Jovanova 4. poglavlje. Velika hrišćanska biblioteka

1–42. Hrist među Samarićanima. – 43–54. Hristov povratak u Galileju.

Jovan 4:1. Kada je Isus saznao za glasinu koja je stigla do farizeja, da stvara više učenika i krštava od Ivana,

Jovan 4:2. iako sam Isus nije krstio, nego njegovi učenici,

Jovan 4:3. zatim je napustio Judeju i vratio se u Galileju.

Vijest je doprla do fariseja o izvanrednom uspjehu koji je aktivnost novog Krstitelja imala u Judeji. Ovi farizeji su mogli skrenuti pažnju jevrejskih vođa na Krista, i stoga Krist, znajući da još nije došao čas Njegove patnje, nije našao za shodno da prijevremeno ulazi u sporove sa farisejima i prekinuo je svoje djelovanje u Judeji. To je mogao učiniti bez štete po pripremu ljudi za prihvatanje Carstva nebeskog, budući da je Ivan Krstitelj nastavio propovijedati o približavanju ovog Kraljevstva i nastavio vršiti krštenje pokajanja. Istovremeno, Evanđelist primjećuje da sam Hristos nije lično krstio, ostavljajući ovo djelo svojim učenicima. To je zato što „pripremno krštenje za Kraljevstvo nije mogla izvršiti Osoba koja je pokrenula ovo Kraljevstvo“ (Edersheim, str. 492). Zatim se odmah napominje da je premještanje Krista u Galileju, o čemu jevanđelist počinje govoriti, bilo sekundarno: prvo uklanjanje ili povratak dogodilo se nakon što je Krist primio krštenje od Ivana u Jordanu (Jovan 1,43).

Jovan 4:4. Morao je proći kroz Samariju.

Za svoje čitaoce, koji nisu imali dovoljno jasnu predstavu o geografiji Palestine, evanđelist napominje da je Hrist morao proći kroz Samariju na svom putu u Galileju. Na ovaj način je najvjerovatnije bilo moguće doći do Galileje (kada su odnosi Jevreja i Samarićana eskalirali, Jevreji su išli u Galileju zaobilaznim putem: ili duž zapadne obale Jordana, ili čak istočne obale ove rijeke) .

Jovan 4:5. Tako On dolazi u grad Samariju, zvan Sihar, blizu parcele koju je Jakov dao svom sinu Josipu.

(O Samariji, Samarjancima i stavu Jevreja prema Samarjancima, vidi komentare na Mat. 10:5; Luka 9:52; 2. Kraljevima 17:29).

Grad Sihar očito nije bio značajan grad, inače mu jevanđelist ne bi dao najbližu definiciju. Najvjerovatnije se to odnosi na gradić Askar, koji još uvijek postoji na jugoistočnoj padini planine Ebal. Zaista je nedaleko od komada zemlje koji je Jakov kupio od Emorovih sinova (Post 33:19) i koji je, prema jevrejskoj tradiciji, dodao Josifovom naslijeđu (usp. Post. 48:22).

Jovan 4:6. Tu je bio Jakovljev bunar. Isus je, umoran od puta, sjeo kraj bunara. Bilo je oko šest sati.

Prije nego što je stigao u sam grad, Krist je, umoran od putovanja po velikoj vrućini (bilo je već podne, vruće, kada na istoku obično sede kod kuće), stao da se odmori kod bunara. Evanđelist ovaj bunar naziva "Jakovljev zdenac" prema predanju Samarićana (up. 12. stih), ali u Starom zavjetu nema pomena o takvom zdencu. Iz riječi Samarjanke jasno je da se ovaj bunar napajao izvorima koji su izvirali iz zemlje. Voda je, međutim, u bunaru stajala vrlo nisko, tako da se nije bilo moguće napiti a da se iz nje mnogo ne crpi. Isus je očigledno bio umorniji od putovanja od svojih učenika, koji su otišli u Sihar da kupe hranu. Vrijeme je bilo "otprilike šesti sat", tj. prema jevrejskom izveštaju, oko dvanaest sati popodne je najtoplije doba dana. Umorni Hristos je seo na bunar „tako“ (οὕτως; ova reč u ruskom jevanđelju ostala je bez prevoda), tj. samo vjerovatno na tlu. Njegov voljeni učenik Jovan mogao bi biti blizu Njega nedaleko.

Jovan 4:7. Žena iz Samarije dolazi da uzme vodu. Isus joj kaže: Daj mi piće.

Jovan 4:8. Jer su Njegovi učenici otišli u grad da kupe hranu.

U to vrijeme, jedna Samarijanka je došla do bunara, možda iz obližnjeg grada Sihara. Krist joj se obraća sa molbom da mu da vode da utoli njenu žeđ.

Jovan 4:9. Žena Samarjanka Mu kaže: kako ti, kao Jevrejin, možeš tražiti od mene, Samarjanke, da pijem? jer Jevreji ne komuniciraju sa Samarićanima.

Samarjanka je vjerovatno prepoznala Jevrejina u Kristu i po crtama lica, i po odjeći, i, konačno, po izgovoru. Putnici kažu da su Samarićani vrsta koja nije poput Jevreja. Odjeća Samarijanaca imala je plave rese na sebi, dok je odjeća Jevreja imala bijele. Konačno, u izgovoru nekih samoglasnika i suglasnika, Samarićani su se razlikovali od Jevreja. Tako, na primjer, nisu mogli izgovoriti glas "s" (Edersheim, str. 516).

"Za Jevreje..." Ovo je, naravno, primedba samog evanđeliste.

Jovan 4:10. Isus joj je na to rekao: Kad bi poznala dar Božji i neko ti kaže: Daj mi piće, i ti bi Ga zamolila, i On bi ti dao vode žive.

Hristos odgovara Samaritanki da Njegov zahtev prema njoj zaista ne odgovara Njegovom položaju. Ali On to ne kaže u smislu da je Jevrejin, već u smislu da je On Davalac u odnosu na sve ljude, a ne primalac od njih. On dijeli neuporedivo veći dar od onoga što bi mu ljudi mogli dati, naime pravi Božji dar. Ovaj Božji dar, koji Krist može dati ljudima na njihov zahtjev, On figurativno označava kao „ živa voda“, očigledno, da bi se to uporedilo sa darom (vodom) koji je tražio od Samaritanke. Pod ovim darom Krist je nesumnjivo mislio na milost Duha Svetoga koju je trebao podijeliti onima koji su vjerovali u Njega (usp. Ivan 7,37-39) i koju su vjernici trebali dijelom očekivati ​​da će primiti i prije smrti i vaskrsenja. Hrista (Luka 11:trinaest).

Jovan 4:11. Žena mu kaže: gospodine! nemaš čime da crtaš, a bunar je dubok; gde nabavljas zivu vodu?

Budući da su Samarićani Jakovljev bunar smatrali Božjim darom danim patrijarhu, i budući da sadrži i živu vodu (usp. 6. stih), Samarijanka vjeruje da je Krist želi osloboditi truda da sama dobije vodu iz dubokog bunara. . Ali sada ona sebi prigovara da je jevrejskom lutalici nemoguće to učiniti, jer nema potrebnu adaptaciju za to.

Jovan 4:12. Zar si ti veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar i sam iz njega pio, i djeca njegova, i njegova stoka?

Samaritanka se pita kako ovaj Jevrejin može da dobije živu vodu ovde. Patrijarh Jakov, koga su Samarićani smatrali svojim praocem, bio je veliki u očima Božjim, a ipak je svojim trudom iskopao ovaj dubok bunar - bunar toliko bogat vodom da je bio dovoljan za čitavu porodicu patrijarha, veoma brojnu. , i za svu njegovu stoku. Ova Jevrejka, pomislila je Samarijanka, nema pomoćnika ni alata da iskopa novi bunar. Možda će, poput Mojsija, svojim štapom izvući vodu iz kamena? Ali ko je onda on? Takve su bile misli Samarijanke.

Jovan 4:13. Isus joj odgovori i reče: „Svi pojilica vode ovo, opet žeđ,

Jovan 4:14. ali ko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožedneti nikada; ali voda koju ću mu dati postaće u njemu izvor vode koja izvire u život vječni.

Hristos skreće misao o Samarjanki sa jednostavne vode na duhovnu vodu. Koja je svrha govoriti o ovoj jednostavnoj vodi, koja čovjeka ne može zasititi zauvijek? Neka to bude voda izvora koja izvire iz zemlje; ipak, nakon što popijete takvu vodu, poželećete ponovo da pijete. Ne, postoji druga vrsta vode koja će zauvijek utažiti čovjekovu žeđ. Ovu vodu može dati samo Hristos, a ne sada („dama“ je buduće vreme). Ali ne samo da će ova nova voda zauvijek utažiti čovjekovu žeđ, već će i sama postati izvor u čovjeku čija će voda teći u vječni život.

Hristos ovde očigledno govori o blagodati Duha Svetoga, koja će biti data onima koji veruju u Hrista kroz Njegove spasonosne zasluge. Ova milost neće ostati u srcu vjernika kao mrtvi kapital, već će se sve više i više povećavati i konačno će teći kao rijeka puna vode u široko more, u vječni život. Ovdje, na zemlji, ovaj tok milosti ne mora teći dugo;

Jovan 4:15. Žena mu kaže: gospodine! daj mi ovu vodu da ne ožednem i da ne dođem da crpim.

Samarjanka je zadivljena Hristovim rečima. S poštovanjem, ona Ga naziva gospodarom. Međutim, ona nikada ne može razumjeti šta joj Hristos govori o Božijoj milosti. Izgovor za nju u ovom nesporazumu, međutim, mogla bi biti činjenica da Samarićani nisu prihvatali nijednu drugu knjigu osim Mojsijevih, a u međuvremenu je samo među prorocima milost Duha Božijeg bila prikazana pod likom “ voda” (Is. 44:3).

Jovan 4:16. Isus joj kaže: idi, pozovi svog muža i dođi ovamo.

Pošto Samarijanka nije u stanju da razume Hristove govore, On joj zapoveda da ovde pozove svog muža na razgovor sa Njim, koji bi trebalo da joj kasnije objasni, što ni ona sama nije u stanju da razume.

Jovan 4:17. Žena je odgovorila: Ja nemam muža. Isus joj kaže: Istinu si rekla da nemaš muža,

Jovan 4:18. jer ste imali pet muževa, a ovaj koji sada imate nije vaš muž; fer je to što si rekao.

Na odgovor Samarjanke da nema muža, Hrist kaže da je govorila istinu. Zapravo, ona sada ne živi u zakonitom braku sa jednom osobom. U isto vrijeme, Krist dodaje da ona općenito nije visokomoralna žena: već je imala pet muževa. Da li je Samarijanka izgubila ove muževe na prirodan način, tj. da li su joj oni jedan po jedan oduzeti smrću, ili je došlo do razvoda. Hrist ne govori ništa o ovome.

Jovan 4:19. Žena Mu kaže: Gospode! Vidim da si ti prorok.

Jovan 4:20. Naši očevi su se klanjali na ovoj gori, ali vi kažete da je mjesto gdje treba da bude bogosluženje u Jerusalimu.

Samarićanka je bila začuđena što nepoznati prolaznik zna sve okolnosti njenog života. Istovremeno, očigledno se stidila pred takvim čovekom, kojeg čak naziva i prorokom, kao da se seća proroka čiji je dolazak prorekao Mojsije (Pnz 18,18). Stoga, ona želi brzo skrenuti razgovor sa svoje ličnosti, sa svog neodobravajućeg ponašanja i okreće se Kristu s pitanjem od opšteg vjerskog značaja. Možda joj zaista nisu bila strana patriotska osjećanja. Bilo kako bilo, ona želi da sazna od proroka, koji će joj, naravno, misli da će joj reći cijelu istinu, gdje je bogomolja ili bogomolja koja je ugodna. "Očevi" Samarićana, odnosno, tako misli Samarjanka, patrijarsi: Noje, čiji se kovčeg zaustavio, prema vjerovanju Samarićana, na planini Garizin; Abraham, Isak i Jakov, koji su takođe prinosili žrtve na ovoj gori, svi su se poklonili na ovoj gori. Ovdje je, relativno nedavno, postojao i samaritanski hram, koji je neposredno prije R. X. uništio jevrejski vođa John Hyrcanus. U međuvremenu, Jevreji su tvrdili da je obožavanje Boga moguće samo u Jerusalimu.

Jovan 4:21. Isus joj kaže: Vjeruj mi, dolazi vrijeme kada ni na ovoj gori ni u Jerusalimu nećete se klanjati Ocu.

U odgovoru Samarjanki, Hrist kaže da će se uskoro Samarićani već „klanjati Ocu“ (ovako Hrist ovde zove Boga da bi Samaritanku nadahnuo idejom o bliskosti koja treba da postoji između ljudi i Boga ) ne na njihovom Garizinu i ne u jevrejskom Jerusalimu. Ovdje je, nesumnjivo, proročanstvo o obraćenju Samarijanaca, barem značajnog dijela njih, u vjeru u Krista. Ovo proročanstvo se ispunilo ubrzo nakon Hristovog uzašašća (Dela 8:14).

Jovan 4:22. Vi ne znate čemu se klanjate, ali mi znamo čemu se klanjamo, jer je spasenje od Jevreja.

Ali za sada, Hristos priznaje pravo Jevreja da se smatraju pravim obožavateljima Boga. Međutim, On ne kaže da Samarićani ne poznaju pravog Boga: oni samo ne razumiju pravu suštinu religije kako bi trebalo, pa se stoga njihovo obožavanje Boga ne može u potpunosti uporediti sa jevrejskim kultom. Hristos objašnjava prednost jevrejskog obožavanja ističući da je „spas od Jevreja“, tj. spasenje kroz Mesiju trebalo bi da bude sudbina svih naroda na zemlji, ali, kao što su proroci rekli, prvo će se pojaviti u narodu Izraela (Is. 2:1-5). Tamo, na Sion, narodi zemlje bi za sada trebali okrenuti svoj pogled, Izraelski narod i dalje ostaje jedini nosilac obećanja Božjih, a božanske službe koje se slave u Jerusalimu, svojim obredima, nagovještavaju veliku žrtvu koju će Mesija uskoro donijeti za spas svih ljudi (usp. Rim. 9,4-5).

Jovan 4:23. Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer takve obožavaoce Otac traži za Sebe.

Međutim, uskoro će doći vrijeme kada će i judaizam izgubiti svoje pravo da se smatra jedinom istinskom religijom, na koju treba okrenuti oči cijelog čovječanstva. Ovo vrijeme je, moglo bi se reći, već došlo, barem se primjećuje zaokret prema njemu. Hristos ovu nadolazeću eru karakteriše kao vreme kada će „istiniti“ tj. potpuno dostojni imena, obožavatelji ili obožavatelji Boga će se pokloniti Ocu (up. stih 21) "u duhu i istini". Riječ "duh" ovdje označava suprotnost tijelu i svemu što ima tjelesni karakter koji ograničava slobodu duha. Jevreji i Samarićani su imali ideju da uspeh molitve zavisi od spoljašnjih uslova, uglavnom od mesta gde se obavlja služba. Uskoro ova povezanost osobe više neće biti poznato mjesto, ljudi će svuda, na svim mjestima na svijetu donositi obožavanje Boga. Ali pored ove, uskoro će se dogoditi još jedna promjena: služba Božja će se vršiti "u istini", tj. sva laž koja je postojala u jevrejskom i u bilo kom drugom bogosluženju će prestati, kada su čak i licemeri učestvovali u bogosluženju i smatrani su pravim obožavateljima Boga (Matej 15 i dalje). Božanske službe će se obavljati samo iz iskrenog srca, u čistom raspoloženju.

Dakle, ovdje Krist ne kaže ni riječi protiv bogosluženja općenito, ne poriče potrebu da čovjek, kao biće koje živi u tijelu, izrazi svoja osjećanja pred Bogom na poznate spoljašnje načine (up. Mt 6,6). On govori samo protiv onih uskih pogleda na bogosluženje, koji su tada postojali među svim narodima, ne isključujući Jevreje. Činjenica da On prepoznaje potrebu za spoljašnjim bogosluženjem je evidentna ne samo iz Njegovog sopstvenog primera (On je, na primer, pre nego što se obratio Ocu, „podigao oči ka nebu“ - Jovan 11:41; kleknuo je tokom molitve u Getsemaniju - Lk 22,41), ali i iz činjenice da On, govoreći ovde o budućem obožavanju Oca, koristi takav glagol, koji označava upravo sklonost čoveka zemlji, tj. vanjski izraz molitvenog osjećaja (προσκυνήσουσιν).

Jovan 4:24. Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini.

Oni koji su ugodni Bogu su oni koji Mu se klanjaju „u duhu“, koji su iznad vezanosti za jedno određeno mjesto, ugodni jer je On sam „Duh“, Biće koje stoji izvan svih granica vremena i stoga je blizu svakom duša koja Ga traži (Dela 17:24-29).

Jovan 4:25. Žena Mu kaže: Znam da će Mesija, to jest Hristos, doći; kada dođe, On će nam sve objaviti.

Samarjanka se ne usuđuje da prigovori Hristu o Njegovom učenju o prednostima jevrejskog naroda i o novom obožavanju Boga: ona u Njemu vidi proroka. Ali istovremeno se boji priznati šta joj nepoznati prorok govori. Ni sama nije u stanju razumjeti ova najteža pitanja religije, iako se prethodno obratila Kristu za rješenje jednog od njih. Samo će nam Mesija, kaže ona, sve objasniti (izraz: "to jest, Hrist" pripada, bez sumnje, ne Samarjanki, već evanđelistu, koji ga je dodao za svoje grčke čitaoce). Kako su Samarićani tada zamišljali Mesiju, o ovom pitanju se ne može reći ništa pouzdano. Može se, međutim, sa vjerovatnoćom pretpostaviti da Samarićani nisu mogli ne asimilirati sebi dio jevrejskih ideja o Mesiji. Zvali su ga “Tageb”, tj. obnovitelja, i rekli su da će On obnoviti Šator svjedoka sa svim njegovim posuđem i objasniti skriveno značenje Mojsijevog zakona. Tageb će, međutim, djelovati ne samo kao Učitelj, već i kao Kralj, kojem će se pokoriti Izrael i svi narodi na zemlji.

Jovan 4:26. Isus joj kaže: Ja sam taj koji ti govori.

Budući da je Samarijanka očito pripadala narodu koji je svim srcem čekao Mesiju i Njegovo spasenje, Krist joj direktno otkriva da je On Mesija kojeg ona čeka. Na isti način, On se otkrio i Jovanovim učenicima u prvom razgovoru s njima, budući da su bili spremni da poveruju u Njega (Jovan 1:41). Samarijanka je već izrazila svoju spremnost da vjeruje u Krista kao Mesiju priznajući Ga kao proroka (stih 19).

Jovan 4:27. U to vreme su došli Njegovi učenici i bili iznenađeni što je razgovarao sa ženom; ali niko nije rekao: Šta ti treba? ili: o čemu pričaš s njom?

Razgovarati sa muškarcem, a posebno rabinom, sa ženom na putu, Jevreji su smatrali da nije sasvim prikladno. Ali učenici se nisu usudili da naglas iskažu svoje zbunjenost svom Učitelju.

Jovan 4:28. Tada žena ostavi svoj lonac i otiđe u grad i reče ljudima:

Jovan 4:29. idi, vidi Čoveka koji mi je rekao sve što sam uradio: nije li On Hrist?

Jovan 4:30. Napustili su grad i otišli k Njemu.

U međuvremenu, Samarijanka, vjerovatno posramljena dolaskom prorokovih učenika, koji su mogli upitati svog Učitelja kakva je žena s Njim razgovarala, požurila je otići i brzo obavijestila svoje sugrađane o pojavi čudesnog proroka, tako da je sugrađani su mogli razgovarati s Njim prije Njegovog polaska na put. Ona se sama ne usuđuje direktno u gradu izjaviti da joj je Mesija razgovarao, ona daje rješenje na pitanje proroka više upućeni ljudi. Pritom, međutim, ne libi se podsjetiti sugrađane na svoj nečasni život i govori tako uvjerljivo da je gomila ljudi prati.

Jovan 4:31. U međuvremenu su Ga učenici upitali govoreći: Rabbi! jesti.

Jovan 4:32. Ali On im reče: Imam hranu koju vi ne znate.

Jovan 4:33. Zato rekoše učenici jedni drugima: Ko mu je doneo hranu?

Jovan 4:34. Isus im kaže: Moja hrana je da vršim volju Onoga koji Me je poslao i da završim Njegovo djelo.

Na sugestiju učenika da se okrijepe hranom koju su donijeli iz grada, Krist kaže da On ima druge hrane i ta se hrana sastoji u tome da On može vršiti volju svog Oca i izvršiti ili, tačnije, donijeti završetak Očevog djela (τελειοῦν). Hristos ne želi time da kaže da mu nije potrebna obična hrana, On samo daje do znanja da je pod određenim okolnostima ispunjenje božanske volje za Njega i sredstvo koje jača Njegovu telesnu snagu, a ponekad i zamenjuje običnu hranu za Njega. .

Treba napomenuti da Krist ovdje svoju misiju smatra završetkom tog velikog djela (ἔργον), koje je Otac Nebeski odavno počeo da ostvaruje u čovječanstvu. Sam Otac je pripremio Samarijanku i njene sunarodnike za veru u Hrista, On je bio taj koji je probudio u dušama ovih polu-pagana želju da saznaju istinu, a Hristov zadatak je bio samo da razvije one klice koje Bog je stavio u srca ljudi.

Jovan 4:35. Zar ne kažeš da će još četiri mjeseca i doći će žetva? Ali ja vam kažem: podignite oči svoje i pogledajte polja, kako su pobijelila i sazrela za žetvu.

Krist želi svojim učenicima usaditi veću skromnost u razumijevanju svoje sudbine. On to radi na figurativan način. Budući da se razgovaralo o hrani, a posebno o hlebu, koji su, naravno, učenici doneli sa sobom iz grada, Hristos, prirodno, svoje misli skreće na njive na kojima je hleb rastao. Bunar, u čijoj blizini je sjedio Hristos, nalazio se na jednom brdu, odakle su se vidjela polja koja su pripadala stanovnicima Sihara. „Vi kažete“, ovako se može preneti figurativna Hristova izreka, „da je ostalo još čitava četiri meseca do žetve, i to je potpuno tačno. Ali postoji druga žetva, važnija za nas - ovo je obraćenje duša, a ova žetva ovde, u Samariji, mora početi sada, jer su polja već pobelela - duhovni hleb je već sazreo. Od vidljivog, Hristos okreće oči svojih učenika ka nevidljivom. Međutim, može se pretpostaviti da su već tada iz grada njeni sugrađani, predvođeni Samarjankom, počeli ići na bunar (usp. 30. stih), a Hrist je mogao na njih ukazati na svoje učenike, govoreći: “ Podigni oči.”

Treba napomenuti da se na osnovu ovog stiha može približno odrediti vrijeme Hristovog javnog djelovanja u granicama Judeje. Hristos kaže da je ostalo još četiri mjeseca do žetve, a žetva je u Palestini obično počinjala 16. nisana i trajala do praznika Pedesetnice, tj. do mjeseca sivana (po našem mišljenju od 1. aprila do 20. maja). Žetva pšenice je, posebno, počela dvije sedmice kasnije; 15. aprila. Ako su polja Samarićana bila zasejana pšenicom, što je vrlo verovatno, onda je jasno da je Hristos bio u Samariji početkom januara ili čak krajem decembra, prošlo je više od osam meseci od Uskrsa. Cijeli ovaj vremenski period u više od osam mjeseci Krist je proveo u Judeji.

Jovan 4:36. Ko žanje prima nagradu i sabira plod za život vječni, da se zajedno raduju i onaj koji sije i onaj koji žanje,

Dok su se Hristovi učenici u najboljem slučaju mogli porediti vjerska država Samarićanima sa samo zelenim poljima, koji su imali još dugo vremena za žetvu, Hrist im kaže da već sada (čestica ἤδη, koja je u ruskom tekstu ostala bez prevoda i pogrešno pripisana u slovenskom prevodu na kraju 35. stiha, treba da bude na početku 36. stiha; vidi Tischendorf, 8. izd.), a ne nakon četiri mjeseca ili stoljeća kasnije, žetelac prima nagradu i ubire plod u vječni život, a to dovodi do toga da se sejač i žetelac raduju zajedno. “Vječni život” je ovdje predstavljen kao područje gdje dolazi duhovna žetva – sve ove duše koje je spasio Krist. Tako požnjeveni kruh ulazi u štalu (usp. Mat. 3,12). Hristovi učenici moraju shvatiti da su stanovnici Sihara već potpuno sazrela pšenica, koja se sada mora požnjeti. Sama ova žetva je „nagrada“ onome ko žanje, jer je prima ne samo po svom trudu, već i kao rezultat rada onoga koji je ovu pšenicu posijao. U ovoj duhovnoj žetvi, međutim, postoji nešto drugačije od onoga što se dešava u običnoj žetvi. Ne raduje se samo duhovni žetelac, već i duhovni sijač.

Jovan 4:37. jer je u ovom slučaju istinita izreka: jedan sije a drugi žanje.

Jovan 4:38. Poslao sam te da žanješ ono za šta se nisi trudio; drugi su se trudili, ali si ti ušao u njihov trud.

U odnosu na duhovnu žetvu, izreka „jedan sije, drugi žanje“ nalazi svoje savršeno ispunjenje. Ako je u običnoj žetvi kombajn žita, po pravilu, onaj koji je posejao ovo žito, onda je u duhovnoj žetvi uvek drugačije. Bog sije (usp. stih 34), a Hristos i apostoli posle Njega će sakupiti ovo božansko duhovno seme dok ono raste i sazrijeva. U stvari, ni Hristos ni apostoli se do sada nisu bavili obraćenjem stanovnika Sihara, a Siharci su već spremni da prihvate evanđelsko učenje. Sam Bog ih je pripremio za ovo obraćenje, možda kroz Mojsijeve knjige, koje su Samarićani primili od Jevreja, možda na neki drugi način. Stoga apostoli ne bi trebali biti ponosni na svoje uspjehe, kao da su samo rezultat vlastitog truda: ti uspjesi, prije svega, rezultat su Božjeg djelovanja u svijetu, a njihov rad je uglavnom djelo žetelaca. S druge strane, to je ono što Krist uvjerava apostole o rezultatima njihovog djelovanja: neka hrabro idu u svijet - tamo im je žetva već pripremljena od samog Boga.

"Poslao sam..". Hrist je bez sumnje ranije rekao svojim učenicima na šta ih poziva, i oni su mogli biti kršteni samo kao što ih je Hristos poslao u tu svrhu (Jovan 4:2).

"Drugi su radili..." Tu je Hristos mogao imati na umu jevrejske sveštenike koji su Samarićane poučavali Mojsijevom zakonu (2. Kraljevima 17 i dalje), kao i Jovana Krstitelja, čije su aktivnosti teško mogle da prođu bez traga za Samarićane.

Jovan 4:39. I mnogi Samarićani iz tog grada povjerovaše u Njega na riječ žene koja je svjedočila da joj je rekao sve što je učinila.

Jovan 4:40. I stoga, kada su Samarićani došli k Njemu, zamolili su Ga da ostane s njima; i tu je ostao dva dana.

Jovan 4:41. I dalje više vjerovali Njegovom riječi.

Jovan 4:42. I rekoše toj ženi: Mi više ne vjerujemo tvojim riječima, jer smo i sami čuli i naučili da je On zaista Spasitelj svijeta, Hristos.

Pored onih Samarićana koji su došli Hristu i poverovali u Njega na reč žene, mnogi su poverovali u Njega tokom ta dva dana koja je Hristos proveo u Siharu na zahtev stanovnika ovog grada. Zanimljivo je da su Samarićani vjerovali samo Hristovom učenju, ne tražeći od Njega čudesne dokaze o istinitosti Njegove božanske misije, i time su se pokazali boljim od Židova, koji su, ako su vjerovali Kristu, samo zato što su vidio čudesna znamenja koja je izvršio Krist (Jovan 2:23). I prvi koji su se obratili Hristu na osnovu svedočenja žene, sami su iz razgovora sa Hristom doneli čvrsto uverenje da je On zaista Spasitelj sveta. Na to ih je, naravno, navela činjenica da se Hristovo učenje o Njegovom Kraljevstvu u potpunosti poklapalo sa očekivanjima koja su Samarićani postavljali na svog Tageba, ili Otkupitelja Jevreja i neznabožaca (vidi stihove 25-26). Na pitanje zašto je Hristos ostao u Samariji samo dva dana, Loizi odgovara: „Isus ne ostaje na mestu gde je priznat kao Spasitelj sveta, jer nije u okviru Proviđenja slava Ovaploćene Reči bila biti prepoznat od svih prije Njegove smrti” (str. 368).

Jovan 4:43. I nakon dva dana iziđe odande i ode u Galileju,

Jovan 4:44. jer je sam Isus svjedočio da prorok nema časti u svojoj zemlji.

Razlog zašto se Hristos ovaj put povlači u Galileju evanđelist vidi u činjenici da „prorok nema časti u svojoj zemlji“, o čemu je, prema evanđelistu, jednom posvedočio i sam Hristos. Šta jevanđelist ovdje razumije pod "otadžbina" Hristova? On nije mogao imati na umu Galileju jer Hristos upravo sada ide u Galileju. Ovdje nije mogao misliti na grad Nazaret, koji se zaista pokazao negostoljubiv prema Kristu (Luka 4,24), jer je svuda u jevanđelju Nazaret dio Galileje, pa stoga jevanđelist nije mogao suprotstaviti Nazaret, kojemu Hristos nije otišao, Galileja, gde je otišao. To bi bilo jednako nemoguće reći, kao što je nemoguće reći, na primjer, o sebi Rusu: „Otišao sam u Rusiju jer ne želim da idem u Moskvu“. Stoga, jedini ispravno tumačenje treba prepoznati ono po čemu je jevanđelist shvatio pravu Hristovu otadžbinu kao Davidovog potomka po tijelu, odnosno grad Judu iz plemena Vitlejema i Judeje uopće, za razliku od Samarije i Galileje, „otadžbina“ Hristova. Ovdje, u Judeji, Hristos zaista nije doživio nikakvu čast za sebe, kao što je bilo vidljivo iz stava fariseja prema Njemu (Jovan 4,1-3). Ovo nije u suprotnosti sa činjenicom da je, prema sinopticima, Njegova otadžbina Nazaret (Luka 4:23) i Galileja uopšte (Mt 26:69). Prognostičari govore samo o popularnoj ideji koja se razvila o poreklu Hrista, dok Jovan govori o stvarnoj.

Jovan 4:45. Kada je došao u Galileju, Galilejci su ga primili, videvši sve što je učinio u Jerusalimu na praznik, jer su i oni išli na praznik.

Galilejci su prihvatili Hrista mnogo bolje od naroda Judeje. Evanđelist to objašnjava uticajem svega što je Hristos učinio u Jerusalimu na njih. Oni su, dakle, shvatili značenje Hristovog govora u Jerusalimski hram i, vidjevši Njegova čuda koja se vrše na Pashu, počeli su težiti ka priznavanju Njegovog mesijanskog dostojanstva.

Jovan 4:46. Tako je Isus ponovo došao u Kanu Galilejsku, gdje je pretvorio vodu u vino. U Kafarnaumu je bio jedan dvorjanin čiji je sin bio bolestan.

Jovan 4:47. Kada je čuo da je Isus došao iz Judeje u Galileju, došao je k Njemu i zamolio Ga da dođe i izliječi njegovog sina koji je trebao umrijeti.

Bez ulaska u Nazaret, Hristos odlazi u Kanu Galilejsku, verovatno zbog toga što je stanovništvo ovog grada, gde je Hristos izvršio svoje prvo znamenje, bilo sklonije da primi Hrista sa čašću koja mu pripada. Nakon nekog vremena u Kani se pojavio dvorjanin Heroda Antipe iz Kafarnauma, odnosno, vjerovatno, neka svjetovna osoba koja je služila na dvoru. Ovaj čovjek je imao bolesnog sina, pa je došao da zamoli Krista da dođe k njemu u Kafarnaum i izliječi bolesnika. Nije jasno da li je dvorjanin imao vjeru u Krista kao Mesiju, a daljnji prijekor koji mu Krist upućuje (stih 48) pokazuje da takva vjera u njemu još nije postojala. Ali, u svakom slučaju, on je u Hristu video čudotvorca koji je poslan od Boga, velikog rabina, kako je, na primer, Nikodim zamišljao Hrista (Jovan 3,2).

Jovan 4:48. Isus mu reče: Nećeš vjerovati ako ne vidiš znakove i čuda.

Hristos svrstava dvorjana među one ljude kojima su, da bi se uverili u istinitost Hristovog božanskog poslanja, potrebni znaci i čuda. Ali ovim ukorom On ne oduzima dvorjaninu nadu da će njegova molba biti uslišena (usp. Jovan 2,4).

Jovan 4:49. Kaže Mu dvorjanin: Gospode! dođi prije nego mi sin umre.

Dvorjanin ne protivreči Hristu, ali u isto vreme ne napušta posao koji je započeo. On traži od Hrista da što pre ode u Kafarnaum kako bi svog sina uhvatio živog. Ne nadajući se da Hristos može vratiti život već mrtvima, on je ipak siguran da Hristova molitva, kao čoveka Božijeg, može da izleči bolesne. Svojim posljednjim riječima dvorjanin izražava ideju da će Krist ipak otići u Kafarnaum, koji je neko vrijeme bio mjesto stalnog boravka Njega i Njegove porodice (Jovan 2,12). Neka požuri.

Jovan 4:50. Isus mu kaže: idi, tvoj je sin dobro. Povjerovao je riječi koju mu je Isus rekao i otišao.

Dvorjanin je imao vjeru u Krista, iako nesavršenu, nesumnjivo, a Krist mu, da bi tu vjeru uzdigao, poručuje da mirno ide kući, jer je njegov sin već uspješno preživio krizu i trenutno je već na putu oporavka. Zanimljivo je da je dvorjanin povjerovao ovoj Kristovoj riječi, još ne videći njeno ispunjenje. Jasno je da je njegova vjera odjednom postala snažno povjerenje u nevidljivo, takoreći u vidljivo, u željeno i očekivano, kao u sadašnjost (Jevr. 11,1). Hristos je tako izlečio svog sina od telesne bolesti, a oca od duhovne, od slabosti vere.

Jovan 4:51. Na putu ga sretnu sluge i rekoše: Zdrav ti je sin.

Jovan 4:52. Pitao ih je: u koje vrijeme mu je bilo bolje? Rekli su mu: juče u sedmi sat groznica ga je napustila.

Jovan 4:53. Iz toga je otac saznao da je to bio čas u kojem mu je Isus rekao: Zdrav je tvoj sin, i on sam i sav dom njegov povjerova.

Dvorjanin je, po svemu sudeći, krenuo tek uveče, a onda je proveo celu noć na putovanju (između Kane i Kafarnauma smatralo se oko 25 milja). Ujutro su ga na putu dočekale sluge koje su požurile da prijave svom gospodaru da je njegov sin bezbedno preživeo krizu bolesti. Ispostavilo se da se ova kriza dogodila tačno u 7. sat ili u prvi sat popodne, kada je i Hrist rekao dvorjanki da mu je sin ozdravio.

"I sam je vjerovao...". Iako je dvorjanin već s vjerom prihvatio Kristovu riječ (stih 50), ali sada je vjerovao u Krista kao pravog Mesiju, pridružio se redovima Njegovih sljedbenika zajedno sa cijelim svojim domom.

Jovan 4:54. Ovo drugo čudo učinio je Isus kada se vratio iz Judeje u Galileju.

Ovo čudo je bilo drugi znak nakon čuda pretvaranja vode u vino, izvedenog prije otprilike devet mjeseci. I nakon ovog čuda, Jovan ne izveštava ni o jednom drugom koje bi Hristos učinio u ovo vreme u Galileji. Očigledno je da Hristos još nije hteo da deluje u Galileji kao učitelj i propovednik, On još uvek nije pozvao svoje učenike da Ga neprestano slede. Tek od 2. stiha 6. poglavlja Ivan počinje da oslikava dosljednu Kristovu aktivnost u Galileji. Može se pretpostaviti da je Hristos prvobitno želeo da još jednom prođe kroz svoju „otadžbinu“ – Judeju, da bi prvi objavio reč spasenja.

Djelo čuda koje ovdje opisuje Jovan nije isto što i čudotvorstvo o kojem govore Matej (Matej 8:5-13) i Luka (Luka 7:1-10). Prije svega, vrijeme oba događaja nije isto. Za prognostičare mi pričamo o događaju koji pada u vrijeme velike galilejske aktivnosti Kristove, koja je započela nakon hvatanja Jovana Krstitelja (Mt 4,12), a ovdje - o događaju koji se dogodio dok je Krstitelj još bio na slobodi (Jovan 3:24) . Onda se to čudo dogodilo u Kafarnaumu, a ovo u Kani. Tamo govori centurion, neznabožac, a ovdje je službenik Židov; potonji se Krist direktno ubraja među one Galilejce koji su očekivali čuda od Njega (stih 48). Bolesnik meteorologa je sluga, ali ovdje njegov sin, koji je, osim toga, bio bolestan od groznice, dok je sluga ležao u stanju opuštenosti. Konačno, tu je centurion uzor revne vjere: po njegovom uvjerenju, Krist može izliječiti bolesne jednom svojom riječju; a Hristos osuđuje dvorjana za slabost vere: po rečima dvorjana, u stvari, Hrist treba da ode i poseti bolesne da bi ozdravio.

Što se tiče glasina koje su [došle] do fariseja da On čini više učenika i krštava od Ivana,

2 Iako sam Isus nije krstio, nego njegovi učenici,

3 zatim je napustio Judeju i vratio se u Galileju.

4 Morao je proći kroz Samariju.

5 Tako dolazi u grad Samariju, zvan Sihar, blizu parcele koju je Jakov dao svom sinu Josipu.

6 Jakovljev bunar je bio tamo. Isus je, umoran od puta, sjeo kraj bunara. Bilo je oko šest sati.

7 Žena iz Samarije dolazi da uzme vodu. Isus joj kaže: Daj mi piće.

8 Jer su njegovi učenici otišli u grad da kupe hranu.

9 Žena Samarjanka mu reče: „Kako ti, kao Židov, možeš tražiti od mene, Samarjanke, da pijem? jer Jevreji ne komuniciraju sa Samarićanima.

10 Odgovori Isus i reče joj: Kad bi znala dar Božji, i ko ti kaže: Daj mi piti, sama bi Ga zamolila, i On bi ti dao vode žive.

11 Reče mu žena: Gospode! nemaš čime da crtaš, a bunar je dubok; gde nabavljas zivu vodu?

12 Zar si ti veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar i sam pio iz njega, i njegova djeca i njegova stoka?

13 Odgovori Isus i reče joj: Svaki koji pije od ove vode opet će ožednjeti.

14 Ali ko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožedneti nikada; ali voda koju ću mu dati postaće u njemu izvor vode koja izvire u život vječni.

15 Reče mu žena: Gospode! daj mi ovu vodu da ne ožednem i da ne dođem da crpim.

16 Isus joj reče: Idi, pozovi svog muža i dođi ovamo.

17 Žena odgovori i reče: Nemam muža. Isus joj kaže: Istinu si rekla da nemaš muža,

18 jer ste imali pet muževa, a ovaj kojeg sada imate nije vaš muž; fer je to što si rekao.

19 Žena mu kaže: Gospode! Vidim da si ti prorok.

20 Naši očevi su se klanjali na ovoj gori, a vi kažete da je mjesto gdje se treba klanjati u Jerusalimu.

21 Isus joj reče: Vjeruj mi, dolazi vrijeme kada se nećeš klanjati Ocu ni na ovoj gori ni u Jerusalimu.

22 Vi ne znate čemu se klanjate, ali mi znamo zbog čega se klanjamo spasavanje od Jevreja.

23 Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer takve obožavaoce Otac traži.

24 Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini.

25 Žena mu reče: Znam da dolazi Mesija, tj. Kriste; kada dođe, On će nam sve objaviti.

26 Isus joj reče: Ja sam taj koji ti govorim.

27 U to vrijeme dođoše njegovi učenici i začudiše se što razgovara sa ženom; ali niko nije rekao: Šta ti treba? ili: o čemu pričaš s njom?

28 Tada žena ostavi svoj lonac i otiđe u grad i reče ljudima:

29 Dođi, vidi Čovjeka koji mi je rekao sve što sam učinio: nije li On Krist?

30 Napustili su grad i otišli k njemu.

31 U međuvremenu su ga učenici upitali govoreći: Rabbi! jesti.

32 Ali on im reče: Imam hranu koju ne znate.

33 Zato rekoše učenici jedni drugima: Ko mu je donio hranu?

34 Isus im reče: Moja hrana je da vršim volju Onoga koji me je poslao i da završim njegovo djelo.

35 Zar ne kažeš da još četiri mjeseca i doći će žetva? Ali ja vam kažem: podignite oči svoje i pogledajte polja, kako su pobijelila i sazrela za žetvu.

36 Ko žanje prima nagradu i sabira plod za život vječni, tako da će se zajedno radovati i onaj koji sije i onaj koji žanje,

37 Jer u ovom slučaju je istinita izreka: Jedan sije, a drugi žanje.

38 Poslao sam te da žanješ ono za što se nisi trudio: drugi su se trudili, ali ti si ušao u njihov trud.

39 I mnogi Samarićani iz toga grada povjerovaše u njega, na riječ žene koja je svjedočila da joj je rekao sve što je učinila.

40 I stoga, kada su Samarićani došli k njemu, zamolili su ga da ostane s njima; i tu je ostao dva dana.

41 I veći broj je povjerovao u Njegovu riječ.

42 I rekoše toj ženi: Mi više ne vjerujemo zbog tvojih riječi, jer smo i sami čuli i znali da je On zaista Spasitelj svijeta, Krist.

43 I nakon dva dana iziđe odande i ode u Galileju,

44 jer je sam Isus svjedočio da prorok nema časti u svojoj zemlji.

45 Kad je došao u Galileju, Galilejci su ga primili, vidjevši sve što je učinio u Jerusalimu na praznik, jer su i oni otišli na praznik.

46 Tako je Isus ponovo došao u Kanu Galilejsku, gdje je pretvorio vodu u vino. U Kafarnaumu je bio jedan dvorjanin čiji je sin bio bolestan.

47 Kad je čuo da je Isus došao iz Judeje u Galileju, došao je k njemu i zamolio ga da dođe i izliječi njegova sina koji je trebao umrijeti.

48 Isus mu reče: Nećeš vjerovati ako ne vidiš znakove i čuda.

49 Dvorjanin mu kaže: Gospode! dođi prije nego mi sin umre.

50 Isus mu reče: Idi, tvoj sin je zdrav. Povjerovao je riječi koju mu je Isus rekao i otišao.

51 Njegove sluge ga sretnu na putu i rekoše: Tvoj sin je dobro.