Nakon koliko godina su napisana jevanđelja. Zašto je Evanđelje po Andriji Prvozvanom zabranjeno? Broj, imena i red svetih knjiga Novog saveza

Napomena: Pitanje dolazi iz muslimanske zemlje koja se suočava sa kritikama muslimana koji tvrde da su iskrivljeni.

Moje pitanje se odnosi na vrijeme kada su jevanđelja napisana.

Prvi nenovozavjetni izvor koji citira prva tri jevanđelja je Klement Rimski, koji je pisao o 96. n.

Postoji mišljenje da je Jevanđelje po Marku napisano oko 70. godine naše ere, Jevanđelje po Luki 70-ih godina nove ere, Jevanđelje po Mateju 80-ih godina nove ere, ali postoji i više. Zaključak je da su tri jevanđelja napisana pre 70. godine nove ere.

Što se tiče Jevanđelja po Jovanu, ono je zaista napisano 90-ih godina nove ere. Ali možemo li biti sigurni da su podaci u njemu tačni, jer je napisan šest decenija nakon opisanih događaja?!

Kada su napisana jevanđelja?

Dakle, niko ne zna tačno vreme kada su napisana sva četiri jevanđelja. Sve što možemo je da iznesemo i potkrijepimo pretpostavke. Čineći to, moramo uzeti u obzir dokaze bez teoloških i drugih predrasuda.

Po mom mišljenju, najbolja pretpostavka je:

• Jevanđelje po Marku (u daljem tekstu - Brand) napisana je 50-ih godina nove ere;
• Jevanđelje po Mateju (u daljem tekstu - Matthew) i Luke (u daljem tekstu - Luke) napisani su 60-ih godina nove ere;
• Jevanđelje po Jovanu (u daljem tekstu - John) napisana je 80-ih godina nove ere.

Dugo sam tražio dokaze, ali, da budem iskren, svi su posredni. Jevanđelje, čiji datum možemo odrediti sa najvećom tačnošću - Luke kao što je napisano nakon što je Pavle bio zatočen u Rimu, ali pre njegove smrti. Ovo nam omogućava da izlazimo Luke i Djela c. 63-64. AD U to vjeruje velika većina istraživača Brand(sigurno) i Matthew(moguće) su napisane ranije Luke. Brand izgleda prilično rano, pa sam došao do zaključka da je vrijeme njegovog pisanja bilo 50-ih godina naše ere, ali se ne može isključiti ni kraj 40-ih godina naše ere. Naravno, sva tri jevanđelja su završena prije 70. godine n.e., kada je Jerusalim uništeno, t. v Luke i Matthew postoje proročanstva o ovom događaju i ne bi imalo smisla da su napisana nakon ovih događaja (inače ova jevanđelja Crkva ne bi prihvatila). Vjerovatno je da John napisana je neko vrijeme nakon što je donesena antihrišćanska odluka na saboru u Jamniji oko 85. godine nove ere. Po mom mišljenju, najverovatniji datum njegovog pisanja je kraj 80-ih godina nove ere. Otkrivenje je napisano u drugoj polovini 90-ih godina nove ere, John najvjerovatnije 80-ih godina naše ere, iako ne možemo isključiti ni 70-te godine nove ere.

Može li se Ivan 55 godina kasnije još uvijek sjetiti tačno šta je Isus radio? Zašto ne? Imam 62 godine i sećam se tačno gde sam bio u srednjoj školi, imena mojih prijatelja, lekcije koje sam pohađao u srednjoj školi, adresu na kojoj sam živeo, svoj broj telefona, funkcije koje sam obavljao, kako sam provodio praznike , i mnoge vrlo specifične stvari tog vremena. Zašto se Jovan nije mogao sjetiti šta je Isus rekao? Iz kog razloga možemo sumnjati, na primjer, da bi se mogao sjetiti velikih događaja u životu svog Gospodara? Za to vreme, Jovan je služio kao starešina u Efesu. Očigledno je još uvijek bio mentalno kompetentan. mislim da razumna osoba zaključio bi da je Johnovo sjećanje još uvijek bilo netaknuto u dobi od 75 godina. Takođe se može pretpostaviti da je ove priče pričao iznova i iznova u prethodnih 50+ godina. Vjerovatno je mnoge od njih zapisao prije nego što je napisao Jevanđelje. Ima li neko dokaz da se John nije mogao sjetiti šta se tačno dogodilo? Jasno je da je rana crkva, koja je lično poznavala Jovana, verovala da je njegovo jevanđelje pouzdano. Oni su bili u mnogo boljem položaju od nas da procijene da li je ono što je napisao tačno, jer je još bilo živih učenika koji su bili očevici događaja koje je zapisao Jovan. Većina razuman zaključak iz ovoga proizilazi da je Jevanđelje po Jovanu više/manje pouzdana priča o čoveku koji je iskreno želeo da zapiše šta se dogodilo u službi njegovog Gospoda Isusa Hrista.

Zapamtite da se družite s muslimanima koji ne vjeruju da je Isus razapet. Postoji li i najmanja mogućnost da se Ivan ne bi mogao sjetiti kako je Isus umro da je on lično bio na pogubljenju? Da li su Petar i Isusova majka mogli pogriješiti u pogledu toga kako je umro? Zaista, glupo je raspravljati o istinitosti Jovanovog jevanđelja, napisanog između 75. i 80. godine, kada muslimani žele da vjerujemo da je on pogrešno predstavio

Jevanđelje po Luki (i knjiga Dela apostolskih) napisano je za izvesnog Teofila, da bi se uverio da je ono što mu je naučeno Hrišćansko učenje počiva na čvrstim temeljima. O poreklu, zanimanju i mestu boravka ovog Teofila izneto je mnogo pretpostavki, ali sve ove pretpostavke nemaju dovoljno osnova za sebe. Možemo samo reći da je Teofil bio plemenit čovjek, budući da ga Luka naziva „prečasnim“ (κράτιστε I, 4), a po karakteru jevanđelja, koji je blizak karakteru učenja Ap. Pavla, prirodno je zaključiti da je Teofila preobratio na kršćanstvo apostol Pavle i da je vjerojatno ranije bio paganin. Takođe možete prihvatiti svjedočanstvo "Sastanka" (djelo pripisano Klementu Rimskom X, 71) da je Teofil bio stanovnik Antiohije. Konačno, iz činjenice da u knjizi Dela apostolskih, napisanoj za istog Teofila, Luka ne objašnjava apostole koji se spominju u istoriji putovanja. Pavla u rimske lokalitete (Djela XXVIII, 12, 13, 15), može se zaključiti da je Teofil dobro poznavao navedena područja i, vjerovatno, i sam više puta putovao u Rim. Ali nema sumnje da je njegovo jevanđelje ev. Luka nije pisao samo za Teofila, već za sve hrišćane koji su imali potrebu da se upoznaju sa istorijom Hristovog života u tako sistematičnom i dokazanom obliku, kao što je priča o Jevanđelju po Luki.

Da je Jevanđelje po Luki, u svakom slučaju, napisano za kršćanina, ili, tačnije, za nejevrejske kršćane, jasno se vidi iz činjenice da jevanđelist nigdje ne predstavlja Isusa Krista kao pretežno očekivanog Mesiju od Židova i ne traži da u aktivnostima i učenju Hrista ukaže na ispunjenje mesijanskog proročanstva. Umjesto toga, u trećem jevanđelju nalazimo ponovljene naznake da je Krist Otkupitelj čitavog ljudskog roda i da je Jevanđelje za sve narode. Takvu misao je izneo već pravedni starac Simeon (II, 31 i dalje), a zatim prolazi kroz Hristov rodoslov, koji je u Ev. Luka je saopćio Adamu, pretku cijelog čovječanstva, i što, posljedično, pokazuje da Krist ne pripada jednom jevrejskom narodu, već cijelom čovječanstvu. Zatim, počevši da oslikava galilejevsku Hristovu aktivnost, ev. Luka u prvi plan stavlja odbacivanje Hrista od strane Njegovih sugrađana – stanovnika Nazareta, u čemu je Gospod ukazao na osobinu koja karakteriše odnos Jevreja prema prorocima uopšte – stav zbog kojeg su proroci napuštali neznabošce. jevrejskoj zemlji ili su pokazali svoju naklonost prema neznabošcima (Ilija i Jelisej IV, 25-27). U Propovijedi na gori, Ev. Luka ne citira Kristove izreke o Njegovom odnosu prema zakonu (Luka VI, 20–49) i farisejskoj pravednosti, a u svojoj pouci apostolima izostavlja zabranu apostola da propovijedaju neznabošcima i Samarićanima (IX, 1– 6). Naprotiv, on samo govori o zahvalnom Samarićaninu, o milosrdnom Samarićaninu, o Hristovom neodobravanju neumerene iritacije njegovih učenika na Samarićane koji nisu prihvatili Hrista. Ovo uključuje i razne Hristove parabole i izreke, u kojima postoji velika sličnost sa učenjem o pravednosti iz vere, koje Ap. Pavle je objavio u svojim poslanicama crkvama koje su bile pretežno paganske.

Utjecaj Ap. Pavla i želja da se razjasni univerzalnost spasenja koje je donio Krist, nesumnjivo su imale veliki utjecaj na izbor materijala za sastavljanje Evanđelja po Luki. Međutim, nema ni najmanjeg razloga za pretpostavku da je pisac u svom radu imao čisto subjektivne stavove i odstupio od istorijske istine. Naprotiv, vidimo da on daje mjesto u svom jevanđelju i takvim pripovijetkama, koje su se nesumnjivo oblikovale u judeo-kršćanskom krugu (priča o djetinjstvu Hristovom). Uzalud mu, dakle, pripisuju želju da prilagodi jevrejske ideje o Mesiji stavovima apostola. Pavla (Zeller) ili pak želja da se Pavle uzvisi pred dvanaestorice apostola i Pavlovo učenje pred judeokršćanstvom (Baur, Gilgenfeld). Ova pretpostavka je u suprotnosti sa sadržajem Jevanđelja, u kojem ima mnogo delova koji su u suprotnosti sa takvom navodnom Lukinom željom (ovo je, najpre, priča o Hristovom rođenju i Njegovom detinjstvu, a zatim i sledeći delovi: IV. , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 i dalje; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46, itd.). Kako bi pomirio svoju pretpostavku s postojanjem takvih podjela u Lukinom evanđelju, Baur je morao pribjeći novoj pretpostavci da je u sadašnjem obliku Jevanđelje po Luki djelo neke kasnije žive osobe (urednika). Golsten, koji u Evanđelju po Luki vidi kombinaciju Jevanđelja po Mateju i Marku, smatra da je Luka imao za cilj da ujedini judeo-kršćansko i pavlinsko gledište, odvojivši od njih judaističko i ekstremno-pavlinsko. Isti pogled na Evanđelje po Luki kao na djelo koje slijedi čisto pomirljive ciljeve dvaju trendova koji su se borili za primat Crkve i dalje postoji u najnovijoj kritici apostolskih spisa. Jogi. Weiss, u svom uvodu u Komentar o Ev. Luka (2. izdanje 1907.) dolaze do zaključka da se ovo jevanđelje ni na koji način ne može prepoznati kao da teži zadatku podizanja paunizma. Luka ispoljava svoju potpunu "nestranačje", a ako ima česte podudarnosti u mislima i izrazima sa poslanicama apostola Pavla, to je samo zbog činjenice da su u vrijeme kada je Luka napisao svoje jevanđelje, ove poslanice već bile rasprostranjene u sve crkve... Ali ljubav Hristova prema grešnicima, o čijim manifestacijama Ev. Luke, nije nešto posebno karakteristično za Pavlovu ideju o Kristu: naprotiv, čitava kršćanska tradicija je predstavljala Krista kao takvog grešnika punog ljubavi...

Vrijeme kada su neki antički pisci pisali Jevanđelje po Luki pripadalo je vrlo ranom periodu u historiji kršćanstva – čak i vremenu djelovanja Ap. Pavla, a najnoviji tumači u većini slučajeva tvrde da je Jevanđelje po Luki napisano neposredno prije razaranja Jerusalima: u vrijeme kada je dvogodišnji boravak Ap. Pavla u rimskom zatvoru. Postoji, međutim, mišljenje koje podržavaju prilično autoritativni naučnici (na primjer, B. Weiss) da je Jevanđelje po Luki napisano nakon 70. godine, odnosno nakon razaranja Jerusalima. Ovo mišljenje želi pronaći osnovu za sebe, uglavnom u ΧΧΙ-th Ch. Jevanđelje po Luki (r. 24 i dalje), gdje bi uništenje Jerusalima trebalo biti činjenica koja se već dogodila. Sa ovim, kao da, prema zamisli koju Luke ima o situaciji Hrišćanska crkva kao da je u veoma depresivnom stanju (up. Luka VI, 20 i dalje). Međutim, prema uvjerenju istog Weissa, porijeklo jevanđelja se ne može dalje pripisivati ​​70-im godinama (kao što to čine, na primjer, Baur i Zeller, koji vjeruju da je nastanak Jevanđelja po Luki 110-130, ili kao Gilgenfeld, Keim, Volkmar - na 100 m). Što se tiče ovog Weissovog mišljenja, možemo reći da ono ne sadrži ništa nevjerovatno i da, možda, čak može naći uporište za sebe u svjedočenju sv. Irineja, koji kaže da je Jevanđelje po Luki napisano nakon smrti apostola Petra i Pavla (Eres. III, 1).

Ko je bio prvi ribar kojeg je Isus nazvao? Andrey je pozvan. Stoga je nazvan Andrija Prvozvani.

Pitanje je, gdje je Andrijino jevanđelje u Bibliji? Ne, bio je zabranjen. I zašto? Zato što peto poglavlje takozvanog apokrifa "Andrijevo jevanđelje" počinje:

“A Andrej Jonin, njegov učenik, upita: Rabi! Koji narodi mogu donijeti dobru vijest o Kraljevstvu nebeskom? A Isus mu odgovori: Idi u narode na istoku, u narode na zapadu i u narode na jugu, gdje žive sinovi doma Izraelova. Ne idite među neznabošce sa sjevera, jer su bezgrešni i ne poznaju poroke i grijehe doma Izraelova. Jer kad neznabošci koji po prirodi nemaju zakona čine ono što je dozvoljeno, onda su, nemajući zakona, svoj vlastiti zakon."
(Evanđelje po Andriji, poglavlje 5, st. 1-3).

To jest, Isus je zabranio odlazak na sjever. Čak ni samo unutra sjeverne zemlje, i na sjeveru Izraela.
U Jevanđelju po Mateju je rekao: "Ne ulazite u grad Samariju."
Samarićani su sami Arijevci, odnosno žive po svojim zakonima. Nema tu šta da se radi.

Biblija nije uključivala sva jevanđelja, već samo ona koja su odabrali car Konstantin i njegovi pomoćnici da ispune zadatke koji su im dodijeljeni.

Ostala jevanđelja su jednostavno odbačena, jer su tumačila daleko od onoga što im je bilo potrebno i korisno. A čak i oni koji su odabrani bili su prilično uređeni prema atmosferi modernog vremena i uspostavljanju kršćanstva kao državne religije.
] više]
Od 364. godine, kada je Novi zavjet odobren kao takav, pa do prvog izdanja Biblije, tekst je također nekoliko puta redigovan. Osim toga, netačnosti u prijevodu su imale ulogu.

Uostalom, Biblija je napisana na hebrejskom, neznatnim dijelom na aramejskim jezicima, a "Novi zavjet" na grčkom. Dakle, prva štampana knjiga, objavljena 1455. godine, već je bila značajna razlika čak i između one koja je uređena 364. godine. Plus prilagođavanja koja su napravljena kasnije.

Kao rezultat, imamo ono što imamo. I, ipak, stiglo je mnogo vrijednih i potrebnih ljudi. I opet, ako govorimo o jevanđeljima, onda osim onih koje je crkva kanonizirala, postoje desetine apokrifnih jevanđelja.

Godine 1946. u južnom Egiptu otkrivena je čitava biblioteka djela kršćanskih gnostika. Tamo su, među ostalom literaturom, našli takozvana Tomina, Filipova, Istina, apokrife po Jovanu. Ranije su na papirusima u Egiptu pronađeni odlomci iz nepoznatih jevanđelja, štoviše, napisani u različitim verzijama...

Tu je i problem što se čak i apokrifi dijele na "dozvoljene" i takozvane "odrečene".

Napušteni su, naravno, pokušali da ga unište. Inače, prva zvanična lista „odricanih“ knjiga sastavljena je u Istočnom Rimskom carstvu u 5. veku nove ere.

Naravno, nakon takvog "vandalizma" potomci su dobili samo naslove i citate koje su u svojim djelima dali kršćanski pisci 2.-4. stoljeća, koji su polemizirali sa ovim knjigama.

Neke od ovih knjiga bile su zaista vrijedne jer su odražavale istinita Isusova učenja u obliku u kojem je dao. Stoga nijednu ljudsku dušu nisu ostavili ravnodušnom, jer je istinsko Isusovo Učenje učinilo ljude istinski slobodnim od svih strahova ovoga svijeta.

Počeli su da shvataju da je telo propadljivo, a da je duša besmrtna. Ljudi su prestali da budu taoci i robovi iluzije materijalnog sveta bića. Shvatili su da je samo Bog iznad njih.

Shvatili su koliko je život kratak i koliko su privremeni uslovi u kojima se nalazi njihovo trenutno telo. Znali su da je ovaj život, ma koliko dugo izgledao, samo jedan trenutak u kojem boravi njihova duša. Shvatili su da je svaka zemaljska moć, bilo da se radi o političarima ili vjerskim strukturama, ograničena samo na vlast nad tijelima.

Vladari se klanjaju pred svojim "bogom", kome je data vlast na Zemlji, nad njenom materijom, ali ne i nad dušom. Jer duša pripada samo istinitom Jednom Bogu. I prvi Isusovi sljedbenici, koji su ispovijedali Njegova Učenja (a ne religiju, koja je kasnije postala), izgubili su strah od ovog života.

Počeli su da osećaju i shvataju da im je Bog veoma blizak, bliži i draži od svih drugih, i da je večan... Takva istinska sloboda ljudi užasno je uplašila one na vlasti.

Stoga je ovaj krenuo u prikupljanje i temeljnu obradu pisanih izvora koji su do tada već bili dostupni o Isusovom učenju. Mnogo toga je uništeno nakon odabira informacija koje su im bile potrebne za stvaranje nove religije, usađene od onih na vlasti, kako kažu od vrha do dna.

Općenito, Jevanđelje svetog Andrije Prvozvanog je odbačeno jer nije odgovaralo „rezanju i šivanju bijelim koncem“ nove religije. Uglavnom iz dva razloga.

Prvo, bilo je previše slobodoljubivo i istinito, jer su tu bile ispisane istinite Isusove riječi, kako kažu, iz prvih usta. I sam stil izlaganja Isusovog učenja bio je previše jednostavan, mudar i razumljiv.

Andrey je također opisao detalje iz pravi zivot njegovog Učitelja, da je Isus u mladosti bio na Istoku, što se opet nije uklapalo u crkvenu dogmu. A osim toga, pominjanje semena lotosa dovelo je njihovo "veličanstvo cenzora" u potpuni ćorsokak.

Uostalom, već je mirisalo na religije kao što su budizam, hinduizam.

Niko nije htio da umiješa tako svijetlu stranu simboliku u vlastitu religiju. Tako je to postao još jedan kamen spoticanja, sporovi i razmirice između onih koji su odlučivali u kojim "bojama" treba održavati ideologiju date religije.

Stoga su jevanđelje od Andrije Prvozvanog uklonili, kako kažu, „s vidokruga“.

Jevanđelje po Marku upućeno je kršćanima koji nisu dobro upućeni u knjige Starog zavjeta i jevrejske običaje. Stoga, Sveti Marko rijetko citira Stari zavjet, za razliku od, na primjer, evanđeliste Mateja. A kada treba da opiše realnost jevrejskog života, Sveti Marko ih objašnjava svojim čitaocima kao ljudima koji pripadaju drugoj kulturi (npr. Marko 7, 3; 14, 12; 15, 42, itd.). Iz ovoga postaje očito da je Evanđelje po Marku upućeno kršćanima koji su prije bili pagani i žive izvan Palestine.

Rim se od najstarijih vremena smatrao mestom pisanja Jevanđelja po Marku (Sv. Kliment Aleksandrijski, bl. Jeronim, episkop Euzebije iz Cezareje). Svečevo gledište

Jovana Zlatoustog, da je sveti Marko svoje jevanđelje napisao u Aleksandriji, stoji potpuno odvojeno i nije potvrđeno ni od jednog antičkog autora. Danas gotovo svi prepoznaju Rim kao mjesto pisanja Evanđelja po Marku, s izuzetkom nekoliko istraživača koji Galileja ili neku od kršćanskih zajednica u Siriji nazivaju mogućim mjestom pisanja.

Sljedeći dokazi govore u prilog Rimu kao mjestu gdje je napisano Jevanđelje po Marku: 1. Drevna crkvena tradicija da je apostol Petar, čiji je tumač (έρμηνευτής) bio Sveti Marko, na kraju svog života bio primas rimske crkve i tu je podnio mučeničku smrt. 2. Najraniji citati iz Jevanđelja po Marku nalaze se u Prvoj Klimentovoj poslanici i

pastir od Herme. Oba ova djela napisana su u Rimu. 3. U Jevanđelju po Marku ima mnogo latinskih reči i, pored toga, neki grčki pojmovi su prevedeni na latinski. Ovaj argument najčešće navode istraživači, iako bi se ovdje moglo reći da se latinski nije govorio samo u Rimu, već su određene latinske riječi bile u upotrebi na cijelom području Rimskog Carstva. 4. Pominjanje progona (npr. u Marku 8, 34-38; 10, 38 i dalje; 13, 9-13) neki istraživači su doživjeli kao aluziju na Neronov progon. Također se može tvrditi da su Spasiteljeve riječi o progonu opštije. I konačno, peto, autoritet i univerzalno prihvaćanje Evanđelja po Marku može se povezati s njegovim porijeklom iz jedne od tako utjecajnih Crkava kao što je Rimska crkva. Iako se svaki od ovih dokaza ne može smatrati potpuno nepokolebljivim, u modernoj je nauci uobičajeno vjerovanje da je Evanđelje po Marku napisano u Rimu.

Što se tiče vremena pisanja, najvjerovatnijim datumom se smatra decenija nakon 60. godine, a u svakom slučaju prije 70. godine nakon Rođenja Hristovog, budući da u Jevanđelju po Marku (13. pogl.) nema ni nagoveštaja konačnog uništenja. Jerusalima i Hrama.

Očigledno, Jevanđelje po Marku je napisano između 64 i 70 godina. I drevni crkveni autori potvrđuju ovu hronologiju, budući da je pripisuju vremenu ubrzo nakon smrti apostola Petra (sveti Irinej Lionski) ili čak za života potonjeg (sveti Kliment Aleksandrijski).

5.8. Epilog Jevanđelja po Marku (16, 9-20)

Proučavanje drevnih rukopisa Novog zavjeta postavlja pitanje kakav je prvobitno bio epilog Evanđelja po Marku: nije li se završavao riječima „jer su se bojali“ (Mk 16,8)? Na ovom stihu završava se Evanđelje po Marku u dva drevna zakonika, Sinajskom i Vatikanskom; nalazimo isti završetak u sinajsko-sirijskom prijevodu i u većini jermenskih rukopisa Novog zavjeta. Ovaj završetak je bio poznat takvim drevnim crkvenim autorima kao što je sveti Klement Aleksandrijski. Origen, episkop Euzebije iz Cezareje, episkop Viktor antiohijski, blaženi Jeronim, Eutimije Zigaben i drugi. komentatori kažu da se Evanđelje po Marku ovde završava, a sve dalje [pripovedanje] je kasniji postskript." 58 ... Ali čak i mnogo vekova pre Zigabena, sveti Grigorije Niski je u vezi s tim primetio: „U najtačnijim spiskovima, Jevanđelje po Marku završava rečima jer su se bojali“. 59 .

Treba napomenuti da druga dva prognostičara slijede Evanđelistu Marka u opisu muke i

Uskrsnuće do Mk. 16, 8, ali se onda razilaze i svaki u svom nizu nabraja pojave vaskrslog Gospoda. Mnogi se pitaju zašto sveti Marko na kraju svog jevanđelja nikada nije pokazao ispunjenje tog obećanja

Spasitelja da će se sastati sa svojim učenicima u Galileji (Mk.

14, 28; 16, 7). Pretpostavlja se da je izvorni završetak Evanđelja po Marku možda izgubljen. Zaista, u nekim rukopisima možemo vidjeti pokušaj da se napiše još jedan epilog

Jevanđelja po Marku. Jedan od ovih epiloga sadržan je u rukopisima L (Kraljevski zakonik, VIII vek), F (Beratski zakonik, VI vek), 099 i drugi, gde je posle Mk. 16, 8 čitamo sljedeće: „Ali one [mironosice] ukratko rekoše Petru i onima koji su bili s njim sve što im je rečeno. Nakon toga ih je sam Isus poslao da od istoka do zapada propovijedaju svetu i besmrtnu poruku vječnog spasenja." 60 .

Nama poznatiji epilog Evanđelja po Marku sastoji se od stihova 9-20, koji su u najnovijim kritičkim izdanjima Novog zavjeta stavljeni u uglaste zagrade ili se na drugi način razlikuju od ostatka teksta. Neki istraživači smatraju da ovi stihovi pripadaju Aristionu, kojeg spominje sveti Papije iz Hijerapolja. 61 ... Osnova za to je podnaslov vodenog jermenskog rukopisa iz 989. godine, koji ukazuje da stihovi 9-20 pripadaju određenom prezbiteru Aristonu. Ovaj podnaslov je, po svemu sudeći, kasnijeg porijekla od samog rukopisa, ali su na osnovu ovog natpisa mnogi istraživači počeli poistovjećivati ​​Aristona sa Aristionom. Drugi veruju da je sam evanđelist Marko kasnije dodao ovaj poznati epilog (stihovi 9-20), ili je to delo jednog od Gospodnjih učenika, nama nepoznatog imena, ali koji uživa neosporan autoritet.

Epilog stihova 9-20, osim što ga nema u mnogim drevnim rukopisima, razlikuje se stilom i rječnikom od ostatka jevanđeljskog teksta. Ovdje nalazimo niz riječi koje Marko Evanđelist nikada ne koristi u drugim poglavljima, na primjer: άπιστώ (ne vjerovati), βεβαιώ (pojačati, potvrditi), βλάπτω

(štetiti), έπακολουθώ (slijediti), θανάσιμος (smrtan), θεώμαι

(da bude vidljiv), μετά ταΰτα (nakon toga), πρώτη (prvi), ό

Κύριος'Ιησούς (Gospodin Isus - stih 19). S pravom je primjećeno da su ovi stihovi skraćeno prepričavanje naracije drugih jevanđelja o javljanju vaskrslog Gospoda. Drugim riječima, epilog Evanđelja po Marku primjer je najstarije „evanđeoske harmonizacije“. U naraciji Jevanđelja po Marku (16, 9-11) lako je prepoznati pojavu Hrista Mariji Magdaleni (Jovan 20, 11-18), u stihovima 12-13 - pojavljivanje dvojici učenika na put u Emaus (Luka 24:13-35), u stihu 14 - pojava jedanaestorice (Luka 24, 36-49; Jovan 20, 19-23), u stihu 15 - zapovest vaskrslog Spasitelja učenicima ( Matej 28:18-20) i, konačno, u stihovima 19-20 - paralelno sa pričom o Vaznesenju (Luka 24:50-53). U Kodeksu W (početak 5. stoljeća), poduži epilog Evanđelja po Marku dodatno je proširen dodavanjem, nakon 14. stiha, kratkog dijaloga uskrslog Gospodina s učenicima. 62 ... Ovaj dodatak je nazvan "λόγιο Freer" (Freer fragment) prema nazivu Freer Museum Smithsonian Institution u Washingtonu, DC, gdje je W.

U svakom slučaju, kanoničnost epiloga Evanđelja po Marku (16, 9-20) niko ne dovodi u pitanje. Očigledno je ove stihove vrlo rano dodao u tekst Jevanđelja ili sam evanđelist Marko, ili drugi član Crkve. A o njihovom ranom poreklu svedoči činjenica da su ih već poznavali sveti Justin Filozof, Tatijan i sveti Irinej Lionski.

Biblija- ova knjiga, koja je postala osnova nekoliko svjetskih religija, poput kršćanstva, islama i judaizma. Izvodi Sveto pismo prevedeno na 2.062 jezika, što je 95 posto svjetskih jezika, sa 337 potpuno čitljivih jezika.

Biblija je utjecala na način života i pogled na svijet ljudi iz cijelog svijeta. I nije bitno da li verujete u Boga ili ne, ali kao obrazovan čovek treba da znate šta je knjiga na čijim se tekstovima zasnivaju zakoni morala i čovekoljublja.

Sama riječ Biblija prevedena je sa starogrčkog jezika kao "knjige" i zbirka je tekstova različitih autora napisanih u različitim jezicima i u različito vrijeme uz asistenciju Božji Duh i po Njegovom prijedlogu. Ovi spisi su činili osnovu dogmatike mnogih religija i uglavnom se smatraju kanonskim.

riječ " jevanđelje„Znači evangelizacija. Jevanđeoski tekstovi opisuju život Isusa Krista na zemlji, njegova djela i učenja, njegovo raspeće i vaskrsenje. Jevanđelje je dio Biblije, odnosno Novog zavjeta.

Struktura

Biblija se sastoji od Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet uključuje 50 spisa, od kojih samo 38 Pravoslavna crkva priznaje kao bogonadahnuto, odnosno kanonsko. Među dvadeset i sedam knjiga Novog zavjeta nalaze se četiri jevanđelja, 21 apostolska poslanica i Djela svetih apostola.

Jevanđelje se sastoji od četiri kanonska teksta, pri čemu se Jevanđelje po Marku, Mateju i Luki naziva sinoptičkim, a četvrto Jevanđelje po Jovanu napisano je nešto kasnije i suštinski se razlikuje od ostalih, ali postoji pretpostavka da je zasnovano na još drevniji tekst.

Jezik pisanja

Bibliju su pisali različiti ljudi više od 1600 godina, pa stoga kombinuje tekstove na različitim jezicima. Stari zavjet je pretežno napisan na hebrejskom, ali postoje i spisi na aramejskom. Novi zavjet napisan je uglavnom na starogrčkom jeziku.

Jevanđelje je napisano na grčkom. Međutim, nemojte brkati taj grčki ne samo sa savremeni jezik, ali i sa onom na kojoj su napisana najbolja antička djela. Ovaj jezik je bio blizak drevnom atičkom dijalektu i zvao se "Koine dijalekt".

Vrijeme pisanja

Zapravo, danas je teško odrediti ne samo deceniju, već i vek pisanja Svetih knjiga.

Dakle, najraniji rukopisi Jevanđelja datiraju iz drugog ili trećeg veka nove ere, ali postoje dokazi da su evanđelisti, čija se imena nalaze ispod tekstova, živeli u prvom veku. Nema dokaza da su upravo u to vrijeme nastali rukopisi, osim nekoliko citata u tekstovima s kraja prvog - početka drugog stoljeća.

Sa Biblijom je pitanje lakše. Smatra se da je Stari zavjet pisan od 1513. godine prije Krista do 443. godine prije Krista, a Novi zavjet od 41. do 98. godine nove ere. Dakle, za pisanje ove velike knjige nije bila potrebna samo godina ili decenija, već više od hiljadu i po godina.

Autorstvo

Vjernik neće oklijevati da odgovori da je "Biblija riječ Božja". Ispostavilo se da je autor sam Gospod Bog. Odakle onda dolazi Biblija, recimo, Salomonova mudrost ili Knjiga o Jovu? Ispada da autor nije sam? Pretpostavlja se da su Bibliju pisali obični ljudi: filozofi, farmeri, vojnici i pastiri, doktori, pa čak i kraljevi. Ali ti ljudi su imali posebnu inspiraciju od Boga. Oni nisu izražavali svoje misli, već su jednostavno držali olovku u rukama, dok je Gospod vodio njihovu ruku. Pa ipak, svaki tekst ima svoj stil pisanja, čini se da pripada različitim ljudima. Bez sumnje se mogu nazvati autorima, ali su ipak imali samog Boga kao koautore.

Dugo niko nije sumnjao u autorstvo Jevanđelja. Vjerovalo se da su tekstove napisala četiri jevanđelista, čija su imena svima poznata: Matej, Marko, Luka i Jovan. Zapravo, ne mogu se sa potpunom sigurnošću nazvati njihovim autorima. Pouzdano se zna samo da se sve radnje opisane u ovim tekstovima nisu odvijale ličnim svjedočanstvom jevanđelista. Najvjerovatnije je riječ o zbirci takozvanog "usmenog stvaralaštva", o kojem govore ljudi čija će imena zauvijek ostati misterija. Ovo nije konačna tačka gledišta. Istraživanja u ovoj oblasti se nastavljaju, ali danas su mnogi sveštenici odlučili parohijanima reći da su jevanđelje napisali nepoznati autori.

Razlike između Biblije i Evanđelja

1. Jevanđelje je sastavni dio Biblije, odnosi se na tekstove Novog zavjeta.
2. Biblija je raniji spis, započet u 15. vijeku prije nove ere i proteže se preko 1.600 godina.
3. Jevanđelje opisuje samo život Isusa Hrista na zemlji i Njegovo uznesenje na nebo, Biblija, osim toga, govori o stvaranju sveta, o učešću Gospoda Boga u životu Jevreja, uči da bude odgovoran za svaka akcija itd.
4. Biblija uključuje tekstove na različitim jezicima. Jevanđelje je napisano na starogrčkom jeziku.
5. Autori Biblije se smatraju bogonadahnutim običnim ljudima, autorstvo Jevanđelja je kontroverzno, iako se ne tako davno pripisivalo četvorici evanđelista: Mateju, Marku, Luki i Jovanu.

IZ GRAĐA PRAVOSLAVNE ŠTAMPE