Šta je pravoslavlje smrti. Pravoslavno učenje o životu posle smrti

Kada tijelo umre, duša se nađe u za nju potpuno neuobičajenim, novim uslovima. Ovdje više ne može ništa promijeniti i mora se pomiriti sa onim što se dogodilo. Od suštinskog značaja je duhovni razvoj čoveka tokom života, njegova duboka vera u Boga. To je ono što pomaže duši da se smiri, shvati svoju pravu svrhu i nađe mjesto u drugoj dimenziji.

Ljudi koji su doživjeli kliničku smrt često opisuju svoje stanje kao jurnjavu kroz mračni tunel na čijem kraju sija jako svjetlo.

Indijska filozofija ovaj proces objašnjava postojanjem kanala u našem tijelu kroz koje duh napušta tijelo, a to su:

• Pupak
• Genitalije

Ako duh izađe kroz usta, ponovo se vraća na Zemlju; ako kroz pupak, pronalazi zaklon u svemiru, a ako kroz genitalije, ulazi u mračne svjetove. Kada duh napusti nozdrve, juri prema mjesecu ili suncu. Na ovaj način Vitalna energija prolazi kroz ove tunele i napušta tijelo.

Gde je duša posle smrti

Nakon fizičke smrti, nematerijalna ljuska osobe ulazi u suptilni svijet i tamo nalazi svoje mjesto. Osnovna osećanja, misli i emocije čoveka tokom prelaska u drugu dimenziju se ne menjaju, već postaju otvoreni za sve njene stanovnike.

U početku duša ne shvata da se nalazi u suptilnom svetu, jer njene misli i osećanja ostaju isti. Sposobnost da vidi svoje telo sa visine omogućava joj da shvati da se odvojila od njega i da sada samo lebdi u vazduhu, lako lebdeći iznad zemlje. Sve emocije koje dolaze u ovaj prostor u potpunosti zavise od unutrašnjeg bogatstva osobe, njenih pozitivnih ili negativnih kvaliteta. Tu duša nalazi svoj raj ili pakao nakon smrti.

Suptilna dimenzija se sastoji od brojnih slojeva i nivoa. A ako tokom života osoba može sakriti svoje prave misli i suštinu, onda će ovdje biti potpuno razotkrivene. Njegova efemerna ljuska bi trebala poprimiti nivo koji zaslužuje. Položaj u suptilnom svijetu određen je suštinom čovjeka, njegovim životnim djelima i duhovnim razvojem.

Svi slojevi iluzornog svijeta podijeljeni su na niže i više:

• One duše koje su tokom svog života dobile nedovoljan duhovni razvoj padaju na niže nivoe. Oni moraju biti samo ispod i ne mogu ići gore dok ne dostignu jasnu unutrašnju svijest.
• Stanovnici gornjih sfera obdareni su svetlim duhovnim osećanjima i kreću se bez problema u bilo kom pravcu ove dimenzije.

Ulazeći u suptilni svijet, duša ne može lagati niti sakriti crne, opake želje. Njena tajna suština sada se jasno ogleda u njenom sablasnom obliku. Ako je osoba tokom života bila poštena i plemenita, njena školjka blista sjajnim sjajem i ljepotom. Mračna duša izgleda ružno, odbija svojom pojavom i prljavim mislima.

Šta se dešava 9, 40 dana i šest meseci nakon smrti

U prvim danima nakon smrti, duh osobe je u mjestu gdje je živio. By crkveni kanoni, za koju se priprema duša nakon smrti Božiji sud 40 dana.

• Prva tri dana putuje po mestima svog ovozemaljskog života, a od trećeg do devetog odlazi na vrata Raja, gde otkriva posebnu atmosferu i srećno postojanje ovog mesta.
• Od devetog do četrdesetog dana duša posećuje strašno prebivalište Tame, gde će videti muke grešnika.
• Nakon 40 dana mora se povinovati odluci Svevišnjeg o svojoj daljoj sudbini. Duši nije dato da utiče na tok događaja, ali molitve bliskih rođaka mogu poboljšati njenu sudbinu.

Rođaci treba da se trude da ne izazivaju glasne jecaje ili ispade bijesa i da sve uzimaju zdravo za gotovo. Duša sve čuje, a takva reakcija može joj izazvati teške muke. Rodbina treba da izgovara svete molitve da je smiri, da joj ukaže na pravi put.

Šest mjeseci i godinu dana nakon smrti, duh pokojnika posljednji put dolazi kod rodbine da se oprosti.

Pravoslavlje i smrt

Za kršćanina koji vjeruje, smrt nije ništa drugo nego prijelaz u vječnost. pravoslavna osoba ipak veruje u zagrobni život različite religije ona izgleda drugačije. Nevjernik poriče postojanje suptilnog svijeta i potpuno je siguran da se čovjekov život sastoji od perioda između rođenja i smrti, a onda nastupa praznina. Pokušava da od života uzme maksimum i jako se boji smrti.

Pravoslavna osoba ne vidi zemaljski život kao apsolutnu vrijednost. Čvrsto vjeruje u vječno postojanje i prihvaća svoje postojanje kao pripremu za prelazak u drugu, savršenu dimenziju. Kršćani ne brinu o broju proživljenih godina, već o kvaliteti vlastitog života, dubini njegovih misli i djela. Na prvo mjesto stavljaju duhovno bogatstvo, a ne zvuk novčića ili moćnu moć.

Vjernik se sprema za svoje posljednje putovanje, iskreno vjerujući da će njegova duša nakon smrti dobiti vječni život. On se ne boji svoje smrti i zna da ovaj proces ne donosi zlo ili katastrofu. Ovo je samo privremeno odvajanje efemerne ljuske od tijela u iščekivanju njihovog konačnog ponovnog susreta u suptilnom svijetu.

Duša samoubice nakon smrti

Vjeruje se da čovjek nema pravo da sebi oduzme život, jer mu ga je dao Svemogući i samo on ga može oduzeti. U trenucima strašnog očaja, bola, patnje, čovjek odlučuje da ne okonča svoj život ne sam - Sotona mu pomaže u tome.

Nakon smrti, duh samoubice juri ka Kapijama raja, ali tamo mu je ulaz zatvoren. Kada se vrati na zemlju, počinje dugu i bolnu potragu za svojim tijelom, ali ga također ne može pronaći. Užasna iskušenja duše traju jako dugo, sve dok ne dođe vrijeme prirodne smrti. Tek tada Gospod odlučuje kuda će otići izmučena duša samoubice.

U davna vremena, ljudima koji su izvršili samoubistvo bilo je zabranjeno sahranjivanje na groblju. Njihovi grobovi bili su na rubu puteva, u gustoj šumi ili močvarnom području. Svi predmeti kojima je lice izvršilo samoubistvo pažljivo su uništeni, a drvo na kojem je obavljeno vješanje je posječeno i spaljeno.

Transmigracija duša nakon smrti

Pristalice teorije o transmigraciji duša pouzdano tvrde da duša nakon smrti dobiva novu školjku, drugo tijelo. Istočni praktičari uvjeravaju da se transformacija može dogoditi i do 50 puta. Čovjek saznaje o činjenicama iz svog prošlog života tek u stanju dubokog transa ili kada se kod njega otkriju neke bolesti nervnog sistema.

Najpoznatija osoba u proučavanju reinkarnacije je američki psihijatar Ian Stevenson. Prema njegovoj teoriji, nepobitni dokazi o transmigraciji duše su:

• Jedinstvena sposobnost govora na stranim jezicima.
• Prisutnost ožiljaka ili madeža kod žive i umrle osobe na identičnim mjestima.
• Tačni istorijski narativi.

Gotovo svi reinkarnirani ljudi imaju neku vrstu urođene mane. Na primjer, osoba koja ima neshvatljivu izraslinu na potiljku, tokom transa, sjetila se da je u prošlom životu bila sjeckana na smrt. Stivenson je počeo da istražuje i pronašao porodicu u kojoj se na ovaj način dogodila smrt jednog od njenih članova. Oblik rane pokojnika, poput zrcalne slike, bio je tačna kopija ove izrasline.

Detalji o činjenicama iz prošlog života pomoći će da se prisjetite hipnoze. Naučnici koji provode istraživanja u ovoj oblasti intervjuisali su nekoliko stotina ljudi u stanju duboke hipnoze. Gotovo 35% njih govorilo je o događajima koji im se nikada nisu dogodili pravi zivot. Neki ljudi su počeli da govore na nepoznatim jezicima, sa izraženim naglaskom ili na drevnom dijalektu.

Međutim, nisu sve studije naučno dokazane i izazivaju mnogo razmišljanja i kontroverzi. Neki skeptici su sigurni da osoba tokom hipnoze može jednostavno maštati ili slijediti primjer hipnotizera. Poznato je i da nevjerovatne trenutke iz prošlosti mogu iznijeti ljudi nakon kliničke smrti ili pacijenti sa teškim psihičkim oboljenjima.

Mediji o životu nakon smrti

Pristalice spiritualizma jednoglasno izjavljuju da se postojanje nastavlja i nakon smrti. Dokaz za to je komunikacija medija sa duhovima umrlih ljudi, primanje informacija ili instrukcija od njih rođacima. Po njima, drugi svijet ne izgleda strašno – naprotiv, obasjan je jarkim bojama i blistavom svjetlošću, iz njega izvire toplina i sreća.

Biblija osuđuje upad u svijet mrtvih. Međutim, postoje pristalice "kršćanskog spiritualizma" koji brane svoje postupke, navodeći kao primjer učenja Zodijaka, sljedbenika Isusa Krista. Prema njegovim legendama, drugi svijet duhova sastoji se od različitim oblastima i slojeva, a duhovni razvoj se nastavlja i nakon smrti.

Apsolutno sve izjave medija izazivaju znatiželju kod istraživača paranormalnog, a neki od njih dolaze do zaključka da govore istinu. Međutim, većina realista vjeruje da spiritualisti po prirodi imaju samo dobru sposobnost uvjeravanja i odličan uvid.

"Vrijeme je za prikupljanje kamenja"

Svaka osoba se plaši smrti, pa pokušava da dođe do dna istine, da nauči što više o nepoznatom suptilnom svetu. Cijelog života pokušava svim silama produžiti godine postojanja, ponekad čak i pribjegavajući neobičnim metodama.

Međutim, doći će vrijeme kada ćemo se morati rastati od poznatog svijeta i otići u drugu dimenziju. A kako duša ne bi lutala nakon smrti u potrazi za mirom, potrebno je dostojno živjeti dodijeljene godine, akumulirati duhovno bogatstvo i nešto promijeniti, razumjeti, oprostiti. Na kraju krajeva, prilika da ispravite svoje greške je samo na Zemlji kada ste živi, ​​i neće biti druge šanse da to učinite.

Američki doktor Raymond Moody objavio je prije 25 godina senzacionalnu knjigu "Život nakon smrti". Preživjeli bliski smrti koje je doktor intervjuirao opisuju svoje vizije prilično ružičastim izrazima. Privremeno napustivši tijelo, duše radosno lebde nad zemljom, obuzima ih osjećaj lakoće, okružene su svjetlošću i ljubavlju... Na osnovu ovih utisaka, mnogi su prerano zaključili da je drugi svijet jako lijepo mjesto i da tu nema "pakla". Ali je li? Posthumno iskustvo pravoslavnih hrišćana tera nas da skinemo „ružičaste naočare“...

Posjet smrti

U većini slučajeva, vrijeme provedeno "na drugoj strani života" za one koji su uspjeli da se vrate mjeri se u nekoliko minuta "kliničke smrti". Ali ovo je prekratko vrijeme! U stvari, pacijenti koje je intervjuisao dr. Moody imali su vremena samo da posjete ulaz u zagrobni život. A ako o cijeloj "kući smrti" počnemo suditi po "hodniku", naši zaključci će se pokazati, blago rečeno, pristrasni.

U međuvremenu, bilo je ljudi koji su uspjeli zaviriti u sam "pakao" drugog svijeta. Njihovo posthumno "putovanje" trajalo je od nekoliko sati do nekoliko dana!
Godine 1982. Valentina Romanova, koja je živjela u jednom od vojnih garnizona Krimske regije, doživjela je saobraćajnu nesreću. Njene povrede bile su nespojive sa životom, u bolnici je lekar konstatovao smrt. Žrtva je čula kako su lekari rekli da ujutru treba da pozovu auto iz Simferopolja i pošalju telo u mrtvačnicu, ali za sada neka leži na odeljenju. Žena je bila iznenađena ovim "incidentom", pokušala je da progovori, ali je niko nije ni video ni čuo.
Ubrzo je počela da se uvlači u neku vrstu "crne rupe". Na kamenoj, pustoj ravnici, sreo ju je crnac zvjerskih očiju iz kojeg je izbijala žestoka zloba. Pokušao je da preuzme Valentinu, ali ju je zaštitio anđeo čuvar. A onda je odvedena na nevjerovatnu i strašnu "ekskurziju".
“Nakon smrti, čovjek ne gubi samo tijelo”, kaže Valentina. On nema volje. U tom svijetu želiš otići, pobjeći, sakriti se - ali ne možeš. Samo ovde imamo volju. Slobodni ste da zaradite raj ili pakao. A onda je prekasno…”
Prikazan joj je pakao. Sastojao se od različitih "nivoa". Evo nekih od njih. Milioni perverznjaka, manijaka i izopačenih ljudi mučili su se u ogromnoj smrdljivoj jami sa kanalizacijom. U daljini je otkriven jarak sa blatom u kojem su puzala nerođena djeca. Njihove majke koje su abortirale osuđene su da sede i sa večnom čežnjom gledaju bebe koje su uništile... Malo dalje, u ponoru bez dna, ključalo je živo ljudsko "uho". U uzavrelom ognjenom jezeru strašno su patile nepokajane ubice, vračevi i vještice...

Tada je Valentina ugledala beskrajnu deponiju, usred koje je stajala dosadna, prljavo siva baraka. Tužni, iscrpljeni ljudi su čamili unutra. Živjeli su u nadi da će se u njihovoj porodici pojaviti pravednik, koji će se moliti za njih i izbaviti ih iz podzemnog svijeta. S vremena na vrijeme se čuo glas koji je dozivao ime još jednog oproštenog sretnika kojem je bilo dozvoljeno da napusti pakao i ode u raj.
A onda je Valentini dato da osjeti razliku između svjetla i tame. Odveli su je do predivnog travnjaka. Udisala je svež vazduh, divila se travi, drveću i cveću. Tu je bilo svjetleće stepenište, u podnožju su bili ljudi u bijelim haljinama. Uspon je bio veoma težak, ali je raj mamio svjetlošću i ljubavlju. Čulo se neobično pjevanje koje je oduševilo dušu, pojavio se osjećaj nezemaljskog zadovoljstva koji se riječima ne može opisati. Valentina je uspjela vidjeti očaravajuće zelenilo Rajskih vrtova i plavetnilo ogromnog kupola-neba, nježni zraci nepoznate svjetiljke ispunili su njenu dušu takvom radošću da o njoj nije bilo moguće ni razmišljati...

A onda je osjetila težinu i bol. Otvorila je oči i probudila se u bolničkom krevetu. Kako se kasnije ispostavilo, bila je mrtva oko tri i po sata. Nakon oporavka, Romanova je dramatično promijenila svoj život, postala vjernica i napisala knjigu o svojim posthumnim avanturama.

Tri dana u paklu

hodajući mrtvaci

Feodorina ordeal

Pravoslavlje smatra samo početak. Ideje o njima donekle razlikuju istočno kršćanstvo od zapadnog. Šta se dešava sa osobom kada završi svoj životni put? Da li je moguće okajati grijehe i šta je još karakteristično za pravoslavne ideje o duši?

Šta je duša i zašto joj je potrebno spasenje?

Kako je rekao pravoslavni sveti Amvrosije, telo je za dušu više teret nego korist. Smrt se u pravoslavlju doživljava kao oslobođenje od tjelesne prljavštine i početak novog, aktivnog života. Od trenutka smrti, duša počinje svoj put ka spasenju i besmrtnosti. Zemaljsko postojanje, prema pravoslavnima, samo je „priprema“ za put u Carstvo Božije. Jedna od temeljnih dogmata pravoslavne vjere je dogma o spasenju, oslobođenju duše od paklenih muka. Po njemu, spasenje je manifestacija božanske ljubavi prema ljudima, ali čovek sazna da li mu je darovano tek posle smrti i sudnji dan.

U pravoslavnom kanonu, tokom Hristovog životnog puta, ova čistota je potvrđena čudima koja je činio, njegovim dobrim delima i ljubavlju koju je Sin Božiji gajio u ljudima. A nakon raspeća, njegova pročišćena priroda postala je dostupna cijelom stadu buduće crkve - kroz sakrament pričesti simboličkog jedenja žrtvenog mesa (hljeba) i krvi (vina) Boga Sina.

Duhovni rad na sebi, borba sa strastima, pokajanje i vera, „ispravljanje“ od greha kroz poštovanje zapovesti u pravoslavlju se doživljavaju kao osnova spasenja. Poniznost ljudi koji strpljivo podnose patnju poslanu njihovoj sudbini je još jedan neophodan uslov za oslobođenje duše. konačna odluka o tome ko će biti spašen, a ko neće, u istočnom kršćanstvu, kao i u zapadnom kršćanstvu, Bog prihvata nakon posljednjeg suda. Štaviše, u pravoslavlju molitve pravednika mogu ublažiti sudbinu pokojnika, "uvjeriti" Gospoda da se smiluje grešniku.

Šta se dešava sa dušom posle smrti

Prema pravoslavnim vjerovanjima, ljudsko tijelo se nakon smrti raspada, ali duša nastavlja da živi. Duša zadržava pamćenje, sposobnost da osjeća, vidi i čuje. Štaviše, njena osećanja ne slabe, već se pogoršavaju. Duh postaje čistiji i suptilniji, oslobađa se tijela. Ne gubi potrebu za ljubavlju i komunikacijom - još nekoliko dana duša posjećuje ona mjesta koja je osoba voljela za života, susreće se s dušama umrlih rođaka, oprašta se od živih.

U ta prva dva dana, dok je duša još na zemlji, čezne za izgubljenim tijelom i voljenima. U ovom trenutku pokojnik se može pojaviti živ - i u snu i u stvarnosti. Zato je, na primjer, u pravoslavna tradicija u kući u kojoj se nalazi mrtva osoba okačena su ogledala. Tada duša prelazi u drugi - bestjelesni - svijet. Trećeg dana njena agonija od razdvojenosti od voljenog tijela slabi. Ali da bi se to dogodilo potrebno je da se u crkvi čitaju molitve za pokojnike. Tada se duša uzdiže na nebo da obožava Boga.

U pravoslavnoj duhovnoj literaturi ljudi se pozivaju da ne tuguju mnogo zbog smrti svojih najmilijih: vjeruje se da im je na drugom svijetu ipak bolje nego na ovom.

Iskušenja duše u pravoslavlju

Pre ulaska u Carstvo nebesko, pravoslavnu dušu prate dva anđela prolazi kroz iskušenja - dvadeset vazdušnih prepreka. Svako iskušenje kontrolišu demoni. Demoni zapravo personificiraju zlo, a anđeli - dobra djela koja je osoba činila tokom svog života. Ako ovo drugo nadjača prvo, krug iskušenja se smatra završenim, a osoba prelazi na sljedeći nivo, ako ne, demoni mu uzimaju dušu i odnose je u pakao.

Pravoslavna iskušenja donekle su slična katoličkom čistilištu, ali u njima nema muke - samo duša koja nije položila ispit ne stiže do Boga. U pravoslavlju, Božija milost i milost često pomažu čoveku da savlada prepreke. Pa ipak, lice demona je strašno i plaši pokojnika, stoga crkva poziva na posebno snažne molitve za njegovu dušu trećeg dana, mentalno usmjeravajući "svu ljubav prema njoj".

Četrdeset dana - kako se odlučuje o sudbini duše?

Treći dan je samo početak teškog puta duše u večno carstvo. U narednih trideset sedam dana nakon što se pokloni Bogu, duša ne zna ishod svoje sudbine. Ne zna gde će tačno boraviti - u raju ili u ponoru. I ovo joj je tek prvo, “privatno” suđenje. Četrdesetog dana će saznati gdje će uskrsnuti da se pojavi pred univerzalnim posljednjim sudom.

Mnogi ljudi postavljaju pitanje: „Ako su treći i četrdeseti dan toliko važni za dušu, zašto su onda oni koji su umrli na poseban način Pravoslavna kultura obilježavati deveti dan? Crkveni oci su pisali da je do sada sve što duša vidi zagrobni život povezan sa kraljevstvom nebeskim. Pokazuju joj se samo slike raja. Devetog dana prvi put ide na "turneju" kroz pakao, pa joj je sada potrebna podrška crkve i najmilijih. Od ovog trenutka, trideset i jedan dan će duša čekati odluku svoje sudbine, a onda će saznati u kakvom će stanju morati da provede ostatak vremena do posljednjeg suda - u radosnom iščekivanju ili u paklenim mukama.

Pritom, u svakom slučaju, duša ne gubi nadu u spasenje, te se cijelim svojim “životnim putovanjem” nakon smrti razvija i približava Bogu.

Jer Gospod u Pravoslavlju ne donosi konačnu odluku o spasenju striktno, na osnovu postupaka čoveka tokom života, već na osnovu sopstvene milosti. Takođe je važno znati da se, prema idejama pravoslavne crkve, na stanje duše, pa čak i na njenu sudbinu u paklu, može blagotvorno uticati molitvama živih.

Ksenia Zharchinskaya

Gde odlazi duša nakon smrti? Kojim putem ona ide? Gdje su duše mrtvih? Zašto su važni dani sjećanja? Ova pitanja vrlo često tjeraju osobu da se okrene učenju Crkve. Dakle, šta mi znamo o tome zagrobni život?

Šta se dešava sa dušom nakon smrti?

Kako tačno osjećamo svoju buduću smrt, čekamo li da se približi ili obrnuto - marljivo je brišemo iz svijesti, trudeći se da o njoj uopće ne razmišljamo, direktno utiče na to kako živimo svoj sadašnji život, našu percepciju o njemu. značenje. Kršćanin vjeruje da smrt kao potpuni i konačni nestanak osobe ne postoji. Prema kršćanskoj doktrini, svi ćemo živjeti vječno, a besmrtnost je pravi cilj. ljudski život, a dan smrti je i dan njegovog rođenja za novi život. Nakon smrti tijela, duša kreće na put u susret svom Ocu. Kako će se tačno ovaj put preći od zemlje do neba, kakav će biti ovaj susret, a šta će ga pratiti, direktno zavisi od toga kako je čovek živeo svoj život. zemaljski život. U pravoslavnoj askezi postoji koncept "sećanja na smrt" kao stalnog zadržavanja u umu granice sopstvenog ovozemaljskog života i očekivanja prelaska u drugi svet. Za mnoge ljude koji su svoje živote posvetili Službi Bogu i bližnjima, približavanje smrti nije bila nadolazeća katastrofa i tragedija, već, naprotiv, dugo očekivani radosni susret sa Gospodom. Starac Josif iz Vatopedskog govorio je o svojoj smrti: „Čekao sam svoj voz, ali on još uvek ne dolazi.

Šta se dešava sa dušom nakon smrti po danu

U pravoslavlju ne postoje stroge dogme o nekim posebnim fazama na putu duše ka Bogu. Međutim, tradicionalno se treći, deveti i četrdeseti dan dodeljuju kao posebni dani sjećanja. Neki crkveni autori ističu da se s ovim danima mogu povezati posebne faze na čovjekovom putu u drugi svijet - takvu ideju Crkva ne osporava, iako nije priznata kao stroga doktrinarna norma. Ako se, međutim, pridržavate doktrine o posebne dane nakon smrti, najvažnije faze posthumnog postojanja osobe su sljedeće:

3 dana nakon smrti

Treći dan, na koji se obično obavlja sahrana, takođe ima direktnu duhovnu vezu sa Vaskrsenjem Hristovim trećeg dana posle Njegove smrti na krstu i praznikom pobede života nad smrću.

Oko trećeg dana komemoracije nakon smrti, na primjer, sv. Isidor Pelusiot (370-437): „Ako želite da znate o trećem danu, evo objašnjenja. U petak je Gospod predao svoj duh. Ovo je jedan dan. Cijelu subotu je bio u grobu, a onda dolazi veče. Sa dolaskom nedjelje, On je ustao iz groba - i ovo je dan. Jer iz dijela, kao što znate, zna se cjelina. Tako smo uspostavili običaj komemoracije mrtvih.”

Neki crkveni autori, poput sv. Simeon Solunski piše da treći dan na tajanstven način simbolizuje veru pokojnika i njegovih bližnjih u Sveto Trojstvo i težnju za tri jevanđeljske vrline: verom, nadom i ljubavlju. I zato što čovjek djeluje i ispoljava se djelima, riječima i mislima (na osnovu tri unutrašnje sposobnosti: razuma, osjećaja i volje). Zaista, na parastosu trećeg dana molimo Trojičnog Boga da oprosti pokojniku grijehe koje je počinio djelom, riječju i mišlju.

Također se vjeruje da se pomen trećeg dana obavlja kako bi se okupili i ujedinili u molitvi oni koji priznaju sakrament trodnevnog Vaskrsenja Hristovog.

9 dana nakon smrti

Još jedan dan sećanja na mrtve crkvena tradicija- deveti. „Deveti dan“, kaže sv. Simeona Solunskog, - podsjeća nas na devet redova anđela, u koje bi se - kao nematerijalni duh - mogao svrstati naš pokojni voljeni.

Dani sjećanja postoje prvenstveno za usrdnu molitvu za preminule najmilije. Sveti Gornjak Pajsije upoređuje smrt grešnika sa otrežnjenjem pijanog čoveka: „Ovi ljudi su kao pijanice. Ne razumiju šta rade, ne osjećaju se krivim. Međutim, kada umru, [zemaljski] hmelj se izbacuje iz njihovih glava i oni dolaze k sebi. Njihove duhovne oči se otvaraju, i oni shvataju svoju krivicu, jer se duša, napuštajući telo, kreće, vidi, sve oseća neshvatljivom brzinom. Molitva je jedini način na koji se možemo nadati da može pomoći onima koji su otišli na drugi svijet.

40 dana nakon smrti

Četrdeseti dan se također održava posebna komemoracija pokojni. Ovog dana, prema sv. Simeona Solunskog, nastao je u crkvenom predanju „Radi Vaznesenja Spasovog“, koje se dogodilo četrdeseti dan po Njegovom trodnevnom Vaskrsenju. Četrdeseti se dan pominje, na primjer, u spomeniku iz 4. vijeka „Apostolski dekreti“ (knjiga 8, pogl. 42), u kojem se preporučuje pomen mrtvih ne samo trećeg i devetog dana. , ali i „četrdesetog dana nakon smrti, prema drevni običaj". Jer tako je narod Izraela oplakivao velikog Mojsija.

Smrt ne može razdvojiti ljubavnike, a molitva postaje most između dva svijeta. Četrdeseti dan je dan intenzivne molitve za upokojene – na ovaj dan mi, s posebnom ljubavlju, pažnjom, poštovanjem, molimo Boga da našem voljenom oprosti sve grijehe i podari mu raj. Sa shvatanjem posebnog značaja prvih četrdeset dana u posmrtnoj sudbini, vezuje se tradicija četrdesetousta – odnosno svakodnevno pomen pokojnika na Liturgiji. Ništa manje, ovaj period je važan za najmilije koji se mole i žale za preminulim. Ovo je vrijeme u kojem se voljeni moraju pomiriti sa razdvajanjem i povjeriti sudbinu pokojnika u ruke Božije.

Gde odlazi duša nakon smrti?

Na pitanje gde se tačno nalazi duša, koja ne prestaje da živi posle smrti, već prelazi u drugo stanje, ne može dobiti tačan odgovor u zemaljskim kategorijama: ne može se upirati prstom u ovo mesto, jer je bestelesni svet onkraj sveta. granice materijalnog svijeta koji opažamo. Lakše je odgovoriti na pitanje - kome će naša duša? I evo, po učenju Crkve, možemo se nadati da će naša duša nakon zemaljske smrti otići Gospodu, Njegovim svecima i, naravno, našim preminulim rođacima i prijateljima koje smo voljeli za života.

Gdje je duša nakon smrti?

Nakon smrti osobe, Gospod odlučuje gdje će biti njegova duša do posljednjeg suda - u raju ili u paklu. Kako Crkva uči, odluka Gospodnja je samo i jedini Njegov odgovor na stanje i raspoloženje same duše, i šta je ona češće birala tokom života - svetlost ili tamu, greh ili vrlinu. Raj i pakao nisu mjesto, već stanje posthumne egzistencije ljudske duše, koju karakterizira ili boravak s Bogom ili u suprotnosti s Njim.

U isto vrijeme, kršćani vjeruju da će prije posljednjeg suda sve mrtve Gospod ponovo uskrsnuti i sjediniti sa svojim tijelima.

Iskušenja duše nakon smrti

Put duše do prestola Božjeg praćen je iskušenjima ili iskušenjima duše. Prema predanju Crkve, suština iskušenja je u tome zli duhovi osuditi dušu za određene grijehe. Sama riječ "iskušenje" upućuje nas na riječ "mytnya". Tako se zvalo mjesto za naplatu kazni i poreza. Svojevrsna naplata kod ovih "duhovnih običaja" su pokojnikove vrline, kao i crkvena i kućna molitva koju za njega obavljaju komšije. Naravno, nemoguće je shvatiti iskušenja u bukvalnom smislu, kao neku vrstu danak Bogu za grijehe. To je prije potpuna i jasna svijest o svemu što je opterećivalo čovjekovu dušu tokom života i što nije mogao u potpunosti osjetiti. Osim toga, u Evanđelju postoje riječi koje nam daju nadu u mogućnost izbjegavanja ovih iskušenja: „Ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me posla, ne dolazi na sud (Jovan 5,24).“

Život duše nakon smrti

„Bog nema mrtvih“, a oni koji žive na zemlji i zagrobnom životu podjednako su živi za Boga. Međutim, kako će tačno ljudska duša živjeti nakon smrti direktno zavisi od toga kako živimo i gradimo naše odnose sa Bogom i drugim ljudima tokom života. Posthumna sudbina duše je, u stvari, nastavak ovih odnosa ili njihovo odsustvo.

Presuda nakon smrti

Crkva uči da nakon smrti čovjeka čeka privatni sud na kojem se određuje gdje će biti duša do posljednjeg suda, nakon čega svi mrtvi moraju uskrsnuti. U periodu posle privatnog i pre Strašnog suda može se promeniti sudbina duše, a delotvorno sredstvo za to je molitva bližnjih, dobra dela koja se vrše u njegovom sećanju i pomen na Liturgiji.

Spomen dani nakon smrti

Riječ "komemoracija" znači komemoracija, i prije svega, mi pričamo o molitvi – odnosno o molitvi Boga da umrlom oprosti sve grijehe i podari mu Carstvo Nebesko i život u Božijem prisustvu. Na poseban način ovaj namaz se klanja trećeg, devetog i četrdesetog dana nakon smrti osobe. U ove dane kršćanin je pozvan da dođe u hram, pomoli se svim srcem za voljenu osobu i naruči sahranu, tražeći od Crkve da se moli s njim. Deveti i četrdeseti dan pokušavaju da isprate posjetom groblju i zadušničkom trpezom. Prva i naredne godišnjice njegove smrti smatraju se danom posebnog molitvenog pomena upokojenih. Međutim, sveti oci nas uče da je najbolji način da pomognemo svojim pokojnim bližnjima vlastitim kršćanskim životom i dobrim djelima, kao nastavak naše ljubavi prema pokojnicima. bliska osoba. Kako kaže Sveti Gornjak Pajsije, „Korisniji od svih parastosa i parastosa koje možemo da obavimo za umrle biće naš pažljiv život, borba koju činimo da bismo odsjekli svoje nedostatke i očistili svoje duše.

Put duše nakon smrti

Naravno, opis puta kojim duša prolazi nakon smrti, krećući se od svog zemaljskog staništa do prestola Gospodnjeg, a zatim do raja ili pakla, ne treba shvatiti doslovno kao nekakvu kartografski verifikovanu rutu. Zagrobni život je neshvatljiv našem zemaljskom umu. Kao što piše moderni grčki pisac arhimandrit Vasilij Bakojanis: „Čak i da je naš um svemoguć i sveznajući, on ipak ne bi mogao da shvati večnost. Jer on, budući ograničen po prirodi, uvijek instinktivno postavlja određeno vremensko ograničenje u vječnosti, kraj. Međutim, vječnost nema kraja, inače bi prestala biti vječnost! » U crkvenom učenju o putu duše nakon smrti simbolično se ispoljava teško shvatljiva duhovna istina koju ćemo u potpunosti spoznati i vidjeti nakon završetka zemaljskog života.

Iako svakodnevno iskustvo govori da je smrt nepromjenjiva sudbina svake osobe i zakon prirode, međutim, Sveto pismo uči da smrt u početku nije bila dio Božjih planova za čovjeka. Smrt nije Bogom ustanovljena norma, već odstupanje od nje i najveća tragedija. Knjiga Postanka nam govori da je smrt napala našu prirodu kao rezultat kršenja Božje zapovijedi od strane prvih ljudi. Prema Bibliji, svrha dolaska na svijet Sina Božjeg bila je vratiti čovjeku vječni život koji je izgubio. Ovdje ne govorimo o besmrtnosti duše, jer ona po svojoj prirodi nije podložna uništenju, već konkretno o besmrtnosti osobe u cjelini, koja se sastoji od duše i tijela. Obnova jedinstva duše sa tijelom mora se izvršiti za sve ljude istovremeno sa općim vaskrsenjem mrtvih.

U nekim religijama i filozofskim sistemima (na primjer, u hinduizmu i stoicizmu) drži se ideja da je glavna stvar u čovjeku duša, a tijelo samo privremena ljuska u kojoj se duša razvija. Kada duša dostigne određeni duhovni nivo, tijelo prestaje da bude korisno i mora se odbaciti kao iznošena odjeća. Oslobođena tijela, duša se uzdiže na viši nivo bića. Hrišćanska vera ne deli ovo shvatanje. ljudska priroda. Davanje prednosti duhovnost u čovjeku ona ipak vidi u njemu jedno suštinski dvokomponentno biće koje se sastoji od međusobno komplementarnih strana: duhovne i materijalne. Postoje i jednostavna bestjelesna bića, poput anđela i demona. Međutim, osoba ima drugačiji uređaj i svrhu. Zahvaljujući tijelu, njegova priroda nije samo složenija, već i bogatija. Bogom određeno sjedinjenje duše i tijela je vječno sjedinjenje.

Kada duša napusti svoje tijelo nakon smrti, ona se nalazi u uslovima koji su njoj strani. Zaista, ona nije pozvana da postoji kao duh, i teško joj je prilagoditi se novim i za nju neprirodnim uvjetima. Zato je Bog, da bi potpuno ukinuo sve razorne posljedice grijeha, bio zadovoljan da vaskrsne ljude koje je stvorio. To će se dogoditi prilikom drugog dolaska Spasitelja, kada će se, po Njegovoj svemogućoj riječi, duša svake osobe vratiti u svoje obnovljeno i obnovljeno tijelo. Mora se ponoviti da ona neće ući u novu ljušturu, već će se sjediniti upravo sa tijelom koje joj je prije pripadalo, ali obnovljeno i neprolazno, prilagođeno novim uvjetima postojanja.

Što se tiče privremenog stanja duše od trenutka njenog odvajanja od tela do dana opšteg vaskrsenja, Sveto pismo uči da duša nastavlja da živi, ​​oseća i misli. „Bog nije bog mrtvih ali živi, ​​jer s Njim su svi živi“, rekao je Hristos (Matej 22:32; Ecc. 12:7). Smrt, kao privremeno odvajanje od tela, u Svetom pismu se naziva ili odlaskom, ili odvajanjem, ili usnenjem (2. Pet. 1,15; Fil. 1,23; 2 Tim. 4,6; Dela apostolska 13: 36). Jasno je da se riječ dormant (spavanje) ne odnosi na dušu, već na tijelo koje nakon smrti, takoreći, počiva od svojih trudova. Duša, odvojena od tela, nastavlja svoj svesni život, kao i ranije.

Tačnost ove tvrdnje je vidljiva iz priče o Spasitelju o bogatašu i Lazaru (Luka, gl. 16). i od čuda na Taboru. U prvom slučaju, bogataš iz evanđelja, koji je bio u paklu, i Abraham, koji je bio u raju, raspravljali su o mogućnosti slanja Lazareve duše na zemlju braći bogataša kako bi ih upozorili od pakla. U drugom slučaju, proroci Mojsije i Ilija, koji su živeli mnogo pre Hrista, razgovaraju sa Gospodom o Njegovoj predstojećoj patnji. Hrist je takođe rekao Jevrejima da je Abraham video njegov dolazak, očigledno iz raja, i da se obradovao (Jovan 8:56). Ova fraza ne bi imala smisla da je Abrahamova duša u nesvjesnom stanju, kao što neki sektaši uče o životu duše nakon smrti. Knjiga Otkrivenja slikovitim riječima govori kako duše pravednika na nebu reaguju na događaje koji se dešavaju na zemlji (Otkrivenje 5-9 poglavlja). Svi ovi odlomci Svetog pisma nas uče da vjerujemo da se zaista aktivnost duše nastavlja i nakon njenog odvajanja od tijela.

Istovremeno, Sveto pismo uči da nakon smrti Bog dodeljuje duši mesto njenog privremenog boravka u skladu sa onim što ona zaslužuje dok živi u telu: raj ili pakao. Određivanju u ovom ili onom mestu ili državi prethodi takozvani „privatni“ sud. Privatna presuda se mora razlikovati od "općeg" suda koji će se dogoditi na kraju svijeta. O privatnom prosuđivanju, Sveto pismo uči: “Lako je Gospodu na dan smrti platiti čovjeku po djelima njegovim” (Sirah 11:26). I dalje: "Čovek mora jednog dana umreti, a onda sud" - očigledno pojedinac (Jevr. 9:27). Postoji razlog za vjerovanje da joj je u početnoj fazi nakon smrti, kada se duša prvi put nađe u potpuno novim uvjetima za nju, potrebna pomoć i vodstvo svog Anđela Čuvara. Tako se, na primer, u paraboli o bogatašu i Lazaru kaže da su anđeli uzeli Lazarevu dušu i odneli je na nebo. Prema Spasiteljevom učenju, anđeli se brinu za "ove male" - djecu (bukvalno i figurativno).

O stanju duše prije opšteg vaskrsenja pravoslavna crkva uči ovako: “Vjerujemo da su duše mrtvih blažene ili izmučene svojim djelima. Odvojeni od tijela, odmah prelaze ili u radost, ili u tugu i tugu. Međutim, oni ne osjećaju ni savršeno blaženstvo ni savršenu muku, jer će svako dobiti savršeno blaženstvo ili savršenu muku nakon opšteg vaskrsenja, kada se duša sjedini s tijelom u kojem je vrlinsko ili zlobno živjela” (Poslanica istočnih patrijarha o pravoslavne vere, član 18).

Dakle, pravoslavna crkva razlikuje dva stanja duše u zagrobnom životu: jedno za pravednike, drugo za grešnike - raj i pakao. Ne prihvata rimokatoličku doktrinu o srednjem stanju u čistilištu, budući da nema naznaka srednjeg stanja u Svetom pismu. Istovremeno, Crkva uči da se muke grešnika u paklu mogu ublažiti i čak otkloniti molitvama za njih i dobrim djelima učinjenim u njihovu uspomenu. Otuda i običaj služenja parastosa na Liturgiji sa imenima živih i mrtvih.

Duša na putu ka nebu

Već smo naveli nekoliko modernih priča o fazi "gledanja" kroz koju neki prolaze odmah nakon odvajanja od tijela. Očigledno, ova faza ima nešto zajedničko sa „privatnom presudom“, odnosno pripremom za nju.

U žitijima svetaca i duhovnoj literaturi postoje priče o tome kako, nakon smrti osobe, anđeo čuvar prati njegovu dušu na nebo da se pokloni Bogu. Često, na putu ka nebu, demoni, vidjevši dušu, okružuju je s ciljem da ih zastraše i zarobe. Činjenica je da su, prema Svetom pismu, nakon protjerivanja s Neba, buntovni anđeli, takoreći, zauzeli prostor, ako se tako može nazvati, između Neba i zemlje. Stoga, apostol Pavle Sotonu naziva „knezom sile vazduha“, a njegove demone „pod nebom“ duhovima zle (Ef. 6:12, 2:2). Ovi nebeski lutajući duhovi, videći dušu koju vodi anđeo, okružuju je i optužuju je za grijehe koje je počinila tokom svog zemaljskog života. Budući da su izuzetno arogantni, pokušavaju da uplaše dušu, dovedu je u očaj i zauzmu je. U ovom trenutku anđeo čuvar ohrabruje dušu i štiti je. Iz ovoga ne treba misliti da demoni imaju ikakvo pravo nad dušom osobe, jer su i sami podložni sudu Božijem. Ono što ih podstiče na smelost jeste činjenica da im je tokom zemaljskog života duša na neki način bila poslušna. Njihova logika je jednostavna: "Pošto ste se ponašali kao mi, onda vam je mjesto kod nas."

U crkvenoj literaturi se ovaj susret sa demonima naziva „okušanjima“ (o ovoj temi govore sv. Jefrem Sirin, Atanasije Veliki, Makarije Veliki, Jovan Zlatousti i drugi). Najdetaljniji razvoj ove ideje je sv. Kirila Aleksandrijskog u "Slovo za izlazak duše", štampano u Slijeđenom psaltiru. Slikovni prikaz ovog puta predstavljen je u žitiju Svetog Vasilija Novog (10. vek), gde upokojena blažena Teodora, koja se javila, priča šta je videla i doživela nakon odvajanja od tela. Priče o iskušenjima mogu se naći i u knjizi "Vječne tajne s onu stranu" (pri čitanju ovih priča treba uzeti u obzir da one sadrže dosta figurativnosti, jer stvarna situacija duhovnog svijeta uopće nije nalik našoj ).

Sličan susret sa nebeskim duhovima zlobe opisao je K. Ikskul, čiju priču smo dali malo više. To se dogodilo nakon što su dva anđela došla po njegovu dušu. “Brzo smo krenuli gore. I dok smo se penjali, sve se više prostora otvaralo mom pogledu, i, konačno, poprimilo je tako zastrašujuće razmere da me je obuzeo strah od svesti o svojoj beznačajnosti pred ovom beskrajnom pustinjom. To je, naravno, uticalo na neke karakteristike mog vida. U početku je bio mrak, ali sam sve jasno vidio; shodno tome, moj vid je stekao sposobnost da vidim u mraku; drugo, zagrlio sam svojim pogledom jedan takav prostor, koji, nesumnjivo, nije mogao da uhvati svojim običnim vidom.

Ideja o vremenu je izbledela u mom umu, a ne znam koliko smo se još penjali, kada se odjednom začu neka nejasna buka, a onda, isplivavši odnekud, gomila nekih ružnih stvorenja je počela da se približava nas uz plač i galamu. "Demoni!" - Shvatio sam izuzetnom brzinom i utrnuo od nekog posebnog, meni do sada nepoznatog užasa. Okružujući nas sa svih strana, vikali su i galamili tražeći da im se preda, pokušavali su nekako da me zgrabe i otrgnu iz ruku anđela, ali, očigledno, nisu se usudili. Usred ovog nezamislivog i odvratnog za uho kao što su i oni sami bili pogledu, urlanja i galame, ponekad sam hvatao riječi i cijele fraze.

“On je naš: odrekao se Boga”, vikali su odjednom, gotovo u jedan glas, a pritom su nasrnuli na nas s takvom bezobrazlukom da se na tren svaka misao zamrznula u meni od straha. - „To je laž! Nije istina!" - došavši k sebi, htela sam da viknem, ali mi je pomoćno pamćenje vezalo jezik. Na neki neshvatljiv način odjednom sam se prisjetio nebitnog događaja vezanog za moju mladost, kojeg, čini se, nisam mogao ni sjetiti.

Prisjetio sam se kako smo još u vrijeme studija, okupivši se jednom kod prijatelja, nakon razgovora o školskim poslovima, zatim prešli na razgovor o raznim apstraktnim i uzvišenim temama - razgovorima koje smo često vodili.

„Ja generalno nisam ljubitelj apstrakcija“, rekao je jedan od mojih drugova, „a ovde je to potpuna nemogućnost. Mogu vjerovati u neku, čak i od nauke neistraženu, silu prirode, odnosno mogu priznati njeno postojanje, a da ne vidim njene očigledne manifestacije, jer može biti vrlo beznačajna ili se stopiti u svom djelovanju sa drugim silama, pa je stoga teško uhvatiti; ali vjerovati u Boga, kao lično i svemoćno biće, vjerovati - kad nigdje ne vidim jasne manifestacije ova Osoba je već apsurdna. Kažu mi: veruj. Ali zašto bih vjerovao kad isto tako mogu vjerovati da Boga nema. Uostalom, da li je to istina? A možda on i ne postoji? - okrenuo mi se prijatelj u oči.

"Možda ne", rekao sam.

Ova fraza je bila u punom smislu riječi „prazni glagol: „Glupi govor prijatelja nije mogao u meni probuditi sumnju u postojanje Boga. Nisam ni posebno pratio razgovor, a sada se ispostavilo da ovaj besposleni glagol nije netragom nestao, morao sam se pravdati, braniti od optužbi koje su mi upućene... Ova optužba je, očigledno, bila Najjači argument za moju smrt za demone, oni kao da su iz njega crpili novu snagu za odvažnost svojih napada na mene, i uz bijesnu graju kovitlali se oko nas, blokirajući nam dalji put.

Sjetio sam se molitve i počeo se moliti, dozivajući u pomoć one svece koje sam poznavao i čija su mi imena pala na pamet. Ali to nije zastrašilo moje neprijatelje. Jadni neznalice, hrišćanin samo po imenu, skoro sam se prvi put setio Onoga Ko se zove Zastupnik hrišćanskog roda.

Ali, verovatno je moj poziv Njoj bio vreo, moja duša je bila toliko ispunjena užasom da čim sam, setivši se, izgovorio Njeno ime, odjednom se oko nas pojavila neka bijela magla, koja je brzo počela da zamagljuje ružnu vojsku demona. . Sakrio ga je od mojih očiju prije nego što se odvojio od nas. Dugo se čuo njihov urlik i kokodanje, ali po tome kako je postepeno slabio i prigušivao, mogao sam shvatiti da strašna potjera zaostaje za nama.

Osjećaj straha koji sam doživio toliko me je potpuno obuzeo da nisam ni shvatio da li smo nastavili tokom ovog užasan sastanak naš let, ili nas je zaustavila na neko vrijeme; Shvatio sam da se krećemo, da nastavljamo da se dižemo, tek kada se preda mnom ponovo raširio beskrajni prostor vazduha.

Nakon što sam malo prošetao, ugledao sam jako svjetlo iznad sebe; izgledao je, kako mi se činilo, našem solaru, ali je bio mnogo jači od njega. Verovatno postoji neka vrsta svetla. Da, to je carstvo, puna dominacija Svetlosti, - predosećajući sa nekim posebnim osećanjem ono što još nisam video, pomislio sam, - jer u ovoj svetlosti nema senki. "Ali kako može postojati svjetlost bez sjene?" - odmah su moji zemaljski pojmovi izašli na videlo sa zbunjenošću.

I odjednom smo brzo ušli u sferu ove Svetlosti, i ona me je bukvalno zaslepila. Zatvorio sam oči, podigao ruke prema licu, ali to nije pomoglo, jer moje ruke nisu davale sjenu. A šta je ovde značila takva zaštita!

Ali desilo se nešto drugo. Veličanstveno, bez ljutnje, ali snažno i nepokolebljivo, odozgo su došle riječi: "Nisam spreman!" - A onda... onda kratko zaustavljanje u našem brzom letu prema gore - i brzo smo počeli da se spuštamo. Ali prije nego što smo napustili ove sfere, bilo mi je dato da prepoznam jednu čudesnu pojavu. Čim su se dotične riječi začule odozgo, sve na ovom svijetu, činilo se, svaka trunka prašine, svaki najsitniji atom, odgovorilo im je svojom voljom. Kao da ih je višemilionski eho ponovio jezikom nedostižnim za uho, ali opipljivim i razumljivim srcu i umu, izražavajući potpuno slaganje s definicijom koja je uslijedila. I u ovom jedinstvu volje bila je tako čudesna harmonija, i u toj harmoniji bilo je toliko neizrecive, ekstatične radosti, pred kojom su se sve naše zemaljske čari i slasti pojavile kao jadan dan bez sunca. Ovaj višemilionski eho zvučao je kao neponovljivi muzički akord, a cijela duša je progovorila, sva je bezbrižno odgovorila na njega vatrenim impulsom da se stopi sa ovom čudesnom harmonijom.

Nisam razumeo pravo značenje reči koje se odnose na mene, odnosno nisam razumeo da se moram vratiti na zemlju i ponovo živeti kao pre. Mislio sam da me nose na neko drugo mesto i u meni se uzburkalo osećanje stidljivog protesta kada su se najpre, nejasno, kao u jutarnjoj izmaglici, preda mnom ukazali obrisi grada, a zatim poznate ulice i moje bolnica se jasno pojavila. Približavajući se mom beživotnom tijelu, Anđeo Čuvar reče: „Jeste li čuli Božju definiciju? - I, pokazujući na moje tijelo, naredio mi je: - "Uđi i spremi se!" Nakon toga su mi oba anđela postala nevidljiva.

Nadalje, K. Ikskul priča o svom povratku u tijelo koje je već ležalo u mrtvačnici 36 sati, te kako su ljekari i svo medicinsko osoblje bili zadivljeni čudom njegovog povratka u život. Ubrzo je K. Ikskul otišao u manastir i završio svoj život kao monah.

Raj i pakao

Učenje Svetog pisma o blaženstvu pravednika u raju i stradanju grešnika u paklu nalazi se u brošuri „O kraju sveta i budući život” (Misionarski letak naše župe, broj 47.). Šta je raj? Gdje je? U kolokvijalnom govoru, ljudi nazivaju raj "iznad", a pakao "ispod". Ljudi koji su vidjeli stanje pakla tokom svoje kliničke smrti uvijek su opisivali približavanje njemu upravo kao silazak. Iako su, naravno, "gore" i "dolje" konvencionalni koncepti, ipak će biti pogrešno smatrati raj i pakao samo različitim stanjima: to su dva različitim mjestima nije podložan geografskom opisu. Anđeli i duše mrtvih mogu biti samo na jednom određenom mjestu, bilo da je to raj, pakao ili zemlja. Ne možemo odrediti mjesto duhovnog svijeta, jer je ono izvan "koordinata" našeg prostorno-vremenskog sistema. Taj prostor drugačije vrste, koji se, počevši odavde, proteže u novom, za nas neuhvatljivom pravcu.

Brojni slučajevi iz života svetaca pokazuju kako se ovaj drugi prostor „probija“ u prostor našeg svijeta. Tako su stanovnici ostrva Spruce videli dušu svetog Germana Aljaskog kako se uzdiže u ognjenom stubu, a stariji Serafim Glinski je video kako se uzdiže duša Serafima Sarovskog. Prorok Jelisej je video kako je prorok Ilija odnesen na nebo u ognjenim kolima. Koliko god želimo da naša misao prodre "tamo", ona je ograničena činjenicom da su ta "mjesta" izvan našeg trodimenzionalnog prostora.

Većina modernih priča ljudi koji su doživjeli kliničku smrt opisuju mjesta i stanja “bliska” našem svijetu, još uvijek s ove strane “granice”. Međutim, postoje opisi mjesta koja liče na raj ili pakao, o kojima govori Sveto pismo.

Tako se, na primjer, u porukama dr Georga Ritchieja, Betty Maltz, Moritz Roolingsa i drugih pojavljuje i pakao - "zmije, gmizavci, nepodnošljiv smrad, demoni". U svojoj knjizi Povratak od sutra, dr. Ritchie pripovijeda iskustvo koje je i sam doživio 1943. godine kada je vidio slike pakla. Tamo je vezanost grešnika za zemaljske želje bila nezasitna. Vidio je ubice koji su takoreći bili vezani za svoje žrtve. Ubice su plakale i molile za oproštaj od onih koje su ubili, ali ih nisu čuli. To su bile beskorisne suze i molbe.

Thomas Welch priča kako se, dok je radio u pilani u Portlandu u Oregonu, okliznuo, pao u rijeku i zgnječili su ga ogromni balvani. Radnicima je trebalo više od sat vremena da pronađu njegovo tijelo i izvade ga ispod trupaca. Ne videvši u njemu znakove života, smatrali su ga mrtvim. Sam Tomas, u stanju svoje privremene smrti, našao se na obali ogromnog vatrenog okeana. Ugledavši nalet valova gorućeg sumpora, zanijemio je od užasa. Bila je to paklena vatra za koju ne postoje ljudske riječi. Upravo tamo, na obali paklene vatre, prepoznao je nekoliko poznatih lica koja su umrla prije njega. Svi su stajali u omamljenosti užasa, gledajući u vatrena okna koja se kotrljaju. Tomas je shvatio da nema načina da ode odavde. Počeo je da žali što je ranije malo mario za svoje spasenje. Oh, da je znao šta ga čeka, živeo bi sasvim drugačije.

U to vrijeme je primijetio da neko hoda u daljini. Na licu stranca bila je izražena velika snaga i ljubaznost. Toma je odmah shvatio da je to Gospod i da samo On može spasiti njegovu dušu, osuđenu na pakao. Toma je počeo da se nada da će ga Gospod primetiti. Ali Gospod je prošao, gledajući negde u daljinu. "Skoro će se sakriti, a onda je sve gotovo", pomisli Tomas. Odjednom je Gospod okrenuo lice i pogledao Tomasa. Ovo je sve što je trebalo - samo jedan pogled od Gospoda! U trenutku, Tomas je bio u njegovom telu i oživeo. Čak i prije nego što je stigao da otvori oči, jasno je čuo molitve radnika koji su stajali okolo. Mnogo godina kasnije, Tomas se do detalja sjećao svega što je vidio "tamo". Ovaj incident je bilo nemoguće zaboraviti. (Opisao je svoj slučaj u knjizi esr "Oregons Amazing Miracle", Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Pastor Kenneth E. Hagin prisjeća se kako je u aprilu 1933. godine, dok je živio u McKinneyju u Teksasu, njegovo srce prestalo kucati, a duša napustila tijelo. “Nakon toga sam počeo da se spuštam sve niže i niže, i što sam se više spuštao, bilo je mračnije i toplije. Zatim, još dublje, počeo sam da primjećujem treperenje nekih zloslutnih svjetala na zidovima pećina - očigledno, paklenih. Konačno je izbio veliki plamen i povukao me. Prošlo je mnogo godina otkako se ovo dogodilo, a ja i dalje vidim ovaj pakleni plamen ispred sebe kao u stvarnosti.

Stigavši ​​do dna ponora, osjetio sam prisustvo nekakvog duha oko sebe, koji je počeo da me vodi. U to vrijeme nad paklenom tamom začuo se moćni glas. Nisam razumeo šta je rekao, ali sam osećao da je to Božji glas. Od snage ovog glasa zadrhtalo je cijelo podzemlje, kao lišće na jesenjem drvetu kad vjetar dune. Odmah me je duh koji me gurao oslobodio, a vihor me je ponio nazad. Postepeno je zemaljska svetlost ponovo počela da sija. Vratio sam se u svoju sobu i skočio u svoje tijelo kao što muškarac skače u pantalone. Tada sam ugledao svoju baku, koja mi je počela govoriti: "Sine, mislila sam da si mrtav." Nakon nekog vremena, Kenneth je postao pastir jednog od protestantske crkve i posvetio svoj život Bogu. On je opisao ovaj incident u pamfletu Moje svedočenje.

Dr. Rawlings posvećuje cijelo poglavlje u svojoj knjizi pričama ljudi koji su bili u paklu. Neki su, na primjer, tamo vidjeli ogromno polje na kojem su se grešnici, u borbi bez odmora, sakatili, ubijali i silovali jedni druge. Vazduh je zasićen nesnosnim kricima, kletvama i kletvama. Drugi opisuju mjesta beskorisnog rada, gdje okrutni demoni potiskuju duše grešnika noseći terete s jednog mjesta na drugo.

Nepodnošljivost paklenih muka dodatno ilustruju sljedeće dvije priče iz pravoslavnih knjiga. Jedan paralitičar, koji je patio dugi niz godina, konačno se pomolio Gospodu sa molbom da prekine njegovu patnju. Anđeo mu se ukazao i rekao: „Tvoji grijesi zahtevaju čišćenje. Gospod ti nudi umjesto jedne godine patnje na zemlji, kojom bi se očistio, da doživiš tri sata muke u paklu. Odaberite." Patnik je razmislio i izabrao tri sata u paklu. Nakon toga, Anđeo je odveo njegovu dušu u podzemna mjesta pakla.

Svuda je bila tama, gužva, svuda duhovi zlobe, plač grešnika, svuda je bila samo patnja. Duša paralizovanog čoveka pala je u neizrecivi strah i malaksalost, samo su pakleni eho i klokotanje paklene vatre odgovorili na njegove vapaje. Niko nije obraćao pažnju na njegovo stenjanje i urlanje, svi su grešnici bili zauzeti svojom mukom. Patniku se činilo da su već prošli čitavi vekovi i da je anđeo zaboravio na njega.

Ali konačno se pojavio anđeo i upitao: "Kako si, brate?" - „Prevarili ste me! uzviknuo je patnik. “Ne tri sata, već mnogo godina sam ovdje u neizrecivim mukama!” - „Šta godinama?! - ponovo upita Anđeo, - prošao je samo jedan sat, a ti još moraš da patiš još dva sata. Tada je patnik počeo da moli anđela da ga vrati na zemlju, gdje je pristao da pati koliko god želi, samo da pobjegne sa ovog mjesta užasa. “Pa”, odgovorio je anđeo, “Bog će ti pokazati svoju veliku milost.”

Ponovo na svom bolnom krevetu, tada je stradalnik već krotko podnosio svoje patnje, sećajući se paklenih strahota, gde je neuporedivo gore (Iz pisama Svetog gorca, str. 183, pismo 15, 1883).

Evo priče o dva prijatelja, od kojih je jedan otišao u manastir i tamo vodio sveti život, a drugi je ostao u svetu i živeo grešno. Kada je prijatelj koji je grešno živeo iznenada umro, njegov prijatelj monah je počeo da se moli Bogu da mu otkrije sudbinu njegovog druga. Jednom mu se u laganom snu ukazao mrtvi prijatelj i počeo pričati o svojim nesnosnim mukama i o tome kako ga je neuspavani crv izgrizao. Rekavši to, podigao je svoju odjeću do koljena i pokazao nogu koja je bila sva prekrivena strašnim crvom koji ju je pojeo. Iz rana na njegovoj nozi izbijao je tako užasan smrad da se monah odmah probudio. Iskočio je iz ćelija, ostavivši vrata otvorena, a smrad iz ćelija se proširio po manastiru. Kako se smrad s vremena na vrijeme nije smanjivao, svi monasi su morali da se presele na drugo mjesto. A monah koji je video zatočnika pakla, čitavog života nije mogao da se oslobodi smrada koji ga je zalijepio (Iz knjige „Večne tajne zagrobnog života“, izdanje Manastira Sv. Pantelejmona na Atosu).

Za razliku od ovih horor slika, opisi raja su uvijek vedri i radosni. Tako se, na primjer, Foma I., svjetski poznati naučnik, utopio u bazenu kada je imao pet godina. Na sreću, primetio ga je jedan od rođaka, izvukao ga iz vode i odvezao u bolnicu. Kada su se ostali rođaci okupili u bolnici, doktor im je saopštio da je Foma preminuo. Ali neočekivano za sve, Thomas je oživio. „Kada sam bio pod vodom“, rekao je kasnije Foma, „osećao sam da letim kroz dugi tunel. Na drugom kraju tunela vidio sam Svjetlost koja je bila toliko sjajna da ste je mogli osjetiti. Tamo sam vidio Boga na prijestolju i ispod ljudi, ili možda anđela, koji okružuju prijesto. Kako sam se približavao Bogu, On mi je rekao da moje vrijeme još nije došlo. Hteo sam da ostanem, ali odjednom sam se našao u svom telu. Tomas tvrdi da mu je ova vizija pomogla da pronađe pravi put u životu. Želeo je da postane naučnik kako bi bolje razumeo svet koji je stvorio Bog. Bez sumnje, napravio je velike iskorake u tom pravcu.

Betty Maltz u svojoj knjizi I Saw Eternity, objavljenoj 1977. godine, opisuje kako se odmah nakon smrti našla na divnom zelenom brdu. Iznenadilo ju je što ima tri hirurške rane, slobodno i bez bolova stoji i hoda. Iznad njega je jarko plavo nebo. Sunca nema, ali svetlost je svuda. Pod njenim bosim nogama je trava tako jarke boje kakvu nikada nije vidjela na zemlji; svaka vlat trave je živa. Brdo je bilo strmo, ali su se noge kretale lako, bez napora. Svijetlo cvijeće, grmlje, drveće. Sa njene lijeve strane je muška figura u ogrtaču. Betty je pomislila, "Zar ovo nije anđeo?" Išli su bez govora, ali je shvatila da on nije stranac i da je poznaje. Osećala se mladom, zdravom i srećnom. „Osećao sam se kao da imam sve što sam ikada želeo, bio sam sve što sam ikada želeo da budem, idem tamo gde sam oduvek želeo da budem.“ Tada joj je cijeli život prošao pred očima. Vidjela je svoju sebičnost, i posramila se, ali je oko sebe osjećala brigu i ljubav. Ona i njen pratilac prišli su divnoj srebrnoj palati, "ali nije bilo kula". Muzika, pevanje. Čula je riječ "Isus". Wall of drago kamenje; biserna kapija. Kada se kapija na trenutak otvorila, ugledala je ulicu u zlatnom svjetlu. Nije vidjela nikoga u ovom svjetlu, ali je shvatila da je to bio Isus. Htjela je ući u palatu, ali se sjetila oca i vratila se svom tijelu. Ovo iskustvo ju je približilo Bogu. Ona sada voli ljude.

Sveti Salvije iz Albije, galski jerarh iz 6. veka, vratio se u život nakon što je veći deo dana bio mrtav i rekao svom prijatelju Grguru Turskom sledeće: „Kada se moja ćelija zatresla pre četiri dana i videli ste me mrtvog, bio sam podignut od strane dva anđela i odnesen na najviši vrh neba, a onda se pod mojim nogama, činilo se, videla ne samo ova jadna zemlja, nego i sunce, mesec i zvezde. Zatim su me odveli kroz kapiju koja je sijala jače od sunca i uvela u zgradu u kojoj su svi podovi blistali zlatom i srebrom. Svetlost je nemoguće opisati. Mjesto je bilo ispunjeno ljudima i protezalo se tako daleko na sve strane da mu se nije nazirao kraj. Anđeli su mi raskrčili put kroz ovu gomilu, a mi smo ušli na mjesto na koje su nam bile uperene oči čak i kada nismo bili daleko. Iznad ovog mjesta lebdio je sjajan oblak, koji je bio svjetliji od sunca, i iz njega sam čuo glas poput glasa mnogih voda.

Tada su me dočekala određena stvorenja, od kojih su neka bila obučena u svećeničku odjeću, a druga u običnu odjeću. Moji pratioci su mi objasnili da su to mučenici i drugi sveci. Dok sam stajao, obavijao me je tako prijatan miris da, kao hranjen njime, nisam osjećao potrebu za hranom ili pićem.

Tada je glas iz oblaka rekao: „Neka se ovaj čovjek vrati na zemlju, jer je Crkvi potreban. I pao sam ničice na zemlju i zaplakao. “Avaj, avaj, Gospode”, rekao sam. “Zašto si mi sve ovo pokazao samo da bi mi to opet oduzeo?” Ali glas odgovori: „Idi u miru. Čuvaću te dok te ne vratim na ovo mesto." Onda sam se vratio plačući kroz kapiju kroz koju sam ušao.

Još jednu izvanrednu viziju neba opisao je sveti Andrej, jurodivi Hrista radi, Sloven koji je živeo u Carigradu u 9. veku. Jednom, za vreme oštre zime, Sveti Andrej je ležao na ulici i umirao od hladnoće. Odjednom je u sebi osetio neobičnu toplinu i ugledao prelepog mladića sa licem koje je sijalo poput sunca. Ovaj mladić ga je odveo u raj, u treće nebo. To je ono što je sv. Andrew je rekao, vraćajući se na zemlju:

“Božjom voljom ostao sam dvije sedmice u slatkoj viziji... Vidio sam sebe u raju, i ovdje sam se divio neopisivoj ljepoti ovog prekrasnog i čudesnog mjesta. Bilo je mnogo bašta ispunjenih visokim drvećem, koje je, njišući se svojim krošnjama, zabavljalo moje oči, a iz njihovih grana je dopirao prijatan miris... Ovo drveće se po lepoti ne može porediti ni sa jednim zemaljskim drvetom. U tim baštama bilo je bezbroj ptica sa zlatnim, snežno belim i raznobojnim krilima. Sjedili su na granama rajskog drveća i pjevali tako lijepo da se nisam mogao sjetiti po njihovom slatkom pjevanju...

Nakon toga mi se činilo da stojim na vrhu nebeski svod, ali preda mnom ide mladić sa licem blistavim kao sunce, obučen u ljubičasto... Kad sam krenuo za njim, vidio sam visokog i prelep krst nalik dugi, a oko nje - ognjeni pojci koji su pevali i hvalili Gospoda, raspetog za nas na krstu. Mladić koji je hodao ispred mene, prilazio je krstu, poljubio ga i dao mi znak da učinim to isto... Ljubivši krst, ispunila sam se neizrecivom radošću i osjetila miris jači nego prije.

Idući dalje, pogledao sam dole i ugledao ispod sebe, takoreći, ponor mora. Mladić je, okrenuvši se prema meni, rekao: „Ne boj se, jer treba da se podignemo još više“, i pružio mi ruku. Kada sam ga uhvatio, već smo bili iznad drugog nebeskog svoda. Tamo sam vidjela divne muževe na koje se ne mogu prenijeti ljudski jezik radost... I tako smo se uzdigli iznad trećeg neba, gdje sam vidio i čuo mnoge sile nebeske, pjevajući i slaveći Boga. Prišli smo velu koji je sijao kao munja, ispred kojeg su stajali mladići, izgledajući kao plamen... A mladić koji me je vodio rekao mi je: „Kada se veo otvori, videćeš Gospoda Hrista. Onda se pokloni prijestolu slave Njegove...” I tada je neka ognjena ruka otvorila veo, i ja sam, poput proroka Isaije, vidio samog Gospoda kako sjedi na visokom i uzvišenom prijestolju, a serafime su letjele oko Njega. Bio je obučen u grimiznu odjeću; Njegovo lice je blistalo, a On me pogledao s ljubavlju. Vidjevši to, pao sam ničice pred Njim, klanjajući se Najsvjetlećem i Prijestolju Njegove slave.

Kakva me je radost obuzela pri kontemplaciji Njegovog lica, to se ne može opisati riječima. Čak i sada, kada se sjetim te vizije, ispunjen sam neizrecivom radošću. Sa strahopoštovanjem ležao sam pred svojim Gospodarom. Nakon toga je čitava nebeska vojska otpjevala čudesnu i neizrecivu pjesmu, a onda ni sam ne razumijem kako sam opet završio u raju ” (Zanimljivo je dodati da kada je Sv. Andrej, ne videći Djevicu Mariju, pitao gdje Bila je, Anđeo mu je objasnio: „Jesi li mislio da vidiš Kraljicu ovde? Nije ovde. Sišla je u nevoljni svet - da pomaže ljudima i teši ožalošćene. Pokazao bih ti je Sveto mesto ali sada nema vremena, jer se morate vratiti").

Dakle, prema žitijima svetaca i pričama u pravoslavnim knjigama, duša ulazi u raj nakon što je napustila ovaj svijet i prošla kroz prostor između ovoga svijeta i Neba. Često je ovaj odlomak praćen intrigama demona. U isto vrijeme, anđeli uvijek vode dušu u raj, a ona nikada tamo ne stiže sama. O tome je pisao i sveti Jovan Zlatousti: „Tada su anđeli odveli Lazara... jer duša ne odlazi sama od sebe u taj život, koji joj je nemoguć. Ako se krećemo iz grada u grad, potreban nam je vođa, tada će duši, istrgnutoj iz tijela i predstavljenoj budućem životu, sve više biti potrebni vodiči. Očigledno, moderne priče o Svjetlu i o mjestima čudesne ljepote ne prenose stvarne posjete tim mjestima, već samo „viđenja“ i „predokuse“ istih na daljinu.

Prava posjeta nebu uvijek je praćena očiglednim znacima božanske milosti: ponekad čudesnim mirisom, praćenim čudesnim jačanjem svih moći čovjeka. Na primjer, miris je toliko nahranio svetog Sabelija da mu više od tri dana nije bilo potrebno ni jelo ni piće, a tek kada je to ispričao, miris je nestao. Duboko iskustvo posjete nebu prati osjećaj poštovanja prema veličanstvu Boga i svijest o svojoj nedostojnosti. Istovremeno, lično iskustvo Neba je nedostupno za tačan opis, jer „oko nije videlo, uho nije čulo, i nije palo na pamet čoveku da je Bog pripremio za one koji vole Njega” i “sada vidimo, takoreći, kroz tupo staklo, nagađaj, onda ćemo se vidjeti licem u lice.
(1 Kor. 2:9 i 13:12).

Zaključak

Besmrtnost duše, postojanje duhovnog svijeta i zagrobnog života - ovo je vjerska tema. Kršćanstvo je oduvijek znalo i naučavalo da je čovjek više od jednostavne kombinacije hemijskih elemenata, da pored tijela ima i dušu koja ne umire u trenutku smrti, već nastavlja da živi i razvija se u novim uslovima.

Tokom dva milenijuma postojanja hrišćanstva sakupljena je bogata literatura o zagrobnom životu. U nekim slučajevima Gospod dopušta da se duše umrlih pojave svojim rođacima ili poznanicima kako bi ih upozorio na ono što ih čeka na onom svijetu i time ih ohrabrio da žive pravedno. Zahvaljujući ovome, u vjerske knjige ima dosta priča o tome šta su duše mrtvih videle na tom svetu, o anđelima, o spletkama demona, o radosti pravednika u raju i o mukama grešnika u paklu.

Tokom proteklih četvrt stoljeća dokumentovane su mnoge priče o ljudima koji su doživjeli kliničku smrt. Značajan procenat ovih priča uključuje opise onoga što su ljudi videli u blizini mesta smrti. U većini slučajeva duše ovih ljudi još nisu imale vremena da posjete raj ili pakao, iako su ponekad razmišljale o tim stanjima.

I starije priče u vjerskoj literaturi i moderna istraživanja o reanimatorima podržavaju učenje Sveto pismo o tome da nakon smrti tijela, neki dio osobe (nazovite ga kako god želite - "ličnost", "svijest", "ja", "duša") nastavlja postojati, iako u potpuno novim uslovima. Ovo postojanje nije pasivno, jer osoba nastavlja da misli, osjeća, želi itd., baš kao što je to činila tokom svog zemaljskog života. Razumijevanje ove iskonske istine izuzetno je važno kako biste pravilno izgradili svoj život.

Međutim, ne treba uzeti sve zaključke reanimatologa. Ponekad izražavaju mišljenja na osnovu nepotpunih, a ponekad i netačnih informacija. Kršćaninu treba sve što se tiče duhovni svijet obavezno provjerite s učenjem Svetog pisma, kako se ne biste zapleli u mreže filozofskih konstrukcija i ličnih mišljenja autora knjiga koji pišu na ovu temu.
Glavna vrijednost modernih istraživanja u pitanjima života nakon smrti leži u činjenici da ona nezavisno i naučno potvrđuju istinu o postojanju duše i zagrobnog života. Osim toga, oni mogu pomoći vjerniku da bolje razumije i pripremi se za ono što će vidjeti odmah nakon svoje smrti.

Knjige na engleskom

8. Jeromonah Serafim Rouz, Duša posle smrti, bratstvo Svetog Germana od Aljaske, Platina, Kalifornija, 1980.

9. J. Ankenberg i J. Weldon, The Fast on Life after Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, Ima li života nakon smrti? Njujork, Prentice Hol, 1984.