozovite učenike da u ovoj paraboli potraže načelo koje će pomoći njihovom prijatelju da savlada iskušenje. Pozovite jednog učenika da naglas pročita Mateja 12:43–44 i zamolite razred da pažljivo sluša i zapazi šta je nečisti duh učinio nakon što je izbačen iz te osobe.

Šta je nečisti duh učinio nakon što nigdje nije mogao naći počinak?

Koje riječi opisuju stanje „doma“, odnosno osobe, kada se nečisti duh vratio?

Šta lik parabole nije učinio nakon protjerivanja đavola, što je omogućilo da se nečisti duh vrati? (Nije zauzeo mjesto nečistog duha ispravnim mislima, osjećajima, riječima i djelima.)

Kako se situacija u kojoj se nalazi osoba iz ove parabole može uporediti s nekim ko se kaje za grijeh i pokušava odoljeti iskušenju?

Nakon što učenici odgovore, pozovite učenika da naglas pročita sljedeću izjavu predsjednika Spencera W. Kimballa:

“Odreći se grijeha, ne može se jednostavno željeti najboljim uslovima. Moramo sami stvoriti njih…

Ono što je ranije fasciniralo i privlačilo i zaokupljalo njegove misli je prošlo, a upražnjeno mjesto još nema ničega boljeg. Sotoni je data velika prilika" ( Čudo oproštaja, 171–72; kurziv autora).

Na osnovu ove parabole, koji princip možemo naučiti koji nam može pomoći da znamo kako da nastavimo otjerati utjecaj nečistih sila nakon što smo ih eliminirali iz naših života? (Učenici mogu koristiti različite riječi, ali moraju formulirati sledeći princip: Nakon što smo eliminisali uticaj zlih sila iz naših života, možemo sprečiti da se vrati, zamenjujući ga pravednošću. )

Kako biste pomogli učenicima da bolje razumiju ovu istinu, zamolite učenika da pročita sljedeću izjavu naglas. Zamolite razred da pažljivo sluša i zapazi zašto nije dovoljno jednostavno osloboditi svoj život grijeha.

“Nije dovoljno samo pokušati se oduprijeti zlu ili osloboditi svoj život od grijeha. Morate ispuniti svoj život pravednošću i baviti se aktivnostima koje donose duhovnu snagu...

Potpuna poslušnost donosi svu snagu evanđelja u vaš život, uključujući povećanu snagu da prevladate svoje slabosti. Poslušnost također uključuje stvari o kojima u početku niste mislili kao dio pokajanja, kao što su prisustvovanje sastancima, plaćanje desetine, služenje i opraštanje drugima.” Snažni u vjeri: Priručnik za jevanđelje , ).

Šta možemo učiniti kao dio našeg procesa pokajanja da ispunimo svoje živote pravednošću i nikada ne padnemo natrag u grijeh? (Možda ćete pozvati učenika da napiše svoje odgovore na tabli.)

Kako činjenje ovih stvari donosi više duhovne snage u naše živote, omogućavajući nam da prevladamo utjecaj zlih sila?

Svjedočite da dok svoje živote ispunjavamo pravednošću, dobijamo više moći da odagnamo zlo. Potaknite učenike da razmisle o tome kako mogu ispuniti svoje živote većom pravednošću i slijede inspiraciju koju primaju dok meditiraju.

Sažmite ostatak Mateja 12 objašnjavajući da je Isus, dok je poučavao ljude, bio obaviješten da neko njemu blizak želi razgovarati s Njim. Tada je Gospod rekao da su svi oni koji vrše volju Očevu ubrojani među članove Njegove porodice.

Savladavanje Svetog pisma—Matej 11:28–30

Da biste pomogli učenicima da nauče napamet Matej 11:28–30, pozovite razred da odabere radnje koje će koristiti za identifikaciju riječi ili izraza u svakom stihu, a zatim recituju odlomak koji prikazuje te radnje. Neka učenici vježbaju prepričavanje ovog odlomka na početku časa nekoliko dana dok to ne mogu učiniti po sjećanju.