Pitanja o zagrobnom životu i odmazdi. Isusa Krista u transjordanskoj regiji

Vrlo jednostavno, narodu je potrebna zemlja i sloboda.
Ljudi ne mogu živjeti bez zemlje, a ne mogu ostati bez zemlje, jer je to njihova, krv. Zemlja ne pripada nikome drugom, kao narodu. Ko je okupirao zemlju zvanu Rusija? ko ga je kultivisao, ko ga je od pamtivijeka osvajao i branio od svih neprijatelja? Narod, niko drugi osim ljudi. Koliko je ljudi poginulo u ratovima, to se ne može pročitati! Samo u poslednjih pedeset godina mnogo više od milion seljaka je poginulo da bi branili narodnu zemlju. Napoleon je došao 1812. godine, bio je izbačen, ali nije bilo uzalud: ubijeno je i osamsto hiljada njihovih ljudi. Sada su Anglo-Francuzi došli na Krim; a i ovdje je pedeset hiljada ljudi ubijeno ili umrlo od rana. I pored ova dva velika rata, koliko je ljudi poginulo u drugim malim ratovima u istih pedeset godina? čemu sve ovo? Sami kraljevi su govorili narodu: "da bi branili svoju zemlju." Da niste branili narod ruske zemlje, ne bi bilo ruskog carstva, ne bi bilo careva i zemljoposednika.
I uvijek je bilo tako. Čim nam dođe neki dušman, viču narodu: dajte mi vojnika, dajte novac, naoružajte se, branite svoju domovinu! Narod je takođe branio. A sada su i car i zemljoposednici kao da su zaboravili da je narod hiljadu godina prolivao znoj i krv da bi razvio i branio svoju zemlju, i govore narodu: „Kupite, kažu, ovu zemlju, za novac. " Ne! ovo je iskariotizam. Ako trgujete zemljom, zamijenite je onome ko ju je dobio. A ako carevi i zemljoposjednici ne žele da posjeduju zemlju u isto vrijeme, neodvojivo od naroda, onda neka kupuju zemlju, a ne narod, jer zemlja nije njihova, nego narodna, i došlo je do narod ne od careva i veleposednika, nego od dedova koji su je naselili u vreme kada se o zemljoposednicima i carevima još nije pominjalo.
Narod je od pamtivijeka zapravo posjedovao zemlju, dapače, prolijevao je znoj i krv za zemlju, a činovnici su pisali mastilom na papir ovu zemlju posjednicima i kraljevskoj riznici. Zajedno sa zemljom i sami ljudi su odvedeni u ropstvo i hteli su da uvere da je to zakon, ovo je božanska istina. Međutim, niko nije bio siguran. Bičevali su narod bičevima, gađali mecima, slali na prinudne radove, da se narod povinuje naređenom zakonu. Narod je ućutao, ali i dalje nije vjerovao. Pa ipak, pravo djelo nije proizašlo iz pogrešnog djela. Ugnjetavanje je samo uništilo narod i državu.
Sada smo se i sami uvjerili da je još uvijek nemoguće živjeti. Odlučili smo da popravimo stvar. Četiri godine su pisali i prepravljali svoje radove. Konačno su odlučili i proglasili slobodu narodu. Svuda su slani generali i zvaničnici da čitaju manifest i da služe u crkvama uz molitve. Molite se, kažu, Bogu za kralja, za slobodu i za svoju buduću sreću.
Narod je povjerovao, obradovao se i počeo moliti.
Međutim, kako su generali i činovnici smislili da Propise tumače narodu, ispada da je volja data samo riječima, a ne djelima. Što se tiče novih odredbi, prethodni činovnički zakoni su samo na drugom papiru, odnosno prepisani su. Korve i naplatu služite zemljoposedniku kao i do sada, ako želite da dobijete svoju kolibu i zemlju - otkupite ih svojim novcem. Izmislio prelazno stanje. Određeno je novo kmetstvo za narod na dve godine, ili šest, ili devet godina, gde će se zemljoposednik šibati preko vlasti, gde će sud stvoriti vlast, gde se sve pomeša tako da ako na ovim carskim položajima postoji bila neka vrsta privilegovanog žita za narod, onda se ne može koristiti. I državni seljaci, kao i ranije, napustili su svoju gorku sudbinu, a zemlja i narod ostavljeni su da imaju sve iste činovnike, a ako hoćeš da budeš slobodan, otkupi svoju zemlju. Narod sluša šta mu generali i činovnici govore o slobodi, a ne može da shvati kakva je to sloboda bez zemlje pod štapovima veleposednika i birokrata. Narod ne želi vjerovati da je tako nepošteno prevaren. Ne može biti, kaže, da nas je car svojom riječju četiri godine milovao slobodom, a sada bi nam, u stvari, dao stare barake i dažbine, stare šipke i batine.
Pa oni koji nisu vjerovali, ali su ćutali: i koji nisu vjerovali, a počeli tugovati zbog neispunjene volje, došli su da ih opominju bičevima, bajonetima i mecima. I nevina krv se prolila po Rusiji.
Umjesto molitve za cara, čuli su se jecaji mučenika, koji su padali pod trepavicama i mecima i iscrpljivali pod žlijezdama duž sibirskog puta.
Dakle, opet, bičevima i teškim radom, oni žele uvjeriti narod da je novi zakon zapovijedi božanska istina.
Štaviše, car i plemići se rugaju, kažu da će za dve godine biti sloboda. Odakle će ona onda biti? Zemlju ce se posjeci, a za sjecu ce biti primorani da plate previsoke cijene, a narod dat u vlast funkcionera, pa ce pored ovog trostrukog novca izvuci jos tri puta pljackom ; a ako neko ne bi dozvolio da ga opljackaju, pa opet bic i tezak. Za dvije godine neće ništa učiniti - ali nikada neće učiniti za narod, jer je njihova korist ropstvo naroda, a ne sloboda.<...>
Zemlja je otpisana od ljudi za sebe. Što god narod izradi, dajte to dvoru, riznici i plemićima; a on sam uvijek sjedi u pokvarenoj košulji i u rupičastim cipelama.
Sloboda je oduzeta. Da se ne usudiš da napraviš korak bez birokratske dozvole, bez pasoša ili karte i platiš sve.
Narod ništa nije učen. Novac koji se skuplja za narodna učenja zatrpan je carskim štalama i štenarima, činovnicima i nepotrebnom vojskom koja bi pucala na narod.
Oni sami razumiju da to ne može biti tako, da ćete takvim iskariotizmom upropastiti narod, i upropastit ćete kraljevstvo, a sami sa sobom nećete imati ništa. Oni sami priznaju narodu da im se mora dozvoliti da se oporave, ali kada su stvari u pitanju, ne mogu savladati svoju pohlepu. Caru je žao svojih bezbrojnih palata sa hiljadama lakeja i arapa, kraljici je žao svog brokata i dijamanata. Još nisu uspjeli da se zaljube u narod više od svojih lovačkih pasa, od zlatnog posuđa, od gozbi i zabave. Dakle, ne mogu otuđiti i umiriti svoje plemiće i činovnike, koji im pomažu da prikupe milione rubalja od naroda, a sami vuku isto toliko. Oni ne mogu pobijediti svoju pohlepu, pa čine dvoumlje. A kralj piše takve manifeste koje narod ne može razumjeti. Čini se da je ljubazan na riječima i govori ljudima po svojoj savjesti; ali kako se riječi u stvari moraju ispuniti, on zadržava istu pohlepu sa plemićima. Riječima, od kraljevske dobrote prema narodu, veselja i zabave, a u stvari sva stara tuga i suze. Rečju, car će dati narodu volju, ali u stvari, za istu volju, carski generali bičuju narod i proteruju ga u Sibir i streljaju.
Ne! Raditi duplo sa narodom i obmanjivati ​​ga je nečasno i kriminalno. Trgovati zemljom i voljom naroda - nije li isto što i Juda trgovati Hristom? Ne, o stvari naroda se mora odlučivati ​​bez cenjkanja, po savjesti i istini. Rješenje treba da bude jednostavno, iskreno, svima razumljivo; tako da riječi odluke, jednom izgovorene, nisu mogli protumačiti ni car, ni posjednici sa činovnicima. Da se zarad glupih, glupih, izdajničkih riječi ne prolije nevina krv.

N.P. OGAREV

Černiševski je osuđen na sedam godina teškog rada i večnu nagodbu. Neka ova neizmjerna podlost padne kao prokletstvo na vlast, na društvo, na podlo, korumpirano novinarstvo koje je podstaklo ovaj progon, raspršilo ga iz ličnosti. Učila je vladu da ubija ratne zarobljenike u Poljskoj, a u Rusiji da odobrava maksime divljih neznalica iz Senata i sedokosih zlikovaca Državnog saveta... A ovde jadni ljudi, ljudi iz trave, puževi reci da ne treba grditi ovu bandu razbojnika i nitkova, koja nas kontroliše!

"Invalid" 128 je nedavno pitao gdje nova Rusija, za koje je Garibaldi pio. Vidi se da nije sve "s onu stranu Dnjepra", kada žrtva pada za žrtvom... Kako pomiriti divlja pogubljenja, divljačke kazne vlasti i povjerenje u spokojan mir njegove hake? Ili šta urednik Invalida misli o vladi, koja bez ikakve opasnosti, bez ikakvog razloga, strelja mlade oficire, prognanike Mihailova, Obručeva, Martjanova, Krasovskog, Truvelijea 129, dvadeset drugih, konačno, Černiševskog na teški rad.

A ovu vladavinu dočekali smo prije deset godina!

P. S. Ovi redovi su napisani kada smo u pismu jednog očevica pogubljenja pročitali sljedeće: „Černiševski se mnogo promijenio, blijedo lice mu je natečeno i ima tragove žalosti. Stavili su ga na koljena, slomili mu mač i stavili ga na stub na četvrt sata. Neka devojka je bacila venac u kočiju Černiševskog - uhapšena je. Poznati pisac P. Yakushkin viknuo je od njega! i uhapšen. Prognavši Mihailova i Obručeva, izložbu su napravili u 4 sata ujutru, sada - na beli dan! .."

Čestitam svim raznim Katkovima - oni su trijumfovali nad ovim neprijateljem! Pa, je li im lako na duši?

Černiševskog ste postavili na tu funkciju na četvrt sata * 18 - a vi i Rusija, koliko godina ćete ostati vezani za njega?

Proklet bio, proklet bio - i, ako je moguće, osveta!

A.I. Herzen Prikupljeno op. U 30 tomova.

M, 1959. T. 18. S. 221-222.

do početka

N.P. Ogarev

(1813-1877)

Šta narodu treba? 130

Vrlo jednostavno, narodu je potrebna zemlja i sloboda.

Ljudi ne mogu živjeti bez zemlje, a ne mogu ostati bez zemlje, jer je to njihova, krv. Zemlja ne pripada nikom drugom, kao narod. Ko je okupirao zemlju zvanu Rusija? ko ga je kultivisao, ko ga je od pamtivijeka osvajao i branio od svih neprijatelja? Narod, niko drugi osim ljudi. Koliko je ljudi poginulo u ratovima, to se ne može pročitati! Samo u poslednjih pedeset godina mnogo više od milion seljaka je poginulo da bi branili narodnu zemlju. Napoleon je došao 1812. godine, bio je izbačen, ali nije bilo uzalud: ubijeno je i osamsto hiljada njihovih ljudi. Sada su Anglo-Francuzi došli na Krim; a i ovdje je pedeset hiljada ljudi ubijeno ili umrlo od rana. I pored ova dva velika rata, koliko je ljudi poginulo u drugim malim ratovima u istih pedeset godina? čemu sve ovo? I sami su kraljevi govorili narodu: „da bi brani svoju zemlju." Da niste branili narod ruske zemlje, ne bi bilo ruskog carstva, ne bi bilo careva i zemljoposednika.

I uvijek je bilo tako. Čim nam dođe neki dušman, viču narodu: dajte mi vojnika, dajte novac, naoružajte se, branite svoju domovinu! Narod je takođe branio. A sada su i car i zemljoposednici kao da su zaboravili da je narod hiljadu godina prolivao znoj i krv da bi razvio i branio svoju zemlju, i govore narodu: „Kupite, kažu, ovu zemlju, za novac. " Ne! ovo je iskariotizam. Ako trgujete zemljom, zamijenite je onome ko ju je dobio. A ako carevi i zemljoposjednici ne žele da posjeduju zemlju u isto vrijeme, neodvojivo od naroda, onda neka oni oni kupuju zemlju, a ne narod, jer zemlja nije njihova, nego narodna, a narodu je došla ne od careva i zemljoposednika, nego od dedova koji su je naselili u vreme kada nije bilo reči o zemljoposednicima i carevi.

Ljudi, od pamtivijeka, zapravo zemljište u vlasništvu, zapravo lil za zemlju znoja i krvi i službenici na papiru mastilom dodelio ovu zemlju zemljoposednicima i kraljevskoj riznici. Zajedno sa zemljom i sami ljudi su odvedeni u ropstvo i hteli su da uvere da je to zakon, ovo je božanska istina. Međutim, niko nije bio siguran. Bičevali su narod bičevima, gađali mecima, slali na prinudne radove, da se narod povinuje naređenom zakonu. Narod je ućutao, ali nije vjerovao. Pa ipak, pravo djelo nije proizašlo iz pogrešnog djela. Ugnjetavanje je samo uništilo narod i državu.

Sada smo se i sami uvjerili da je još uvijek nemoguće živjeti. Odlučili smo da popravimo stvar. Četiri godine su pisali i prepravljali svoje radove. Konačno su odlučili i proglasili slobodu narodu. Svuda su slani generali i zvaničnici da čitaju manifest i da služe u crkvama uz molitve. Molite se, kažu, Bogu za kralja, za slobodu i za svoju buduću sreću.

Narod je povjerovao, obradovao se i počeo moliti.

Međutim, kako su generali i zvaničnici smislili da tumače narod Odredbe 131 , ispada da je volja data samo rečima, a ne delima. Što se tiče novih odredbi, prethodni činovnički zakoni su samo na drugom papiru, odnosno prepisani su. Korve i naplatu služite zemljoposedniku kao i do sada, ako želite da dobijete svoju kolibu i zemlju - otkupite ih svojim novcem. Izmislio prelazno stanje. Određeno je novo kmetstvo za narod na dvije godine, šest ili devet godina, gdje će se zemljoposjednik šibati preko vlasti, gdje će sud stvoriti vlasti, gdje se sve pomiješa tako da ako je na ovim carskim položajima bilo neka vrsta privilegovanog žita za narod, onda se ne može koristiti. I državnim seljacima, kao i prije, ostala je gorka sudbina, a istim činovnicima ostavljena je zemlja i narod, ali ako hoćeš da budeš slobodan, otkupi svoju zemlju. Narod sluša šta mu generali i činovnici govore o slobodi, a ne može da shvati kakva je to sloboda bez zemlje pod štapovima veleposednika i birokrata. Narod ne želi vjerovati da je tako nepošteno prevaren. Ne može biti, kaže, da nas je car svojom riječju četiri godine milovao slobodom, a sada bi nam, u stvari, dao stare barake i dažbine, stare šipke i batine.

Pa oni koji nisu vjerovali, ali su ćutali: i koji nisu vjerovali, a počeli tugovati zbog neispunjene volje, došli su da ih opominju bičevima, bajonetima i mecima. I nevina krv se prolila po Rusiji.

Umjesto molitve za cara, čuli su se jecaji mučenika, koji su padali pod trepavicama i mecima i iscrpljivali pod žlijezdama duž sibirskog puta.

Dakle, opet, bičevima i teškim radom, oni žele uvjeriti narod da je novi zakon zapovijedi božanska istina.

Štaviše, car i plemići se rugaju, kažu da će za dve godine biti sloboda. Odakle će ona onda biti? Zemlju ce se posjeci, a za sjecu ce biti primorani da plate previsoke cijene, a narod dat u vlast funkcionera, pa ce pored ovog trostrukog novca izvuci jos tri puta pljackom ; a ako neko ne bi dozvolio da ga opljackaju, pa opet bic i tezak. Ništa oni nisu to za dvije godine - ali nikad oni to neće učiniti za narod, jer je njihova korist narodno ropstvo, a ne sloboda<...>

Zemlja je otpisana od ljudi za sebe. Što god narod izradi, dajte to dvoru, riznici i plemićima; i on sam uvijek sjedi u pokvarenoj košulji, ali u rupičastim cipelama.

Sloboda je oduzeta. Nemojte se usuditi da napravite korak bez birokratske dozvole, bez pasoša ili karte, i platite sve.

Narod ništa nije učen. Novac koji se skuplja za narodna učenja zatrpan je carskim štalama i štenarima, činovnicima i nepotrebnom vojskom koja bi pucala na narod.

Oni sami shvataju da to ne može biti tako, da ćete takvim iskariotizmom upropastiti narod, i kraljevstvo će upropastiti, a vi nećete imati ništa sa sobom. Oni sami priznaju narodu da im se mora dozvoliti da se oporave, ali kada su stvari u pitanju, ne mogu savladati svoju pohlepu. Caru je žao svojih bezbrojnih palata sa hiljadama lakeja i arapa, kraljici je žao svog brokata i dijamanata. Još nisu uspjeli da se zaljube u narod više od svojih lovačkih pasa, od zlatnog posuđa, od gozbi i zabave. Dakle, ne mogu otuđiti i umiriti svoje plemiće i činovnike, koji im pomažu da prikupe milione rubalja od naroda, a sami vuku isto toliko. Oni ne mogu pobijediti svoju pohlepu, pa čine dvoumlje. A kralj piše takve manifeste koje narod ne može razumjeti. Čini se da je ljubazan na riječima i govori ljudima po svojoj savjesti; ali kako se riječi u stvari moraju ispuniti, on zadržava istu pohlepu sa plemićima. Na riječima, od kraljevske dobrote prema narodu, radost i veselje, a na djelima sva stara tuga i suze. Rečju, car će dati narodu volju, ali u stvari, za istu volju, carski generali bičuju narod i proteruju ga u Sibir i streljaju.

Ne! Raditi duplo sa narodom i obmanjivati ​​ga je nečasno i kriminalno. Trgovati zemljom i voljom naroda nije isto što i Juda trgovati Hristom? Ne, o stvari naroda se mora odlučivati ​​bez cenjkanja, po savjesti i istini. Rješenje treba da bude jednostavno, iskreno, svima razumljivo; tako da riječi odluke, jednom izgovorene, nisu mogli protumačiti ni car, ni posjednici sa činovnicima. Da se zarad glupih, glupih, izdajničkih riječi ne prolije nevina krv.

Šta narodu treba?

Zemljište, volja, obrazovanje.

Da bi ih ljudi zaista primili, potrebno je:

1) Izjaviti da su svi seljaci slobodni sa zemljom koju sada posjeduju. Onima koji nemaju zemlju, na primjer, iz dvorišta i nekim fabričkim radnicima, treba dati parcele iz državnih, odnosno nacionalnih zemalja, koje još niko nije zauzeo. Ko od zemljoposednika nema dovoljno zemlje da odseče zemlju od zemljoposednika ili da zemlju za naselje. Tako da nijedan seljak ne ostane bez dovoljne količine zemlje. Seljaci zajednički posjeduju zemlju, tj. zajednice. A kad se rodi previše ljudi u kojoj zajednici, pa da bude skučeno, dajte toj zajednici za seljake onoliko zemlje koliko joj treba za naselje sa praznih, zgodnih zemalja. Za hiljadu godina, ruski narod je naselio i osvojio toliko zemlje da će im to biti dovoljno za mnogo vekova. Znaj, budi plodan, ali u zemlji ne može biti odbijanja.

2) Kako će cijeli narod posjedovati zajedničku narodnu zemlju, tako će, dakle, cijeli narod plaćati korištenje ove zemlje i poreze za zajedničke narodne potrebe, u zajedničku državnu (narodnu) blagajnu. Za to bi seljaci oslobođeni zemlje trebali biti naplaćeni istim porezom koji danas plaćaju državni seljaci, ali ne više. Oporezivati ​​one da zajedno doprinose seljacima, uz uzajamnu garanciju; tako da su seljaci svake zajednice odgovorni jedni za druge.

3) Iako su zemljoposjednici tri stotine godina i pogrešno posjedovali zemlju, narod ih ne želi uvrijediti. Neka ih Trezor izdaje godišnje, kao dodatak ili nadoknadu, koliko god je potrebno, najmanje šezdeset miliona godišnje, od poreza opšte države. Kad bi samo narodu ostala sva zemlja koju sada oru za sebe, na kojoj živi, ​​kojom se hrani i grije, kojom hrani i napoje svoju stoku, ali samo da ne podižu poreze u svakom slučaju , inače će ljudi moći da računaju naknadu stanodavcima od poreza slažem se. A koliko pada novac koji se za to računa od poreza, mogu se dogovoriti sami zemljoposjednici među sobom u provinciji. Narodu je svejedno, samo da ne podignu pare. Prema poslednjoj reviziji, seljacima zemljoposednika smatra se samo 11.024.108 duša. Ako se naplaćuju istim porezom kao i državni seljaci, to jest, sedam rubalja po glavi stanovnika godišnje, onda nakon odbitka od ovih sedam rubalja oko 1 rublje. 50 kopejki srebra, koje vlastelinski seljaci sada plaćaju u blagajnu (kapitom i raznim dažbinama), ostaće tada od svake duše oko 5 rubalja. 40 kopejki. Ser., a od svih veleposedničkih seljaka u Rusiji - oko šezdeset miliona rubalja u srebru. To znači da ima čime pomoći i nagraditi zemljoposednike; više od toga, stide se da žele, i ne treba im davati.

4) Ako se sa ovakvim porezom do punih 60 miliona, sleduje stanodavcima, što nije dovoljno, onda za pokrivanje nestašice ne treba tražiti nikakve dodatne poreze. I trebalo bi da smanjite troškove vojske. Ruski narod živi u miru sa svim svojim susedima i želi da živi u miru sa njima; postalo, ne treba mu ogromna vojska, kojom se samo car zabavlja i puca na seljake. Dakle, vojsku treba prepoloviti. Sada se 120 miliona troši na vojsku i mornaricu i sve je beskorisno. Od naroda skupljaju mnogo novca za vojsku, ali malo toga dolazi do vojnika. Od sto dvadeset miliona, četrdeset miliona ide samo vojnim činovnicima (u vojnu upravu), koji, osim toga, i sami zloglasno pljačkaju trezor. Kako prepoloviti vojsku, a pogotovo vojne činovnike, pa će vojnicima biti bolje, a višak od izdataka za vojsku ostaće veliki - četrdeset miliona srebra. Sa ovakvim viškom, koliko god da je velika naknada stanodavcima, imat će se što platiti. Porezi se neće povećati, ali će biti razumnije raspoređeni. Isti novac koji sada narod plaća za dodatnu vojsku, da bi car sa tom vojskom pucao na narod, neće ići u smrt, nego u život naroda, da narod može mirno izaći sa njihovu zemlju.

5) I sopstveni troškovi carske vlade moraju biti smanjeni. Umjesto da se kralju grade konjušnice i kule, bolje je izgraditi dobre puteve, i zanatske, poljoprivredne i svakojake škole i ustanove pogodne za narod. Štaviše, podrazumjeva se da car i carska porodica nemaju šta da uzalud prisvoje apanažu i fabričke seljake i prihode od njih; potrebno je da seljaštvo bude jedno i da plaća isti porez, a od poreza će izračunati koliko car može platiti za upravu.

6) Osloboditi narod zvaničnika. Za to je potrebno da seljaci, kako u opštinama tako i u volostima, upravljaju sami, od svojih izabranih činovnika. Seoske i volističke starešine određivale bi se po svom izboru i razrešavale bi ih sopstveni sud. Tužili bi se među sobom pred vlastitim arbitražnim sudom ili na miru. Seoskom i opštinskom policijom upravljali bi njihovi izabrani ljudi. I da se u sve to, kao i u to ko se bavi kojim poslom ili trgovinom i trgovinom, od sada se ne bi miješao nijedan posjednik ili činovnik, sve dok seljaci na vrijeme unose porez. A za to je, kako je rečeno, odgovorna obostrana odgovornost. Radi lakše međusobne odgovornosti, seljaci svake zajednice će napraviti međusobnu zajedničku zajednicu, odnosno sačinjavat će svjetski kapital. Zadesi li se kome nevolja, svijet će ga pozajmiti iz ove prestonice i neće mu dati da propadne; Ako neko kasni sa podnošenjem, svet će mu podneti zahtev na vreme, daće mu vremena da se oporavi. Bilo da je cijeloj zajednici bilo potrebno izgraditi mlin ili prodavnicu, ili kupiti automobil, javni kapital će im pomoći da se izbore sa općenito korisnim poslom. Društveni kapital će pomoći poljoprivrednoj privredi, i spasiće je od činovnika, jer uz uredno plaćanje poreza nijedan službenik ne može nikoga tlačiti. Ovdje je važno da se svi zalažu za jednog. Ako napravite jednu uvredu, oni će uvrediti sve. Podrazumeva se da funkcioner ne treba prstom da dodiruje ovaj kapital; a oni kojima će ga svijet povjeriti - oni u njemu će dati račun svijetu.

7) I da bi ih narod, dobivši zemlju i slobodu, sačuvao za vječnost; da car ne bi samovoljno nametnuo narodu teške poreze i dažbine, ne bi na narodnom novcu držao suvišnu vojsku i nepotrebne činovnike, koji bi satrli narod; da car ne bi mogao rasipati narodni novac za gozbe, nego bi ga savjesno trošio na javne potrebe i prosvjetu, potrebno je da poreze i dažbine odredi i među sobom razdijeli sam narod preko svojih izabranih činovnika. U svakoj će volosti izabrani sa sela između sebe odlučivati ​​koliko novca treba prikupiti od svojih ljudi za opće potrebe volosti i birat će između sebe povjerljivu osobu koja će biti poslata u županiju, kako bi zajedno sa izbornici iz drugih volosti, i zemljoposjednici i gradski stanovnici, odlučuju koji su porezi i dažbine potrebni za županiju. Ovi izabrani na županijskom skupu izabrat će među sobom povjerljive ljude i poslati ih u provincijski grad da odluče koji će ljudi prihvatiti dužnost pokrajine. Konačno, izabrani iz provincije okupiće se u prestonici kod cara i odlučiti koje dažbine i poreze treba da plaća narod za potrebe države, tj. zajedničko ruskom narodu.

Ljudi u koje narod veruje neće zameriti narodu, neće im dozvoliti da uzmu dodatni novac od naroda; a bez dodatnog novca, neće biti ništa za izdržavanje i dodatne trupe i dodatni službenici. Narod će, dakle, živeti srećno, bez uznemiravanja.

Ljudi od povjerenja će odlučiti koliko će poreza narodu platiti i kako će ih platiti da se niko ne uvrijedi. Čim se izabranici okupe i sukobe, moći će da odluče da je prijava plaćena ne od duše, već od zemlje. Koja zajednica ima više zemlje i bolju zemlju, to znači da će morati da plaća više poreza; a oni koji su siromašniji u zemlji platiće manje. Ovdje će posjednici plaćati sa svoje zemlje. To znači da će slučaj biti pravedniji i povoljniji za ljude. Povjerenici će odlučiti kako će pošteno služiti dužnost regrutovanja; kako pošteno služiti putne, stacionarne i podvodne dužnosti; oni će to cijeniti novcem i bezazleno širiti po narodu. Oni će zanemariti svaki novčić naroda, u koji to posao treba da ide: koliko novca za vladu, koliko za vojsku, koliko za sudove, koliko za državne škole, koliko za puteve. A šta oni odluče, to će samo biti. Kako godina prođe, dajte ljudima izvještaj u svakom novcu - gdje je potrošeno. To je ono što narodu treba, bez čega ne može živjeti.

Ko će mu biti takav prijatelj koji će mu dati sve ovo?

Do sada je narod vjerovao da će im sadašnji kralj biti takav prijatelj. Za razliku od prethodnih careva, koji su otpisivali zemlju od naroda i davali je plemićima, zemljoposednicima i činovnicima u zatočeništvu, novi će car usrećiti narod. Čim su generali sa vojnicima došli da strijeljaju narod za slobodu i bičuju ga štapovima, trebalo je reći isto o novom kralju što je prorok Samuilo rekao izraelskom narodu kada mu je savjetovao da bez kralj: “I (kralj) će vam dati centurione i tisućinke; i on će vaše kćeri uzeti u pehare i kuhare; I vaša će sela i vaše grožđe i vaše masline uzeti i dati vašim slugama; tvoje sjeme i tvoje grožđe će odgovarati; i vaša će dobra stada uzeti i obući svoja djela; i pašnja će tvoja biti obučena, i bićeš mu sluge”* 19. Drugim riječima: ne očekujte od kralja nikakvo dobro, već samo jedno zlo, jer svojom pohlepom kraljevi neminovno pljačkaju volju i blagostanje naroda. A naš car, koji naredi da se puca na narod, ispostavilo se da je Samuilov car. To i vidi da on nije prijatelj, nego prvi neprijatelj naroda. Kažu da je ljubazan: ali šta bi mogao gore nego sada, da je zao? Neka ljudi čekaju da se mole za njega, a svojim instinktima da zdrav razumće tražiti pouzdanije prijatelje, prave prijatelje, ljude odanosti.

Najviše od svega treba da se narod približi vojsci. A da li otac ili majka oprema sina za regrute - ne zaboravi volju naroda, zakuni se od sina da nece pucati na narod, nece biti ubica oceva, majki i krvnih sestara , ko je dao naredbu za pucanje, pa makar i sam car, jer takvo naređenje, pa makar i carsko, ipak je prokleto naređenje. Onda potražite prijatelje i više.

Kad postoji oficir koji će učiti vojnike da je pucanje u narod smrtni grijeh - znajte ljudi, da je to njegov prijatelj, koji se zalaže za zemaljsku zemlju i za volju naroda.

Hoće li se naći zemljoposjednik koji će odmah osloboditi seljake sa svom zemljom na najpovoljniji način i neće ni u čemu uvrijediti, nego će u svemu pomoći; postoji li trgovac koji neće požaliti svoje rublje zbog oslobađanja; Ima li čoveka koji nema ni seljaka ni rublja, a koji je celog života mislio i učio, i pisao, i objavljivao samo da bi bolje uredio zemaljsku zemlju i volju naroda - znaj narod: to su sve njegovi prijatelji...

Nema šta da pravi buku bezuspešno i da nasumično ide pod metak; ali treba skupiti snagu u tišini, tražiti ljude poklonike koji bi pomogli i savjetom, i uputama, i riječju, i djelom, i riznicom, i životom, kako bi se moglo inteligentno, čvrsto, mirno, prijateljski i snažno braniti zemlja protiv kralja i velikaša svjetovnih, volje naroda, ali ljudska istina.

Ogarev N.P. društveno-politička i filozofska djela

M., 1952. T. 1. S. 527-536.

U eri Srednjeg kraljevstva oblikovala se najkarakterističnija ideja egipatskog pogrebnog kulta - ideja suda nad dušama mrtvih. Ova ideja još nije u tekstovima piramida, ali već postoji u spomenicima Srednjeg kraljevstva. Sam Oziris se smatrao sucem duša, a njegovi pomoćnici bili su bogovi 42 noma, kao i bogovi Anubis, Thoth i pakleno čudovište koje proždire osuđene duše. Na ovom posljednja presuda vaga se srce pokojnika i, u zavisnosti od dobrih i loših djela koje je učinio za života, određuje se sudbina njegove duše. Ovdje imamo pred sobom vjerovanje u zagrobni život, što je u suprotnosti s ranijom idejom o zagrobnom životu kao jednostavnom nastavku zemaljskog.

Ideje Egipćana o posmrtnim nesrećama duše, o suđenju nad njom, o opasnostima koje joj prijete i o načinima da ih se otarase detaljno su izložene u takozvanoj Knjizi mrtvih. Ovo je opsežna (preko 180 poglavlja) zbirka magičnih pogrebnih formula. Najstarije od ovih formula sežu do tekstova piramida (5. i 6. dinastije), tada su ispisane na zidovima grobnica faraona: u prijelaznom vremenu ovi su tekstovi ispisani na sarkofazima plemića, a kasnije i ovi Na papirusima su se počeli ispisivati ​​sve veći tekstovi sahrane i stavljati ih na grudi mumije pokojnika. Ovako je sastavljena ova čuvena Knjiga mrtvih vrlo kontradiktornog sadržaja. Neka poglavlja sadrže pozive u ime pokojnika raznim božanstvima sa zahtjevom za zaštitu od raznih opasnosti; ponekad se pokojnik direktno naziva imenima ovih božanstava. U tom pogledu posebno je zanimljivo 17. poglavlje, gdje pokojnik o sebi kaže: „Ja sam Atum, jer sam jedan. Ja sam Ra na njegovom prvom usponu, ja sam veliki, koji je sam sebe stvorio...“ i tako dalje. U drugim poglavljima, naprotiv, ideja je jasno izražena odmazda zagrobnog života za zemaljske poslove, ideja povezana sa konceptom moralne odgovornosti. Takvo je posebno poznato 125. poglavlje, u kojem se pokojnik, kao da je već prije Ozirisove presude, opravdava, negirajući razne grijehe i loša djela.

Nisam povrijedio ljude.

Nisam povrijedio stoku.

Nisam počinio greh umesto Istine...

nisam pogresio...

nisam hulio...

Nisam digao ruku na slabe.

Nisam uradio ništa podlo pred bogovima...

Nisam ja bio uzrok bolesti.

Ja nisam bio uzrok suza.

Nisam ubio.

Nisam naredio da se ubije.

Nisam nikoga povrijedio.

Nisam iscrpio zalihe u hramovima.

Nisam pokvario hleb bogova.

Nisam prisvojio hleb mrtvih.

Nisam koristio psovke...

Nisam uzeo mleko sa usana dece...

Nisam dodao pticu bogova u sidki.

Nisam pecao u njihovim ribnjacima.

Nisam zaustavio vodu u to vrijeme.

Nisam blokirao tekuću vodu.

Nisam ugasio žrtvenu vatru u njenom času...

Nisam ometao Boga u njegovom izlasku.

Ja sam čist, čist sam. Ja sam čist!

Kasnije je to bio Egipćanin vjeronauka o strašnom zagrobnom sudu uticalo je na razvoj istog učenja u hrišćanstvu. Međutim, ova ideja posthumne odmazde za dobra i zla djela bila je daleko od dominantne u egipatskim vjerovanjima. Ipak, prevladala je ideja o mogućnosti osiguravanja dobrobiti duše u sljedećem svijetu čisto magijskim sredstvima. Jedno od tih sredstava bila je upotreba samog teksta. Knjige mrtvih, uključujući isto 125. poglavlje, tekst kojem je i sam pripisan magično značenje... Osim toga, uz Knjigu mrtvih, na grudi mumije i oko nje stavljeni su i drugi vještičarski predmeti (tzv. ushabti), koji su trebali osigurati dušu pokojnika od svih opasnosti. Neke formule iz Knjige mrtvih imale su za cilj da daju duši pokojnika sposobnost da se transformiše u različite životinje; druge su čarolije. Magijske ideje u ciklusu pogrebnih vjerovanja Egipćana i dalje su prevladavale nad vjerskim i moralnim idejama.