Jesus Naveen osvaja Jerihon. Istorijski i kulturni kontekst Starog zavjeta

Bitka kod Jerihona bila je prvi sukob Izraelaca u osvajanju Kanaana. Prema knjizi, zidine Jerihona su pale nakon što su svećenici, prateći naoružanu vojsku, opkolili grad sa sedam jubilarnih truba i kovčegom saveza.

Priča o bici za Jerihon u knjizi Isusa Navina.

Biblijska istorija Jerihona je opisana u.

Važno je shvatiti da vjera ovdje nije nedjelovanje, to je djelovanje, uprkos opasnosti. Ovo je vjera o kojoj Jovan govori:

Jer svako ko je rođen od Boga pobjeđuje svijet; i ovo je pobjeda koja je osvojila svijet, naša vjera. ()

Vera bez dela je mrtva. Vjera je stalan posao. Dajemo sve od sebe da činimo ono što Bog kaže i držimo Njegove zapovesti. Jošua i Izraelci poslušali su Božje zapovijesti i osvojili Jerihon. Bog im je dao pobjedu nad neprijateljem. To je slučaj i danas: ako imamo pravu vjeru, primorani smo da se pokoravamo Bogu, a Gospod će nam dati pobjedu nad neprijateljima s kojima se suočavamo tokom života. Poslušnost je jasan dokaz vjere.

Jerihonske trube - simbolički značaj

Da bismo razumeli istoriju pada Jerihona, potrebno je analizirati fenomen jerihonskih truba. Kakva je snaga u zvuku jerihonskih truba da sruši jake zidove?

Pad gradskih zidina od zvuka svetih jerihonskih truba simbol je trijumfa duha nad materijalnom moći. Jerihonske trube, praćene hvalospjevima obožavanja pravog Boga, ona je manifestacija uma ili vjere koja uvijek trijumfuje nad materijalnim preprekama.

Mnoge zanima pitanje: zašto su svi stanovnici predani maču? Zašto je Bog naredio da se ovo uradi? Ovdje postoje dvije tačke gledišta.

Prvi je da je Jerihon bio mjesto Božje bitke, a ne ljudske. Bog, koji je stvorio ljude, ima suvereno pravo da ih uništi. Duhovni nasljednici Johna Wesleya potvrđuju da knjiga Jošue odražava istinu o apsolutnoj suverenosti starozavjetnog Boga.

Drugi odgovor leži u planu Božje pravde. Jošua i Izraelci su bili Božji instrumenti presude. Bez obzira na stepen hanaanove zloće, Božiji sud nad njim je bilo pošteno.

Knjiga o Jošui i Knjiga o sudijama posvećene su događajima vezanim za jevrejsko osvajanje Palestine i kasniji period. Analizirajući ove knjige, ne može se ne uočiti poznata stilska sličnost, povezana prvenstveno s činjenicom da su obje zasnovane u velikoj mjeri na materijalu jevrejskog epa. Zapravo, Knjiga o Isusu Navinu je pretežno zbirka drevnih herojskih pjesama posvećenih osvajačkim pohodima i napadima jevrejskih plemena na gradove Galileje i doline Jordana, kao i na susjedne regije. Jedini izuzetak je spisak poraženih lokalnih vladara dat u Joshu. Nav. XII, 7 - 24, i opis granica naseljavanja jevrejskih rodova na teritoriji Palestine (Jošua XIII, 2 - XXI, 43). Treba napomenuti da su tekstovi ove vrste tipični za sve bliskoistočne kulture, te ih treba smatrati najarhaičnijim dijelom knjige. Moguće je da su i spisak poraženih kraljeva i slikanje plemenskih granica postojali u pisanom obliku već u preddržavnom periodu, tj. UREDU. XII vijeka, dok su herojska predanja zabilježena, najvjerovatnije, mnogo kasnije, za vrijeme vladavine Solomona (X vijek), čiji su dvorski pisari, po svemu sudeći, posvetili posebnu pažnju prikupljanju i očuvanju jevrejskog epa. Nemoguće je ne obratiti pažnju na činjenicu da je autor Knjige o Isusu Navinu zadržao izvorni okus koji je bio karakterističan za jevrejski herojski ep, iako se njegova konačna obrada dogodila, po svemu sudeći, za vrijeme vavilonskog ropstva, istovremeno s pojavom Tora. Glavna ideja knjige bila je ideja da Bog ispuni obećanja data svom narodu o izlasku i da mu da zemlju na kojoj bi mogao živjeti (Jošua XXI, 43-45). Upravo je ta ideja odredila i pojavu ranih, dopiranih verzija Knjige o Jošui, i njihovo uključivanje u dopingirane verzije svete historije, čijem je logičnom zaključku poslužila. Očigledno, dopunjena izdanja završavala su se opisom obnove zajednice između Boga i naroda Božjeg, koju je izvršio Jošua u Sihemu (Shekemu) neposredno prije svoje smrti (Jošua XXIV, 1 - 28), a to je uslijedilo, očigledno ubrzo nakon naznačenog događaja njegove smrti (Jošua XXIV, 29-30). Druga stvar je Knjiga sudija, čija je glavna ideja izražena u Sudu. II, 6-19: to, u suštini, već u potpunosti odgovara logici koja leži u osnovi verzije kasnije istorije drevnog Izraela izložene u Knjigama o kraljevima, koja se uklapa u jednostavnu shemu: dobrobit naroda - duhovno opuštanje i otpadništvo - od Boga dopuštena nacionalna katastrofa (u pravilu vojna katastrofa) - obraćenje i pojava vjernog Bogu narodnog vođe (sudije ili pobožnog vladara) - izbavljenje od nesreće (obično nakon poraza neprijatelja) i početak novog perioda prosperiteta, nakon kojeg se ciklus obično ponavlja. Istovremeno, osnova teksta Knjige o sudijama je istorijski midrašim, što zauzvrat pretpostavlja njeno relativno kasno (zarobljeničko ili post-zatvoreničko) konačno izdanje, iako su midraši koji čine knjigu očigledno zasnovani na drevnim epske legende, zabilježene, najvjerovatnije, istovremeno sa herojskim epom.

Međutim, kada se analizira bilo koja epska legenda, prije svega se postavlja pitanje njene istorijske osnove. Već smo ranije rekli da najvjerovatnijim datumom egzodusa treba smatrati prvu polovinu 15. vijeka. U ovom slučaju, može se pretpostaviti da su prve pokušaje prodora na palestinsku teritoriju Jevreji mogli poduzeti već u drugoj polovini 14. stoljeća, ubrzo nakon Mojsijeve smrti. Očigledno, u to vrijeme Jevreji su se već razvili kao nacija (što i nije iznenađujuće, jer je već postojala druga generacija nakon Izlaska, koja je odrasla u pustinji) i zauzeli teritorije na istočnoj obali Jordana u njegovoj sredini. dosezi, odakle su započeli prodor u Palestinu. Vanbiblijski izvor koji odražava situaciju koja se ovdje razvijala u navedenom periodu je tzv. Tel El Amarna Arhiva , koji su otkrili arheolozi u istoimenom egipatskom selu. Pripada XIV veku. i predstavlja prepisku vladara palestinskih gradova, koji su u to vrijeme bili u vazalnoj zavisnosti od Egipta, sa centralnom vladom. Značenje njihovih izvještaja obično se svodi na zahtjeve za pomoć u borbi protiv nomada koji vrše stalne napade na palestinske gradove i povremeno neke od njih izlažu potpunom uništenju. Najvjerovatnije je pretpostaviti da su ovi nomadi bili predstavnici jevrejskih plemena koji su svoje prve pohode u Palestinu sa istočne obale Jordana zapravo izvršili već sredinom XIV vijeka. Međutim, u XIV veku. na palestinskoj teritoriji još su postojali egipatski garnizoni, pa su se Jevreji konačno mogli ovde naseliti tek u drugoj polovini 13. veka, kada ga je egipatska vojska napustila (kako se kasnije pokazalo, zauvek). Knjiga o Isusu Navinu pominje vojne pohode protiv Jerihona (Johua VI, 1 - 26), Aya (Aya) (Joshua VIII, 1 - 29), Gibeon (Gibeon) (Joshua X, 5 - 15), a takođe - ukratko - protiv neki drugi gradovi Palestine (Jošua X, 28 - 42). Osim toga, spominje se izvjesna bitka židovske milicije sa udruženim snagama niza lokalnih vladara, koja je završila pobjedom Židova (Joshua XI, 1-14). Nažalost, nije moguće rekonstruisati hronologiju ovih kampanja, jer epske legende uglavnom ne odražavaju uobičajeni hronološki slijed događaja; na osnovu podataka knjige ne može se sa sigurnošću reći ni da li su se vojni pohodi koje ona spominju odvijali uzastopno ili istovremeno, a tim više je potpuno nemoguće utvrditi njihov slijed. Posredno, o trajanju procesa jevrejskog prodora u Palestinu govori samo činjenica da je sam Jošua, budući da je bio mlad čovjek, kada je počeo, na kraju je već bio dubok starac (Joshua XXIV, 29). U ovom slučaju, može se pretpostaviti da su se Jevreji naselili u Palestini početkom XIV ili krajem XIII veka. Treba imati na umu da, naravno, Jevreji nisu bili potpuni gospodari zemlje tokom naznačenog perioda. Dobili su samo priliku da žive na njenoj teritoriji, uz zadržavanje svoje nezavisnosti. Od dvanaest jevrejskih klanova, dva i po - Dan, Gad i polovina klana Menaše (Manaše) - naselili su se u Transjordaniji, na istočnoj obali Jordana, tri - Jehuda (Juda), Benjamin (Benjamin) i Šimon ( Simeon) - južno od Judejske visoravni, u oblasti Hebrona, ostali su se naselili na teritoriji Galileje i Samarije. Struktura jevrejskog društva tokom ovog perioda bila je plemenska, a plemenske vođe - starešine su igrale veoma važnu ulogu; nakon Isusove smrti, Jevreji nisu imali nacionalnog vođu sve do izbora prvog kralja. U preddržavnom periodu na teritoriji Palestine nije bilo jevrejskih gradova; lokalno predžidovsko stanovništvo nastavilo je da živi u gradovima, dok su se Jevreji naseljavali u mala, manje-više utvrđena naselja koja su očigledno zadržala svoju nezavisnost i od susednih jevrejskih plemena i od obližnjih gradova. U isto vrijeme, Jevreji (posebno na sjeveru) su se aktivno pridružili lokalnoj sjedilačkoj civilizaciji, brzo savladavajući poljoprivredu, vrtlarstvo i neke do tada nepoznate vrste zanata, kao i asimilirajući kulturna dostignuća svojih susjeda. Konkretno, nakon prelaska na naseljeni život, Jevreji su razvili sopstveni sistem pisanja, a sa njim i prve pisane spomenike. Međutim, ovaj proces je imao i negativnu stranu povezanu s činjenicom da su Jevreji, pridružujući se lokalnoj kulturi i civilizaciji, ponekad nastojali da se pridruže lokalnoj vjeri, čemu neki od njih, posebno nisu učestvovali u osvajačkim pohodima i nisu učestvovali. koji žive u toj herojskoj eri mladi su na njih počeli gledati kao na religiju dostojnu civilizirane osobe, za razliku od jahvizma, koji bi, prema njihovim konceptima, trebao biti prikladan samo za divlje nomade. Tako je postepeno paganstvo počelo prodirati u jevrejsku sredinu, čemu su se odlučno suprotstavljale rane proročke zajednice koje su postojale u preddržavnom periodu i kasnije.

Zapravo, prva od ovih zajednica bila je Mojsijeva zajednica, koja je nastala još u periodu egzodusa. Nakon smrti svog osnivača, ona, naravno, nije prestala da postoji, ali se vremenom, prvenstveno povezana sa Tabernakulom i odgovorna za njega, transformisala u svećeničku zajednicu. Međutim, ona nije bila jedina, a nakon osvajanja Palestine od strane Židova, broj proroka i proročkih zajednica se očito značajno povećao, tako da je jahvistički prorok postao prilično često spominjana figura u biblijskim pričama. Treba napomenuti da se spolja, sa stanovišta religioznog tipa, ovi proroci nisu suštinski razlikovali od paganskih proroka, o kojima smo već govorili gore. Jedina razlika je bila u tome što su Jahvei proroci proricali u ime Jahve, za razliku od paganskih proroka koji su proricali u ime drugih, paganskih bogova. Karakteristična karakteristika rana proročka religioznost je bila ekstaza, tj. iskustvo izmijenjenih stanja psihe, omogućavajući osobi da percipira takve slojeve stvarnosti, koji u uobičajenom stanju za njega ostaju neprimjetni. Često je ekstazi bio praćen određenim vanjskim manifestacijama, kao što su konvulzije, katalepsija itd. (da ih označimo na proročkom jeziku, pojavio se poseban izraz - "ruka Jahvea", ili "ruka Gospodnja" Sinodalni prevod). Gotovo uvijek, ekstaza je bila praćena potpunim prebacivanjem pažnje i osjećaja opažača na predmet njegove percepcije, tako da je vanjska stvarnost za njega prestala da postoji; međutim, izlazeći iz stanja zanosa, prisjetio se svega što je vidio i doživio i o tome mogao ispričati drugima, što je suštinski razlikovalo jahvističke ekstaze od takozvanih takozvanih ekstaza, koje su vrlo raširene u paganskom svijetu. orgiastic ekstaze, doživljavajući koju, osoba je potpuno izgubila sopstveno „ja“, toliko da se, izlazeći iz ekstatičnog stanja, po pravilu nije sećala iskustva. U ekstazi su rani proroci obično doživljavali božansko prisustvo. Često su takva iskustva bila praćena slušanjem unutrašnjeg (a ponekad i vanjskog) glasa, koji su oni koji su ga čuli doživljavali kao Jahvin glas (da bi se označilo takvo iskustvo, izraz „jehova riječ“ ili „riječ Gospodnjeg” u sinodalnom prevodu pojavio se na proročkom jeziku). Karakteristično za ranu proročku religioznost bilo je i vizionarsko iskustvo, o čemu smo već morali govoriti – u ekstazi su proroci često viđali nebeskog jahača na bijelom konju, kako proglašava volju Jahvinu, a tog jahača nazivali su „Jahvin glasnik“ („anđeo Gospodnji“ sinodalnog prijevoda). Međutim, takvog glasnika vizionari nisu doživljavali kao biće odvojeno od Jahvea, obično su ga oslovljavali sa samim Jahveom, a on je o sebi govorio kao da je sam Jahve; Dakle, očito je da bi u ovom slučaju ispravnije bilo govoriti o manifestaciji teofanije, a ne o pojavi anđela u modernom smislu riječi. Sudeći po onome što danas znamo o ranim prorocima, moglo bi se pomisliti da su oni obično živjeli u manje ili više zatvorenim zajednicama, iako je moguće da je bilo lutajućih proroka koji su prelazili iz zajednice u zajednicu. Zajednice je obično vodio harizmatični vođa koji nije bio biran ili imenovan. Najčešće se, po svemu sudeći, dešavalo da se zajednica formira oko svog vođe, a da ga nije izabrala, te stoga, prirodno, nije moglo biti govora o njegovom reizboru. Takav vođa obično je sam birao svog nasljednika, a zajednica se, po pravilu, bespogovorno slagala s tim izborom. Ako je iz nekog razloga lider zajednice izgubio harizmu, zajednica se ili raspala, ili je imenovala drugog lidera, ali ne u skladu sa jednom ili drugom izbornom procedurom, već imajući u vidu samo harizmu nominovanog. Nije iznenađujuće što se u ranom proročkom okruženju teokratija smatrala optimalnim oblikom društvene strukture – na kraju krajeva, ona uključuje prijenos vrhovne vlasti u društvu i državi na upravo takvog harizmatičnog vođu, neimenovanog, neizabranog i odgovornog. samo Bogu. Zapravo, sudije koje se spominju u Knjizi sudija bili su samo tipičan primjer takvog harizmatičnog vodstva, a način vladavine koji su prakticirali bio je tipičan primjer teokratije, ali ne u okviru proročke zajednice, već unutar jedne ili više Jevrejski klanovi. Treba napomenuti da s hronološke tačke gledišta, Knjiga o sudijama istraživaču ne ostavlja ništa više sigurnosti od Knjige Isusove Navine: ona samo govori (često više nego sažeto) o aktivnostima određenog broja teokratskih vladara koji su u kritičnoj situaciji, ujedinio nekoliko plemena da organizuju oružani otpor neprijatelju, ne dajući hronološke detalje. Na osnovu Knjige o sudijama ne može se sa sigurnošću reći ni da li je riječ o uzastopnim vladarima, ili bi neki od njih mogli djelovati paralelno, proširujući svoju vlast na različita jevrejska plemena. Samo jedno se može reći sa sigurnošću: upravo su aktivnosti i propovijedi ovih ljudi omogućili osvajanje Palestine od strane Jevreja i očuvanje jahvizma u narednom periodu.

Ovo pitanje zahtijeva posebnu pažnju. Nema sumnje da su osvajanje Palestine ne samo proroci, već i svi koji su u njemu učestvovali, doživljavali kao sveti rat. Štaviše, moramo priznati da je ideja o svetom ratu općenito bila vrlo raširena u ranom proročkom okruženju. Zapravo, sama ideja Egzodusa, koji, kao što smo već morali spomenuti, nije bio spontani pokret, već organizirana vjerska kampanja, bila je povezana s povratkom na oltare predaka, u zemlju koju je Jahve obećao. Njegovom narodu još u vreme otaca. Naravno, u takvoj situaciji, svako ko se suprotstavio narodu Božijem postao je neprijatelj Božiji, i prema njima je mogao biti samo jedan odnos, a pretpostavljao je rat do pobede, a ako treba i do potpunog uništenja. Zapravo, rani jahvizam, i po duhu i po religioznom tipu, mnogo više podsjeća na rani islam svojom borbenošću i nepopustljivošću prema bilo kakvim manifestacijama paganizma nego, na primjer, moderno kršćanstvo. Šta je razlog takve ratobornosti i nepomirljivosti? Moglo bi se, naravno, reći da je takva bila opšta religioznost tog doba: svi bogovi svih drevnih naroda pratili su svoje vojnike tokom rata i svakako išli ispred vojske; ako je vojska pobijedila, pobjednici su bili sigurni da su i njihovi bogovi dobili njihov rat i završili jači od bogova njihovi protivnici. Moć Jahvea se morala manifestovati iu pobjedama u bitkama u kojima učestvuje Njegov narod - drugačija moć za ljude iz vremena Mojsija i Jošue je još uvijek bila vrlo malo shvaćena. Nema sumnje da jevrejsko osvajanje Palestine u to vrijeme nije bilo ni posebno okrutno, niti posebno krvavo, kako nam se danas ponekad čini – nije se ni po čemu izdvajalo među ratovima svoje epohe. Ali takav odgovor bi sugerirao da se jahvizam, u suštini, malo razlikuje od bilo koje paganske religije. Naravno, ako mislimo na masovnu religioznost Jevrejski narod u periodu osvajanja Palestine, to je zaista bilo tako, što i ne čudi: uostalom, mi smo duhovno još vrlo mlad narod, koji je tek nedavno primio zapovijedi od Boga i jedva uspio formirati naciju. Pa ipak, to nije samo era. Najbolje od toga svjedočanstvo - jevanđeljska priča koju je ispričao Luka o maloj epizodi koja se dogodila na putu za Jerusalim (Luka IX, 51-56). Ovdje je nebeska vatra na glavama neprijatelja spremna da prizove ljude sasvim druge epohe, kada su, čini se, vremena svetog rata ostala u dalekoj prošlosti (međutim, ne za svakoga, kao što je jevrejska istorija ovog perioda svjedoči). Naravno, nakon Pedesetnice nikome od apostola nije palo na pamet išta slično, a onda postaje jasno da stvar nije u eri, već u duhovnoj zrelosti pojedinaca i čitavih naroda. Neofit je skoro uvek donekle oštar, a ponekad čak i netolerantan, i to nije problem; nevolja ako takvo stanje potraje do kraja života. Mlade nacije u svim vremenima bile su sklone svetim ratovima, a hrišćanstvo tu nije izuzetak - dovoljno je prisjetiti se križarskih ratova, u kojima su tako rado učestvovali predstavnici jedva formiranih naroda - Francuzi, Britanci, Nijemci; „Starim“ i već smirenim Vizantijcima, na primer, tako nešto nikada nije palo na pamet. Ali da li sve ovo što je rečeno znači da su Bogu zaista bili potrebni ti sveti ratovi sa paganima, o kojima danas čitamo u Knjizi Isusa Navina i Knjizi o sudijama? Odgovor je jednostavan i jasan: naravno da ne. Jesu li ti ratovi bili neizbježni? Jednako jasan odgovor je, naravno, da. Da bi ih zaustavio, Bog bi morao ponovo stvoriti čovečanstvo; ali Njegovi planovi su uključivali spasenje onog koji postoji, a ne stvaranje novog. I tada postaje jasno da je u ratu koji je Božji narod vodio, probijajući se do Palestine, do oltara svojih predaka, iu njihovoj pobjedi nad neprijateljima, bio, kako kažu teolozi, providnosno značenje, tj. ovi događaji su bili dio Božjeg plana za Njegov narod i sudbinu cijelog čovječanstva. Isto bi se moglo reći i za religioznost ranih proroka: nije sve u njoj odgovaralo idealu, a, nesumnjivo, ni Bogu se nije svidjelo sve što su ti ljudi činili i govorili. Ali, u svakom slučaju, ostali su Mu vjerni, i bili su spremni platiti skupu cijenu za svoju vjernost; a ni Mojsije, ni Jošua, ni bilo ko drugi od ranih proroka nije mogao biti poput apostola nakon Pedesetnice - u toj fazi duhovnog formiranja naroda to je još nikome bilo nemoguće. Ali Bog djeluje prava priča i nalazi za Sebe svjedoke i pomagače među stvarnim, živim ljudima, a biblijski autori ne smatraju potrebnim da kriju ovu jednostavnu činjenicu od nas. Na kraju krajeva, Carstvo Božije samo upotpunjuje istoriju, a ne ukida je.

Glavni junak bitke Izraelaca za Palestinu bio je glavnokomandujući - Joshua. Više puta ćemo sresti ime Isus u Bibliji i detaljno objašnjenje različite verzije prevod. Zvanična verzija dolazi od hebrejske riječi Yehoshua, "bog, pomoć, spasenje". A kako će nas sanskritski prijevod iznenaditi? Napišimo prvo slovo j [j] umjesto “Y”, a onda bi odgovarajuća riječ na sanskrtu bila: jisnu [jisnu] “pobjednički”. Ovaj epitet u vedskoj literaturi korišćen je za označavanje bogova: Višnua i Indre, kao i heroja Arjune iz epske pesme "Bhagavad-Gita", koji je pobedio svoje neprijatelje - rođake na polju Kurušetra. Slična situacija se dogodila i na ratištima u Palestini, kada su Jevreji zauzeli zemlje Kanaanaca i Amorejaca, takođe semitskih rođaka u prvom pretku Šemu i Kanaanu. Jošua je bio taj koji je donio pobjedu Izraelcima, tako da se s pravom može nazvati "Pobjedonosnim". Što se tiče prijevoda riječi navin sa sanskrita, on, kada se čita direktno, znači: navin [navin] "mornar", ali on nije vodio Mojsijeve bitke.
U drugoj verziji čitaćemo naprotiv ime Joshua - nivan susii i birati slične riječi na sanskrtu: nivar su si-ja [nivar su si-ja], gdje nivar "odbiti napad", su "posjeduje vrhovni moć”, si “ujediniti”, -ja “rod, pleme”, tj. "Osoba sa vrhovnom moći ujedinila je svoju vrstu da odbije napad."
„I iziđe narod iz Jordana desetog dana prvog mjeseca i podigoše logor u Gilgalu, na istočnoj strani Jerihona... I reče Gospod Isusu: sada sam uklonio sramotu Egipta s tebe , zbog čega se to mjesto i danas zove „Gilgal“ (I. N. 4:19).
Riječ Gilgal sastoji se od dva identična sloga: gal [gal] "spasiti, proći, propasti, kapnuti, teći." Ako pod "sramom" razumijemo zarobljeništvo i ropstvo Izraelaca, onda je Gospod govorio o njihovom spasenju, pa bi prijevod bio: "spas propadnih".
Ime prvog grada Jerihona, koji su zauzeli Jevreji, sadrži sledeće značenje: jarad-on [jarad-on], gde je jarad "star", na "on", tj. "On je star" ili "stari grad". Zaista, Jerihon se smatra najstarijim gradom na zemlji koji su arheolozi do sada iskopali, jer datira iz 10-8 milenijuma pre nove ere. NS. Sada se ovo mjesto zove Tell Es-Sultan, nalazi se na teritoriji Palestine i arheolozi su ga iskopali samo 12 posto. Iskopavanja su pokazala da su ovde živeli Kavkazi - Indoevropljani (po terminologiji istoričara i arheologa Ju. Petuhova).
Upravo su oni prvi put u istoriji čovečanstva podigli zid tvrđave sa dve kule od cigle ovalnog oblika. Već u to vrijeme (8 hiljada godina prije nove ere) u Jerihonu je živjelo oko 3 hiljade ljudi koji su uzgajali pšenicu, sočivo, ječam, slanutak, grožđe i smokve. Prvi put su uspjeli pripitomiti gazelu, bivola, divlju svinju. Upravo ta činjenica da su stanovnici grada jeli svinjetinu govori o Indoevropljanima, a ne o Semitima, koji nisu jeli svinjetinu. Preko Ierekhona se odvijala opsežna trgovina solju, sumporom i bitumenom iz Mrtvog mora, školjkama kaurija iz Crvenog mora, birizom sa Sinaja, žadom, dioritom i opsidijanom iz Anadolije. Tako su Izraelci preuzeli ekonomski veoma važan grad. No, arheolozi tvrde da je grad zauzet kopanjem ispod tvrđavskog zida, a ne uz pomoć "Kovčega zavjeta" i zvukova truba, kako piše u Bibliji. Zanimljivo je znati da nakon smrti Mojsija i Arona, Izraelci prestaju koristiti ovo oružje kao da ne znaju kako ono funkcionira.
Nakon prve pobjede, mali grad Aj je zarobljen i Izraelci su prinijeli žrtvu "na gori Gerizim, a druga polovina (naroda) na gori Ebal". Grad Gai ima svoj analog u Indiji i na sanskrtu ova riječ znači: gaya [gaya] "kuća, domaćinstvo, porodica", tj. "Grad u kojem žive samo rođaci, kao jedna velika porodica." Ime planine Ebal znači: gaval [gaval] "bik, bivol", tj. "Planina izgleda kao bik." Planina Garizim: giri-sima [giri-sima], gde giri „planina“, sima „najviša tačka“, a na ruskom „zima“, tj. "Planina na kojoj leži snijeg." S tim u vezi, planine Himalaje, poznate u Indiji, u prevodu znače: sima-laya [sima-laya] "nestaju zimi" ili "vrhovi koji nestaju", jer se zimi ti vrhovi ne vide iza oblaka.
Izraelci su počeli sistematski osvajati jedan grad za drugim kada su porazili vojnu koaliciju pet palestinskih kraljeva, koji su se sakrili u pećini. „I tada reče Isus: otvori otvor pećine i izvedi mi iz pećine petoricu onih kraljeva... Isus je pozvao sve Izraelce i rekao vođama vojnika koji su išli s njim: dođite, stupite sa svojim noge na vratu ovih kraljeva“ (Jovan 10:22, 24).
Na staroruskom jeziku reč vy znači vrat, tj. ovim kraljevima su gazili po vratu. U vezi sa ovom rečju, Biblija se često poziva na reč „tvrdonog“ u odnosu na Izraelce, koju je izgovorio Gospod. U doslovnom prijevodu to znači: "okrutni vratovi" ili, tačnije, "ponosno ispruženi vratovi", što govori o nemogućnosti da se pokleknemo i pomirimo sa vrhovnom silom - Bogom.
Prilikom zauzimanja gradova uništena su sva živa bića, a Bog je zabranio vojnicima da uzmu stvari ovih naroda, jer su bili „prokleti“ ili „prokleti“ od Boga. Ovo je neobičan zahtjev, jer svi osvajači obično pljačkaju gradove, a plijen je dio plaćanja vojnicima. A ako je barem jedan od izraelskih vojnika prisvojio odjeću i nakit koji su im se svidjeli, onda se Bog okrenuo od njih i bitka je izgubljena. A ovo se dogodilo jednom od ratnika, skrivajući stvari koje su mu se sviđale. „Isus i svi Izraelci sa sobom su uzeli Ahana, Zarinovog sina, i srebro, i odjeću, i ingot zlata, i njegove sinove, i kćeri, i njegove volove, i magarce, i ovce, i njegov šator , i sve. što je imao... i svi su ga Izraelci kamenovali... zato se to mjesto i danas zove dolina Ahor” (JN.7: 24,26).
Riječ Achor u prijevodu sa sanskrita znači: ahara [ahara] "prinijeti žrtvu" ili "oduzeti život za zlo". Nakon uspješnog osvajanja Palestine i podjele njene teritorije prema izraelskim plemenima, Jošua umire: "i sinovi Izraelovi otidoše svaki u svoje mjesto i grad."
Ilustracija: Uništenje Irerikhona.

Jedanaesto poglavlje

ISUS NABIN I OSVAJANJE OBEĆANE ZEMLJE

[Jošua 1:1 - Jošua 24:33]

istorija

Došao 1406 pne. NS. Izraelski vojni logor u Sitimu na moapskoj ravnici nasuprot Jerihona. Sada je kasno proljeće, a žetva Jerihona je sigurno skrivena izvan gradskih zidina. Poljoprivrednici doline Jordana pobjegli su iz svojih naselja u potrazi za utočištem iza odbrambenih bedema svog "grada od palmi". Kralj Jerihona bio je uvjeren da će zidine njegovog uporišta izdržati napad izraelske horde - uostalom, dvije generacije njegovih predaka su izgradile i utvrdile odbranu ovog impresivnog grada-tvrđave srednjeg bronzanog doba.

Jerihon, koji je bio na čelu borbe protiv osvajača, izgledao je neosvojiv.

Odbrana grada bila je dobro osmišljena. Svaka napadačka vojska morala je prijeći smrtonosnu zonu ubijanja prije nego što stigne do zidina. Kao osnova za strmi parapet poslužile su utvrde od četiri metra sa kamenom oblogom. Glacis padina, usečena pod uglom od 35, bila je prekrivena sjajnim krečnim malterom, čija je klizava površina izgledala gotovo neodoljivo. Ovaj moćni zemljani bastion okrunjen je zidom od ćerpiča od sedam metara, čija je širina u podnožju bila oko tri metra. Od vrha do dna, visina odbrambenog perimetra Jerihona bila je 22 metra, a ukupna debljina preko 24 metra.

Frontalni napad na takva utvrđenja mogao je dovesti samo do masovne smrti od strijela, vatre i kamenja ispaljenih iz praćki na napadače koji su pokušavali da se popnu na klizavu i strmu padinu. Koplja napadača očito nisu mogla doprijeti do gornjeg dijela zida, a nijedan ovan nije mogao da ga probije. Vladar Jerihona nije sumnjao da Izraelci nikada neće moći zauzeti njegov grad ako napadnu, a u slučaju opsade, skladišta grada su bila puna žita. Odbrambeni igrači su mogli izdržati beskonačno. Ali uprkos uvjeravanjima njihovog vladara, obični stanovnici Jerihona bili su prestrašeni. Čuli su šta su Izraelci učinili transjordanskim nomadima, a priča o uništenju egipatske vojske u Trskom moru bila je svima poznata. Psihološki rat je već bio izgubljen, a strah je postao najmoćnije oružje Izraela.

Sve je to Jošua naučio od dvojice izviđača koje je poslao u Jerihon da izvide gradska utvrđenja. Odsjeli su u kući bludnice po imenu Rahab, koja se nalazi u sjevernom dijelu grada. Tu, na donjoj terasi između gornjeg gradskog zida i drugog zida u podnožju padine iznad vanjskog nasipa, bile su ukalupljene kuće jerihonske sirotinje; ovdje je bila gradska "kvart crvenih svjetala". Kao iu drugim dijelovima grada (posebno na istočnoj strani brda), stambeni objekti su podignuti iznad uličnih trgovina i skladišta. Kao što je zapisano u knjizi Isusa Navina, Rahabina kuća bila je na unutrašnjoj strani vanjskog zida, odmah iznad kamene obloge. Špijuni su napustili grad silazeći s prozora koji je gledao na sjeverni zid.

“I ona (Rahab) ih je spustila užetom kroz prozor; jer je njena kuća bila u gradskom zidu, a ona je živela u zidu” [Jošua 2:15].

"I zid se srušio do temelja"

Izraelska plemena okupila su se na istočnoj obali rijeke Jordan, spremna da uđu u Obećanu zemlju. U ovom povoljnom trenutku, Jahve je ponovo učinio "čudo" podelivši vode reke. Uzvodno, u blizini Adamaha, dogodio se mali potres tipičan za dolinu Jordana. Visoka glinena strmina na zapadnoj obali rijeke srušila se i formirala prirodnu branu, tako da je korito Jordana bilo otkriveno, a izraelska plemena su mogla preći rijeku po suhom nizvodno. Čudo koje je obilježilo izlazak iz Egipta ponovilo se u manjem obimu, otvarajući novo poglavlje u priči o Jahvinoj djeci.

Na otkrivenom koritu rijeke, Jošua je naredio podizanje dvanaest stojećih kamenova, a još dvanaest riječnih kamenova je odneseno iz Jordana i podignuto u izraelskom logoru u Gilgalu ("krug" ili "gomila kamenja"). Nekoliko sati nakon prijelaza, brana uzvodno se srušila, a rijeka Jordan je ponovo odnijela svoje vode u Mrtvo more.

Izraelci su ušli u Obećanu zemlju desetog dana u mjesecu Abib (prvi mjesec kanaanske kalendarske godine) i proslavili Pashu u Gilgalu. Svi muškarci rođeni tokom godina lutanja bili su izrezani kremenim noževima u pripremi za sveti rat. Kamen koji se koristio za ritual sakupljen je u blizini silicijumske izbočine nekoliko kilometara sjeveroistočno od Jerihona, gdje se nalazio Gilgal.

Nekoliko dana kasnije, oporavila se od bolne operacije, vojska je bila spremna za pohod na Jerihon. Jošua i starješine su predvidjeli velike stvari. Kao iu danima egzodusa ili tokom boravka na gori Horibu, u prirodi su uočeni čudni znakovi. Potres Adama bio je prvi u nizu brojnih potresa. Dolina Rifta se budila iz dugog sna i stoljetne pasivnosti nakon uništenja Sodome i Gomore.

Nekoliko dana Izraelci su obilazili zidine Jerihona u potpunoj tišini, osim šofarskih svećenika koji su trubili u svoje rogove. Stanovnici grada su gledali sa visokih zidina, a strah im je obuzimao srca kada su vidjeli zlatni kovčeg Jahvin kako se kreće ispred ogromne i tihe vojske. Sedmog dana tlo se treslo i stenjalo; moćni zidovi Jerihona su popucali i srušili se, kotrljajući se niz padinu glacisa i ispunjavajući duboki jarak ispod. Oblak guste, zagušljive prašine podigao se nad dolinom, blokirajući sunce.

Činilo se kao da je prošla čitava vječnost prije nego što je potres prestao jednako iznenada kao što je i počeo. Izraelci su se otresli i skrenuli pogled na grad, čija se silueta postepeno počela pojavljivati ​​iza prašnjavog oblaka. Sunčevi zraci su ponovo pali na Jerihon, a vojnici Jošue su u tišini poštovanja razmatrali moć svog Božanstva. Jahve je uništio odbranu njihovih neprijatelja i ostavio grad otvorenim za napad.

Uz zaglušujući borbeni poklič, 8.000 ratnika uletjelo je u grad kroz rupe u srušenim zidovima. Branioci tvrđave, koji su preživjeli nakon rušenja zidina i stanova, ubijeni su na ulicama. Krv dvije hiljade muškaraca, žena i djece ispunila je gradske oluke, a požari su počeli posvuda. Ništa nije ostalo netaknuto osim Rahabine kuće, koja je štitila izraelske špijune. Bludnica je, zajedno sa svojom porodicom, bezbedno sprovedena u logor osvajača. Udala se za ratnika iz Judinog plemena, a ime njenog sina Boaza ostaće zauvek u istoriji, jer je on bio predak kralja Davida, a u daljoj budućnosti i samog Isusa iz Nazarećanina (Matej 1:5). Jerihon se pretvorio u zadimljenu ruševinu, prokletu i napuštenu četrdeset pet godina, a tek onda djelimično naseljen - strašna poruka za sve koji su se usudili suprotstaviti volji Jahve i njegovog izabranog naroda.

„Proklet je onaj pred Gospodom koji će ustati i sagraditi ovaj grad Jerihon; na svom prvencu postaviće temelj svoj, a na najmlađem će svoja vrata podići” (Isus Navin 6:25).

Arheologija Jerihona

Priča o uništenju Jerihona od strane Josuine vojske ostaje jedna od najupečatljivijih biblijskih legendi, ali arheološka istraživanja na humku Tell es-Sultan (moderni naziv Jerihona) ne potvrđuju da je ovdje postojao grad krajem 20. kasnog bronzanog doba. Prema tradicionalnoj hronologiji, dolazak Izraelaca u Kanaan dogodio se na početku gvozdenog doba (sa Ramzesom II koji je poistovećen sa faraonom iz Egzodusa), a naučnici su se nadali da će pronaći dokaze o osvajanju Obećane zemlje iskopavanjem mesta. kao što su ruševine Jerihona. Nažalost, kako su arheološki radovi napredovali, postalo je jasno da nijedan od gradova koje je Joshua zauzeo i spalio u biblijskom izvještaju nije uništen u to vrijeme. U kasnom bronzanom dobu one su bile ili već napuštene ruševine, ili su se nastavile normalno razvijati. Ako je bilo razaranja, njihovi stratigrafski datumi bili su kasniji ili raniji od pretpostavljenog arheološkog horizonta koji odgovara osvajanju Obećane zemlje. Kao rezultat toga, Joshuina osvajanja su se pretvorila u još jedan biblijski mit. Ako nije uništio Jerihon, onda možda uopšte nije postojao? Možda je cijela priča uopće izmišljena, a izraelska plemena nikada nisu zauzela ovu regiju tokom vojne kampanje? Možda su oduvijek bili dio autohtonog stanovništva i na kraju su se razdvojili u jedinstveni narod Izraela? Biblijski narativ koji je u suprotnosti sa ovim "evolucionim" modelom sada se jednostavno ignoriše.

Međutim, u kontekstu Nove hronologije, osvajanje Obećane zemlje dogodilo se u pretposljednjoj fazi srednjeg bronzanog doba (MB P-V, oko 1440-1353 pne). Za to vrijeme, prema arheološkim podacima, svi gradovi koje su zauzeli Jošua i Izraelci su zaista uništeni. Jošuina invazija na Obećanu zemlju nije se dogodila na kraju kasnog bronzanog doba, kako se smatralo decenijama. Arheološki dokazi su nedvosmisleni: prekretnice povezane s osvajanjem Kanaana od strane izraelskih plemena dogodile su se u pretposljednjoj fazi srednjeg bronzanog doba.

Zemlja brda

Put do središnjeg dijela zemlje brda sada je bio otvoren. Sjeverozapadno od Jerihona, ispred osvajača, bilo je ušće Wadi Mukkuka, koje se uzdizalo do visokog središnjeg grebena, i put kojim je Abraham vodio svoje potomke iz Mesopotamije u Egipat 1854. godine prije Krista. NS. U gornjem toku wadija, pored Abrahamovog puta, stajao je grad Gai (moderni Kirbet el-Mukkatir), koji je trebao postati sljedeća žrtva brutalne invazije. Njegovi stanovnici izašli su iz jedne kapije sa tornjićima na sjevernom zidu malog utvrđenog grada od samo tri hektara kako bi se susreli s prethodnicom Izraelaca. Nakon tako potpune pobjede kod Jerihona, osvajači su povjerovali u vlastitu snagu i isprva su poslali samo tri hiljade vojnika da jurišaju na grad. Stanovnici Gaye su odbili izraelski napad i progonili ih niz Wadi el Gayeh sve do šebarima („razbijenih stijena“), bijele krečnjačke litice tri kilometra istočno od Kirbet el Mukkatira. Ubili su 36 ljudi, a zatim se povukli izvan trometarskih zidina svog grada (na nekim mjestima od velikih gromada gotovo kiklopskih veličina). Joshua, uznemiren neuspjehom, smislio je trik kako bi izvukao Aijeve branioce iz njihovog uporišta i ostavio ih ranjivim za napad sa zadnje strane.

Tokom noći, glavnina izraelske vojske zauzela je položaje u dubokom Vadi Ševanu zapadno od grada i van vidokruga njegovih branilaca. Sam Jošua sa svojim zapovjednicima stajao je na vrhu Džebel Abu Amara, grebena okrenutog prema gradu sa sjevera.

Guyovi hrabri ratnici ponovo su izašli iz sjevernih gradskih vrata i sukobili se s napadačima kod Wadi el-Gayeha. Ponovo su odbili izraelski napad i odgurnuli ih nazad u dolinu Jordana, ali su se onda osvrnuli i ugledali crne oblake dima nad zapaljenim gradom. Gajevi ratnici su prestali da se bore i pojurili nazad da spasu svoje rođake, ali su bili zarobljeni između dve neprijateljske vojske. Velika vojska, skrivena u Vadi Ševanu, napala je bespomoćnog Gaja sa zapada i počela da pljačka grad. Izraelci u Wadi el Gayeh-u su obnovili i pokrenuli napad na gradska vrata. Guyevi hrabri branioci nisu mogli pobjeći. Red uspostavljen u Amonu i Moabu surovo je učvršćen u Jerihonu i nastavio se tokom čitavog pohoda na osvajanje Obećane zemlje. Guy je spaljen do temelja, a niko od njegovih stanovnika nije preživio. Grad nikada nije obnovljen, a Jahveovo prokletstvo još uvijek teži njegovim ruševinama.

Bryant Wood, sa timom američkih volontera, izveo je djelomična iskopavanja lokaliteta Kirbet el-Mukkatir kasnih 1990-ih. Otkrili su ugljenisane ruševine utvrđenog grada koji je ostao nenaseljen sve do Hasmonejske ere, kada je tvrđava podignuta na davno napuštenom pepelu. U ovim ruševinama, arheolozi su pronašli mnogo kamenja od praćke (koji leži u sloju ugljenisanih ostataka) koji bi mogli pripadati vojnicima izraelske vojske. Dr. Wood je također otkrio dokumente koji potvrđuju drugačije, ranije ime, Kirbet el-Mukkatir. Na prijelazu stoljeća, kada su arheološka istraživanja u Svetoj zemlji tek počinjala, mještani su poznavali brdo na kraju Wadi el Gayeha pod nazivom Kirbet Gai, ili "ruševine Gaye".

Pomračenje Joshue

Narod Kanaana bio je u panici kada se proširila vijest o padu Jerihona i Aja. Ko će biti sljedeći? Starješine grada Gibeona okupile su se u vijeću i odlučile da će biti izložene velikom riziku ako se ne mogu mirno predati novoj vojnoj sili. Delegacija je otišla kod Jošue sa zahtjevom da poštedi Gibeon i prihvati grad kao saveznika. On je prihvatio zahtjev i zakleo se da neće naštetiti gradu i njegovim stanovnicima, ali su vladari Jerusalima, Hebrona, Iarmuta, Lahiša i Eglona formirali koaliciju, preselili se u Gibeon i opkolili grad. Trinaestog jula 1406. pne NS. Joshua, vezan zakletvom svojim novim saveznicima, krenuo je iz glavnog logora u Gilgalu u susret snagama južne konfederacije. Bitka se nastavila sljedećeg jutra do podneva. U 15.15 nebo se iznenada zamračilo dok je Mjesečev disk prošao ispred sunca. Sukob oružja je na trenutak utihnuo, a borci su skrenuli pogled na nebeski znak. Kanaanci su to shvatili kao znak gnjeva svojih bogova, a Izraelci - kao još jednu demonstraciju strašne moći Jahve. U dva minuta sumraka tokom potpunog pomračenja, ishod bitke bio je unaprijed predviđen. Izraelci su pojurili naprijed i zadali snažan udarac svojim uzdrmanim neprijateljima, ojačani nebeskim znakom Jahve. Do noći, dvanaest plemena je potpuno porazilo Kanaansku konfederaciju na zidinama Gibeona.

Sljedećeg jutra, Joshua je progonio preživjele na putu za Bethoron Hill sve do Makede. Tamo je zarobio pet kraljeva i lično ih pogubio pred zapovjednicima izraelske vojske. Potom su leševi okačeni na grane drveća u znak poniženja, a na zalasku su uklonjeni i bačeni u obližnju pećinu. Grad Maked je zarobljen, a svi njegovi stanovnici ubijeni. Tada su Izraelci otišli u gradove Livna i Lahis, koji su, zauzvrat, uništeni zajedno sa stanovnicima. Gorham, kralj Gazera, krenuo je u bitku sa Izraelcima, ali je takođe bio poražen, a njegov grad je zarobljen. Jošua se preselio na jug u Eglon, koji je također pao pod "Jahvinu kletvu". Nakon toga, vojska se okrenula na sjeveroistok i zauzela gradove Hebron i Davir, sravnivši ih sa zemljom i istrijebivši sve stanovnike. Kako se približavala zima, Jošua je konačno poveo svoju vojsku nazad u Gilgal i oazu Jerihon, ne ostavljajući za sobom ništa osim dimećih ruševina.

Glava svih kraljevstava

U proleće sledeće godine (1405. pne), ratnici dvanaest plemena ponovo su se okupili kod ruševina Jerihona. Joshua ih je ponovo poveo duž Wadi el Gayeha, pored ruševina Gaye i dalje putem duž središnjeg grebena brda. Ovaj put je svoju vojsku okrenuo na sjever, gdje je trebao nastaviti osvajački pohod, započet prošle godine.

Gradovi Šekemskog kraljevstva, povezani drevnim vezama s Abrahamom i Jakovom, brzo su se predali na milost i nemilost osvajačima, a sam Šekem je bio zauzet. Izraelci su zatim prešli dolinu Jezriel i napali naselja u sjevernoj Galileji. Joshua i njegovi ratnici postepeno su se kretali prema najmoćnijem gradu u regiji - bogatom trofeju koji je obećavao plijen jednak onom osvojenom u svim prethodnim pobjedama Izraela.

Jabin, kralj Hazora, vladao je svim gradovima na sjeveru. U knjizi Jošue, Hazor je nazvan "glavom svih njihovih kraljevstava", a arheolozi su potvrdili njegovu dominantnu ulogu u srednjem bronzanom dobu. Okružen masivnim zemljanim bedemom, donji grad je u to vrijeme zauzimao ogromnu površinu od 173 hektara. Na južnoj strani, gornji kraljevski grad (25 hektara) sadržavao je Jabinovu palaču, od koje veći dio još nije iskopan i nalazi se ispod ostataka palate iz kasnog bronzanog doba, a glavni hram pravougaonog oblika.

Gornji grad Asora sa uglom palate MB P-V (A) i hrama MB P-V (V), još djelomično zakopan ispod ostataka kasnog bronzanog (C) i željeznog doba (D).

Gornji grad je bio povezan sa donjim širokim kamenim stepenicama koje su se spuštale iz kraljevske četvrti. Ovdje su ljudi u žalosnoj tišini slušali kako je kralj Jabin svojim podanicima prenosio tužne vijesti s juga. Sama njihova egzistencija bila je ugrožena novom vojnom prijetnjom. Cijelo stanovništvo je zamoljeno da brani kraljevstvo: svaki čovjek sposoban za nošenje oružja morao se oprostiti od svoje porodice i pridružiti se vojsci koja se okupljala na glavnim vratima grada. Hazorovi saveznici u sjevernoj konfederaciji - Kanaanci, Amorejci i vladari gradova koji su govorili indoevropskim jezicima - već su pritekli u pomoć braniteljima.

Vojska od četrdeset hiljada, "koja je u svom mnoštvu bila jednaka pijesku na obali mora", okupila se na ravnicama blizu voda Meroma, čekajući dolazak osvajača. Joshua je imao tri puta manje snage, ali sada su njegovi vojnici bili prekaljeni i nemilosrdni borci. Veliki dio Jabinove vojske činili su obični građani. Izraelci su presjekli zaleđene redove sjevernih saveznika, gađajući gradske vladare iza redova u njihovim zlatnim kočijama i luksuznoj odjeći. Iznenadnost napada i skučenost udarca iznenadili su defanzivce. Jabin i njegovi kraljevski saveznici ubrzo su se našli na udaljenosti od Joshuinih naprednih trupa za bacanje koplja. Uspaničen, moćni kanaanski vladar okrenuo je svoja kola i pobjegao u Hazor.

Moral sjevernih saveznika, koji su posmatrali bijeg svojih vođa, konačno je slomljen. Oni koji su uspjeli pobjegli su u svoje gradove; ostali su dočekali svoj kraj na izvoru Meroma. Poraz je bio potpun, jer su Izraelci progonili bežeće protivnike do njihovih domova. Grad za gradom predavao se na milost i nemilost pobjednicima - od granica Fenikije na zapadu do doline Mispha ispod pustinjske visoravni na istoku. Ovi gradovi nisu uništeni i kasnije su postali središta izraelskih plemena koja su se naselila na sjeveru Obećane zemlje. Pošto je osvojio sjever, Jošua se vratio i poveo svoju pobjedničku vojsku do moćnih zidina Hazora.

Velika bitka kod Meromea označila je kraj organiziranog otpora domorodačkog naroda Kanaana. Činilo se da ništa nije odoljelo bijesu Joshuine vojske.

Kratku opsadu Hazora pratio je pobjednički napad. Donji grad (sloj 3) je uništen vatrom, a stanovništvo je stavljeno pod mač. Gornji grad je izdržao neko vrijeme, ali je na kraju i pao. Kada su zapovjednici Jošue ušli u palatu, zatekli su kralja Jabina kako sjedi na prijestolju od slonovače, okružen svojom djecom. Javinova velika porodica dočekala je svoju sudbinu sa smirenim dostojanstvom. Kraljevske žene, kćeri i sinovi ubijeni su ispred Jabina, a zatim je Jošua lično zabio mač u prsa ostarjelog kralja, a najmoćnija dinastija hananskih vladara srednjeg bronzanog doba je uništena. Kraljevska palata je spaljena, a ruševine su „posute solju“.

Kamen zaveta

Treći vojni pohod (nakon ratova u Transjordaniji i centralnom Kananu) trajao je osam mjeseci. Početkom zime 1405. pne. NS. Jošua je okupio sav svoj narod u Sihemu. Veliko okupljanje održano je u ograđenom dvorištu svetilišta, gdje je Abraham nekada počivao u hladu hrasta, a Isak je sagradio oltar u čast El Shaddaija. Ovdje je Jošua podigao veliku ploču od bijelog krečnjaka oko koje su se okupljale plemenske starješine, a ljudi su gledali sa brda uokolo. Cijeli izraelski narod se zakleo da će slijediti Jahvinu volju u njegovim "zakonima i uredbama", koje je Jošua zapisao u knjizi Božjeg zakona. Kada je ceremonija sklapanja saveza bila završena, Jošua je naredio da se Josifove mošti, donete iz Egipta, ponovo sahrane na komadu zemlje koji je Jakov stekao 1691. godine pre nove ere. NS. Patrijarhov grob se i danas nalazi tamo u samom centru modernog Nablusa. Nažalost, opljačkana je i teško oštećena tokom nedavne intifade jer je postala tradicionalno jevrejsko hodočasničko mjesto.

Kamen saveza koji je podigao Jošua i dalje stoji ispred hrama MB II / LB I u Šekemu.

Nakon što je završio ritual u Šekemu, Jošua je rastjerao svoje trupe kroz logore raštrkane u zemlji brda. Plemena koja su zauzela sjeverne teritorije - Isakar, Ašer i Naftali - vratila su se u ovu regiju da uspostave svoju vlast u novoosvojenim zemljama. Plemena Rubena, Gada i Manase prešla su Jordan i naselila se u zemljama Gileada i Bašana, zarobljena od amoritskih kraljeva Sigona i Oga tokom ratova u Transjordaniji. Judina i Simeonova plemena, koja su još čekala na teritorije na krajnjem jugu, pripremala su se za četvrti osvajački pohod, koji je trebao početi sljedećeg proljeća.

Jošua je za sebe odabrao mali komad zemlje u Timnat Serahu na visovima Efraimove i nastanio se tamo sa svojim klanom. Prošli su dani njegove vojničke slave. Osvajanje preostalih gradova Obećane zemlje trebali su izvršiti plemenske vođe koji su se borili s njim kod Jerihona, Geje, Meroma i Hazora.

Zima je te godine bila hladna i duga. Kada se divlje planinsko cvijeće pojavilo ispod otopljenog proljetnog snijega, Joshua, sin Nunov, umro je i bio pokopan u kamenoj grobnici, zajedno s kremenim noževima koji su korišteni za ritual masovnog obrezivanja u Gilgalu u danima prije pada Jericho.

Faraon Sheshi

Proslavljajući treći Uskrs u Obećanoj zemlji, preostala plemena, koja još nisu osvojila nove zemlje, bila su spremna za vojni pohod 1404. godine prije Krista. NS. Kaleb, vođa i zapovjednik Judinog plemena, koji se spremao upasti na teritoriju koju mu je ukazao Jošua na Jahvin nalog, zatražio je podršku plemena Simeonovog i krenuo na jug. Došlo je vrijeme da se sretnemo sa starim protivnikom koji se borio sa Izraelcima tokom godina lutanja - prvo u oazi Refidim, a zatim dok su logorovali u Kadetu. Amalecima u južnom Kanaanu vladali su moćni indoevropski vladari poznati pod zajedničkim imenom Anakim. Bili su to imigranti iz Anadolije, koji su opisani u tekstu "Kralj bitaka", pronađenim među glinenim pločama u Tell el-Amarni, kao narod Anakua ("kalajna zemlja"). Za vrijeme Sargona I živjeli su duž južne obale Anadolije (današnja Turska).

U stoljeću nakon propasti gradova-država iz ranog bronzanog doba, mnoge grupe indoevropskog govornog područja iz Anadolije su migrirale na Levant, gdje su počele vladati lokalnim pastirskim stanovništvom. U Bibliji se ti narodi nazivaju Perzejci, Ebaji, Jebusiti i Hetiti [Jošua 12:8]. U vrijeme dolaska Izraelaca u Kanaan, tri vladara Anakim posjedovala su zemlje južno od Jerusalima, sa središtem u Kirijat Arbi, kasnije poznatom kao Hebron, gdje je Abraham živio prije 450 godina. Plemenski vođa po imenu Arba bio je njihov veliki predak i osnivač grada koji je uništio Joshua tokom svoje vojne kampanje prošle godine. Ali tri vladajuća nasljednika Arbe i dalje su sjedila u svojim utvrđenim gradovima raštrkanim po južnoj pustinji i obalnoj ravnici južnog Kanaana.

Dok su Izraelci lutali pustinjom četrdeset godina, klanovi Amalekita i njihovi gospodari (Anakim) iskoristili su politički i vojni kolaps Drevni Egipat kao rezultat katastrofe u Reed Sea-u i napao deltu Nila. Pljačkali su zemlju i postupali s Egipćanima s velikom okrutnošću.

Evo šta egipatski sveštenik Maneton (preko Josifovih usta) kaže o ovoj tragičnoj epizodi u egipatskoj istoriji.

“... Neočekivano osvajači nepoznate rase iz istočnih zemalja (tj. Amalečani i Anakim) napali su naše granice, uvjereni u svoju pobjedu. Posjedujući superiornu moć, lako su zauzeli zemlju, a da nisu ni zadali udarac, zbacili vladare (tj. ostatke XIII dinastije), a zatim nemilosrdno spalili naše gradove, sravnili hramove bogova sa zemljom i liječili sve lokalno stanovništvo sa žestokim neprijateljstvom, ubijajući neke i porobljavajući tuđe žene i djecu."

Sve je počelo pod Dudimosom, faraonom Egzodusa, koji je bio primoran da se povuče u Memfis, dozvoljavajući Amalekcima iz Negeva i Transjordanije da se uspostave u istočnoj Delti i, posebno, da zauzmu plodnu zemlju Gošen, koju su nedavno napustili Izraelci. Prvo su se osvajači privremeno naselili u trošnim kućama Avarisa (sloj G) i postavili svoje bivake među zidovima od ćerpiča koji su preživjeli potres. Grad je na kraju ponovo izgrađen (sloj F), a veliko svetište, koje se sastoji od nekoliko hramova i oltara, izgrađeno je u centru područja u kojem su nekada živjeli Izraelci.

Plan hramskog kompleksa MB P-V u Avarisu, koji su sagradili Amaličani iz dinastije "manjih Hiksa". Ovo je hram Set/Baal, čija je 400. godišnjica obilježena stelom Ramzesa II (ovaj jubilej datira iz vladavine Horemheba, kada je Seti I bio vezir).

Cella - unutrašnjost antičkog hrama. - Pribl. per.

Glavni kompleks, formiran od dva hrama, bio je posvećen kultu Baala - boga oluje i rata. Veći od dva hrama („jedno od najvećih svetilišta poznatih u svijetu srednjeg bronzanog doba“) bila je kuća Baala, a drugi manji hram bio je posvećen njegovoj supruzi Astarti/Ašeri u obliku svetog drveta. Kameni oltar u dvorištu stajao je u hladu hrastova zasađenih prilikom osnivanja kompleksa hrama, o čemu svjedoče žirovi koje su iskopali austrijski arheolozi koji su ovdje iskopavali 1960-ih. U ovom kultnom dvorištu sahranjene su vojskovođe Amalečana zajedno sa egipatskim robovima žrtvovanim na sahrani svojih gospodara. Ukopi ovih azijskih ratnika bili su bogato ukrašeni zlatom iz opljačkanih egipatskih grobnica i palata. Četiri stotine godina kasnije (968. pne), za vrijeme faraona Horemheba, njegov vezir Seti (kasnije faraon Seti I) označio je osnivanje ovog hrama posvećenog Setu (egipatskom Baalu) ceremonijom opisanom na "steli 400. godišnjice “ Ramzesa II, koji se sada čuva u Muzeju u Kairu.

Dok su se Amalečani - koji se u egipatskim tekstovima nazivaju Aamu - naselili u Delti i izvršili napad na svoje egipatske susjede na jugu, njihovi indoevropski vladari ostali su u južnom Kanaanu, u drevnim plemenskim zemljama. Ovdje su izgradili nekoliko utvrda kao vojnih ispostava između Egipta i gradova Kanaana, od kojih je najvažniji bio Šaruchen, odakle su vladari Anakima nadgledali pljačku i eksploataciju delte Nila. Ovdje, u proljeće 1405. pne. pne, njihova tvrđava je postala utočište od izraelskih osvajača na sjeveru.

Teritorija Amalečana bila je podijeljena na posjede tri velika vladara Anakima: Šeše, Ahimana i Talmija. Šeša (biblijski Sesai iz Knjige Brojeva 13:23) bio je najmoćniji. Kao vođa azijskih osvajača delte Nila i stoga uzurpator Crvene krune Donjeg Egipta, čak je dobio i titulu faraona, uključujući krunidbeno ime Maibra. Brojni vladari miješanog azijskog i indoevropskog porijekla, koji su nosili egipatska prijestolna imena, bili su nasljednici Šeše sve dok se na sceni nije pojavila nova dinastija stranih kraljeva sa krajnjeg sjevera. Autohtoni Egipćani nazivali su vladajuću dinastiju Anakim terminom hekau-hasut ("vladari zemlje brda"), budući da su došli iz južnih brdovitih područja Kanaana. Maneton ih naziva "Hiksi" jer su bili vladari (egipatski hekau, ili hikau) pastira (egipatski shosu), drugim riječima, nomada Amalekita iz pustinje Negev i južnih visoravni. Strana dinastija sa krajnjeg sjevera, koja se pojavila na sceni sto godina kasnije, kasnije je nazvana shemau („migranti“ ili „stranci“), ali je u svoj naslov uključila i epitet Hekau-Hasut. Kao rezultat toga, egiptolozi su pomiješali sve ove južne i sjeverne vladare pod zajedničkim pojmom "Hiksi" i pogrešno su cijeli ovaj period nazvali "erom Hiksa". Međutim, kao što ćemo vidjeti u sljedećem poglavlju, sjeverna dinastija "velikih Hiksa" imala je drugačije porijeklo i etnički sastav od prethodne dinastije "manjih Hiksa" iz južnog Kanaana.

"Stela 400. godišnjice" Ramzesa II koja prikazuje egipatskog boga Seta u obliku kanaanskog boga Baala, s kojim je bio blisko povezan (ali ne i identičan).

Prvi od ovih "manjih Hiksa" bio je poglavica Anakim po imenu Šeši. Prije izraelske invazije na Kanaan, njegov utjecaj se proširio na veliko područje. Skarabeji po imenu Maibra Sheshi pronađeni su širom južne Palestine i susreću se čak iu najnovijim sahranama na groblju srednjeg bronzanog doba u Jerihonu. Ova važna otkrića potvrđuju da je Jošua uništio Jerihon samo nekoliko godina nakon što su Šeši i Amalečani osvojili Egipat. U Tell el-Aju, skarabeji sa imenom Šeši pronađeni su na najranijim nivoima "II grada", dok su poslednji nivoi ovog grada sadržali skarabeje kralja Apopija, poslednjeg vladara Hiksa pre nego što je faraon Ahmes proterao vanzemaljce iz Egipat 1192. pne NS. Dakle, Šeši je bio jedan od prvih stranih kraljeva koji je vladao prije dinastije „velikih Hiksa“, pa je Jerihon uništen nešto prije nego što je ova dinastija došla na vlast 1298. godine prije Krista. NS.

Uprkos ogromnoj reputaciji Amalečana, Kaleb i njegova vojska su ih uspešno isterali iz utvrđenih logora na visovima oko Kirijaf Arbe (Hebron) i Kirijafa Sefera (Davir), potisnuvši ih nazad u obalnu ravnicu u blizini Šaruhena i Gaze. (regija kasnije poznata kao “zemlja Filistejaca”). Izraelci su zauzeli čitavu pustinju Negev do Kadeš-Barnee na jugu, omeđenu drevnom edomskom teritorijom Ezava. Šeši i Amaličani su pružili samo slab otpor. Uostalom, oni su još uvijek zauzimali najbogatiju i najplodniju regiju Egipta i mogli su slobodno koristiti njegove resurse.

Plemenske teritorije izraelskih plemena koje je dodijelio Mojsije.

1) Dan, 2) Ašer, 3) Naftali, 4) Zebulun, 5) Isahar, 6) Manasija (Manasija), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benjamin, 10) Ruben, 11) Juda, 12) Simeon ...

Plemenske teritorije

Tako su se Jevreji, koji su sada bili ujedinjena konfederacija plemena zvanih Izrael, vratili da žive u zemlji u kojoj su nekada živeli njihovi veliki preci Abraham, Isak i Jakov. Juda i Simeon su se naselili na jugu i u brdima Sepele s pogledom na obalnu ravnicu Kanaana; Benjamin i Efraim su se naselili u središnjoj brdskoj zemlji sjeverno od Jerusalima; Isahar, Zebulun, Naftali i Ašer živjeli su sjeverno od Jizreelske doline; Ruben, Gad i Manaše su se naselili s druge strane Jordana, a Manaše je također posjedovao zemlju na zapadnoj strani doline Jordana južno od doline Jizreel. Samo su plemena Dana i Levija ostala bez teritorije. Dan nikada nije mogao osvojiti obalnu ravnicu, što mu je bila sudbina, budući da su lokalni gradovi bili veoma moćni i bili pod zaštitom faraona od dinastije Hiksa. Kanaanski najvažniji trgovački put vodio je na sjever kroz obalne nizine i bio je od strateškog značaja za Egipat. Danovo pleme nije moglo osvojiti ovaj dio Kanaana a da ne izazove gnjev Hiksa ili njihovih nasljednika, domorodačkih egipatskih vladara iz doba Novog kraljevstva, ali Danovi rođaci su ubrzo pronašli dom na krajnjem sjeveru, gdje su zauzeli grad Lais i preimenovali su ga u Dan u čast njihovog istoimenog pretka.

Kako su se izraelska plemena ukorijenila u zemlji brda, njihovi susjedi u okolnim nizinama i u Transjordaniji iskoristili su svaku priliku da povrijede Jahvinu djecu u znak osvete za ubistvo njihove rodbine. Gotovo četiri stotine godina, Izraelci su trpili napade raznih regionalnih vladara. U Bibliji su događaji ovih mračnih godina opisani u knjizi Sudija, kojoj se sada okrećemo.

Arheološki i istorijski kontekst

Vraćajući se u Svetu Zemlju nakon dugog egipatskog putovanja, ponovo smo suočeni sa "tihom" arheologijom Palestine. Ovdje nisu sačuvani bareljefi ili natpisi koji bi nam pomogli u tumačenju kulturnih ostataka. Za razliku od ukrašenih zidova egipatskih hramova i grobnica, kamenje korišteno za izgradnju gradova i spomenika Kanaana je jednostavno i tiho. Stoga moramo pomno ispitati stratigrafske dokaze o znakovima uništenja koji datiraju iz keramike pronađene na ovim nivoima. V biblijska istorija ovo odgovara periodu kada su Izraelci opustošili gradove Obećane zemlje. Shodno tome, ovo postaje jedna od ključnih tačaka u našem proučavanju istorije drevnog Bliskog istoka.

Ako se starozavjetni narativi zasnivaju - barem dijelom - na stvarnim događajima, tada bi se Joshuina osvajanja trebala manifestirati na određenom nivou kao veliki "horizont uništenja" u stratigrafiji regije. Pitanje je samo koji od dva glavna perioda razaranja može odgovarati legendi o krvavom dolasku Izraelaca u Kanaan: na kraju kasnog bronzanog doba (kako konvencionalna nauka tvrdi) ili bliže kraju srednje bronzanog doba. Starost (kako brojni naučnici sada veruju)?

Datiranje osvajanja

Pitanje hronologije osvajanja Obećane zemlje (neki čak i dovode u pitanje ovaj događaj) bilo je jedan od glavnih izvora arheoloških i istorijskih debata u prošlom veku. Postoje opšte pretpostavke i detaljne interne hronologije koje treba uzeti u obzir da bi se utvrdilo tačan datum prelazak Izraelaca preko Jordana i početak opsade Jerihona.

Prvo, datiranje početka osvajanja vezano je za datiranje Izlaska kroz izjavu u knjizi Jošue da su Izraelci proveli četrdeset godina lutajući između oslobođenja od egipatskog ropstva i početka osvajačkog rata. Vaše datiranje Izlaska zavisi od toga da li verujete da je Ramzes II bio faraon pod kojim su izraelski robovi izgradili grad po imenu Raamses [Izlazak 1:11], ili ako prihvatate interval od 480 godina dat u 1. Samuelovoj, između Izlaska i izgradnja Solomonovog hrama u Jerusalimu. Većina bibličara (barem onih koji prihvataju istorijsko postojanje Solomona) datiraju osnivanje hrama u 968. pne. e., odnosno četvrta godina Solomonove vladavine, prema 1. knjizi o Kraljevima, koja daje datum Izlaska 1447. godine prije Krista. NS. Ako oduzmete četrdeset godina lutanja pustinjom, datum početka osvajanja Obećane zemlje pada na 1407. pne. NS. Prema tradicionalnoj hronologiji (TX), invazija na Kanaan dogodila se za vrijeme vladavine faraona Amenhotepa II, a sam Egzodus se dogodio za vrijeme vladavine Tutmosa III.

Prema Novoj hronologiji (NC), 1407. pne. NS. pada na II srednji period, odnosno na eru ranih, ili "manjih" Hiksa - između pada XIII dinastije i pristupanja dinastije "velikih" Hiksa. Naravno, ako se vratimo na tradicionalno datiranje Egzodusa za vrijeme vladavine Ramzesa II, onda je osvajanje Obećane zemlje trebalo da se dogodi tokom jedne od kratkih vladavina pred kraj. XIX dinastija... Dakle, imamo tri glavne hipoteze za arheološku i istorijsku eru osvajanja Obećane zemlje od strane Jošue i dvanaest izraelskih plemena:

1. Kraj 19. dinastije (prelazni period iz kasnog bronzanog u starije gvozdeno doba), oko 1200. godine p.n.e. NS. by TX.

2. Sredinom 18. dinastije (kasno bronzano doba I), oko 1400. pr. NS. by TX.

3. II Srednji period (srednje bronzano doba P-V), oko 1400. pr. NS. na NH.

Ako pogledate arheološke dokaze u Palestini za ove tri ere, javlja se zanimljiva situacija. Starozavjetni naučnik dr. John Beamson nedavno je pokazao da popis gradova i utvrđenih naselja koje su Izraelci uništili prema Knjizi o Isusu Navinu ne odgovara arheološkim dokazima za prijelazno doba između kasnog bronzanog i ranog željeznog doba (hipoteza 1) . Vrlo malo mjesta poistovjećenih s gradovima iz knjige Isusa Navina je uništeno u to vrijeme, a uništenje ostalih je raspoređeno u značajnom intervalu, koji se proteže daleko u prošlost do navodnog datuma (kasna 19. dinastija). U LB I nema razaranja velikih razmjera u skladu s hipotezom 2, međutim, svi gradovi koji se spominju u Joshua zaista su uništeni tokom MB PW (Hipoteza 3). Ako uporedimo općeprihvaćeno povijesno datiranje LB/IA (hipoteza 1) sa MB P-B (hipoteza 3), onda činjenice govore same za sebe.

Gradovi iz doba osvajanja Obećane zemlje.

Zvjezdice u 4. koloni predstavljaju uništenje 50 godina ili više prije konvencionalnog datuma osvajanja (1200. pne), a znaci plus označavaju mjesta koja su uništena 50 godina nakon tog datuma. Kao rezultat toga, vrlo malo gradova iz kasnog bronzanog doba je uništeno u vrijeme kada su Izraelci navodno izvršili invaziju i opustošili Obećanu zemlju. Dakle, datumi Nove hronologije se mnogo bolje slažu s arheološkim podacima od datuma koje predlaže tradicionalna hronologija.

Ali datum 1407. pne. NS. samo po sebi ne može se smatrati apsolutno tačnim. Imenovana brojka 480 godina od Egzodusa do osnivanja hrama, naravno, zaokružena je - kao i mnogi datumi u Bibliji na detaljnu hronologiju perioda Podijeljene Monarhije. Možemo samo sumirati ove datume u obliku tabele da bismo videli kako brojevi 40 i 20 (i njihovi faktori) nastaju sa dovoljnom pravilnošću.

Od Abrahama u Kanaanu do Izlaska - 430 godina (zaokruženo)

Od Egzodusa do izgradnje Solomonovog hrama - 490 godina (zaokruženo)

Mojsijeva starost u Izlasku - 80 godina (zaokruženo)

Lutanje pustinjom - 40 godina (zaokruženo)

Joshua - nepoznato

Ugnjetavanje Edomita - 8 godina

Otnijel 40 godina (zaokruženo)

Moabitsko ugnjetavanje - 18 godina

Ehud - 80 godina (zaokruženo)

Samegar - 1 godina

Kanaansko ugnjetavanje - 40 godina (zaokruženo)

Deborah i Barak - 40 godina (zaokruženo)

Midijansko ugnjetavanje - 7 godina

Gideon - 40 godina (zaokruženo)

Abimeleh - 3 godine

Fola - 23 godine

Jair - 22 godine

Ugnjetavanje amonita - 18 godina

Jeftah - 6 godina

Osvajanje Amona do Jeftaja - 300 godina (zaokruženo)

Esevon - 7 godina

Yewon - 10 godina (zaokruženo?)

Avdon - 8 godina

Samson - 20 godina (zaokruženo)

Filistejsko ugnjetavanje - 40 godina (zaokruženo)

Ilija - 40 (zaokruženo)

Samuel - 12 godina

Saul - 2 godine

David - 40 godina (zaokruženo)

Solomon - 40 godina (zaokruženo)

Neko je - verovatno jedan od biblijskih urednika - zaokružio periode ili intervale gore ili dole kako bi sastavio šematsku hronologiju ranog biblijskog perioda, ali to ne znači da je zaokružena brojka od 480 godina za interval između Izlaska i izgradnje Solomonovog hram se značajno razlikuje od stvarnog istorijskog intervala. Činjenica da je 480 deljivo sa 40 (40 x 12) ne znači nužno da je fiktivno i da se zasniva na množenju 12 generacija sa 40 godina, kako veruju mnogi naučnici. Neke od cifara datih za kraljeve iz perioda Ujedinjenog Kraljevstva i njihove prethodnike su zaista zaokružene, ali su u isto vrijeme vjerovatno bile i tačno upisane u interval od 440 godina između osvajanja Obećane zemlje (1447-40. godine = 1407 pne) i izgradnja Solomonovog hrama (968 pne). Štaviše, razmak od 300 godina naveden u knjizi Sudija (11:26) između ratova u Transjordaniji i vremena Jeftaja (1108. pne.) potvrđuje približnu tačnost datiranja osvajanja 1407. godine prije Krista. NS.

Fragment klinaste ploče pronađene u Hazoru i datira iz perioda MB II-B. Ploča je pronađena u gomili prethodnih iskopavanja koja su otkrila ugao palate iz srednjeg bronzanog doba u Gornjem gradu. Tekst je pismo kralju Ivni-Addu, koji je jasno vladao Hazorom prije uništenja grada (MB II-B). Naučnici, uključujući sadašnjeg vođu iskopavanja, profesora Amnona Ben-Toraha, priznaju da kanaansko ime Ivni odgovara biblijskom imenu Jabin, koje je nosio kralj Hazor, kojeg je Jošua ubio tokom osvajanja Obećane zemlje. Ovo je još jedna potvrda da eru osvajanja treba datirati u drugu polovinu srednjeg bronzanog doba, a ne u kraj kasnog bronzanog doba, kako se uobičajeno vjeruje.

2. Zapovjednik Joshua (Navin) kao "drugi dolazak" Isusa (Hrista) u XV-XVI vijeku. Srž Apokalipse je drugi Isusov dolazak. Konkretno, Apokalipsa počinje riječima: „Otkrivenje Isusa Krista... da pokaže svojim slugama šta će uskoro biti“ (Apokalipsa 1:1).