Šta je posljednji sud? Božiji sud. Posljednja presuda

U svijetu vjerska tradicija ideja o Posljednjem sudu je prilično raširena. Kršćanstvo, koje govori o odgovornosti za svoje postupke pred Bogom na kraju vremena, na prvi pogled nije izuzetak. I u glavama većine vjernika, i u mašti stanovnika, i u umjetnosti, ustalila se otprilike sljedeća slika: nakon kraja svijeta, Svemogući će vaskrsnuti cijelo čovječanstvo, i svako od nas će primite nagradu za djela koja smo učinili u danima zemaljskog života.

Ovo je dobro poznati model. Ali ako pažljivo pročitate jevanđeljski tekst i zadubite se u značenje baštine Svetih Otaca, bit će vam jasno da ova poznata i općenito ispravna shema zapravo nije tako jednostavna kao što se čini. Štaviše, tradicionalna kršćanska eshatologija je doktrina o zadnji dani svemir – u svojoj viziji Posljednjeg suda je jedinstven i veoma različit od sličnih ideja koje postoje u drugim religijama.

Suština razumevanja Poslednjeg suda, kako su ga videli sveti oci Crkve, jeste da konačnu sudbinu svakog od ljudi određuje ne samo Bog, već i čovek, a ovaj proces se ne zasniva toliko na princip "zarađeno - primi" kao Božanska Ljubav. Ona je ta koja čini posljednji sud zaista strašnim...

U ruskom tekstu Novog zavjeta, eshatološki odlomci obiluju riječima kao što su "sud", "sudište", "osuda", "odmazda" i slično. Dakle, u umu onoga ko čita sveta biblija, ponekad se javlja nehotična analogija s pravnom literaturom - slike suda Božijeg su u svom kontekstu vrlo slične uobičajenim zemaljskim pravnim postupcima. Ali treba samo otvoriti originalni grčki i hebrejski tekst - a uobičajene fraze na ruskom jeziku pune su potpuno novim neobičnim sadržajem.

Jedan od glavnih koncepata jurisprudencije je pravda - princip koji vam omogućava da držite u ravnoteži društvene snage, ako je potrebno, kažnjavajući loše i ohrabrujući dobre. Grčka riječ za ovaj izraz je "dikaiosyne". Koriste ga i kreatori Biblije da ukažu na Božansku pravdu. U konačnici, to je dovelo do činjenice da je zapadno kršćansko mišljenje, koje se nije u potpunosti riješilo paganskog pogleda na svijet, stavilo znak jednakosti između te dvije pravednosti. Ali hebrejski tekst ne pruža dovoljnu osnovu za donošenje takvih zaključaka.

Činjenica je da se grčka "dikaiosyne" u starozavjetnim tekstovima koristi za prenošenje još arhaičnije riječi iz jezika starih Izraelaca - "tzedakah". Moderni hebrejski ovaj pojam razumije kao oblik dobročinstva koji je obavezan za sve jevrejske vjernike, a koji je, opet, usmjeren na postizanje socijalne pravde – ako si bogat, moraš pomagati siromašnima na razne načine.

Međutim, u dubljoj antici, čak i prije Hristovog dolaska, "cedaka" je služila kao sinonim za pojmove kao što su "spasonosna božanska milost", "milosrđe", "saosećanje", "pravednost", "ljubav". A sveti oci, znajući to, govore o Božjoj pravdi na drugačiji način nego, recimo, advokati ili advokati.

U istočnoj teologiji, grijeh se vidi kao iskrivljavanje prvobitnog Božjeg plana za čovjeka i svijet. Stoga se pravda (ako koristimo baš ovaj termin) ovdje ne misli u pravnim, već prije u medicinskim kategorijama – kao obnova harmonije koja je bila u svemiru prije pada đavola i čovjeka.

Konačno, takav povratak u prvobitno stanje svijeta dogodit će se na kraju vremena, kada će Bog obnoviti sve svoje stvorenje. Čitav kosmos će tada postati zaista stvaran, budući da će se dogoditi njegov neopoziv povratak svom Stvoritelju.

Crkvena tradicija govori o nepromjenjivosti Boga. Uključujući - o takvoj nepromjenjivosti, koja pretpostavlja da naš Stvoritelj uvijek i jednako voli svakoga, bez obzira na teret zlih djela koji je svako od nas gomilao godinama. Ali šta je sa čovjekom?

Sa njim je sve teže - pao je svojevoljno, i griješio svojevoljno, i može se vratiti svome Gospodaru isključivo svojom voljom. Možete se boriti protiv grijeha i postepeno hodati prema svjetlosti cijeli svoj život, vraćajući svoju dušu u prvobitno, blagosloveno stanje. Ili, možete se potpuno predati grijehu, porobiti mu se i, kao rezultat, postati nesposoban prihvatiti ljubav koja će se izliti na osobu u Vječnosti.

Na zemlji, u palom svijetu, često ne možemo primijetiti ni Božje učešće u našim životima, niti Njegovu ljubav prema nama. Kada sadašnje biće prestane postojati, Božje prisustvo će postati tako opipljiva stvarnost da će čak i oni koji Ga nisu poznavali, ili nisu htjeli znati, ući u nju i biti njeni direktni sudionici – htjeli to ili ne. U ovoj činjenici leži cijela tragedija Posljednjeg suda - duša svake osobe će biti obasjana Božanskim svjetlom, a ova svjetlost će otkriti sva najtajnija djela, osjećaje, misli, emocije i želje koje su se nakupile u srce osobe. Na kraju krajeva, to je upravo ta knjiga koja će se, prema jevanđelskoj priči, čitati na Posljednjem sudu.

Obično se „posljednji sud čovječanstvu“ u popularnoj kulturi doživljava kao Božja objava presude: „Ti si desno, ti si lijevo. Odluka nije podložna žalbi." A jadni, nesretni ljudi, koji nemaju dobra djela za svoju dušu, više neće moći da se žale. Međutim, sledeće reči monaha Simeona Novog Bogoslova govore o nečem sasvim drugom:

„V budući život Hrišćanin neće biti testiran da li se odrekao celog sveta zbog ljubavi Hristove, ili je svoju imovinu podelio siromasima, da li se uzdržavao i postio uoči praznika, ili se molio, da li je bio ojađen i oplakivan zbog svojih grijeha, ili je učinio nešto drugo dobro u svom životu, ali će biti pažljivo ispitan, da li je sličan Hristu, kao sin sa svojim ocem“ (Sv. Simeon Novi Bogoslov. Riječ). 2. §3).

Foto: Svetlana Andreeva. Projekt

Šta je posljednji sud? Božiji sud nije li susret sa Bogom? Ili su sumorne slike muke Boschovih grešnika istinite? Čekamo li vaskrsenje mrtvih ili postojanje u vječnim mukama? Hoćemo li stati pred prijestolje Gospoda pravednog ili ćemo zauvijek biti kažnjeni? Protođakon Andrej Kuraev će izneti svoje mišljenje u knjizi „Ako je Bog ljubav“.

Šta je posljednji sud?

Nedjelja sedmice prije posta naziva se Mesna sedmica (na ovaj dan možete jesti meso posljednji put prije Uskrsa), ili sedmica posljednjeg suda. Šta je posljednji sud?

Slušanje o “ posljednja presuda“, Treba osjetiti strah i strahopoštovanje. “Posljednji sud” je posljednja stvar koja je pred ljudima. Kada istekne posljednja sekunda postojanja Univerzuma, ljudi će biti ponovo stvoreni, njihova tijela će se ponovo ujediniti sa dušama - tako da se svi mogu pojaviti za odgovornost pred Stvoriteljem...

Međutim, već sam se prevario. Pogrešio sam kada sam rekao da će ljudi uskrsnuti da bi bili dovedeni na poslednji sud. Ako prihvatimo ovu logiku, onda ćemo morati reći jednu neugodnu stvar o kršćanskoj teologiji: ispada da ona predstavlja svog Boga na prilično neprivlačan način. Na kraju krajeva, „mi i samo grešnik nikada ne bismo bili pohvaljeni za takvo delo da je iz groba izvadio leš svog neprijatelja kako bi mu po pravdi uzvratio ono što je zaslužio i nije dobio tokom zemaljskog života. život.” Grešnici neće vaskrsnuti da bi dobili nagradu za grešni život, već naprotiv – zato što će dobiti nagradu, jer će sigurno ustati iz mrtvih.

Nažalost, mi smo besmrtni. Nažalost - jer ponekad bih baš volio samo zaspati - da me niko drugi ne podsjeti na moje gade... Ali Hristos je uskrsnuo. A pošto Hristos obuhvata čitavo čovečanstvo sobom, to znači da ne možemo da stanemo u grob, da ostanemo u njemu. Hristos je nosio u sebi svu punoću ljudska priroda: promjena koju je On napravio u samoj suštini čovjeka dogodit će se jednog dana u svakom od nas, pošto smo i mi ljudi. To znači da smo svi mi sada nosioci takve supstance koja je predodređena za uskrsnuće.

Zato je pogrešno vjerovati da je razlog uskrsnuća sud („Uskrsnuće neće biti radi suda“, rekao je Atenagora, kršćanski pisac iz drugog stoljeća (O vaskrsenju mrtvih, 14)). Presuda nije uzrok, već posljedica obnove našeg života. Na kraju krajeva, naš život će se nastaviti ne na zemlji, ni u svijetu na koji smo navikli, štiteći Boga od nas. Bit ćemo uskrsnuti u svijetu u kojem će “Bog biti sve u svemu” (1. Kor. 15:28).

Posljednji sud: ako dođe do vaskrsenja, onda će biti susreta s Bogom

A to znači da ako dođe do vaskrsenja, onda će biti i susreta sa Bogom. Ali susret sa Bogom je susret sa Svetlošću. Sa tom Svjetlošću koja obasjava sve i čini sve očiglednim i očiglednim, čak i ono što smo ponekad htjeli sakriti čak i od samih sebe... I ako ta sramota i dalje ostaje u nama, i dalje je naša, još nije odbačena od nas vlastitim pokajanjem - taj susret sa svjetlošću izaziva muku srama. Ona postaje presuda. “Sud je da je svjetlost došla na svijet” (Jovan 3:19)

Ali ipak – da li je to samo sramota, hoće li na tom Sastanku biti samo sud? U 12. veku, jermenski pesnik (među Jermenima se takođe smatra svecem) Gregor Narekaci napisao je u svojoj „Knjizi žalosnih pesama“:

Znam da je sudnji dan blizu,
A na suđenju ćemo biti uhvaćeni na mnogo načina...
Ali zar Božiji sud nije susret sa Bogom?
Gdje će biti presuda? - Požuriću tamo!
Klanjaću se pred Tobom, o Gospode,
I odričući se prolaznog života,
Neću učestvovati u Tvojoj Večnosti,
Iako će ova Večnost biti večna muka?

Zaista, vrijeme presude je vrijeme sastanka. Ali šta više zaokuplja moju svijest kada razmišljam o njoj? Da li je ispravno ako svijest o mojim grijesima zamagljuje radost susreta s Bogom u mom umu? Za šta je prikovan moj pogled - za moje grehe ili za Hristovu ljubav? Šta prevladava u paleti mojih osećanja - svest o Hristovoj ljubavi ili sopstveni užas nad svojom nedostojnošću?

Upravo je ranohrišćanski osjećaj smrti kao susreta jednom pobjegao moskovskom starješini o. Alexia Mecheva. Upozoravajući svog tek preminulog parohijana, rekao je: „Dan tvog odvajanja od nas je tvoj rođendan u novi, beskrajni život. Stoga vas sa suzama u očima pozdravljamo ulaskom na mjesto gdje su ne samo naše tuge, već i naše isprazne radosti. Vi sada niste više u izgnanstvu, već u svojoj domovini: vidite u šta moramo da verujemo; okruženi onim što bismo trebali očekivati.”

S kim je ovaj dugo očekivani sastanak? Sa sudijom koji je čekao našu isporuku na raspolaganju? Sa Sudijom, koji nije napustio svoje sterilno-ispravne odaje i sada pažljivo pazi da pridošlice svojim nimalo idealnim djelima ne okaljaju svijet idealnih zakona i istina?

Opet, u antici, sv. Isak Sirin je rekao da Boga ne treba nazivati ​​„pravednim“, jer nam On sudi ne po zakonima pravde, već po zakonima milosrđa, a već u naše vrijeme engleski pisac K.S. Lewis, u svojoj filozofskoj priči “Dok nismo našli lica” kaže: “Nadaj se milosti – a ne nadaj se. Kakva god bila presuda, nećete je nazvati pravednom. - Nisu li bogovi pravedni? - Naravno da ne, kćeri! Šta bi bilo s nama da su uvijek pravedni?"

Naravno, u tom sudu ima pravde. Ali ova pravda je nekako čudna. Zamislite da sam lični prijatelj predsjednika B.N. Zajedno smo provodili "reforme", zajedno - koliko mu je zdravlje dozvoljavalo - igrali tenis i odlazili u kupatilo... Ali onda su novinari iskopali "kompromitujuće dokaze" o meni, saznali da sam prihvatio "poklone" na posebno velikih razmjera ... BN Pozove me k sebi i kaže: „Vidiš, poštujem te, ali sad su izbori i ne mogu da rizikujem. Zato, ti i ja, hajde da napravimo takvu rekonstrukciju... penzionisaću te na neko vreme...”. I sada sjedim u penziji, redovno razgovaram sa istražiteljem, čekam suđenje... Ali evo B.N. zove me i kaže: „Slušaj, evo Evropa traži da donesemo novi Krivični zakonik humaniji, demokratskiji. Još uvijek nemaš šta da radiš, pa možda možeš pisati u slobodno vrijeme?”. I tako ja, pod istragom, počinjem da pišem Krivični zakon. Šta mislite da ću napisati kada dođem do "svog" članka? ..

Da li je posljednji sud presuda?

Ne znam koliko je ovakav razvoj događaja realan u našoj misterioznoj politici. Ali u našoj religiji Otkrivenja, to je upravo slučaj. Mi smo optuženi. Ali optuženi su čudni – svako od nas je dobio pravo da sastavi listu onih zakona po kojima će nam se suditi. Jer - "kakvim sudom sudite, istim će vam se suditi." Ako, na uvid nečijeg grijeha, kažem: “Ovo je uzalud... Ali i on je čovjek...” - onda rečenica koju jednom čujem preko glave možda nije destruktivna.

Na kraju krajeva, ako sam nekoga osudio za postupak koji mi se činio nedostojnim, onda sam znao da je to grijeh. “Vidi”, reći će mi moj sudija, “pošto si osudio, znači da si bio svjestan da to ne možeš. Štaviše, ne samo da ste toga bili svjesni, nego ste ovu zapovijest iskreno prihvatili kao kriterij za vrednovanje ljudskih postupaka. Ali zašto ste onda sami tako nemarno pogazili ovu zapovest?

Kao što vidite, pravoslavno shvatanje zapovesti „ne sudite“ blisko je kantovskom „ kategorički imperativ”: Prije nego nešto učinite ili odlučite, zamislite da će motiv vašeg djelovanja odjednom postati univerzalni zakon za cijeli univerzum i svi će se njime uvijek rukovoditi. Ukljucujuci i odnose sa vama...

Ne osuđujte druge - nećete ni sami biti osuđeni. Od mene zavisi kako će Bog reagovati na moje grehe. Imam li grijeha? - Da. Ali postoji i nada. Za što? Da mi Bog može oduzeti moje grijehe, baciti ih u smeće, ali meni sam otvoriti drugačiji put nego za moja grešna djela. Nadam se da Bog može razdvojiti mene i moje postupke. Pred Bogom ću reći: „Da, Gospode, imao sam grijehe, ali moji grijesi nisu svi moji!“; “Grijesi su grijesi, ali nisam živio po njima i ne za njih, nego sam imao ideju o životu – služeći Vjeri i Gospodu!”

Ali ako želim da mi Bog to učini, onda to moram učiniti i sa drugima. Kršćanski poziv na neosuđivanje je ipak način samoodržanja, brige za vlastiti opstanak i opravdanje. Uostalom, šta je neosuđivanje - „Osuditi znači reći o tome i takvom: ta i takva laž... A osuditi znači reći taj i takav lažov... Jer ovo je osuda samog raspoloženja njegove duše, izricanje presude o čitavom njegovom životu. A grijeh osude je toliko teži od bilo kojeg drugog grijeha da je sam Krist uporedio grijeh svog bližnjega s kučkom, a osudu s balvanom.” Ovako na suđenju želimo od Boga istu suptilnost u razlikama: „Da, lagao sam – ali nisam lažov; da, zalutao sam, ali nisam bludnik; da, bio sam lukav, ali ja sam Tvoj sin, Gospode, Tvoja kreacija, Tvoja slika ... Uklonite čađ sa ove slike, ali nemojte je sve spaliti! ”

I Bog je spreman da to učini. On je spreman da prevaziđe zahteve "pravde" i ne gleda u naše grehe. Đavo traži pravdu: kažu, pošto je ova osoba zgriješila i služila mi, onda mi ga moraš zauvijek ostaviti. Ali Bog evanđelja je iznad pravde. I stoga, prema riječi sv. Maksima Ispovednika, „Smrt Hristova – sud nad sudom“ (Maximus Isp. Odgovor na pitanje Falasiju, 43).

U jednoj od riječi sv. Amfilohije Ikonijski je priča o tome kako se đavo čudi milosti Božjoj: zašto prihvatate pokajanje čovjeka koji se već mnogo puta pokajao za svoj grijeh pa mu se ipak vratio? A Gospod odgovara: ali na kraju krajeva, vi uzimate ovu osobu u svoju službu svaki put nakon svakog njegovog novog grijeha. Pa zašto ga ne mogu smatrati svojim robom nakon njegovog sljedećeg pokajanja?

Dakle, na Sudu ćemo se pojaviti pred Onim čije je ime Ljubav. Sud je susret sa Hristom.

Zapravo, Strašni, univerzalni, posljednji, konačni sud manje je strašan od one koja se svima dogodi neposredno nakon njegove smrti... Može li osoba, oslobođena na privatnom suđenju, biti osuđena za Strašnu? - Ne. Ali može li osoba osuđena na privatnom sudu biti oslobođena optužbi u Terribleu? - Da, jer se na ovoj nadi zasnivaju crkvene molitve za upokojene grešnike. Ali to znači da je Posljednji sud neka vrsta “žalbene” instance. Imamo šansu da se spasemo tamo gde se ne možemo opravdati. Jer na privatnom suđenju pojavljujemo se kao pojedinci, a na vaseljenskom sudu - kao dijelovi univerzalne Crkve, dijelovi Tijela Kristova. Telo Hristovo će se pojaviti pred Njegovom Glavom. Stoga se usuđujemo moliti za upokojene, jer u svojim molitvama polažemo sljedeću misao i nadu: „Gospode, možda sada ova osoba nije dostojna da uđe u Carstvo Tvoje, ali on, Gospode, nije samo autor svoje podle djela; on je također dio Vašeg tijela, on je dio Vaše kreacije! Zato, Gospode, ne uništi stvorenje ruku Svojih. Svojom čistotom, svojom punoćom, svetošću svog Hrista, ispuni ono što je nedostajalo čoveku u ovom njegovom životu!”

Usuđujemo se moliti se na ovaj način jer smo uvjereni da Krist ne želi da odsiječe svoje vlastite čestice od sebe. Bog želi da se svi spasu... I kada se molimo za spas drugih, uvjereni smo da se Njegova želja poklapa s našom... Ali postoji li takva podudarnost u drugim aspektima našeg života? Da li mi ozbiljno želimo da se i sami spasemo? ..

Ko nam sudi?

Za temu Suda važno je zapamtiti: sude nam oni koji u nama ne traže grijehe, već mogućnost pomirenja, spajanja sa samim sobom...

Kada to shvatimo, bit će nam jasnija razlika između kršćanskog pokajanja i sekularnog „restrukturiranja“. Kršćansko pokajanje nije samobičevanje. Kršćansko pokajanje nije meditacija na temu: "Ja sam kopile, ja sam užasno kopile, pa kakav sam ja gad!" Pokajanje bez Boga može ubiti osobu. Postaje sumporna kiselina, kap po kap koja pada na savest i postepeno nagriza dušu. Ovo je slučaj ubilačkog pokajanja koje uništava osobu, pokajanja koje ne donosi život, već smrt. Ljudi mogu naučiti o sebi istinu koja ih može dokrajčiti (sjetite se filma Rjazanova "Garaža").

Nedavno sam za sebe (nedavno, zbog svog, nažalost, neznanja) došao do nevjerovatnog otkrića: našao sam knjigu koju sam trebao pročitati još u školi, ali sam je tek sada pročitao. Ova knjiga me je zadivila jer mi se ranije činilo da ništa dublje, psihološkije, ništa hrišćanskije i pravoslavnije od romana Dostojevskog ne može biti u književnosti. Ali ispostavilo se da je ova knjiga dublja od knjiga Dostojevskog. Ovo je Saltikov-Ščedrinov Golovljev, knjiga koja se čita na početku i koja se ne čita do kraja, jer su sovjetski školski programi pretvorili istoriju ruske književnosti u istoriju antiruskog feljtona. Stoga je zaboravljen hrišćanski smisao, duhovni sadržaj dela naših najvećih ruskih pisaca. A u "Gospodo Golovljevi" prva poglavlja se uče u školi, poglavlja su strašna, beznadežna. Ali nemojte čitati kraj. A na kraju mraka ima još više. A ta tama je utoliko strašnija jer je povezana sa... pokajanjem.

Za Dostojevskog je pokajanje uvek blagotvorno, ono je uvek na dobro i na isceljenje. Saltykov-Shchedrin opisuje pokajanje, koje dovršava ... Sestra Porfiry Golovleva učestvovala je u mnogim njegovim gadostima. I odjednom počinje jasno da vidi i shvata da je ona (zajedno sa svojim bratom) kriva za smrt svih ljudi koji su ga sreli na životnom putu. Činilo bi se da je bilo tako prirodno sugerirati ovdje liniju, recimo, "zločina i kazni": pokajanje - obnova - vaskrsenje. Ali ne. Saltykov-Shchedrin pokazuje strašno pokajanje - pokajanje bez Hrista, pokajanje pred ogledalom, a ne pred licem Spasitelja. U hrišćanskom pokajanju, osoba se kaje pred Hristom. On kaže: „Gospode, evo ga u meni, uzmi to od mene. Gospode, ne pamti me kakav sam bio u tom trenutku. Učini me drugačijim. Učini me drugačijim." A ako Hrista nema, onda se osoba, kao u ogledalu, pogledavši u dubinu svojih djela, od užasa pretvara u kamen, poput osobe koja je dovoljno vidjela u očima Meduze-Gorgone. I na isti način, sestra Porfiry Golovleva, shvativši dubinu svog bezakonja, lišena je svoje posljednje nade. Sve je uradila za sebe, a spoznavši sebe, vidi besmisao svojih dela... I izvrši samoubistvo. Nepravednost njenog pokajanja je očigledna iz drugog pokajanja, opisanog u „Gospodari Golovljevi“. On Passion Week v Veliki četvrtak, nakon što sveštenik čita službu „Dvanaest jevanđelja“ u Golovljevovoj kući, „Juda“ šeta po kući cele noći, ne može da spava: čuo je za Hristove patnje, da Hrist oprašta ljudima, i počinje da budi nadu - može li mi zaista oprostiti, može li biti da je i meni otvorena mogućnost Spasa? I sutradan ujutro trči na groblje i tamo umire na majčinom grobu, tražeći od nje oprost...

Samo Bog može učiniti prvo nepostojećim. I stoga, samo putem obraćanja Onome koji je iznad vremena, moguće je osloboditi se noćnih mora koje se uvlače iz svijeta koji se već dogodio. Ali da bi me Večnost uzela u sebe ne prihvatajući moja zla dela, ja sam moram da odvojim večno od prolaznog, odnosno sliku Božju, svoju ličnost, datu mi od Večnosti, odvojeno od onoga što sam sam učinio. na vrijeme... Ako ne mogu da izvršim ovo razdvajanje u to vreme, dok još ima vremena (Ef. 5:16), onda će me moja prošlost povući kao uteg, jer mi neće dozvoliti da se sjedinim sa Bogom.

Da ne bude talac vremena, svojih grijeha počinjenih u vremenu, čovjek je pozvan na pokajanje.

U pokajanju čovjek otkida od sebe svoju lošu prošlost. Ako je uspio, to znači da će njegova budućnost rasti ne iz trenutka grijeha, već iz trenutka pokajničke obnove. Otkinuti komad sebe je bolno. Ponekad je ovo smrtno nevoljno. Ali ovdje je jedna od dvije stvari: ili će me moja prošlost progutati, rastvoriti u sebi i mene i moju budućnost, i moju vječnost, ili ću moći proći kroz bol pokajanja. "Umri pre smrti, tada će biti kasno" - kaže jedan od Luisovih likova.

Da li želite da sastanak ne postane presuda? Pa, spojite dvije stvarnosti u svom savjesnom izgledu. Prvo: pokajnička vizija i poricanje svojih grijeha; drugo: Hristos, pred čijim licem i radi koga se moraju izgovoriti reči pokajanja. U jednoj percepciji moraju se dati i ljubav Hristova i moj sopstveni užas zbog moje nedostojnosti. Ali ipak, Hristova ljubav je više... Na kraju krajeva, Ljubav je Božija, a gresi su samo ljudski... Ako Ga ne sprečimo da nas spase i pomiluje, da s nama postupa ne po pravdi, već u snishodljivosti. , On će to učiniti. Ali nećemo li sebe smatrati previše ponosnim da bismo bili popustljivi? Smatramo li se previše samodovoljnim da bismo prihvatili nezaslužene poklone?

Ovdje je vrijeme da otvorimo evanđelske zapovijesti blaženstava i pažljivo ih ponovo pročitamo. Ovo je spisak onih kategorija građana koji ulaze u Carstvo nebesko, zaobilazeći Posljednji sud. Šta je zajedničko svima na ovoj listi? Da sebe ne smatraju bogatima i zasluženima. Blaženi siromašni duhom, jer oni ne dolaze na Sud, nego prelaze u Život vječni.

Prisustvo na Posljednjem sudu je fakultativno. Postoji način da se to izbjegne (vidi Jovan 5:29).

Bilješke (uredi)
137. Djela drevnih kršćanskih apologeta. - SPb., 1895, str. 108-109.
138. Ovo je književni i vrlo slobodan prijevod (Grigor Narekatsi. Knjiga žalosnih napjeva. Prevod N. Grebneva. Jerevan, 1998, str.26). Doslovna zvuči drugačije – suzdržanije i „pravoslavnije“: „ali ako je blizu dan suda Gospodnjeg, približilo mi se carstvo Božije ovaploćeno, koje će me smatrati krivijim od Edomaca i Filistejaca“ (Grigor Narekatsi. Knjiga tužnih napjeva. Prijevod sa drevnog jermenskog M O. Darbiryan-Melikyan i L. A. Khanlaryan. M., 1988, str. 30).
139. „Kada se jedan od naših kolega, iscrpljen slabošću i posramljen blizinom smrti, molio, gotovo umirući, za nastavak života, pred njim se pojavio mladić, slavan i veličanstven; sa izvesnim ogorčenjem i prekorom rekao je umirućem: „A ti se plašiš da patiš, i ne želiš da umreš. Šta da radim s tobom?“… Da, i koliko puta mi je otkriveno, zapoveđeno je da neprestano usađujemo da ne oplakujemo svoju braću, na poziv Gospodnji, koji se odvraćaju od sadašnjeg veka … Trebamo se za njima truditi s ljubavlju, ali se ni na koji način ne žalimo na njih: ne treba da nose žalosnu odjeću kada su već obukli bijele haljine” (Sv. Kiprijan Kartaginski. Knjiga o smrtnosti // Stvaranja svetih Mučenik Kiprijan, episkop Kartagine, M., 1999, str. 302).
140. Prot. Alexy Mechev. Pogrebni govor u spomen na slugu Božjeg Inokentija // Otac Aleksije Mečev. Uspomene. Propovijedi. Pisma. Pariz. 1989, str.348.
141. St. Teofan Samotnjak. Kreacije. Zbirka pisama. Broj 3-4. Pskovsko-Pečerski manastir, 1994. 31-32 i 38.
142. „Vidiš, Aljošečka“, iznenada se nervozno nasmijala Grušenka, okrenuvši se prema njemu. Vidite kako je to: „Bila jednom jedna bahata, prezriva žena i umrla. I nakon nje nije ostala ni jedna vrlina. Đavoli su je zgrabili i bacili u ognjeno jezero. A njen anđeo čuvar stoji i misli: kakvu bih je vrlinu opozvao da bih rekao Bogu. Sjeti se i reče Bogu: ona je, kaže, iščupala luk u bašti i dala ga prosjaku. A Bog mu odgovara: uzmi baš ovaj luk, kaže, istegni ga u jezero, neka se uhvati i protegne, a ako ga izvučeš iz jezera, pa neka ide u raj, a luk se odlomi, pa zena ce ostati tamo gde sad. Anđeo je otrčao do žene, pružio joj luk: na, kaže, žena, zgrabi i dohvati. I on je počeo nežno da je vuče, i hteo je sve da izvuče, ali ostali grešnici u jezeru, kada su videli da je izvlače, počeli su da se svi hvataju za nju, da bi bili izvučeni. van sa njom. A žena je bila ljuta, prezriva i došlo joj je da udara nogama: "Vuku mene, ne tebe, luk moj, ne tvoj." Čim je to izgovorila, luk se pocepao. I žena je pala u jezero i gori do danas. I anđeo je zaplakao i otišao ”(Dostojevski FM Braća Karamazovi. Dio 3.3 // Kompletna djela u 30 tomova. Vol. 14, Ld., 1976, str. 318-319).
143. Lewis KS Dok nismo našli lica // Radovi, v.2. Minsk-Moskva, 1998, str.231.
144. „Ava Isak iz Tebe je došao u Kinobiju, vidio svog brata kako pada u grijeh, i osudio ga. Kad se vratio u pustinju, došao je anđeo Gospodnji, stao pred njegova vrata i rekao: Bog me posla k tebi govoreći: pitaj ga gdje mi kaže da bacim svog palog brata? - Avva Isak se odmah baci na zemlju govoreći: Sagrešio sam Tebi - oprosti mi! - Anđeo mu reče: Ustani, Bog ti je oprostio; ali se od sada čuvajte da nekoga ne osudite, prije nego što ga Bog osudi” (Ancient Patericon. M., 1899, str. 144).
145. Sveti Nikola Japanski. Dnevnički zapis 1.1.1872. // Pravedni život i apostolska djela svetog Nikole, nadbiskupa japanskog prema vlastitim rukom pisanim bilješkama. Dio 1. SPb., 1996, str.
146. „Hristos jevanđelja. U Hristu nalazimo sintezu etičkog kolipsizma, beskonačne strogosti čoveka prema sebi, odnosno besprekorno čistog odnosa prema sebi, sa etičko-estetičkom dobrotom prema drugom, jedinstvenom u svojoj dubini: ovde je prvi put beskrajno produbljen pojavio se sam za sebe, ali ne hladan, već neizmjerno ljubazan prema drugome, nagrađujući cijelu istinu drugome kao takvom, otkrivajući i potvrđujući cjelokupnu potpunost vrednosne originalnosti drugog. Svi se ljudi raspadaju za Njega na jedinog i sve druge ljude, Onoga koji ima milosti i druge koji su milosrdni, Njega koji je spasitelj i sve druge koji se spasavaju, Onoga koji preuzima na sebe teret grijeha i pomirenja i sve druge koji su oslobođeni ovog tereta i iskupljeni... Dakle, u svim Hristovim normama, ja i drugi smo suprotstavljeni: apsolutna žrtva za sebe i milost za drugoga. Ali ja-za-sebe je drugačije za Boga. Bog se više ne definira suštinski kao glas moje savjesti, kao čistoća odnosa prema sebi, čistoća pokajničkog samoodricanja svega što je dato u meni, Onaj u čije je ruke strašno pasti i vidjeti koje znači umrijeti (imanentno samoosuđivanje), ali Otac Nebeski koji je iznad mene i može me opravdati i pomilovati tamo gdje iznutra sebe ne mogu oprostiti i opravdati u principu, ostajući čist sam sa sobom. Ono što bih ja trebao biti za drugoga, takav je i Bog za mene... Ideja o blagodati kao silasku izvan milosrdnog opravdanja i prihvatanja datog, u osnovi grešnog i nepremostivog iznutra. Ideja ispovijedi (pokajanja do kraja) i oprosta je također u blizini. Iznutra moje pokajanje, poricanje svega sebe, izvana (Bog je drugačiji) - obnova i milost. Čovek sam može samo da se pokaje - samo drugi može da pusti... Samo svest da u najbitnijem još nisam je organizacioni početak mog života od mene samog. Ne primam svoj keš, ludo i neizrecivo vjerujem u svoj nesklad sa ovim unutrašnjim novcem. Ne mogu se sve nabrojati, govoreći: evo sve što jesam, a mene više nema nigdje i ni u čemu, već sam u potpunosti. Živim u dubini sebe sa vječnom vjerom i nadom u stalnu mogućnost unutrašnjeg čuda novog rođenja. Ne mogu vrednovati cijeli svoj život na vrijeme i u njemu ga opravdati i dovršiti u potpunosti. Privremeno završen život je beznadežan sa stanovišta pokretačkog značenja. Iznutra, ona je beznadežna, samo izvana može do nje sići milosrdno opravdanje mimo nedostignutog značenja. Sve dok se život ne prekine u vremenu, on živi iznutra s nadom i vjerom u vlastitu nesklad sa samim sobom, u svom semantičkom stajanju za sebe, i u ovom životu je lud sa stanovišta svog postojanja, zbog ove vjere i nada je molitvene prirode (iznutra samo molitva i molbeni i pokajnički tonovi)“ (M. M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1979, str. 51-52 i 112).
147. Avva Dorotej. Psihička učenja i poruke. Trojice-Sergijeva lavra. 1900, str.80.
148. Vidi, na primjer, Ancient Patericon. M., 1899, str.366.
149. Lewis C.S. Dok nismo našli lica // Radovi, vol. 2. Minsk-Moskva, 1998, str.219.

_________________________

Iz knjige “Ako je Bog ljubav”.

Misli o smrti su za prosječnu osobu neprihvatljive. Neizvjesnost, užas fizičkog bola, strah tjera bolne misli na rub svijesti. I nema vremena za razmišljanje o posljednjem satu u užurbanosti svakodnevice.

Pravoslavcu je mnogo teže. Zna da ga čeka posljednji sud, na kojem će odgovarati za sva nedjela učinjena u životu. Zastrašujući nije samo strah od kazne, već i osjećaj krivice pred Onim koji je ljubav.

Kakav je Božji sud nakon smrti?

Gubeći voljene, razmišljamo o vlastitoj smrti. Niko od toga neće moći pobjeći - ni bogati, ni slavni, ni pravednici. Šta se sprema izvan reda? Šta Pravoslavlje kaže o Božijem sudu? Priča se da je prva tri dana duša pokojnika blizu tijela, na zemlji.

Duša se prisjeća cijelog svog zemaljskog putovanja. Prema svjedočenju Vasilija Novog, ako čovjek umre bez pokajanja, njegova duša prolazi kroz dvadeset testova, koji se nazivaju iskušenjima. Sva iskušenja su imenovana prema: laži, lijenosti, ljutnji i dr.

Duša provodi sljedećih šest dana u raju, gdje su zaboravljene sve ovozemaljske tuge. Tada joj je prikazan pakao sa grešnim ljudima, njihova muka. Trećeg, devetog dana nakon smrti, ona se pojavljuje pred Gospodom. Četrdeset dana nakon smrti vrši se Božiji sud, koji određuje položaj duše.

U tom periodu rođaci mogu pomoći preminulima čitanjem akatista i naručivanjem parastosa. Nakon toga, duša provodi vrijeme čekajući svoju sudbinu na konačnom sudu.

Događaji koji su doveli do posljednjeg suda

Spominje se činjenica da nakon smrti svake osobe čeka posljednji sud Stari zavjet... Jevanđelje kaže da Bog Otac neće suditi ljudima, već Isus Hristos, pošto je On sin čovečji.

Pravoslavlje uči da se na Sudnjem danu očekuje drugi dolazak Isusa Hrista, tokom kojeg će odvojiti pravednike (ovce) od grešnika (jarca).

Otkrivenja Jovana Zlatoustog izlažu niz događaja Apokalipse. Njegov datum nikome nije poznat, tako da su ljudi bili u svesnom stanju i svaki sat birali između dobra i zla. Prema otkrićima, smak svijeta neće doći iznenada, njemu prethode posebni događaji.

U drugom dolasku, Spasitelj će držati knjigu sa sedam pečata i lampu sa sedam baklji. Otvaranje svakog pečata dovodi do činjenice da se čovječanstvu šalju nevolje: bolesti, potresi, glad, žeđ, smrt, padajuće komete.

Savjet. Idi na ispovijed! Pokajte se, svi grijesi će vam biti oprošteni, ne čekajte svoju smrt, tu se više nije moguće pokajati.

Doći će sedam anđela i dati znak smaku svijeta: trećina drveća i trave će izgorjeti, trećina mora će postati krvava, a brodovi će nestati. Tada će voda postati gorka i ljudi koji je piju umrijet će.

Na zvuk trube četvrtog anđela biće pomračenja, peta otvara put skakavcima u gvozdenim oklopima, kao škorpionima. Skakavci će ubosti ljude pet mjeseci. Posljednja dva testa će biti da će čovječanstvo zavladati bolestima i jahačima u oklopima na konjima, koji isijavaju dim i sumpor.

Pojava sedmog anđela najavit će da je došlo Carstvo Hristovo. Ivanovu viziju “žene obučene u sunce” mnogi teolozi tumače kao pojavu crkve koja će pomoći da se spase. Bitka arhanđela Mihaila sa zmijom i njegov trijumf nad njim simboliziraju pobjedu nad đavolom.

Kako će proći posljednji sud?

Pravoslavna crkva uči da će na dan suda svi mrtvi ustati i doći na presto Božji. Gospod će sve sabrati i raspitaće se za sva dela koja je učinio za njegovog života.

Ako je čovekovo srce ispunjeno ljubavlju, on će i ostati desna ruka od Isusa Hrista, i biće s njim u Njegovom Kraljevstvu. Nepokajani grešnici osuđeni su na muke. Otkrivenje kaže da 144 hiljade ljudi neće shvatiti muku Apokalipse. Nakon Strašnog suda Božijeg neće biti ni grijeha ni tuge.

Kako se čovjek može spasiti prije posljednjeg suda?

Kršćanstvo kaže da postoji nada za spasenje. Štaviše, pravoslavlje sa radošću iščekuje strašni sud, jer je to znak zore - Carstva Božijeg na zemlji. Pravi vjernik se nada da će uskoro vidjeti Krista.

Glavna mjera koju će izmjeriti Vrhovni sudija je milost. Ako idete u crkvu, postite, molite, često se ispovijedate i pričešćujete, možete se sigurno nadati najboljem na Posljednjem sudu. Bog je čovjeka učinio slobodnim, on ima pravo izabrati grešno stanje, ali ga to lišava nade u spasenje. Iskreno pokajanje, ispovijed i pričest, dobra djela približavaju čovjeka Bogu, pročišćavaju ga i iscjeljuju.

Razlikuje pravoslavna osoba stalnu svoju unutrašnju samokontrolu stanje uma... Sveto pismo kaže da će prije posljednjeg suda Antihrist i lažni proroci doći na svijet. I đavo će doći na zemlju i besniće u iščekivanju drugog Hristovog dolaska.

Stoga iskušenje svake osobe prolazi svakog minuta. Vrijedi razmišljati kao odgovor na svaki poriv za grijehom, čiju volju ispuniti - božansku, ili demonsku. Kako kažu u pravoslavlju, demonsko pleme se proteruje molitvom i postom.

U životu čoveka nema kazne - postoje samo lekcije. Ako osoba doživljava negativna osjećanja, to znači da je blokirala pristup Božanskoj ljubavi svom srcu. Svaki dan Bog nam dolazi u obliku drugih ljudi.

Zanima me sljedeće pitanje: da li će nakon Strašnog suda ostati koncept "vrijeme"?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Sveto pismo počinje i završava naznakama koje se odnose na vrijeme: U početku je Bog stvorio nebo i zemlju(Post 1:1) - vreme će proći(Otk. 10:6). Biblijski na početku ukazuje da je vrijeme Božja kreacija. To je osnovno svojstvo stvorenog svijeta. Bog je svoje stvorenje zatvorio u vremenu. Vrijeme je mjera zemaljskog trajanja. Ima početak i kraj. Stvoritelj je postavio određene ritmove kojima se pokorava čitav svijet koji je stvorio: kretanje nebeskih tijela i s njim povezano smjenjivanje dana i noći, ciklus godišnjih doba, smjena generacija ljudi. Postoji vrijeme za sve, i vrijeme za svaku stvar pod nebom: vrijeme za rođenje i vrijeme za umiranje(Prop. 3:1-2). U odnosu na vremensko postojanje svijeta, Bog ostaje transcendentalan. Čovek živi u vremenu, a Bog živi u večnosti: Moji dani kao da se hladovina izmiče... Ali ti, Gospode, ostaješ zauvek(Ps. 101: 12-13). Vrijeme neminovno teče prema svom kraju.

Postoji kosmičko vreme i istorijsko vreme. Prvi je cikličan, drugi je progresivan. Nema napretka, nema društvene evolucije, već samo eshatološka perspektiva određena Božanskim Proviđenjem. Istorija se ne pokorava zakonu cirkulacije, kako su vjerovali stari Grci. Ona ide na kraj događaja. Ovaj cilj određuje značenje priče. Vreme istorije grešnog sveta završiće se poslednjim sudom: Kada Sin Čovječji dođe u svojoj slavi, i svi sveti Anđeli budu s njim, tada će sjediti na prijestolju svoje slave, i svi narodi će se okupiti pred njim.(Matej 25:31-32). Kada se presuda završi, tada će se završiti i vrijeme. Tada će ljudi ući u Božju vječnost.

Draga Olga!

Hristos Vaskrse!

Nudimo Vam prezentaciju pravoslavno učenje o vaskrsenju i životu narednog veka prema pravoslavnom katihizis sv. Filareta (Drozdova). Ali prvo treba da se prisetimo reči Spasitelja o vaskrsenju mrtvih u Jevanđelju po Mateju: „Garaš se, ne znajući Pisma, ni sile Božije, jer se u vaskrsenju niti se žene niti daju u braka, ali ostanite kao anđeli Božji na nebu“ (Mt. 22, 29-30).

„375. Pitanje: Šta je život budućeg veka?
Odgovor: Ovo je život koji će biti nakon vaskrsenja mrtvih i univerzalnog Hristovog suda.

376. P: Kakav će biti ovaj život?
O. Ovaj život će biti toliko blagosloven za vjernike koji vole Boga i čine dobro, da sada ne možemo ni zamisliti ovu blagoslov. “Ako se ne pojavimo (još nije otkriveno) šta ćemo biti” (1. Jovanova 3, 2). „Mi (znamo) osobu o Hristu“, kaže apostol Pavle, koji je bio uhvaćen u raj, a čujući neizrecive glagole, takođe ne lete da čovek govori glagole (koje čovek ne može da prepriča“ (2 Kor. 12,2,4).

377. P. Odakle će doći takvo blaženstvo?
O. Takvo blaženstvo će uslijediti iz kontemplacije Boga u svjetlosti i slavi i iz sjedinjenja s Njim. „Sada ga vidimo kao ogledalo u proricanju sudbine (kao kroz mutno staklo, slučajno), pa licem u lice: sad iz dijela razumijem, onda znam, kao da sam poznat“ (1. Kor. 13,12). ). “Tada će pravednice biti prosvijetljene, kao sunce, u Carstvu Oca svoga” (Matej 13:43). „Bog će biti sve u svemu (sve u svemu)“ (1. Kor. 15:28).

378. P. Hoće li i telo učestvovati u blaženstvu duše?
O. Telo će biti proslavljeno svetlošću Božijom, kao telo Isusa Hrista tokom Njegovog Preobraženja na Tavoru. „Ne seje se u čast, nego u slavi“ (1. Kor. 15.43). „Kao da obučemo lik zemaljskog (i kao što nosimo lik zemaljskog) (tj. Adama), obucimo se i mi u lik samoga neba (tj. Gospoda našega Isusa Hrista)“ ( 1 Kor. 15,49).

379. P: Hoće li svi biti jednako blagosloveni?
O ne. Biće različitih stepena blaženstva, u zavisnosti od toga kako se neko borio u veri, ljubavi i dobrim delima. “U slavu suncu, i u slavi mjesecu, i u slavi zvijezdama: zvijezda od zvijezde se razlikuje po slavi. Tako je i vaskrsenje mrtvih” (1. Kor. 15.41-42).

380. P: A šta će biti sa nevjernicima i zlima?
O. Nevjernici i zli će biti stavljeni u vječnu smrt, ili, drugim riječima, u vječnu vatru, vječne muke zajedno sa đavolom. “Oni koji se ne nalaze na dnu životinja (u knjizi života) su zapisani, biće bačeni u jezero ognjeno” (Apok. 20:15). “A ovo (ovo) je druga smrt” (Apoc. 20:14). „Odlazi od Mene prokletstvo u oganj vječni, pripremljen đavolu i anđelu njegovom“ (Matej 25:41). “I ove idu u muku vječnu, a pravednice u vječni trbuh” (Matej 25:46). „Dobrota je jednim okom da usadiš (bolje ti je jednim okom ući) u Carstvo Božije, imam najmanje dva (nego sa dva oka) bačen sam u ognjeni pakao, gdje njihov crv ne umire i oganj se ne gasi“ (Mk. 9,47-48).

381. P: Zašto je ovo grubo postupanje prema grešnicima?
O. Oni to neće učiniti jer bi Bog htio da propadnu, ali oni sami ginu, „jer (jer) ljubav ne prihvata istinu, u ježu će se spasiti (za svoje spasenje)“ (2 Sol. 2.10) ...

382. P. Kakvu korist može imati meditacija o smrti, o vaskrsenju, o posljednjem sudu, o vječnom blaženstvu i vječnim mukama?
O. Ova razmišljanja nam pomažu da se suzdržimo od grijeha i oslobodimo se vezanosti za zemaljske stvari; udobnost kada su lišeni zemaljskih dobara; ohrabri da dušu i tijelo čuvamo čistima, da živimo za Boga i za vječnost i tako postignemo vječno spasenje” (Opširni pravoslavni katihizis. Moskva 1998).

Neka je mir s vama i Božiji blagoslov.