Slavenske tradicije u ruskoj kulturi. Običaji i tradicija starih Slovena

Od davnina su paganska vjerovanja bila rasprostranjena u Rusiji, stavljajući iznad svega odnos čovjeka i prirode. Ljudi su vjerovali i obožavali razne bogove, duhove i druga bića. I naravno, ovu vjeru pratilo je bezbroj obreda, praznika i svetih događaja, od kojih smo najzanimljivije i najneobičnije sakupili u ovoj zbirci.

1. Imenovanje.

Naši su preci vrlo ozbiljno pristupili izboru imena. Vjerovalo se da je ime i amajlija i sudbina osobe. U životu osobe, obred imenovanja mogao se dogoditi nekoliko puta. Po prvi put, otac daje ime rođenoj bebi. Istovremeno, svi razumiju da je ovo ime privremeno, djetinjasto. Prilikom inicijacije, kada dijete napuni 12 godina, obavlja se obred imenovanja, tokom kojeg sveštenici stare vjere peru svoja stara dječja imena u svetoj vodi. Menjali su ime tokom života: devojkama koje su se udavale, ili ratnicima, na ivici života i smrti, ili kada je neko učinio nešto natprirodno, herojsko ili izuzetno.

Ceremonija imenovanja mladića odvijala se samo u tekućoj vodi (rijeka, potok). Djevojke su se mogle podvrgnuti ovom obredu kako u tekućoj vodi, tako iu nepomičnom (jezero, rukavac), ili u hramovima, u svetištima i drugim mjestima. Ceremonija je obavljena na sljedeći način: imenovani uzima voštanu svijeću u desnu ruku. Nakon riječi koje je sveštenik izgovorio u stanju transa, dubrovani mora zaroniti glavom u vodu, držeći upaljenu svijeću iznad vode. Mala djeca su ulazila u svete vode, a izlazili su bezimeni, obnovljeni, čisti i besprijekorni ljudi, spremni da dobiju odrasla imena od svećenika, započinju potpuno novi samostalan život, u skladu sa zakonima drevnih nebeskih bogova i njihovih porodica.

2. Obred kupanja.

Ritual kupanja uvijek treba započeti pozdravom Gospodara kupke, odnosno duha kupke - Bannika. Ovaj pozdrav je i svojevrsna zavera, zavera prostora i sredine u kojoj će se održati ceremonija kupanja. Obično se odmah nakon čitanja takve pozdravne zavjere, kutlača tople vode nalije na kamen, a para koja se diže iz peći ravnomjerno se raspoređuje kružnim pokretima metle ili ručnika po parnoj sobi. Ovo je stvaranje lagane pare. A metlu za kupanje zvali su u kupatilu gospodar, ili najvažnija (najvažnija), iz veka u vek su ponavljali: „Metla za kupanje je starija od kralja, ako se kralj pari“; "Metla u kadi je svima gazda"; “U kupatilu je metla vrednija od novca”; "Kupatilo bez metle je kao sto bez soli."

3. Trizna.

Trizna je pogrebni vojni obred kod starih Slovena koji se sastoji od igara, plesova i takmičenja u čast pokojnika; oplakivanje umrlih i zadušnica. U početku se gozba sastojala od opsežnog obrednog kompleksa žrtvovanja, ratnih igara, pjesama, igara i stenjanja u čast pokojnika, tugovanja, jadikovki i zadušnice prije i poslije spaljivanja. Nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji, dugo vremena, sahrana se očuvala u vidu zadušnica i gozbe, a kasnije je ovaj drevni paganski izraz zamenio naziv "pomen". Tokom iskrena molitva za one koji su umrli u dušama onih koji se mole, uvijek postoji dubok osjećaj jedinstva sa klanom i precima, što direktno svjedoči o našoj stalnoj povezanosti s njima. Ova ceremonija pomaže u pronalaženju duševnog mira za žive i mrtve, doprinosi njihovoj blagotvornoj interakciji i međusobnoj pomoći.

4. Pranje zemlje.

Prema legendi, Jegorij Vešnji poseduje magične ključeve koje koristi da otključa prolećnu zemlju. U mnogim selima održavane su svečanosti, tokom kojih je od sveca traženo da "otvori" zemlju - da daje plodnost njivama, da zaštiti stoku. Sam ritualni čin izgledao je otprilike ovako. Prvo su izabrali momka po imenu "Jurij", dali mu upaljenu baklju, okitili ga zelenilom i stavili mu okruglu pitu na glavu. Zatim je povorka, predvođena "Jurijem", tri puta obišla zimska polja. Zatim su zapalili vatru i zatražili molitvu svecu.

Ponegdje su žene ležale gole na zemlji i govorile: "Dok se kotrljamo poljem, neka kruh izraste u cijev." Ponekad se služio i moleban, nakon čega su svi prisutni jahali na ozime usjeve kako bi hljeb dobro rastao. Sveti Đorđe je puštao rosu na zemlju, koja se smatrala lekovitom "od sedam bolesti i od uroka". Nekad su se jahali na "đurđevsku rosu" da bi dobili zdravlje, nije se džaba priželjkivalo: "Budi zdrav ko đurđevska rosa!" Ova rosa se smatrala blagotvornom za bolesne i slabe, a za beznadežne su govorili: "Zar ne mogu izaći na Đurđevsku rosu?" Na dan Jegorija Vešnija na mnogim mestima je obavljeno osvećenje reka i drugih izvora. Ovom vodom su posipani usjevi i pašnjaci.

5. Počnite graditi kuću.

Početak izgradnje kuće kod starih Slovena bio je povezan s cijelim kompleksom ritualnih radnji i ceremonija koje su spriječile moguće suprotstavljanje zlih duhova. Preseljenje u novu kolibu i početak života u njoj smatralo se najopasnijim periodom. Pretpostavljalo se da “ đavolsko„Nastojat će ometati buduću dobrobit novih doseljenika. Stoga se sve do sredine 19. vijeka na mnogim mjestima u Rusiji čuvao i provodio drevni zaštitni obred domaćina.

Sve je počelo od pronalaženja mjesta i građevinskog materijala. Ponekad se na mjestu postavljala posuda od lijevanog željeza s paukom. A ako je počeo da plete mrežu tokom noći, onda se to smatralo dobar znak... Na nekim mjestima na predloženoj lokaciji u malu rupu je postavljena posuda s medom. A ako bi ga naježile - mjesto se smatralo sretnim. Odabirući sigurno mjesto za gradilište, često su isprva pustili kravu i čekali da legne na zemlju. Mjesto gdje je otišla u krevet smatralo se uspješnim za budući dom. A na nekim mjestima, budući vlasnik je morao sakupiti četiri kamena sa različitih polja i raširiti ih po zemlji u obliku četverougla, unutar kojeg je stavio šešir na zemlju i pročitao zaplet. Nakon toga je trebalo pričekati tri dana, a ako je kamenje ostalo netaknuto, mjesto se smatralo dobro odabranim. Takođe treba napomenuti da kuća nikada nije izgrađena na mjestu gdje su pronađene ljudske kosti ili gdje je neko posjekao ruku ili nogu.

6. Srećna sedmica.

Prema narodnom vjerovanju, cijele sedmice prije Trojstva, sirene su bile na zemlji, naseljavale se u šumama, šumarcima i živjele nedaleko od ljudi. Ostatak vremena su ostajali na dnu rezervoara ili pod zemljom. Verovalo se da su umrle nekrštene bebe, devojke koje su umrle svojom voljom, kao i one koje su umrle pre braka ili tokom trudnoće, postale sirene. Slika sirene s ribljim repom umjesto nogu prvi put je opisana u literaturi. Nemirne duše mrtvih, vraćajući se na zemlju, mogle bi uništiti kruh koji raste, poslati bolesti na stoku, naštetiti samim ljudima i njihovoj ekonomiji.

Ovih dana nije bilo bezbedno da ljudi provode mnogo vremena u polju, da odlaze daleko od kuće. Nije se smelo ići sam u šumu, kupati se (ovo je bilo posebne prirode). Čak ni stoka nije smjela izlaziti na pašnjake. U nedelji Trojstva žene su se trudile da se ne bave svojim svakodnevnim poslovima, kao što su pranje veša, šivenje, tkanje i drugi poslovi. Cijela sedmica se smatrala prazničnom, pa su priređivali sveopće veselje, igranke, plesali u krugovima, šajkači u kostimima sirene šuljali su se do zjapa, plašili ih i golicali.

7. Pogrebni obredi.

Pogrebne običaje starih Slovena, posebno Vjatiči, Radimiči, Sjevernjaci, Kriviči, Nestor je detaljno opisao. Nad pokojnicima je obavljena sahrana - snagu su pokazivali u vojničkim igrama, konjičkim takmičenjima, pjesmama, igrama u čast pokojnika, prinosili žrtve, tijelo su spaljivali na velikoj vatri - krađa. Među Krivičima i Vjatičima, pepeo je bio zatvoren u urni i stavljen na stub u blizini puteva kako bi se podržao ratoborni duh naroda - da se ne plaše smrti i da se odmah naviknu na pomisao na korupciju. ljudski život... Stub je mala grobnica, brvnara, domina. Takve domine preživjele su u Rusiji do početka 20. vijeka. Što se tiče Slovena Kijeva i Volinja, oni su od davnina mrtve zakapali u zemlju. Uz tijelo su zakopane posebne ljestve, pletene od pojaseva.

Zanimljiv dodatak o pogrebnom obredu Vjatičija može se naći u priči o nepoznatom putniku, izloženoj u jednom od Rybakovljevih djela. “Kada neko umre sa njima, njegov leš se spaljuje. Žene, kada im se desi mrtav, nožem se češu po rukama i licu. Kada se pokojnik spali, oni se prepuštaju bučnoj zabavi, izražavajući radost zbog milosti koju mu je ukazao Bog."

U selu su upaljena prva svjetla, tako da je noć blizu. Yarina je nemirna u duši, juri po svojoj gornjoj sobi, kao životinja u kavezu. I na kraju krajeva, svaka druga djevojka na njenom mjestu poludjela bi od sreće, a ona bi mrzovoljno zakolutala očima. Danas će doći da se venčaju sa Yarinom, ali ona ne zna šta da radi. S jedne strane ćeš izgledati i Gorislav joj je sladak. Prvi momak u selu, širokih ramena, ali sa kosom...

Svi su bar čuli nešto o ovom prazniku. Netko je čuo za čarobni cvijet paprati koji cvjeta samo u noći Ivana Kupale, a uz njega možete pronaći pravo blago. Neko će se možda sjetiti vijenaca, da su djevojke bile crvene uz pratnju prijateljskih pjesama, spuštane su u vodu. Možda o igrama mladih, ali o preskakanju vatre pominje se. U svakom slučaju, ovaj praznik vezujemo za selo, ali ne i za kamen...

Jesen je došla tihim korakom, pokrivši kuću šalom tuge. Vlasta ne nalazi mesta za sebe, čini se da treba zaplakati, ali samo su joj oči suve - suze više nema. Ona više nema oca, iako je uopšte odrasla, ali je ostala siroče. Sutra će u selu biti obredna vatra, telo oca će biti spaljeno, a pepeo preko reke će biti razbacan, ali na čistom polju. A onda će početi sahrana, svi dobri momci će se boriti, udružit će se u bitku ...

Zimuška zavija kao hladne i trnovite mećave, a snijeg škripi pod nogama. Sunce je visoko, staro je i ne grije baš ništa. Ljudi se smrzavaju i uvijaju u svakojake šalove kako bi se ugrijali, i na kraju ne bi pali u vlast hladnoće. Mala djeca se vesele, igraju se svaki dan, prave grudve, ne znaju koliki je strah u zimskim noćima, kada nema svjetla, a zlo može izbiti svakog trenutka. Sutra bi se novo sunce trebalo roditi u...

Jedan od glavnih običaja starih Slovena bio je da su sve generacije porodice živele pod jednim krovom, a negde nedaleko od kuće bilo je i porodično groblje, tako da su i davno umrli preci nevidljivo učestvovali u životu porodica.

Mnogo više djece rođeno je tih dana nego u naše vrijeme, tj. po broju dece u porodici starih Slovena i modernih porodica se veoma razlikuju, osim toga, kod pagana se nije smatralo sramotnim da čovek u svoju kuću dovodi onoliko žena koliko je mogao da prehrani. One. U takvoj kući je živjelo otprilike četiri ili petero braće sa ženama, djecom, roditeljima, bakama, djedovima, stričevima, tetkama, rođacima i bratićima. Svaka osoba koja je živjela u takvoj porodici sebe je prvenstveno smatrala članom klana, a ne individuom. A također je svaki Sloven mogao navesti svoje pretke prije nekoliko stoljeća i detaljno ispričati o svakom od njih. Za pretke su vezani brojni praznici, od kojih su mnogi sačuvani do danas (Radunica, roditeljski dan).

Upoznavajući se, stari Sloveni su sigurno spominjali čiji je sin, unuk i praunuk, bez ovog bi narod smatrao da osoba koja ne imenuje oca i djeda nešto krije. Svaki rod je imao specifičnu reputaciju. U jednom su ljudi bili poznati po poštenju i plemenitosti, u drugom su se nalazili prevaranti, pa, upoznavši predstavnika ove vrste, treba pripaziti. Čovjek je znao da će pri prvom susretu biti ocijenjen kako njegova porodica zaslužuje. S druge strane, i sam se osjećao odgovornim za cijelu veliku porodicu.

U to vrijeme svakodnevna odjeća svakog Slovena predstavljala je njegov puni "pasoš". Odjeća svakog sadržavala je ogroman broj detalja koji su govorili o njegovom vlasniku: iz kojeg je plemena, iz koje vrste itd. Gledajući odjeću, odmah se moglo utvrditi ko je i odakle je, a samim tim i kako se s njom ponašati.

U takvoj porodici nikada nije bilo zaboravljene djece, niti napuštenih staraca, tj. ljudsko društvo je brinulo o svakom svom članu, brinući o opstanku klana i društva u cjelini.

Kuća, koja je oduvijek bila zaštita, utočište, u vjerovanjima je bila suprotstavljena svemu drugome, tuđa. On je bio prva briga svakog muškarca koji je odlučio da se izdvoji od prethodne porodice. Mjesto za gradnju odabrano je vrlo pažljivo, zavisilo je od toga da li će u kući biti sreće, sreće i blagostanja. Lošim se smatralo mjesto gdje je nekada stajalo kupatilo, samoubistvo je zakopano, gdje je kuća izgorjela itd. Na mjestu koje im se svidjelo, stavili su vodu u posudu za noć pod vedrim nebom. Ako je do jutra zadržao svoju čistoću i transparentnost, onda se smatrao dobar znak... Počevši sa radom, molili su se za izlazak sunca i pili "ručni" set od vlasnika. U prednji, "sveti" ugao postavljene su tri stvari: novac (kovanica) - "za bogatstvo", tamjan - "za svetost", ovčja vuna - "za toplinu". Iznad, ispod krova, nalazio se izrezbareni češalj s uklesanim figurama, na primjer, pijetla. Kao proročka ptica, bio je veoma poštovan od strane starih Slovena. Vjerovalo se da pijetao budi sunce u život, vraća svjetlost i toplinu zemlji. Pod maskom pijetla, Sloveni su personificirali nebesku vatru. Čuvao je kuću od požara i groma. Preseljenje u novu kuću izvršeno je noću, po punom mjesecu. To je bilo praćeno raznim ritualima. Vlasnici su obično sa sobom nosili pijetla, mačku, ikonu i kruh i sol; često - lonac kaše, ugalj iz stare peći, smeće iz stare kuće itd. Smeće u vjerovanjima i magiji starih Slovena je atribut kuće, uložak za duše predaka. Premješten je prilikom preseljenja, nadajući se da će zajedno s njim u novu kuću proći i duh - čuvar kuće, sreće, bogatstva i prosperiteta. Koristili su smeće u proricanju sudbine i u razne magijske svrhe, na primjer, fumigirali su dimom zapaljenog smeća od zlog oka.

Jedan od svetih centara kuće bila je peć. Hrana se kuhala u peći, ljudi su spavali na njoj, ponegdje su je koristili kao kadu; uglavnom povezan sa njom etnonauka... Peć je simbolizovala ženu koja je rodila žensku matericu. Ona je bila glavni čuvar porodice u kući. Zakletve su se polagale na peći, dogovor je bio na stubu peći; mliječni zubi djece i pupčana vrpca novorođenčadi bili su sakriveni u peći; u potpeći je živio svetac zaštitnik kuće, kolačić. Stol je također bio predmet posebnog poštovanja. Kada se kuća proda, sto se mora predati novom vlasniku. Obično je bio ganut samo prilikom obavljanja nekih rituala, na primjer, vjenčanja ili sahrane. Zatim su vršili ritualno obilazak stola, ili oko njega nosili novorođenče. Tabela je bila i početna i završna tačka svakog puta. Poljubili su ga prije dugog putovanja i po povratku kući.

Dio kuće koji ima mnogo simboličkih funkcija je prozor. Često se koristio kao „nekonvencionalan način izlaska iz kuće“ za prevaru nečistih duhova, bolesti itd. Na primjer, ako su djeca umirala u kući, onda je novorođenče pušteno kroz prozor tako da je ostalo živjeti. Prozori su se često doživljavali kao put za nešto sveto, čisto. Nije se smjelo pljuvati kroz prozore, izlijevati smetove, bacati smeće, jer ispod njih, prema legendi, stoji Anđeo Gospodnji. Ako je kuća bila zaštita, utočište, onda je kapija bila simbol granice između vlastitog, ovladanog prostora i stranog, vanjskog svijeta.

Smatrali su ih opasnim mjestom gdje borave svi zli duhovi. Okačili su ikone na kapije, a ujutru, izlazeći iz kuće, molili su se prvo crkvi, zatim suncu, a potom i kapiji i na sve četiri strane. Na njih se često vezivala svadbena svijeća, u njih su se zabijali zubi drljače ili vješala kosa da bi se zaštitila od nečistih duhova, trnovito bilje nabijalo se u pukotine kapije kao talisman protiv vještica.

Od davnina su se na vratima izvodile razne magijske radnje. U njima se tradicionalno, u rano proleće, palila vatra, koja je očistila prostor kapije, a time i čitav prostor avlije.

Inicijacija, sahrana i vjenčanje kao glavni obredi

Iniciranje

Da bi postalo član plemena, dijete je moralo proći ceremoniju inicijacije. To se odvijalo u tri faze. Prvi - odmah po rođenju, kada je babica vrhom borbene strijele u slučaju dječaka, odnosno makazama u slučaju djevojčice, prerezala pupčanu vrpcu i povila dijete u pelenu sa znakovima spola.

Kada je dječak navršio tri godine, podvrgnut je povlačenju - odnosno stavili su ga na konja, opasali ga mačem i tri puta vozili po dvorištu. Nakon toga su ga počeli učiti stvarnim muškim dužnostima. U dobi od tri godine, djevojčica je prvi put dobila vreteno i kolovrat. Radnja je takođe sveta, a prvim koncem koje je isprela njena ćerka majka ju je opasala na dan venčanja kako bi je zaštitila od oštećenja. Za sve narode predenje je bilo povezano sa sudbinom, a od treće godine su djevojčice učili da predu sudbinu za sebe i svoj dom. U dobi od dvanaest do trinaest godina, po stupanju za udaju, mladići i djevojčice dovođeni su u muške i ženske domove, gdje su dobijali potpuni set svetih znanja koja su im bila potrebna u životu. Nakon toga, djevojka je skočila u ponevu (neku vrstu suknje koja se nosila preko košulje i govorila o zrelosti). Nakon inicijacije, mladić je dobio pravo da nosi vojno oružje i da se oženi.

Vjenčanje

Bračni običaji bili su različiti za različite slovenske narode. Najčešća ceremonija bila je sljedeća. Svadba se sastojala od klanjanja Ladi, Triglavu i Rodu, nakon čega je vračar prizivao blagoslov na njih, a mladenci su tri puta obilazili sveto drvo, kao i obično oko breze), pozivajući u svjedočenje bogove i nosioce mjesta gdje ceremonija je održana. Neizostavno, vjenčanju je prethodila otmica mladenke ili zavjera. Općenito, mlada je morala na silu otići u novu porodicu (klan), kako ne bi uvrijedila duhove čuvare svog klana („Ne dam, oni se vode silom“). Stoga su duge tužne, tužne pjesme mladenke i njeni jecaji povezani s ovim.

Na gozbi mladenci nisu pili, bilo im je zabranjeno, vjerovalo se da će se napiti od ljubavi.

Prvu noć proveli su na trideset snopova, pokrivenih krznom (želja za bogatstvom i mnogo djece).

Sahrana

Sloveni su imali nekoliko pogrebnih obreda. Prvi, u vrijeme procvata paganstva, bio je obred spaljivanja, nakon čega je uslijedilo punjenje humka. Drugi metod je korišćen za sahranjivanje takozvanih "hipotekarnih" mrtvih - onih koji su umrli sumnjivom, nečistom smrću. Sahrana takvog pokojnika se izražavala u bacanju tijela u močvaru ili jarugu, nakon čega je ovo tijelo odozgo nasipano granjem. Obred je obavljen u takvom obliku da se "nečistim" pokojnikom ne oskrnavi zemlja i voda. Ukopavanje u zemlju, uobičajeno u naše vrijeme, postalo je rašireno tek nakon usvajanja kršćanstva. Zaključak: Mnoge tradicije, običaji i rituali koji su postojali kod starih Slovena preživjeli su do naših vremena.

Uvod

Odabrao sam ovu temu kako bih pokušao identificirati karakteristike slovenske tradicionalne kulture, pratiti proces njenog formiranja i razvoja, identificirati faktore koji su utjecali na ovaj proces, a također i razmotriti tradicionalni običaji i rituali slovenskog etnosa, jer svaki Rus mora poznavati prošlost svog naroda.

Riječ "kultura" dolazi od riječi "kult" - vjera, običaji i tradicija predaka. Nacionalna kultura je ono što razlikuje ovaj narod od drugih, omogućava mu da osjeti vezu između vremena i generacija, da dobije duhovnu podršku i životnu podršku.

Savremeni ljudi na svijet gledaju kroz prizmu nauke. Čak i najnevjerovatnije manifestacije elemenata, kao što su zemljotresi, poplave, vulkanske erupcije, solarne i pomračenja mjeseca, ne izazivaju u nama onaj užas nepoznatog koji je nekada posjedovao naše pretke. Savremeni čovek sebe vidi kao vladara prirode, a ne kao njenu žrtvu. Međutim, u davna vremena ljudi su svijet doživljavali na potpuno drugačiji način. Bio je misteriozan i zagonetan. A kako su razlozi svega što se njima i oko njih dešavalo bili izvan njihovog razumevanja, sve te pojave, događaje i udarce sudbine nesvesno su pripisivali mračnim silama: bogovima, polubogovima, vilama, vilenjacima, đavolima, demonima, duhovima, nemirnim dušama koji su živjeli na nebu, pod zemljom ili u vodi. Ljudi su zamišljali sebe kao plijen ovih sveprisutnih duhova, jer od njihove milosti ili ljutnje mogu ovisiti sreća ili nesreća, zdravlje ili bolest, život ili smrt. Svaka religija potiče iz straha od nepoznatog, paganizam nije izuzetak.

Tema slavenske tradicije a običaji već nekoliko vekova privlače pažnju istraživača. Zanimalo ih je ko su Sloveni? Kako se razvijao slovenski etnos? Koji uslovi života i spoljni faktori su uticali na njihov način života, način života, karakter? Koje su njihove tradicije, rituali i običaji? I druga jednako važna pitanja. Na ova pitanja pokušali su da odgovore i ruski i strani istraživači.

I. O Slovenima

Najstarija povijest Slovena još uvijek nije konačno razjašnjena od strane istoričara, njihovo porijeklo i prapostojbina nisu utvrđeni. Poreklo istorijske sudbine Slovena ne ide nikuda. Ne zna se čak ni tačno kada su Sloveni naučili pisanje. Mnogi istraživači povezuju tu pojavu slovensko pismo sa usvajanjem hrišćanstva. Sve podatke o starim Slavenima iz predknjiženog doba istoričari su izvukli iz oskudnih redova istorijskih i geografskih spisa starorimskih i vizantijskih autora. Arheološki nalazi su rasvijetlili neke događaje, ali koliko teško može biti ispravno protumačiti svaki od njih! Često se arheolozi međusobno prepiru, određujući koji je od pronađenih predmeta pripadao Slovenima, a koji ne.

Do sada nisu pronađeni tačni podaci o tome odakle su Sloveni došli u Evropu i od kojih naroda su porijeklom. Naučnici vjeruju da je u 1. milenijumu n. Sloveni su zauzimali ogromnu teritoriju: od Balkana do moderne Belorusije i od Dnjepra do regiona srednje Evrope. U tim dalekim vremenima nije bilo slovenskih plemena u savremenim granicama Rusije.

Vizantijski istoričari VI veka Sloveni su se zvali Antasi i Sklavini. Ante su se odlikovali svojom ratobornošću. U početku nisu bili slovenski narod, ali su se, dugo živeći rame uz rame sa Slovenima, slavenizirali i, u svijesti susjeda koji su o njima pisali, postali najmoćnije od slovenskih plemena.

Otprilike iz VI veka. od zajedničkog slovenskog jedinstva počinje odvajanje triju grana: južnih, zapadnih i istočnih Slovena. Južnoslovenski narodi (Srbi, Crnogorci itd.) su se kasnije formirali od onih Slovena koji su se naselili u okviru Vizantijskog carstva, postepeno se stapajući sa njegovim stanovništvom. Oni koji su okupirali zemlje moderne Poljske, Češke, Slovačke i dijelom Njemačke postali su zapadni Sloveni. Što se tiče istočnih Slovena, oni su dobili ogromnu teritoriju između tri mora: Crnog, Bijelog i Baltičkog. Moderni Bjelorusi, Ukrajinci i Rusi postali su njihovi potomci.

Sloveni su uzgajali pšenicu, ječam, raž, proso, grašak, heljdu. Dobili smo dokaze da su naši preci koristili jame - skladišta koja su mogla primiti do 5 tona žitarica. Ako je izvoz žitarica u Rimsko Carstvo potaknuo razvoj poljoprivrede, onda je lokalno tržište doprinijelo nastanku nove metode mljevenja žitarica u mlinovima za brašno. Izgrađene su posebne krušne peći. Sloveni su uzgajali goveda i svinje, kao i konje, bavili se lovom i ribolovom. U svakodnevnom životu Sloveni su naširoko koristili takozvani ritualni kalendar povezan s agrarnom magijom. Obilježava dane proljetno-ljetne poljoprivredne sezone od klijanja sjemena do žetve i ističe dane paganskih molitvi za kišu u četiri različita vremena. Ova četiri perioda padavina smatrana su optimalnim za Kijevsku oblast iu agronomskim priručnicima s kraja 19. veka, koji su ukazivali da su Sloveni imali 4. vek. pouzdana agrotehnička zapažanja.

II ... Tradicije i običaji

Rod i čovek.

U antičko doba, sve generacije porodice obično su živjele pod jednim krovom. Porodično groblje nije bilo daleko, tako da su i davno umrli preci nevidljivo učestvovali u životu porodice. Rodilo se mnogo više djece nego sada. Još u 19. veku, u uslovima monogamije, bilo je uobičajeno desetoro ili više dece. A među paganima, bogat i bogat čovjek nije se smatrao sramotnim da u svoju kuću dovede onoliko žena koliko je mogao prehraniti. U istoj kući su obično živela četvorica - petoro braće sa ženama, decom, roditeljima, bakama, dekama, stričevima, tetkama, rođacima, bratićima iz drugog brata..., odnosno svi rođaci!

Svaka osoba koja je živjela u velikoj porodici osjećala se prvenstveno ne kao individuu sa svojim potrebama i mogućnostima, kao što to činimo sada. On je sebe prvenstveno posmatrao kao pripadnika roda. Svaki Slaven mogao je navesti svoje pretke prije nekoliko stoljeća i detaljno ispričati o svakom od njih. Za pretke su vezani brojni praznici, od kojih su mnogi sačuvani do danas (Radunica, roditeljski dan).

Upoznavajući se i nazivajući se, uvijek su dodavali: sin tog i tog, unuk i praunuk tog i tog. Bez toga, ime nije bilo ime: ljudi bi pomislili da osoba koja nije imenovala svog oca i djeda nešto krije. Ali pošto su čuli kakav si, ljudi su odmah znali kako da se ponašaju prema tebi. Svaki rod je imao dobro definisanu reputaciju. U jednom su ljudi od davnina bili poznati po poštenju i plemenitosti, u drugom su bili prevaranti i nasilnici: to znači da, upoznavši predstavnika ove vrste, treba paziti. Čovjek je znao da će pri prvom susretu biti ocijenjen kako njegova porodica zaslužuje. S druge strane, i sam se osjećao odgovornim za cijelu veliku porodicu. Za jedan nestašluk odgovorna je cijela porodica.

U to doba svakodnevna odjeća svakog čovjeka predstavljala je njegov puni "pasoš". Kao što vojna uniforma pokazuje: koji čin ima, koja su mu priznanja odlikovana, gdje se borio itd. U davna vremena, odjeća svake osobe sadržavala je ogroman broj detalja koji su mnogo govorili o svom vlasniku: iz kojeg je plemena, kakve vrste i puno drugih detalja. Gledajući odjeću, odmah se moglo utvrditi ko je i odakle je. U davna vremena, potpuno isti poredak postojao je u Rusiji. Do sada je u ruskom jeziku sačuvana poslovica: "Po odjeći se sreću, a po pameti ih ispraćaju". Upoznavši osobu po prvi put, "prema njenoj odeći" odredili su njen pol i odlučili kako da se ponašaju sa njim.

Ali u svakoj situaciji, osoba se morala ponašati na najbolji način za svoju porodicu. I posmatrajte svoje lične interese tek kasnije. Takvo društvo u kojem vlada klan, naučnici nazivaju tradicionalnim. Temelji drevne tradicije jasno su usmjereni na opstanak klana.

Klan, koji je u potpunosti određivao život svakog od njegovih članova, ponekad im je diktirao svoju nepopustljivu volju u najdelikatnijim stvarima. Na primjer, ako su dva klana koja žive u susjedstvu odlučila ujediniti svoje napore, otići zajedno u lov ili u more za ribu, ili se boriti protiv neprijatelja, činilo se najprirodnijom da se savez zapečati porodičnim odnosima. Ako je u jednoj porodici bio odrastao momak, a u drugoj djevojka, rođaci su im jednostavno mogli narediti da se vjenčaju.

Osoba koja se tih dana zatekla "bez porodice i plemena" - svejedno da li je protjerana ili je samu sebe ostavila - osjećala se vrlo neugodno. Usamljenici su se neminovno okupljali, a isto tako neminovno je i njihovo partnerstvo, u početku ravnopravno, dobilo unutrašnju strukturu, i to po principu iste vrste.

Klan je bio i prvi oblik društvene organizacije i najžilaviji. Osoba koja sebe nije mogla zamisliti drugačije osim u porodici sigurno je željela da mu otac i braća budu u blizini, spremni da priteknu u pomoć. Stoga se vođa odreda smatrao ocem svog naroda, a ratnici istog ranga braćom.

To znači da je onima koji su hteli da stupe u vojna bratstva određen probni rok i veoma ozbiljan ispit. Štoviše, ispit je podrazumijevao provjeru ne samo čisto profesionalnih kvaliteta - spretnosti, snage, posjedovanja oružja, već i obaveznu provjeru duhovnih kvaliteta, kao i mističnu inicijaciju.

Ubistvo člana jednog klana od strane člana drugog obično je izazvalo neprijateljstvo klana. U svim epohama bilo je direktnih zvjerstava i tragičnih nesreća kada je osoba ubila osobu. I, naravno, rođaci pokojnika su hteli da pronađu i kazne krivce. Kada se to sada dogodi, ljudi se obraćaju policiji. A prije hiljadu godina ljudi su se radije oslanjali na sebe. Samo je vođa, iza kojeg su stajali profesionalni vojnici - slovenski odred, mogao da uspostavi red silom. Ali vođa je obično bio daleko. A njegova vlast kao vladara zemlje, vođe čitavog naroda (a ne samo vojnika) tek se uspostavljala.

Prema shvatanjima tog doba, osim svoje vrste, osoba je malo značila. Čovjek je, prije svega, bio član određene vrste, a već zaseban pojedinac, drugo. Dakle, "slučaj ubistva" nije odlučen između dvoje ljudi, već između dva klana. Sam prestupnik je otišao u najbližu kuću i detaljno ispričao šta se dogodilo. Zašto? Razlog je vrlo jednostavan. Kada bi pokušao da sakrije ono što je uradio, među svojim suplemenicima bi bio poznat kao kukavica i "nemuževni čovek" nesposoban da preuzme odgovornost za sopstvene postupke. A to je bilo nešto najgore što se čovjeku moglo dogoditi tih dana.

Po tada postojećem zakonu, nazivati ​​nekoga "nemuževnim" značilo je izgovarati prosto neizgovorive govore! Stoga, ako samo osoba nije bila potpuni negativac, preferirao je mogućnost vrlo oštre odmazde nego neopozivog gubitka ugleda. Dalji događaji bi se mogli odvijati na različite načine. Moglo se završiti pomirenjem, moglo se završiti isplatom novčane naknade (vira).

Ali ako je došlo do krvne osvete, to je opet bila osveta jedne vrste drugoj. To ne znači da su svi muškarci iz porodice oštećenih bez izuzetka uzeli oružje i krenuli da istrijebe nasilnike. Ne sve. Jednostavno su se osvetili ne samom zločincu, već njegovoj porodici, istrijebivši u njemu najbolju, najdostojniju osobu, što zločinac najčešće nije bio. Upravo iz tog razloga, mogućnost krvne osvete nije bila toliko razlog za beskrajne krvave obračune, već moćno sredstvo odvraćanja. Da to nije slučaj, ljudi bi jednostavno izumirali, isjecajući jedni druge. To se nije dogodilo, jer su na sve načine pokušavali da izbjegnu krvnu osvetu, a samim tim i razloge za to.

Dvoboj je bio uobičajen način da sredite stvari, dokažete svoju nevinost i postignete nešto. Borbi je nužno prethodio izazov. Odbiti izazov znači pokriti se stidom. Nisu se uvijek borili do smrti, češće je postojao dogovor, na primjer, "do prvog udarca", "do prve rane" itd. Dvoboj je bio sveti čin i oba učesnika se prema njemu moraju ponašati na odgovarajući način. Mogao je da prođe i sa i bez svjedoka, i jedno i drugo ravnopravno, i to ne baš dobro. Po dogovoru. Ritualne borbe, kao i one na koje su bogovi želeli da skrenu pažnju, odvijale su se bez oklopa, češće su se protivnici borili potpuno goli do pojasa.

Duel je nužno prethodio svakoj većoj bitci.

Posebni ljudi.

Ratnici učestvuju u bitkama, ubijaju i prolivaju krv. Osoba koja je ubila bilo koje živo biće, a posebno drugu osobu, "probija rupu" između svjetova mrtvih i živih. Ova rupa se steže već neko vrijeme, a ko zna koje će zle sile imati vremena da se kroz nju provuku? Da ne spominjemo duše uništenih neprijatelja, koji će na sve moguće načine pokušati da se osvete ubici, a ujedno i svima koji su u blizini. Ukratko, osoba koja je počinila ubistvo - čak i u borbi, boreći se za svoje pleme - neizbježno je proglašena "nečistom".

U davna vremena ova riječ nije imala negativno značenje kao sada. To uopće nije značilo vezu sa "zlim duhovima" i zlom, već jednostavno "odsustvo ritualne čistoće", a samim tim i veliku ranjivost na zle sile. Upravo je ta ranjivost bila svojstvena, prema drevnim ljudima, plemenu koji se borio i ubijao. Neko vrijeme nije bio dopušten u zajednički život plemena, živio je i jeo odvojeno, obavljajući obrede pročišćenja. Ratnici su bili posebni ljudi u očima svojih miroljubivih suplemenika. Od davnina ih je pratila prilično čudna aura, koja kombinuje odabranost i odbačenost. Odbijanje je uzrokovano uglavnom činjenicom da je pored vojnika cijelo vrijeme postojala opasnost, i to ne samo, pa čak ni ne toliko stvarna koliko mistična, pa stoga prijeti ne jednom tijelu, već i besmrtnoj duši. Pobjedonosni ratnik, koji je stekao vojnu slavu i bogat plijen, izazvao je prirodnu zavist muškaraca, pridobio naklonost žena i naveo svoje suplemenike da pomisle da su mu vjerovatno pokrovitelji posebno moćni bogovi...

Svi ovi razlozi u davna vremena prisiljavali su vojnike da se nastanjuju odvojeno, u posebnim kućama, a strancima nije bilo dozvoljeno u vojne kuće.

Istina

Pojam časti kod Slovena bio je poznat pod imenom Istina. Čovjekov ugled često mu je bio draži od života i određivao je njegov odnos ne samo prema ljudima, već i prema duhovima, bogovima, zvijerima... Treba razlikovati ličnu istinu od istine porodice.

Lična istina je ugled date osobe, njeno lice. Osnovne norme ponašanja svima su poznate i zapisane su u posebnim zakonima zvanim "Pravda". Dakle, laž, krivokletstvo, kršenje zakletve, izdaja dužnosti, kukavičluk, odbijanje pozivanja na dvoboj, bogohulna pjesma guslara, uvreda (za uvrijeđene) narušava čast. Za strašna djela, kao što je ubistvo rođaka, incest, kršenje zakona gostoprimstva, osoba može biti stavljena van zakona.

Naprotiv, osveta za rođaka, pobeda nad neprijateljem ili čudovištem, sreća u lovu, pobeda u dvoboju (nad ravnopravnim ili najjačim protivnikom), priređivanje gozbe ili takmičenja, darivanje, brak, guslarska pesma hvale, služenje slavnom princu dovodi do povećanja časti osobe ... Ipak, ispravnost ponašanja pojedinca može odrediti samo on sam. Međutim, onaj ko se ukaljao nečasnim ubistvom, nije se pobrinuo za sahranu palog neprijatelja itd. rizikuje da mu nanese kaznu na glavu, i ljude i bogove.

Istina porodice bila je neka vrsta "pasoša", pod kojim je bio poznat onima oko njega. Osoba iz ljubazne porodice a priori se smatrala vrijednom (pripadnost jednom ili drugom rodu lako je razlikovati po znakovima na odjeći). I obrnuto.

Najbolji je bio vođa klana (grada). Prinčeva istina mora da je veoma visoka. Princ koji se ukaljao odmah je protjeran sa svog mjesta (inače bi se bogovi uvrijedili, što znači neuspjeh, napad, bolest). Na njegovo mjesto je stavljen drugi, svakako dostojan. Takođe, princ je mogao biti protjeran na insistiranje magova (magovi su posebna klasa ljudi koja je u antici uživala veliki uticaj. Bili su to "mudraci" ili tzv. magovi, mudrost i snaga, koja se sastojala u njihovom znanju tajni nedostupnih običnim ljudima.). Istina o rodu određena je zbirom "istina" njegovih članova.

Uzdiže se i kao rezultat kolektivnih akcija tima, na primjer, za praznike, pravilno uređene, veličanstvena vjenčanja, komemoracije. Magi, starci i guslari znaju šta vodi do časti tima, a šta ga sramoti.

Društvena hijerarhija

Slavensko društvo tog vremena nije imalo vidljivu hijerarhiju. Autoritet ove ili one osobe određivala je njegova lična istina, istina njegove vrste, položaj koji je zauzimao. Međutim, vladavina je već bila naslijeđena. Međutim, umjesto beskorisnog nasljednika, pokojnog princa, grad je mogao nad njim staviti cijenjeni bunar (bunar je jedno od najstarijih i najcjenjenijih zanimanja svih vremena).

Ratnici (djelomično iz razloga spomenutih ranije) bili su jedina jasno definirana kategorija. Zemljište je bilo u vlasništvu slobodnih članova zajednice. Bavili su se poljoprivredom, tokom rata su se borili kao milicije. Zanatlije i drugi ljudi koji nisu imali zemlje hranili su vojnike, knezove i magove, plaćali novcem ili, što je bio mnogo češće, radom.

Guslari u Rusiji zauzimali su poseban položaj. Ovi ljudi su i zabavljali princa i narod, i pričali priče o danima prošlosti, i pričali o tome kako svijet funkcionira. Mogli, povremeno, i dočarati, svojom posebnom, poetskom magijom. Oni su također čuvari drevnih zakona i propisa. Vjerovalo se da ako guslar otpjeva pjesmu prije obavljanja nekog važnog posla (na primjer, provodadžisanje ili rat), onda je taj posao zagarantovan uspjehom. Sahrana knezova, junaka itd. nije mogla bez guslara, a svadba bez pjevača nije svadba. Gusljarov je bio veoma poštovan, smatrao je za čast da ih primi. Guslare je moguće maltretirati, a još više ozlijediti ili ubiti, ali takva djela stidom prekrivaju onoga ko ih je počinio.

Magi su cijenjena i cijenjena profesija. Oni su najmudriji od mudrih. Čarobnjak možete postati tek nakon mnogo godina učenja. Magovi služe kao posrednici između ljudi i bogova, obavljaju rituale, molitve i žrtve (uključujući i ljudske). Magovi su rješavali sporove među ljudima, savjetovali koga da izabere za princa. Dočarali su uz pomoć rituala, čini, magičnih napitaka. Znali su i da liječe (posebno magične bolesti vrsta zlog oka).

Vještice i čarobnjaci su uglavnom živjeli u šumi, poznavali bilje i čini. Odnos običnih ljudi prema njima bio je oprezan, jer se ne zna koje moći imaju i za šta su sposobni, šta rade - dobro ili zlo.

Prognanici su ljudi protjerani iz nekog plemena (klana) iz ovog ili onog razloga. Ne hrane se, ne pomažu, ne liječe, ne vole. Ako prežive, to je velika sreća. Osoba može biti protjerana posebnim obredom u prisustvu čarobnjaka.

Sloveni nisu poznavali ropstvo kao takvo. Zarobljenici (zarobljenici) su postajali "robovi" na određeno vrijeme, nakon čega su mogli otići na sve četiri strane ili ostati u slobodnom položaju.

III. OSNOVNI OBREDI

Glavni ritual slavenskih zemljoradnika bio je usmjeren na utjecaj na božanstva neba, zemlje i vode kako bi dobili dobru žetvu. Do nas je došao veliki broj drevnih svetilišta u kojima su se u određeno vrijeme izvodile svečane ceremonije, čiji su daleki odjeci kolo i dječje igre koje su došle do naših dana. Svetilišta na otvorenom često su bila kružna, sastavljena od dva koncentrična bedema, oko kojih su ložene vatre. U unutrašnjem krugu bili su idoli, obično drveni; ovdje je spaljen oltar i prinošene su žrtve bogovima, ponekad čak i ljudskim. Ovo mjesto se zvalo "hram". Vanjski krug je bio namijenjen za konzumiranje žrtvene obredne hrane od strane ljudi i zvao se "trevische". Okrugli oblik svetilišta odredio je njihovo ime - "kuće" (od "horo" - krug).

Ritualna komponenta slovenskog paganizma može se podijeliti u dvije sfere. Prvi od njih su rituali od društvenog značaja, koji uključuju kalendarske praznike povezane sa agrarnim kultom i praznike u čast bogova. Drugi su rituali i ceremonije porodičnog značaja, kao što su vjenčanje, obred "porođaja" i sahrana. Ako je većina rituala zajednice povezana sa kalendarskim ciklusom, onda su porodični rituali rituali životnog ciklusa, slični ritualima inicijacije, koji fiksiraju promjenu statusa osobe kako u porodici tako iu društvu u cjelini.

Kalendarski praznici Slovena bili su povezani sa agrarnim ciklusom, a samim tim i sa solarnim kultom (kult povezan sa štovanjem jednog od glavnih svetila - Sunca). Dvojna vjera se najjasnije odrazila u seljačkom zemljoradničkom kalendaru, gdje je štovanje kršćanskih svetaca bilo usko isprepleteno s paganskim vjerovanjima i obredima.

Da bi pomogli suncu da ojača na zimskom solsticiju (25. decembra), seljaci su palili vatre i kotrljali zapaljene točkove koji su simbolizovali svetilo. Da zima ne bi bila preoštra, isklesali su snjegovića, koji je predstavljao zimu.

Prvih dana Nove godine pokušavali su da se oblače u sve novo, častili jedni druge, išli u posete, jer su verovali da će, dok slavite praznik, ovo biti sve sljedeće godine... Za vrijeme novogodišnjih i božićnih svečanosti (Božićnih praznika) smatralo se magičnim - svaka dobra želja se svakako mora ispuniti, a obični postupci ljudi dobijaju poseban značaj i od njih možete naučiti svoju sudbinu. Zbog toga su se od Nove godine do Bogojavljenja (19. januara) devojke pitale šta će im biti verenici i da li je venčanje uskoro.

Krajem februara - početkom marta (50 dana prije Uskrsa) slavila se Maslenica. Maslenica je praznik ispraćaja zime i dočeka proljeća. Maslenica je trajala cijelu sedmicu. Na Maslenu su se pekle palačinke, kotrljali upaljeni točkovi, palile se lomače - sve je to simboliziralo sunce koje je dobivalo snagu. Posljednjeg dana praznika dogovorio je ispraćaj Maslenice - slamnate lutke u ženskoj nošnji, koja je prvo prozvana, pa rastrgana i razbacana po poljima kako bi žetva bila bogata.

U proljeće je bilo nekoliko festivala ptica. Uostalom, vjerovalo se da ptice donose proljeće. Žene su od tijesta pekle "šave", puštale ptice iz kaveza, čime su, takoreći, oslobađale vitalne snage prirode iz zimskog sna.

Uskrs u Rusiji uključivao je mnoge karakteristike drevnog praznika nadolazećeg proljeća. Uskršnja jaja su bila simbol ponovnog rađanja života, pa su neka od jaja hranjena stoci kako bi se dobro razmnožavala. Na Uskrs su se obavezno ljuljali na ljuljašci - što je ljuljaška bila više uzdizala, to su klasovi i trava više morali rasti. Na današnji dan plesali su u krugovima, pjevajući ljubavne pjesme.

6. maja, na dan Egorija (Sv. Đorđa), prvi put posle zime, isterali su stoku na pašnjake, vezali je vrbama. Vrba je biljka koja prvi put oživi u proleće, a njen dodir je trebalo da poveća plodnost stoke. Da bi stoka dala obilno potomstvo, na Jegoriju su se pekli kolačići u obliku konja i koza.

U maju - početkom juna seljaci su sadili povrće, sejali hleb i lan. Pjesme se ionako nisu stišavale, jer je po običaju trebalo izvoditi razne magijske radnje, na primjer, plesati u krugu da bi se kupus rodio veliki, slaviti kišu da je uvo teško, a lan kako bi dugo naraslo.

U isto vrijeme pao je i praznik Trojstva, koji je među ljudima postao žice proljeća i susret ljeta, veličanje zelene zemlje. Na Trojstvo su djevojke plele vijence, darivale jedna drugoj, želeći u isto vrijeme srećan život i rani brak. Možda su to tragovi paganskog praznika u čast Leli, zaštitnice djevojaka.

U paganskim vremenima, glavni ljetni odmor bio je ljetni solsticij (21. ili 22. juna). A 7. juna proslavljen je praznik Ivana Kupale. Seljaci su vjerovali da u noći Ivana Kupale drveće i životinje razgovaraju, bilje je ispunjeno posebnom životvornom snagom, pa su iscjelitelji žurili da ih sakupe. U većini kratka noc godine dogodi se veliko čudo - paprat procvjeta vatrenom bojom, a ako čovjek uspije ubrati ovaj cvijet, naći će blago. Međutim, opasno je tražiti Vatreni cvijet, jer ove noći u šumi postoji nečista sila koja može uništiti čovjeka. Zapaljene uši motale su se na Ivana Kupalu. Na današnji dan su se riješili svake prljavštine. Spalili su košulje bolesne djece da unište bolest, umivali se rosom da se bolest ne bi zalijepila, palili vatre i preskakali ih da bi sveta vatra čovjeka očistila od svake kvare.

Berba je počela krajem jula. Prvi snop smatran je ljekovitim, ukrašavan je cvijećem i vrpcama, unosi se u kuću uz pjevanje i stavlja u crveni kut. Krajem avgusta berba je bila gotova, žene su plele poslednje nesatisnute Velesove uši na bradu, moleći zemlju da vrati snagu umornim seljacima. Posljednji snop, kao i prvi, smatrao se čarobnim, čuvao se do Nove godine, simbolizirao je dobrobit kuće.

Dan rođenja Bogorodice (21. decembar) bio je završetak svih poljskih radova, gostoljubivi praznik žetve. U pagansko doba proslava je bila posvećena porodici i porodiljama.

Maslenica i Kolyada, Kupala i Tausen se također nazivaju glavnim slavenskim kalendarskim praznicima.

Kolyada je zimski festival sunca koji označava prelazak sunca iz zime u ljeto. Slaveni kod Slovena 21. decembra, na dan zimskog solsticija - najkraći dan u godini. Pokloni, dotjerivanje (odijevanje, običaj "teranja koze", "koledanja") bili su sastavni atributi praznika.

Kupala je praznik ljetnog solsticija (ljetnog solsticija), najdužeg dana u godini. Ogroman broj legendi i vjerovanja povezan je s praznikom Kupala. U prazničnoj noći, pogađaju, traže legendarno cvijeće paprati, spaljuju punjenu Marenu, koja simbolizira pobjedu nad smrću.

Tauseni je praznik jesenje ravnodnevice vezan uz berbu, završetak svih seljačkih sezonskih radova.

Obredi prijelaza su ceremonije koje obilježavaju najvažnije prekretnice u životu osobe, promjenu njegovog društvenog statusa. Takve ceremonije dijele se na dvije podvrste: "ekstremne" (porođaj i pogrebni obredi, odnosno ulazak i izlazak iz životnog ciklusa) i "srednje" (svadbene ceremonije, razne inicijacije i inicijacije).

Obred prijelaza povezan s rođenjem djeteta, odvija se u nekoliko faza i ima ne samo porodični, već i društveni karakter. Prije svega, babica priprema buduću majku za porođaj, koji je praćen određenim skupom ritualnih radnji, poput prelaska preko užeta. Ponekad u takvim ritualima učestvuje i otac djeteta. Nakon porođaja, koji se nije vodio u kući, već u drugoj prostoriji (često u kupatilu), obavlja se ritual primanja novog člana zajednice. To je obično abdest, tj. ritualno čišćenje djeteta, kao i njegove majke i babice.

O svadbenim ceremonijama vrlo malo se zna o starim Slovenima. Gotovo svi podaci dostupni savremenoj nauci zasnovani su na etnografskim materijalima.

U etnografskoj građi s kraja 19. - početka 20. stoljeća. detaljno je opisana svadbena ceremonija Ukrajinaca i Rusa, koja ima izražen karakter ritualnih radnji pretkršćanskog doba. Možda je ovaj ritual preživio iz paganskog doba gotovo nepromijenjen, a podaci kronike odnose se na stariji kulturni sloj, kada složena svadbena ceremonija još nije bila rasprostranjena.

Opisani obred odvija se u tri etape, u svakoj od kojih se ponavljaju iste ritualne radnje, koje se postepeno razvijaju i usložnjavaju. Ovo su glavni koraci:

1) provodadžisanje;

2) angažovanje;

3) samo venčanje.

U svim ovim fazama ponavljaju se sljedeće tačke:

Pokušaj kidnapovanja nevjeste;

Otpor mladenkine rodbine;

Pomirenje obje strane;

Otkup nevjeste iz porodice;

Vjerske ceremonije.

Treća faza završava se ulaskom mladih u bračni život.Svadbeni obredi Slovena imaju za cilj uvođenje mladih u drustveni zivot u novom statusu - status supružnika, nova porodica. U tu svrhu provodi se čitav kompleks rituala koji ne samo da popravljaju promjenu društvenog statusa mladih, već su osmišljeni i da ih zaštite od efekata vještičarenja i zlih duhova. To se ogleda u ritualima čišćenja povezanim s drevnim kultovima vode i vatre i odražavaju ideju o svojstvima čišćenja elemenata.

Iniciranje

Da bi postalo član plemena, dijete je moralo proći inicijaciju. To se odvijalo u tri koraka. Prvi - odmah po rođenju, kada je babica vrhom borbene strijele u slučaju dječaka, odnosno makazama u slučaju djevojčice, prerezala pupčanu vrpcu i povila dijete u pelenu sa znakovima spola.

Kada je dječak napunio tri godine, stavljen mu je aparatić, tj. Stavili su ga na konja, opasali ga mačem i tri puta provozali po dvorištu. Nakon toga su ga počeli učiti stvarnim muškim dužnostima. U dobi od tri godine, djevojčica je prvi put dobila vreteno i kolovrat. Radnja je takođe sveta, a prvim koncem koje je isprela njena ćerka majka ju je opasala na dan venčanja kako bi je zaštitila od oštećenja. Za sve narode predenje je bilo povezano sa sudbinom, a od treće godine su djevojčice učili da predu sudbinu za sebe i svoj dom.

U dobi od dvanaest do trinaest godina, po stupanju za udaju, mladići i djevojčice dovođeni su u muške i ženske domove, gdje su dobijali potpuni set svetih znanja koja su im bila potrebna u životu. Nakon toga, djevojka je skočila u ponevu (neku vrstu suknje koja se nosila preko košulje i govorila o zrelosti). Nakon inicijacije, mladić je dobio pravo da nosi vojno oružje i da se oženi.

Sahranjivanje kod starih Slovena

Govoreći o paganskom kultu, ne može se ne spomenuti pogrebni obred starih Slovena. Sloveni su poznavali nekoliko pogrebnih obreda. Obred spaljivanja leševa kod Slovena se javlja u 15. veku. BC. i postojala je na ovaj ili onaj način 27 vekova, sve do ere Vladimira Monomaha. U ranijim staroslovenskim grobnim humkama ostaci leševa pronađeni su u zgrčenim položajima. Tako su imitirali držanje embrija u majčinoj utrobi, a izobličenje se postizalo vještačkim vezivanjem leša. Po svemu sudeći, rođaci su pokojnika pripremali za drugo rođenje, za reinkarnaciju u neko od živih bića. Zgužvanost leševa kao masovna pojava opstaje sve do prijelaza bronzanog i željeznog doba. Na nekim mjestima arhaična zgužvanost opstaje do 6. vijeka. BC e. Zgužvanost je zamijenjena novim oblikom sahrane: mrtvi se sahranjuju u ispruženom položaju; pokojnik "spava", ostajući osoba (mirna osoba - "pokojnik").

Najupečatljivija promjena u pogrebnom obredu povezana je s pojavom kremacije, potpunim spaljivanjem leševa. Ideja kremacije je također povezana s idejom vitalnost, o njenoj neuništivosti i vječnosti, ali sada joj je pronađeno novo prebivalište - raj, gdje duše mrtvih padaju zajedno sa dimom pogrebne lomače. Ideja naseljavanja neba ("irya") dušama njihovih predaka javlja se u eri jačanja poljoprivredne privrede kako bi se olakšale sve nebeske operacije (kiša, magla, snijeg) za dobrobit potomaka koji su ostali na zemlji.

Kasnije, sa običajem spaljivanja mrtvih, pojavile su se posebne grobne strukture - groblja, u koja su se postepeno sahranjivali posmrtni ostaci svih predaka. Ostaci su se slojevito slagali tokom mnogih vekova i formirali su visoki kupasti humci. Takve humke nalaze se u gornjem toku Dnjepra, Volge, Oke.

Zakopavajući mrtve, Sloveni su stavljali oružje, konjsku ormu, ubijene konje, pse sa muškarcem, srpove, posude, žito, zaklanu stoku i živinu sa ženom.

Kada je plemenita osoba sahranjena, sa njim je ubijeno i nekoliko njegovih slugu, i to samo suvjernici - Sloveni, a ne stranci, i jedna od njegovih žena - ona koja je dobrovoljno pristala da prati svog muža u zagrobni život. Spremajući se za smrt, obukla se u najbolju odeću, gostila se i radovala, radujući se svom budućem srećnom životu u nebeskom svetu. Tokom sahrane, žena je dovedena do kapije iza koje je tijelo njenog muža ležalo na drvetu, podignutom iznad kapije, a ona je uzviknula da je vidjela svoje mrtve rođake i naredila joj da je brzo odvede do njih.

Sahrana je završena grobno – komemoracijom i dženazom – vojničkim takmičenjima. Oba su simbolizirala procvat života, suprotstavljajući se živima mrtvima. Običaj obilne gozbe na komemoraciji zadržao se do danas.

Ruski istoričar V.O.Ključevski (1841-1911) opisao je sahrane među Slovenima na sledeći način: složenica predak. Značaj ovog pretka-djeda kao čuvara rodbine sačuvan je do sada u čaroliji od zlih duhova ili neočekivane opasnosti: pazite! - to jest, čuvaj me deda. Štiteći rodbinu od svake drskosti, štitio je i njihovu baštinsku imovinu... Kršenje granice, pravilne granice, zakonske mjere, sada izražavamo riječ "previše"... Ovo značenje crkve može objasniti jednu osobinu pogrebni obred kod ruskih Slovena, kako ga opisuje Inicijalna hronika. Pokojnik je spaljen, pepeo sakupljen u posudu i stavljen na raskrsnicu. Otuda i narodno vjerovanje da se zli duhovi okupljaju na raskršću puteva.

Reč "stub" na staroruskom je takođe značila grobnu kuću, sarkofag. Mnoga arheološka iskopavanja to potvrđuju. Dakle, u Borševu u humkama 10. veka. prvi put su otkrivene male drvene brvnare sa ostacima leševa i prstenasta ograda oko njih. Pacovi kremiranih sahranjivani su u zemljanim urnama, u običnim loncima za kuvanje. Urne su zakopane u "stubovima" unutar nasipnih humki.

Poznata su i "grobna polja", odnosno groblja bez spoljnih natpisa na zemlji.

Uobičajeno sahranjivanje u zemlju postalo je rašireno tek nakon usvajanja kršćanstva (od 9. do 10. stoljeća), ali je spaljivanje leševa još uvijek sačuvano.

Praznici

Postoji pet glavnih praznika u godini - Koročun (početak godine, zimski solsticij 24. decembra), Komoeditsi ili Maslenica (prolećna ravnodnevica 24. marta), Kupala (letnji solsticij 24. juna), Perunov dan (21. jula) i Kuzminki (festival žetve, Kin festival, jesenja ravnodnevica 24. septembra).

Horovi su posvećeni dvama veoma velikim slavenskim paganskim praznikom u godini (povezani sa Svetovidom, Jarilom, Jarovitom itd.) - danima letnjeg i zimskog solsticija. U junu - kada se teški točak nužno kotrljao s planine na rijeku - solarni znak sunca, simbolizirajući povlačenje sunca za zimu) i decembra - kada je odata počast Koljadi i Yarili.

U kalendaru Slovena postoje dva praznika tokom kojih se pamte zmije (najčešće su to bezopasne zmije). 25. mart je vreme kada se stoka istera na „đurđevsku rosu” i zmije ispuze iz zemlje, zemlja se zagrije, a poljoprivredni radovi mogu da počnu. 14. septembar - zmije odlaze, poljoprivredni ciklus se u osnovi završava. Tako su ove životinje, takoreći, simbolizirale cikličnost seoskog poljskog rada, bile su neka vrsta prirodnog klimatskog sata. Vjerovalo se da pomažu i u prosjavanju kiše (rajsko mlijeko, grudi koje padaju s neba), jer zmije ne vole samo toplinu, već i vlagu, pa u bajkama zmije često sišu mlijeko od krava (oblaka).

Slike zmija - zmija - ukrašavale su drevne posude s vodom. Zmije iz apartmana Perunova simbolizirale su nebeske oblake, grmljavinu, moćno veselje elemenata. Ove zmije su višeglave. Odsiječeš jednu glavu - druga raste i pušta vatrene jezike (munje). Zmija-Gorynych je sin nebeske planine (oblaci). Ove zmije otimaju ljepotice (mjesec, zvijezde, pa čak i sunce). Zmija se brzo može pretvoriti u dječaka i djevojčicu. To je zbog pomlađivanja prirode nakon kiše, nakon svake zime. U periodu hrišćanstva u Rusiji zmije su se počastile na Đurđevdan (Jurij - Đorđe) - 23. aprila.

Kult Velesa seže do kulta porodice i Rožanita. Stoga su, zajedno sa Jarilom, Sloveni na praznik sedam (4. juna), na uljanu sedmicu od 20. marta do 25. marta i od 25. decembra do 6. januara na Božić, odali počast sladostrasnim bogovima stoke Turu i Velesu, prinoseći žrtvu kolo, pjevanje, poljupci kroz vijenac od svježeg cvijeća i zelenila, svakakve ljubavne radnje. Tokom perioda hrišćanstva u Rusiji, Velesov dan 6. januara odgovarao je danu Vlasyja - 11. februara.

U mnogim regijama 22. aprila održan je proljetni praznik - ljalnik. Djevojke su se okupile na livadi, izabrale Ljalju, obučene u bijelu odjeću, svezale ruke i struk svježim zelenilom. Na glavi se nosio vijenac od proljetnog cvijeća. Igrali su oko nje, pjevali pjesme, tražili žetvu. Dodole - djevojke u haljinama s resama na dnu - izvele su ples na kiši, moleći se za kišu.

Hiljadu godina hrišćanstvo je vladalo našom zemljom. Da dođe do gole zemlje, ne bi se tako čvrsto ukorijenio. Ležalo je na pripremljenom duhovnom tlu, ime mu je vera u Boga. Paganizam i kršćanstvo, uprkos činjenici da se u njima mogu naći najsuprotnije pozicije u odnosu na određene pojave (na primjer, na žrtve, na koncept grijeha, neprijatelje), glavna stvar je zajedničko: oboje su vjerovanje u Bog - tvorac i čuvar svega što svijet vidimo.

ZAKLJUČAK

Čovjek se promijenio, razmišljanje se promijenilo, postalo je komplikovanije, promijenila se i vjera. Kršćanstvo, koje je u Rusiju došlo sa mačem kneza Vladimira I Svetog i pogazilo paganske hramove i svetilišta, nije moglo odoljeti etici ljudi, njihovim estetskim sklonostima, nije moglo ne uzeti u obzir ustaljena pravila života.

Ne samo da je kršćanstvo utjecalo na paganizam, već i obrnuto. Kroz milenijum kršćanstva uspješno je prošao paganski praznik - Maslenica. Ovo je oproštaj zime i susret proljeća. Pagani su pekli palačinke - simbol vrelog proljetnog sunca. Jeli su je vruću, punivši se tako sunčevom energijom života, snage i zdravlja, koje je trebalo da bude dovoljno za cijelu godinu. Dio keksa dali su životinjama, zaboravljajući da se sjete duša mrtvih. Zimski i letnji Božić - igre u čast boga Svetovida u vreme prelaska sunca na leto ili zimu takođe nisu potpuno zaboravljene. Ljetni Božić dijelom se stopio s kršćanskim Trojstvom, a zimski - s božićnim praznicima. Tako su i jedna i druga vjera pretrpjele mnoge promjene i sada već postoje zajedno i monolitno, dobivši naziv Rusko pravoslavlje.

Proučavanje religije starih Slovena neophodno je sadašnjoj generaciji kako bi se sagledali, razgovarali o istorijskim, kulturnim i moralnim aspektima života naših predaka, koji će nam, sada živima, pomoći da upoznamo našu daleku prošlost, proslost svetla i vredna. Prošlost koju svaki Rus treba da zna i kojom ima pravo da se ponosi. Veoma je važno ne izgubiti i sačuvati ono što je ostalo za potomstvo. U suprotnom, na kraju će ruska tradicionalna kultura kao fenomen prestati da postoji, a to može dovesti do smrti nacije.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

1. Rybakov BA Paganizam starih Slovena. M., 1981

Čitav život starih Slovena bio je praćen raznim ceremonijama i obredima, koji su simbolizirali početak nove prirodne ili životne faze. Takve tradicije utjelovljuju vjerovanje u prirodnu snagu i jedinstvo čovjeka s prirodnim principom, a time i s bogovima. Svaki ritual se provodio sa određenom svrhom i nikada nije bio nešto prazno i ​​besmisleno.

Sa godinama, čovjek je trebao shvatiti da svaki put odlazi u potpuno novu fazu života.
Za to su se provodili posebni starosni rituali, koji simboliziraju da je osoba dostigla određenu dob. U pravilu su se takve ritualne radnje u idejama ljudi povezivale s novim rođenjem i stoga su bile prilično bolne. Čovjeku je doživio bol kako bi zapamtio da mu je rođenje najveća bol u životu.

Osoba je prolazila kroz neobične rituale, birajući jednu ili drugu profesiju. Ovi obredi bili su inicijacije u ratnike ili svećenike, zanatlije ili zemljoradnike. Da biste postali zanatlija ili poljoprivrednik, bilo je dovoljno samo savladati vještinu ovih zanimanja. To se često odvijalo u svečanoj atmosferi. Postigavši ​​određenu dob i naučivši da besprijekorno obavlja svoj posao, osoba je dobila počasno zvanje.

Sa ratnicima i sveštenicima situacija je bila sasvim drugačija. Sveštenici su birani samo kada se osoba mogla pohvaliti posebnim znanjem. Sveštenik je bio veza između čoveka i boga. Ritualni obredi sveštenika bili su drugačiji.

U zavisnosti od toga kojeg boga su ljudi obožavali, takvu posvetu donosio je i potencijalni svećenik. Sve je to bilo praćeno žrtvama i posebnim magijskim radnjama. Čovjek je mogao postati ratnik tek nakon što položi određene testove.

To je test izdržljivosti, spretnosti, hrabrosti i umijeća sa oružjem. Nije svaka osoba mogla postati ratnik. I samo oni koji su izdržali ponekad smrtonosne i opasne teškoće mogu nositi titulu ratnika i zaštitnika svih drugih ljudi.

U životu Slovena postojali su rituali koji su pratili značajne životne događaje. Uvijek su se nosili obredi vezani za vjenčanje ili sahranu, rođenje djeteta ili neki drugi događaj magična svojstva... Svete radnje vezane za takve trenutke u životu osmišljene su kako bi zaštitile osobu od zlih sila, dale mu samopouzdanje i privukle sreću. Pored takvih posebnih rituala, postojali su redovni rituali u životu ljudi koji su ih pratili tokom cijele godine.

Takvi rituali su imali agrarni značaj i bili su povezani prvenstveno sa prirodne sile... S dolaskom nove godine na vlast su došli posebni bogovi, koje su Slaveni poštovali, prinosili im žrtve i izvodili magične radnje u njihovu čast.

Svaka ceremonija imala je ulogu svojevrsnog performansa, gdje su njeni učesnici, poput junaka predstave, izveli magične predstave. Štaviše, sve slavenske ceremonije u godišnjem kalendaru smatrale su se praznicima. Svaki takav praznik pretpostavljao je ne samo štovanje bogova, već i poštovanje određene tradicije.

Rođenje

Kada je dijete sigurno rođeno, počeo je veliki niz rituala kako bi se dijete zaštitilo od zlih duhova, kako bi se nova osoba upoznala s prirodom i dala je pod njenu zaštitu, kako bi ga pratila sreća u poslu i životu.

Očeva košulja služila je kao prva pelena za sina, majčina košulja za kćer. Općenito, sve prve radnje s bebom (kupanje, hranjenje, šišanje i tako dalje) bile su okružene važnim i vrlo zanimljivim ritualima, koji se, opet, mogu posvetiti posebnoj knjizi.

Pogledajmo malo pobliže samo jednu stvar - ovo je običaj da se beba umače u vodu (ili bar njome prska), što je zabilježeno na samom različite nacije... Konkretno, Skandinavci su to radili tokom Vikinškog doba.

Dugo vremena je to bilo zbog uticaja hrišćanstva. Međutim, tada su slični običaji zabilježeni kod naroda koji nikada nisu ni čuli za kršćanstvo!

Obred imenovanja

Obred imenovanja - ako je Slaven ili Slaven od rođenja nazvan slovenskim imenom, onda obred imenovanja nije potreban. Naravno, ako nema potrebe za novim imenom.

Ako osoba nije krštena ili dovedena u neku drugu stranu vjeru, tada se obred imenovanja provodi na sljedeći način.
Nominovani stoji okrenut prema Svetoj Vatri. Sveštenik poškropi tri puta izvorske vode lice, čelo i tjemenu, izgovarajući riječi: „Kako je ova voda čista, tako će i lice biti čisto; kao što je ova voda čista, tako će i misli biti čiste; kako je ova voda čista, tako će biti čisto ime!”. Potom sveštenik odsiječe pramen kose sa sinkronizovanih i stavi ih u Vatru, dok šapatom izgovara novo ime. Pre nego što osoba dobije ime, niko osim sveštenika i imenovanog ne treba da zna izabrano ime. Nakon toga, sveštenik prilazi osobi i glasno kaže: "Narcemo je tvoje ime... (ime)." I tako tri puta. Sveštenik daje zaručniku šaku žita da donese trebla i brata surija za pomen predaka.

Slaven koji je prethodno kršten, ili priveden u neku drugu stranu vjeru, prvo mora proći obred očišćenja. Da biste to učinili, sjednite osobu na koljena na palubu (ne smije dodirivati ​​tlo koljenima), kružite ovo mjesto u začaranom krugu.

Prije nego što sjedne u krug, subjekt se skida, svlači se do struka.
Krug se iscrtava nožem, koji se zatim ostavlja u zemlji do kraja ceremonije. U pravilu, prije početka imenovanja, baca se ždrijeb: da li je osoba dostojna takve časti da dobije slavensko ime i ide pod pokroviteljstvo predaka. To se radi na sljedeći način: svećenik, koji stoji iza leđa dubrovanog, zamahne sjekirom tri puta preko glave potonjeg, pokušavajući oštricom lagano dodirnuti kosu. Zatim baci sjekiru na zemlju iza leđa. Ako oštrica pale sjekire ukaže na imenovanu osobu, onda se obred nastavlja. Ako ne, odgađaju imenovanje za bolja vremena. Dakle, ako je ždrijeb uspješan, tada se imenovanoj osobi lagano opere glava izvorskom vodom, prekrivena solju s vatrom, zasuta žitom, čineći pokrete čišćenja rukama. Čišćenje vrši sveštenik ili tri sveštenika. Oni obilaze određenog lososa u krug, držeći desne ruke iznad njegove glave. U to vrijeme su uzviknuli „Goy“ nategnutim glasom - tri puta. Podižući ruke ka nebu, svečano uzvikuju: „Nartsemo je tvoje ime...“, zatim ime koje je izabrala zajednica (u dogovoru sa sveštenikom), ili ime koje je imenovani odabrao za sebe (opet, sa izriče se saglasnost sveštenika).

I tako uzviknu tri puta.
Krug je prekinut, zaručniku se daje šaka žita za prvu žrtvu i kutlača meda za pomen predaka, pod čijim pokroviteljstvom sada prolazi.
Drevni ljudi su smatrali da je ime važan dio ljudske ličnosti i radije su ga čuvali u tajnosti zli čarobnjak nije uspio da „preuzme“ ime i da ga iskoristi za nanošenje štete (baš kao što su koristili ošišanu kosu, komadiće odeće, iskopali komade zemlje sa tragovima, pa čak i smeće pometeno iz kolibe).
Stoga je u davna vremena pravo ime osobe obično bilo poznato samo roditeljima i nekolicini najbližih ljudi. Svi ostali su ga zvali imenom klana ili nadimkom, obično zaštitničkog karaktera: Nekras, Nezhdan, Nezhelan. Ovakvi nadimci su trebali da "razočare" bolest i smrt, da ih nateraju da traže "dostojniji" život negdje drugdje.
To nisu radili samo Sloveni.

Na primjer, lijepo tursko ime Yilmaz znači "nešto što ni psu ne treba"
Paganin je, ni pod kakvim krinkom, trebao reći „Ja sam takav i takav“, jer nije mogao biti potpuno uvjeren da njegov novi poznanik zaslužuje znanje potpunog povjerenja, da je on općenito ljudsko biće, a ne moj duh. U početku je uobičajno odgovorio:
"Zovu me..." I još bolje, čak i ako to nije on sam izgovorio, već neko drugi. Svi znaju da se, prema pravilima lijepog ponašanja, i dalje smatra poželjnijim od dvoje stranci neko drugi je predstavljen jedno drugom. Odavde je došao ovaj običaj.

Vjenčanje

Vjenčanje - u davna vremena, svaka osoba je bila svjesna sebe prvenstveno kao pripadnika određene vrste. Djeca su pripadala porodici svojih roditelja, ali ćerka-djevojka je, udajući se, prešla u porodicu svog muža. (Zato se i „žene“ – u smislu, napuštaju svoj rod, ostavljaju ga.) Otuda povećana pažnja koju sada viđamo na svadbama, i običaj uzimanja muževljevog prezimena, jer je prezime znak porodica.

Otuda i navika da muževljeve roditelje nazivaju „mama“ i „tata“, što je, inače, starijima često veoma drago, iako ne mogu da objasne otkud taj običaj. “Ušao sam u porodicu” - i to je to!

Sada nam je jasno zašto mladoženja pokušava da mladu bez greške u naručju izvede kroz prag svoje kuće: na kraju krajeva, prag je granica svjetova, a nevjesta, nekadašnja "stranka" na ovom svijetu , mora da se pretvori u "nju" ...

I šta Bijela haljina? Ponekad se čuje da to, kažu, simbolizira čistoću i skromnost nevjeste, ali to je pogrešno. U stvari, bijela je boja žalosti. Da upravo. Crni se u ovom svojstvu pojavio relativno nedavno. Bijela je, prema istoričarima i psiholozima, od davnina za čovječanstvo bila boja prošlosti, boja sjećanja i zaborava.

Od pamtivijeka mu se u Rusiji pridavala takva važnost. A druga - žalosna svadbena boja bila je crvena, crna, kako su je još zvali. Odavno je uključena u haljine nevjesta. Postoji čak i narodna pjesma: "Nemoj mi, majko, crveni sarafan" - pjesma ćerke koja ne želi da ostavi svoj dom strancima - da se uda. Dakle, bela (ili crveno-bela) haljina je „žalosna“ haljina devojke koja je „umrla“ svom nekadašnjem rodu.

Sada o velu. U novije vrijeme, ova riječ je jednostavno značila "šal".
Ne sadašnji prozirni muslin, već pravi debeo šal, kojim se čvrsto pokrivalo lice mladenke. Uostalom, od trenutka pristanka na brak smatrala se "mrtvom", a stanovnici Svijeta mrtvih, u pravilu, živima su nevidljivi. I obrnuto. Čuvena fraza iz "Vija" N. V. Gogolja nije slučajna:
"Podigni mi kapke: ne vidim!" Dakle, mladu niko nije mogao vidjeti, a kršenje zabrane dovelo je do raznih nedaća, pa čak i do prerane smrti, jer je u ovom slučaju narušena granica i Mrtvi svijet je „probio“ u naš, prijeteći nepredvidivim posljedicama...

Iz istog razloga, mladi su se hvatali za ruke isključivo kroz maramicu, a nisu ni jeli ni pili (bar nevjesta) tokom cijelog vjenčanja: uostalom, u tom trenutku su bili „u različitim svetovima", I samo ljudi koji pripadaju istom svijetu, štaviše, jednoj grupi, samo "svoji" mogu dodirivati ​​jedni druge, a još više zajedno.
Mladima se danas također ne preporučuje da se marljivo časte na vlastitom vjenčanju, a još više da piju alkoholna pića, ali iz sasvim drugog razloga. Oni bi uskoro trebali postati majka i otac, ali mogu li pijani supružnici imati punopravnu djecu?

Neophodno je spomenuti još jedan zanimljiv običaj vezan uz zajednički obrok mladenaca.
Nekada su u Rusiji govorili: "Ne žene se sa onima s kojima zajedno jedu." Čini se, šta nije u redu ako momak i djevojka rade zajedno ili love i jedu iz iste činije, kao brat i sestra?

Tačno - kao brat i sestra. (dijeljenje obroka činilo je ljude "rođacima".
A brakovi između rođaka nisu poticali - opet u interesu potomstva...
Na ruskoj svadbi pjevalo se mnogo pjesama, štaviše, uglavnom tužnih.
Teški veo mlade postepeno se nadimao od iskrenih suza, čak i ako je djevojka slijedila svog voljenog. I poenta ovdje nije u teškoćama braka u starim danima, tačnije, ne samo u njima.
Mlada je napustila svoju porodicu i prešla na drugu. Stoga je napustila duhove zaštitnike prethodne vrste i povjerila se novoj. Ali nema potrebe da vrijeđate i nervirate prošlost, da izgledate nezahvalno.

Tako je djevojka plakala, slušajući žalobne pjesme i svim silama pokušavajući pokazati svoju odanost roditeljski dom, bivši rođaci i njeni natprirodni pokrovitelji - pokojni preci.

Podsjetimo i "pletenicu - djevojačku ljepotu".
Još od paganskih vremena sačuvan je običaj da se od nje zauvek oprosti i da se mladoj ženi pletu dve pletenice umesto jedne, pri čemu se pramenovi polažu jedan ispod drugog, a ne na vrh.
Ako je djevojka pobjegla sa svojim voljenim protiv volje roditelja (to je bio takav brak koji se zvao "brak protiv njene volje", volju je mislio isključivo roditelj, a ne sama mlada, (kako ponekad misle ), mladi muž je odsjekao dragocjenu djevojačku pletenicu i poklonio je novopečenim svekrvom i svekrvom uz otkupninu za otmicu djevojčice.I u svakom slučaju udata žena kosu je morala pokriti ogrtačem za glavu ili maramom (kako "moć" koja se nalazi u njima ne bi oštetila novu porodicu). "Prevariti" ženu, odnosno strgati joj pokrivač za glavu, značilo je nanijeti vještičarski štetu njenoj porodici, samu nju uvrijediti i napraviti ozbiljne nevolje - novčana kazna, ako ne i krvna osveta. I svadbena otkupnina je pozvana Ancient Rus"Veno", a ova riječ je vezana za riječi "vijenac" i "kruna" - - djevojački pokrivač za glavu.

Housewarming

Kuće - početak izgradnje nove kuće bio je povezan s kompleksom ritualnih radnji kako bi se spriječilo moguće suprotstavljanje zlih duhova. Odabirući sigurno mjesto za gradilište, često su kravu puštali prva i čekali da legne na zemlju. Ovo mjesto se smatralo dobrim mjestom za budući dom.
Prije polaganja donjih balvana, pod prednjim uglom zakopan je novčić - "za bogatstvo", uz novčić je stavljen komad tamjana - "za svetost".
Nakon izgradnje brvnare, pijetao je isječen i krvlju poprskana četiri ugla, a životinja je zakopana ispod vrata.

Preseljenje u novu kolibu i početak života u njoj smatralo se najopasnijim periodom. Pretpostavljalo se da će „zli duhovi svim silama nastojati da ometaju buduću dobrobit.
Da bi je prevarili, u kuću je prvi ušao pijetao ili mačka, koja je morala da preuzme moguću opasnost od zlih duhova. Za životinje su ušli svi ostali članovi porodice sa ikonom i hlebom - solju. Vjerovalo se da je noću sigurnije preseliti se u novu kuću, jer zli duhovi nisu pretpostavljali da se u to vrijeme ljudi mogu useliti u kuću. ...
Stavljajući ikonu u prednji ugao, na njoj su kršteni svi članovi porodice. Potom je domaćica odrezala prvu krišku hljeba i stavila je pod peć, „dočekujući kolačić.
Do sredine 19. veka, na mnogim mestima u Rusiji, sačuvan je još jedan drevni ritual koji se takođe sprovodio:
- skidajući se, domaćica je do zore gola obilazila novu kolibu i izrekla presudu: „Stavit ću gvozdenu kantu blizu dvorišta da nijedna divlja zvijer. Šumarija ne pogleda kroz nju.“

Da bi čaroliji dala dodatnu snagu, žena se morala tri puta okrenuti preko glave na kapiji, govoreći: „Neka se u novoj kući umnoži porodica i voće“.
Neposredno prije doma ili odmah nakon selidbe, vlasnik pozove kolačića da se preseli na novo mjesto, stavio je poslasticu pod peć, stavio do nje otvorenu vreću (da kolačić može ući tamo) i zamolio ga da pratimo porodicu.
Uvodeći stoku u novu štalu, vlasnik ju je upoznao i sa kolačem. Inače se vjerovalo da se stoka neće ukorijeniti na novom mjestu.

Žetva

Period žetve je bio povezan sa širokim kompleksom rituala i magijskim ritualima... One nisu bile ograničene na određeni datum, već su zavisile od vremena zrenja žitarica. Održane su žrtvene ceremonije u znak zahvalnosti domovini za dugo očekivanu žetvu. Via magične radnje učesnici ceremonije nastojali su da vrate plodnost zemlji, obezbeđujući žetvu sledeće godine.

Osim toga, ceremonija je bila od praktične važnosti: žeteocima je bila potrebna određena pauza u radu.
Početak žetve obilježen je posebnom ceremonijom “prvog snopa”.

Prvi snop, nazvan slavljenik, ubola je najstarija žena u porodici. Snop je vezan vrpcama, ukrašen cvećem, a zatim stavljen ispod ikona u prednjem uglu. Po završetku žetve, snop je hranjen domaćim životinjama, a dio žitarica je sakriven do sljedeće sjetve. Godinu dana kasnije, ova zrna su izlivena u prvu šaku zrna.
Kako su kruh žanje uglavnom bile žene, pjevale su se pjesme uglavnom u njihovo ime. Pjevanje je pomoglo u organizaciji ritmičkog tempa djela. Svaki red u žetvenoj pesmi završavao se visokim uzvikom: "U" idi "Gu"
Vrijeme je, majko, za žetvu
Oh, i klas je izlio -Wh?
Klasić je pun
Vrijeme je, majko, kćeri za sastanak, Ou!
Oh, i glas se promijenio - Ou!
Trudili su se da što pre završe žetvu sve dok (žito se mrvilo. Zato su često hleb završavali sa "raznećemo svet" "izlazeći" na jednu njivu. Na putu do čišćenja (zajednički rad) i nazad kući, pevali su posebne pesme u kojima su se obraćali žitu:
Kada su završili sa žetvom polja, zahvalili su zemlji i zamolili je da prenese dio svoje snage.
Završetak žetve pratio je poseban obred "grljenja koze". Stariji žetelac je ostavio malu okruglu površinu nepožnjevenih klasova, trava je pažljivo pokošena oko njega i iznutra, a preostale klasje su bile vezane gore.
Tako je ispala mala koliba, nazvana "koza".
Na sredinu kolibe stavljala se kriška hljeba posuta solju: donosili su dar majci - zemlju. Potom su svi prisutni pročitali molitvu, zahvaljujući Bogu na uspješno završenoj žetvi.
Nakon toga je počelo gatanje: starija žetelica je sjela na zemlju leđima okrenuta „kozi“, a oko nje su se savijali srpovi. Uzevši jedan srp u ruku, žetelac joj ih baci preko glave. Ako se srp prilikom pada zaglavio u zemlju, to se smatralo neljubaznim znakom. Ako je srp pao ravno ili se našao blizu jarca, tada se njegovoj gospodarici predviđao dug život.

Kada su sve njive bile požnjevene, obavili su obred vjenčanja srpom.
Kosci su se zahvaljivali srpu što im je pomogao u prikupljanju hljeba i što im nije odsjekao ruku.
Na svakoj njivi ostavljen je niz ušiju, zvao se žetvena brada i bio je namijenjen jednom od kršćanskih svetaca: Iliji proroku (Perunu), Nikoli Čudotvorcu ili Jegoriju.

Za to su stabljike uvijene podvezom, a uši su gažene u zemlju. Zatim se na vrh stavi komad hljeba posut solju.
Vjerovalo se da je u bradi ostavljenoj u polju sačuvana plodna moć žita, pokušavali su je dati zemlji kako bi se osigurala plodnost zemlje sljedeće godine.
Da ne bi uvrijedili zemlju, uvijek su u tišini požnjeli posljednji snop, a zatim ga, bez riječi, nosili kući. Ovom snopu se pripisivala magijska moć. Unoseći snop dožina u kuću, domaćica je izrekla presudu:
Šuti, mušice, izlazi,

Vlasnik je došao u kuću.
Snopno žito Skladišteno tokom cijele godine.

Caroling

Koledovanje - porijeklo obreda kolendanja seže u antičko doba. Još u paganska vremena, nekoliko puta godišnje, Sloveni su proizvodili čini - zle duhove.
Sa usvajanjem hrišćanstva, ceremonija je bila tempirana tako da se poklopi sa periodom Božića. Ona se sastojala u činjenici da su grupe robova, koje su se sastojale uglavnom od tinejdžera, odlazile svojim kućama. Svaka grupa je nosila šestokraku ili osmokraku zvijezdu, zalijepljenu od srebrnog papira. Ponekad bi zvijezda bila šuplja i unutar nje se palila svijeća. Činilo se da zvijezda koja svijetli u mraku lebdi niz ulicu.

Glamouri su stali ispod prozora, ušli u kuće i pitali vlasnike za dozvolu da pjevaju pjesme. Po pravilu, u svakoj kući vernici su srdačno i gostoljubivo dočekivani, hrana i darovi su pripremljeni unapred.

Po završetku pevanja, vernici su na poklon dobijali posebne svečane kolače, figurice ljubimaca pečenih od tijesta, zalihe hrane, a ponekad i novac.
Nakon što su obišli nekoliko kuća, robovi su se okupili u prethodno određenoj kolibi i organizovali opštu gozbu. Svi doneseni pokloni i hrana podijeljeni su među učesnicima.

Pogrebni obred

Pogrebni obred - najjednostavniji pogrebni obred je sljedeći: "Ako neko umre, ugrizaće ga, a onda ću ukrasti veliku vatru (posebna lomača," krađa "(krađa predmeta koji se stavljaju na njega iz našeg svijeta) je raspoređenih u obliku pravougaonika, visine ramena. Za 1 domino potrebno je uzeti 10 puta više drva za ogrjev po težini.

Drvo za ogrjev treba da bude od hrastovine ili breze. Domovina se izrađuje u obliku čamca, čamca itd. Štaviše, pramac čamca je postavljen na zalazak sunca. Najprikladniji dan za sahranu je petak - dan Mokoshi. Pokojnik je obučen u bijelo, pokriven bijelim ćebetom, stavljen u dominu milodar i zadušnicu. Lonac se stavlja pred noge pokojnika.

Pokojnik u Vjatičiju treba da legne sa glavom prema zapadu) i položi ga i spali mrtvog čoveka na krađi (starešina ili sveštenik zapali vatru, svuče se do pojasa i stoji leđima okrenut krađi. na zalasku sunca, unutrašnjost krađe je punjena zapaljivom slamom i granjem.
Nakon što se vatra zapali, klanja se dženaza-namaz.

Na kraju molitve svi utihnu sve dok se ogroman plameni stup ne podigne na nebo - znak da se pokojnik popeo na Svargi), a nakon toga, sakupivši kosti (kod Severjana, npr., bio je običaj ne da skupljaju kosti, već da na vrh izlije malo brdo, gdje je upriličena sahrana.

Bacajući odozgo oružje i milodare, učesnici sahrane su se razišli da napune svoje šlemove zemljom i napune veliku grobnu humku), u sudinu metnu malu (glinenu posudu) i stave je na stub (u malu pogrebnu kolibu). „na pilećim nogama“) na stazama (na putu od sela do zalaska sunca), jež za stvaranje Vyatichn-a i sada (običaj postavljanja koliba „na kokošije noge“ iznad groba očuvao se u Kaluškoj regiji do 30-ih godina 20. XX vijek)“.

Obredi u čast mrtvih - u mnogim slovenskim zemljama i dalje su sačuvani tragovi praznika u čast mrtvih. Narod ide na groblja 1 Suhenya (Marta), u zoru, i tamo prinosi žrtve mrtvima. Dan se zove “Navi Day” i takođe je posvećen Moreni. Općenito, svaka ceremonija u čast mrtvih ima svoje ime - Tryzna.

Gozba za mrtve je gozba posvećena njima. Vremenom je slovenska Tryzna pretvorena u komemoraciju. Trizna je ranije bila čitav ritual: na groblje se donose kolači, pite, šarena jaja, vino i pomen mrtvima. U isto vrijeme, obično žene i djevojke žale. Jaukanje se općenito naziva plačem za pokojnikom, ali ne i tihi, ne običan histerični napad, koji omogućava gubitak suza, često bez zvuka, ili praćen jecanjem i vremenskim stenjanjem. Ne, ovo je tužna pjesma gubitka, uskraćenosti, kojom je autor, sam žrtva ili pretrpio deprivaciju.

Autor ovakvih jadikovki, prolivajući goruće suze o preminulom rođaku, a ne mogavši ​​da savlada emocionalnu tjeskobu, pada na groblje gdje je sakriven pepeo, ili udarajući se u prsa, plače, izražavajući napjevom u obliku narodnih pjesama, riječ koju je izgovorila iz sve duše, iz dna mog srca, često duboko emotivna, ponekad čak i sa dubokim otiskom narodne legende.

Nakon jadikovki, upriličena je pogrebna ceremonija. Postoje i narodne pogrebne slave tokom kojih se sjeća cijeli narod. U moderno doba, narod takvu gozbu pravi na Radunicu ili Veliki dan (Uskrs). Pjesme, pojave i jadikovke donose radost dušama mrtvih, a za to nadahnjuju žive korisnom mišlju ili savjetom.

Profesionalni rituali

Riutali povezani s izborom osobe za određenu profesiju. U takvim ritualima se vodilo računa u kojoj kasti (ako koristimo indijske koncepte) osoba radi: kšatrije (ratnici), brahmane (svećenici, magi) ili vaisyu (zanatlije). Štoviše, ako su rituali pri postajanju ratnikom ili svećenikom/čarobnjakom bili mnogo više prožeti misticizmom i osjećajem nekakvog božanskog zajedništva, onda je zanatlije ovaj obred više podsjećao na usvajanje u listopadu (svečano, ali ne božansko).

Ovo ni na koji način ne umanjuje rad zanatlija; jednostavno su se postupci ratnika izjednačavali sa postupcima sveštenika. Sam ratnik je nosio gvožđe - magični talisman koji je dao Svarog sa neba, iskovanog u vatri, i sijajući poput Sunca; sama borba se smatrala žrtvom. Dakle, možemo reći da je ratnik koji je krenuo u bitku utjelovio moć Nebeskog Svaroga, a njegovi sinovi - Semargl Firebog, Solarni Dazhbog i Perun, Bog Groma.

Među sveštenicima, rituali inicijacije su varirali u zavisnosti od toga kojem od bogova je osoba bila posvećena. Ali, uprkos činjenici da su se Sloveni posvećivali Dyu, Indri ili Mareni, ceremonije su se uvek odvijale pristojno, jer je Noć samo druga strana Dana.

Inicijacije magova više su podsjećale na užitke u prirodi sjevernih šamana, tokom kojih su dobili potrebno znanje i snagu.
Vojna inicijacija je najviše ličila na polaganje standarda: oni koji su htjeli postati ratnici morali su dokazati da su dostojni ove titule.
Često je to bilo preživljavanje u šumi po nekoliko dana sa samo jednim nožem; duel; umjetnost skrivanja ili sve navedeno.