Patrijarh Nikon je ikona pravoslavne crkve. Crkveni raskol - Nikonove reforme na delu Koliko dugo traje aktivnost patrijarha Nikona

Što više skočiš, bolnije je pasti - ova ruska poslovica karakteriše život patrijarha moskovskog i cele Rusije Nikona. Rodom iz jednostavnog sela preko noći je postao kraljev miljenik, ali je brzo izgubio i veliko dostojanstvo. Događaj u istoriji povezan je sa imenom patrijarha - raskol Rusa Pravoslavna crkva.

Na zemlji Nižnji Novgorod, u selu Veldemanovo, 17. maja 1605. godine, dogodio se radostan događaj u jednostavnoj seljačkoj porodici: rođen je dječak, koji je na krštenju dobio ime Nikita. Malo se zna iz biografije roditelja budućeg patrijarha cijele Rusije: dječakov otac, Mina Minin, bio je Mari, a majka mu je umrla na porođaju.

Nikita je odgajan u strogom okruženju, otac je često izbivao iz kuće, pa je dijete ostalo na brizi maćehe. Usput, Minina druga supruga imala je strogu i ne lišenu okrutnosti: žena je mrzila svog posinka i tukla dječaka za najmanji prekršaj, ponekad lišavajući Nikiti komad kruha i dugo gladujući. Otac porodice, uznemiren samovoljom druge žene u odnosu na sina, često je tukao supružnika po povratku kući. Međutim, čim je Mina izašla van praga kuće, beskrajno poniženje mali dječak nastavio.

Nikita je izdržao grub odnos svoje hraniteljice, pronalazeći utehu u svetim pismima, a dečaka je ohrabrila i ljubav njegove bake. Budući crkveni služitelj odrastao je kao darovito dijete koje je, umjesto da se igra na otvorenom sa djecom, radije čitalo i pisalo.

Pravoslavlje

Kada je rodom iz seljačke porodice imao 12 godina, dječak je otišao u manastir Želtovodski Makariev, koji se nalazio na lijevoj obali Volge, gdje je ostao kao iskušenik do 1624. Ali na insistiranje njegovih rođaka, koji su na prevaru izvukli mladića iz službe, Nikita je bio prisiljen da se vrati kući u svoje rodno selo, gdje je preživio smrt voljene bake i oca.

U Veldemanovu se Nikon ženi i preuzima sveštenstvo. U početku, sveštenik vodi crkvene obrede u susednom selu Lyskovo, ali je igrom slučaja otrovan da služi u Moskvi, pošto su prestonički trgovci saznali za obrazovanje i čitanje seljaka. Upravo u glavnom gradu Rusije će se preokrenuti sudbina budućeg poglavara pravoslavne crkve.

Porodični život Nikite i njegove supruge teško se može nazvati sretnim: par nije uspio imati potomke, jer su novorođena djeca umrla u djetinjstvu. Sveštenik je tužan gubitak shvatio kao znak odozgo, što znači odvojenost od ovozemaljskog života. Tako je 1635. sveštenik ubedio svoju ženu da postane monahinja u Aleksejevskom manastiru.

Ostavljajući novac za izdržavanje svoje supruge, tridesetogodišnji Nikita Minin uzima postrig u Sloveckom manastiru i postaje Nikon: iguman skita Eleazar lično je izvršio ovaj obred inicijacije. Na osnovu pravoslavna religija, osoba koja se zamonašila umire za stari svjetski život i uzima drugo ime, stekavši novo duhovnost.

Odvojen od nevolja i vreve života, Nikon posmatra monaški život, neumorno čita svete knjige i moli se, dajući volju i dušu da se klanja Bogu. Život u skitu, koji se nalazio na obali Okruglog jezera, bio je strog, monasi su tokom noći morali da čitaju biblijske rukopise ne zatvarajući umorne oči. Hrana u naselju monaha nije se odlikovala obiljem: isposnice su jele zalihe bobica i voća i brašna koje je donirala država.

Zbog svoje pobožne službe i pismenosti, Nikon postaje voljeni iskušenik monaha Eleazara Anzerskog, koji u budućnosti povjerava svom poslušniku da samostalno vodi tajanstvene liturgijskim obredima, kao i Nikonu je povereno upravljanje Skitom.

Ali 1639. godine monah Nikon i starac Eleazar imali su nesuglasice oko izgradnje nove crkve, pa je budući moskovski patrijarh, koji nije naišao na podršku braće, morao da napusti manastirsko naselje u kojem je služio dugi niz godina.

Nakon svojih lutanja, Nikon nalazi utjehu u manastiru Kozheozersky, a nakon smrti igumana hrama postaje iguman.

Godine 1646. sveštenik je ponovo otišao u glavni grad Rusije da prikupi donacije iz manastira i, prema tradiciji starog obreda, dolazi sa poklonom vladaru.

Nikon je zadivio cara svojim obrazovanjem i elokventnim govorima. Inače, Aleksej Mihajlovič je bio poznat kao veoma pobožna osoba i snishodljiv prema pravoslavnoj veri i crkvi.

Nakon razgovora sa sveštenikom, princ je shvatio da želi da vidi ovog čoveka u Moskvi, pa je igumana prebacio u prestonicu. Nekim bojarima se nije svidjelo ovakvo raspoloženje cara prema jednostavnom starješini, ali, ipak, rodom iz seljačke porodice postaje arhimandrit Novospasskog pravoslavnog manastira.

Dok je u službi, Nikon postaje član kruga „pobožnika“ koji je nastao krajem 17. veka.

Kasnije, 1649. godine, Minin je postao mitropolit Novgorodske biskupije i s posebnim žarom ispunjava svoje dužnosti, vršeći službe prema strogo utvrđenim pravilima.

Godine 1650. u Velikom Novgorodu je izbio gladni narodni ustanak, razlog nezadovoljstva građana bio je nagli porast cijene kruha. Učesnici pobune bili su ljudi raznih staleža, od puškara do siromaha i zanatlija: Rusi ljudi protivio politici suverena. Ali zbog stabilnog položaja mitropolita Nikona, koji je branio interese Alekseja Mihajloviča i njegovih drugih saradnika, Novgorodska pobuna je ugušena.

Vođe ustanka su se suočile sa smrtnom kaznom, koja je kasnije preinačena u nemilosrdno premlaćivanje bičem. Za ublažavanje kazne zaslužan je mitropolit, koji nije ostao ravnodušan prema svjetovnjacima: Nikon je obilazio tamnice i slušao pritužbe zatvorenika, a komunicirao je i sa običnim narodom, zbog čega su neki građani utjehu nalazili u govori izabranog mitropolita.

Patrijarh

Nikon je postao prijemnik sveti Joseph koji je umro 25. aprila 1652. godine Veliki četvrtak... Pobožni su htjeli crkveno dostojanstvo Patrijarh je prebačen kod osnivača pokreta "zilota" Stefana, ali je odbio da se kandiduje, jer nije mogao da izdrži konkurenciju carskog miljenika.

Za rusku državu u 17. veku, titula episkopa-primata davala je duhovniku ovlašćenja: patrijarh cele Rusije mogao je, na ravnopravnoj osnovi sa suverenom, rešavati politička pitanja, ukazivati ​​na greške cara, a takođe i pomilovati. osuđuje i kažnjava ljude koji su prekršili duhovne zakone. U stvari, Aleksej Mihajlovič je Nikona učinio svojim saveznikom.

Prilikom uzdizanja igumana u patrijaršijsko dostojanstvo, Nikon je izvukao od Alekseja Mihajloviča obećanje da se ni pod kojim uslovima neće mešati u crkvene poslove.

Reforme i raskol u crkvi

Minin je ostao popularan favorit i uticao je na politička pitanja, zahvaljujući moskovskom patrijarhu 1654. godine došlo je do ponovnog ujedinjenja Rusije i Ukrajine, a Nikon je bio zainteresovan i za izgradnju i restauraciju crkava.

Reformske aktivnosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Nikona ostavile su trag u istoriji zahvaljujući rascepu Ruske pravoslavne crkve 1650-1660.

Razlog za razlaz se počeo javljati od formiranja kruga "pobožnika". Članovi vjerske grupe raspravljali su o pitanju ujedinjenja sveštenstva i pozvali na jednoobraznost u čitanju svetih spisa i obavljanju obreda. Samo oko usvajanja originalnog modela, tim je imao nesuglasice: neko je bio pristaša vizantijske kulture, dok su se drugi oslanjali na staroruske rukopise.

Dolaskom Minina na patrijaršijski tron ​​krug pobožnih se raspao, ali su se starovjerci, nezadovoljni Nikonovom politikom, nastavili protiviti reformaciji patrijarha. Nikon je 1653. godine uveo nova liturgijska pravila, što je izazvalo razlaz između patrijarhovih saradnika i starovjeraca.

Nikonove reforme su bile sljedeće:

• Crkvene knjige su ponovo objavljivane i prevođene prema grčkim kanonima
• Znak s dva prsta, uveden zajedno s krštenjem Rusa, zamijenjen je znakom s tri prsta. Za pristalice "starog pravoslavlja" dva prsta su značila dvije prirode jednog Hrista, a tri su simbolizirala Sveto Trojstvo. Stoga bi se činilo da je tako mala promjena u službi bila važna za religiozne ljude.
• Promijenjeno pisanje imena Krista: Isus je postao
• Lukovi do zemlje pretvoreni u lukove
• Reč "Aleluja" počela je da se izgovara tri puta umesto dva, i tako dalje.

Staroverci su bili nezadovoljni ne samo novim crkvenim zakonima, već i grubim metodama kojima se rukovodio patrijarh Nikon, na primer, oni koji su kršteni sa dva prsta proglašavani su jereticima i anatemisani. Prvi protivnik koji se protivio novim reformama bio je pristaša "stare religije" protojerej Avvakum.

Aleksej Mihajlovič je poštovao Nikona i dao Mininu titulu „Velikog vladara“ (pre Nikona tu titulu je koristio otac Mihaila Fedoroviča Filaret), ali ubrzo je došlo do sukoba između patrijarha i cara. Razlog za neslaganje bio je Saborni zakonik, usvojen 1649. godine. Ovaj skup državnih zakona umanjio je status pravoslavne crkve i učinio je potpuno zavisnom od države.

Takođe, bojari, kojima se nije sviđala Nikonova bliskost s carem, pleli su intrige protiv patrijarha, a rezultat nije dugo čekao: tračevi su radikalno promijenili stav Alekseja Mihajloviča prema Mininu. Zbog događaja koji su se okrenuli protiv sveštenika, Nikon je bio primoran da napusti Moskvu u znak neslaganja.

Godine 1666. sud pomjesnog sabora Ruske crkve odlučio je da se Nikon izbaci iz patrijaršijskog dostojanstva i da se isključi iz sveštenstva zbog "protivljenja".

Lični život

Patrijarh Nikon je za života bio obrazovan i načitan čovek koji je iznenadio ne samo temeljnim znanjem. sveto pismo, ali i svjetovne mudrosti. Teško je suditi o Nikonovoj ličnosti, jer staroverci i pristalice novih reformi ovu osobu karakterišu drugačije. Neki pišu u svojoj biografiji da je Nikon najmudrija pravoslavna ličnost, čije su reforme išle na dobro; drugi vjeruju da je Minin bio gladan moći, pohlepan i okrutan čovjek koji je bio spreman na sve da dobije kraljevu naklonost.

Kada su sudije skinule Nikona iz čina, kolegijum je dao sažetak svih patrijarhovih "zločina", a u tom rukopisu je ovo:

„Nikon je, bez sabornog razmatranja, lično lišio episkopa Pavla Kolomnanskog dostojanstva, žestoko, skinuo Pavlovu mantiju, i to „u čireve i kazne izdaje teške“, zbog čega je Pavle poludeo, a sirotinja izginula: ili zvijeri su ga rastrgale ili je pao u rijeku i umro."

Međutim, niko od istoričara ne može suditi o pouzdanosti ovih podataka.

Smrt

Prognan u manastir Kirilo-Belozerski, gde su cvetali okrutni temelji, Nikon je potkopao svoje zdravlje.

Novi ruski car je saosećao sa prognanim starešinom, pa je, protivno želji crkve, dozvolio bivšem patrijarhu da se vrati u manastir Vaskrsenje. Teško bolesni monah nije savladao dug put i umro je na Jaroslavskoj zemlji 17. avgusta 1681. godine.

Patrijarh Nikon (u svetu Nikita Minin (Minov)), (rođen 7. (17. maja) 1605. - umro 17. (27. avgusta 1681.) - Patrijarh moskovski i cele Rusije.

Reforma crkve Patrijarh Nikon, koji je imao za cilj da promijeni crkvenu obrednu tradiciju, izazvao je rascjep u Ruskoj crkvi, što je postalo razlogom za pojavu starovjeraca. 1666. - izbačen je iz patrijaršije i postao prost monah.

Porijeklo. ranim godinama

Porijeklom iz sela Veldemanovo (Knjaginski okrug, provincija Nižnji Novgorod) iz porodice mordovskog seljaka Mine. U svetom krštenju dobio je ime Nikita, po monahu Nikiti Perejaslavskom, čudotvorcu. Rano ostao bez majke, u detinjstvu je mnogo patio od svoje zle maćehe.

Pred patrijaršijom

U početku je učio kod svog župnika. Sa 20 godina otišao je u manastir Makarijev Želtovodski.

1624. (ili 1625.) - po savjetu rodbine vratio se, oženio i našao svećeničko mjesto u nekom selu, gdje je ubrzo postao sveštenik.

1626 - Moskovski trgovci, uče o zaslugama mladi sveštenik, uspjeli su ga nagovoriti da se preseli u svećeničko mjesto u Moskvi.

Budući patrijarh je u braku živeo 10 godina, imao je troje dece. Ali kada su deca umrla jedno za drugim, on je nagovorio svoju ženu da ode u moskovski Aleksejevski manastir, gde je položila monaški postrig.

I sam se povukao u Beloozero i sa 30 godina takođe je položio monaški postrig (od osnivača skita, monaha Eleazara) sa imenom Nikon u skitu Svete Trojice Anzerski (na ostrvu Anzerskom, 20 versta od Soloveckog manastira) .

1639 - došao u sukob sa Eleazarom, a Nikon je bio primoran da pobegne iz skita. Tada je primljen u manastir Kožeozerski, gde je 1643. godine izabran za igumana.

1646 - Iguman Nikon je stigao u Moskvu da skupi milostinju. U Moskvi je bio predstavljen višem sveštenstvu i na koje je mogao da ostavi neizbrisiv utisak svojom dostojanstvenom pojavom, pobožnošću, inteligencijom, iskrenošću i poznavanjem života crkve i naroda. Vladar je želeo da iguman Kožeozersk postane iguman njegovog kraljevskog manastira, a patrijarh Josif je u isto vreme, 1646. godine, postavio Nikona za arhimandrita moskovskog Novospaskog manastira.

1649, 11. marta - Arhimandrit Nikon je uzdignut u čin mitropolita novgorodskog i velikoluckog.

Patrijaršija

1652 - učestvovao u prenosu moštiju svetog Filipa, mitropolita moskovskog i cele Rusije, iz Soloveckog manastira u Moskvu. Pred moštima Svetog Filipa, po volji suverena, mitropolit Nikon je pristao da primi patrijaršiju.

1652, 25. jula - Mitropolit Nikon je svečano uzdignut u čin Patrijarha moskovskog i cele Rusije od mitropolita Kazanskog Kornilija i drugih episkopa u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja u prisustvu samog cara.

Razlozi crkvene reforme

Ruska pravoslavna crkva svoj nastanak vezuje za krštenje Rusa (988), kada je knez Vladimir krstio Rus i sam kršten. Tokom mnogih stoljeća postojanja crkve, u crkvenim knjigama i obredima nakupila su se mnoga izobličenja.

Potreba za jednoobraznošću crkvenih obreda i liturgijskih knjiga.

U crkvenoj literaturi ima mnogo neslaganja, grešaka i izobličenja.

Oštra polemika o tome kako ispraviti tekstove liturgijskih knjiga i crkvenih obreda.

Reforma patrijarha Nikona

U proleće 1653. patrijarh Nikon je, uz podršku suverena, počeo da sprovodi crkvene reforme koje je zamislio.

Reforma patrijarha Nikona donela je u sebi korenite promene u veri, koje su se izrazile u sledećem:

Krštenje sa tri prsta, a ne dva.

Naklon je morao biti do pojasa, a ne do zemlje, kao prije.

Izmijenjene su vjerske knjige i ikone, spaljene su stare knjige.

Uveden je koncept "pravoslavlja".

Promijenjeno ime Boga, u skladu sa svjetskim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" trebalo pisati "Isus".

Riječ "Aleluja" počela je da se izgovara ne 2, već 3 puta.

Zamjena kršćanskog križa. Nikon je predložio da se zameni četvorokrakim krstom.

Promjena rituala crkvenih službi. Sada je procesija morala biti obavljena ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, već u suprotnom smjeru.

Crkva, koja je učvrstila svoje pozicije nakon smutnog vremena, pokušala je zauzeti dominantnu poziciju...

Do čega je reforma dovela?

Procena Nikonove reforme sa stanovišta realnosti tog vremena. U stvari, patrijarh je uništio drevna religija Rus, ali je učinio ono od čega je car očekivao - duh Ruska crkva u skladu sa međunarodnom religijom. Sada o prednostima i nedostacima reforme:

Plus: ruska religija je prestala da bude izolovana, i postala je više nalik grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje velikih vjerskih veza sa drugim zemljama.

Minus: religija u Rusiji u 17. veku bila je više fokusirana na rano hrišćanstvo. Tu su se nalazile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno zarad integracije sa drugim državama.

Opal. Defrocked

1658, 10. jul - Nikon se narodno odriče patrijarhalne vlasti i povlači se u manastir Vaskrsenje Novi Jerusalim, koji je osnovao.

1660. - na Saboru sazvanom u Moskvi odlučeno je da se patrijarhu Nikonu oduzme čast episkopstva, pa čak i sveštenstva.Slučaj patrijarha Nikona upućen je Vaseljenskim patrijarsima na presudu.

1666, 12. decembra - na saboru u Moskvi osuđeni su, skinuti cina i zatvoreni kao prosti monasi u Ferapontov Belozerski manastir.

1676 - prebačen je u manastir Kirilo-Belozerski.

Smrt

1681 - nakon mnogih molbi, dobio je dozvolu od vladara da se naseli u manastiru Vaskrsenja Novog Jerusalima, ali osramoćeni patrijarh nije stigao do tog mesta i umro je u blizini Jaroslavlja na putu 17. avgusta 1681.

Sahranjen je po patrijaršijskom naređenju u Vaskrsenjem Novom Jerusalimskom manastiru, u grobu koji je on pripremio ispod „Golgote“.

29. aprila u Međunarodna fondacija slovensko pismo i kulture održan spor između starovjeraca i novovjeraca o ličnosti i aktivnostima Patrijarha Nikon... Dvorana Fondacije bila je skoro potpuno popunjena.

Starovjersku stranu predstavljala je delegacija predvođen Fr. Marchenko. Zanimljivo je da je pre neki dan završena Katedrala RDC. Na njemu su kanonizovani 22 asketa pobožnosti, posebno, Neil Sorsky, Job Pochaevsky i Afanasy Brestsky.

Otvarajući spor, njegov vodeći iguman (Sakharov) (ROC) dao je opis bivšeg patrijarha Nikona, koji je napravio prof. IN. Klyuchevsky:

Od ruskog naroda 17. veka ne poznajem osobu veću i originalniju od Nikona. Ali nećete ga odmah shvatiti - ovo je prilično složen lik i, prije svega, lik je vrlo neujednačen. U mirno doba u svakodnevnom životu - bio je težak, hirovit, ljut i gladan vlasti, najviše - ponosan. Zbog svoje gorčine u borbi smatran je zlim, ali ga je opterećivalo svako neprijateljstvo - i nježno je opraštao svojim neprijateljima ako je u njima primijetio želju da ga sretnu na pola puta. Bio je okrutan prema tvrdoglavim neprijateljima. Ali on je sve zaboravio na pogled na ljudske suze i patnju: milosrđe, pomaganje slabima, bolesnima, bližnjima za njega nije bila toliko pastirska dužnost koliko neuračunljiva privlačnost dobre naravi. Po svojim mentalnim i moralnim osobinama, bio je veliki biznismen, voljan i sposoban za velike stvari, ali samo velike. Ono što je svako znao da uradi, uradio je najgore; ali je želeo i znao da uradi ono što niko nije mogao da preduzme, bilo da je to dobro ili loše delo.

Glavni govornik na navedenu temu bio je šef Ukrajinskog odeljenja Instituta zemalja ZND, šef Udruženja pravoslavnih stručnjaka K.A. Frolov... Očekivano, Kiril Aleksandrovič vidi glavnu zaslugu Nikona u njegovom doprinosu ponovnom ujedinjenju Velike i Male Rusije. Govornik se osvrnuo na poziciju osnivača Ruske Zagranične Crkve, mitropolita Anthony(Khrapovitsky), koji se zalagao za kanonizaciju patrijarha Nikona i istovremeno bio revnitelj za oživljavanje starog obreda u krilu pravoslavne crkve. U liku starovjeraca vidio je saveznike u obnovi patrijaršije i protiv otpadništva Zapada. Zahvaljujući ponovnom ujedinjenju sa Malorusijom, umnogome je prevaziđena zaostalost moskovske države, gde je objavljeno svega nekoliko knjiga, dok ih je u Maloj Rusiji, u Poljsko-litvanskoj državi, objavljeno na stotine.

Za Moskovsku Rus bilo je potrebno, prema Frolovu, “ dopuna akademizma“, koji je organski dio vizantijskog naslijeđa. Da bi se ovi problemi riješili, bilo je potrebno objediniti rituale.

"Bilo je ekscesa u sprovođenju istrage o knjizi", — govornik je priznao („vjerovatno su starovjerci bili u pravu u svojoj procjeni“). Međutim, on za to krivi "tajnog Latina koji je djelovao u interesu jezuita". — Paisia ​​Ligarida, čija je svrha bila da poremeti ponovno ujedinjenje Rusije. K.A. Frolov — pristalica obrednog pluralizma (kao primjer su navedeni zapadni obred u Ruskoj zagraničnoj crkvi i nastali tatarski obred). Nakon izlaska iz Patrijaršije, Nikon je rekao da „ tapete knjige su ljubazne» — staro štampano i novo štampano. U Velikoj moskovskoj katedrali nazvao je grčke liturgijske knjige “ ukaljani heretici". Govornik je priznao da je reforma sprovedena na brzinu.

Kiril Frolov je rekao da se slaže sa mišljenjem mitropolita Makarije(Bulgakov), koji je verovao da da Nikon nije napustio patrijaršiju, ne bi bilo raskola. Frolov je takođe ponovio svoju dugogodišnju ideju da staroverce vidi samo kao samoupravni autonomni deo Moskovske patrijaršije.

Sljedeći govornik bio je o. Andrej Marčenko, predstavnik Ruske drevne pravoslavne crkve. Patrijarha Nikona je nazvao grubom greškom u njegovoj težnji za ujedinjenjem crkvenih obreda prema modernim grčkim obrascima i maloruskoj verziji. Umjesto uvođenja troprste države u Moskovskoj državi, bilo je potrebno usmjeriti napore da se obnovi dvoprsta u Maloj Rusiji. Inače, prema svedočenju Zizania, u Maloj Rusiji je bila rasprostranjena. Umjesto toga, Nikon je žrtvovao interese svoje Crkve, dok za Maloruse i Grke pitanje oblika prsta nije bilo fundamentalno (arhiđakon Pavel Alepski zapisao da je njegov otac, patrijarh Makarije antiohijski, blagoslovio Moskovljane po njihovom običaju, tj. dvoprsti).

Kao rezultat Nikonove reforme (tačnije, ona se ipak naziva "Nikon-Alekseevskaya" ili čak "Nikono-Petrovskaya" — cca. ed.), povjerenje u njihovu rusku crkvenu istoriju je narušeno. U stvari, rukovodstvo zemlje i crkve potpisali su pod mišljenjem Grka da Rusija nije potpuno prosvijećena, ali “ oci ruske crkve bili su neznalice».

Također o. Andrey Marchenko je izrazio sljedeće teze:

• Niko nije bio protiv aneksije Male Rusije i oslobođenja Carigrada, ali su interesi Ruske Crkve žrtvovani zarad političke svrsishodnosti.
• Najveća greška Patrijarha Nikona — njegovo napuštanje propovjedaonice, što je izazvalo veliku pometnju u crkvenom životu.
• Velika moskovska katedrala 1666. i posebno 1667. uz učešće istočnih jerarha konačno.

Fra Andrej je napomenuo da su prevodioci na Saboru bili Simeon Polotsky i Pajsije Ligarid... Prvi je bio pesnik-retoričar, zapadnjak, sa ironijom o svemu ruskom. Drugi, zbog slabog poznavanja ruskog jezika, nije mogao biti kompetentan prevodilac za teološka pitanja (“ mogao na ruskom reći cijenu duvana"). Govornik je imenovao oba ova prevodioca “ lopovi". Ne postoje dokumenti Vijeća na grčkom. Nije jasno šta su ova dvojica prevodila i kakve su informacije od njih dobili članovi Saveta koji su u Rusiju došli iz Grčke i drugih zemalja. Na Saboru 1666-1667. nije bilo rasprava i slobodnog komuniciranja.

O. Andrej Marčenko je rekao da grčki starokalendarci, sa kojima je RDC stupio u dijalog, ne znaju gotovo ništa o raskolu. U početku nije znao ništa o starovercima i mitropolitu koji je osnovao belokrinsku hijerarhiju (Popovich) — ali je jedno vrijeme bio sekretar Sinoda.

Prema riječima o. Andrej, reforma u obliku u kojem je sprovedena uopšte nije bila potrebna. Ovo potvrđuje kasnije uspostavljeni konsenzus. Knjižara na desnoj strani počela je ispod Moskovskog Metropolitana Makarije, međutim, kretala se progresivno, s velikom pažnjom. Za razliku od njega, Nikon je počeo djelovati brzo, sam, uprkos ozbiljnim poteškoćama teoloških prijevoda i drugim karakteristikama knjižarske industrije.

Nakon uvodnih izlaganja, započela je debata u kojoj su mogli govoriti i ostali učesnici događaja. Posebno se mogu izdvojiti govori dvojice učesnika u sporu — A.V. Shishkina, urednik stranice " Savremeno staro pravoslavlje", i V.A. Pustovoy, podpredsjednik Savez pravoslavnih bratstava Ukrajine.

Aleksej Vasiljevič Šiškin kritikovao je Frolovljevo izvinjenje za Nikonovu reformu, kada su crkveni interesi žrtvovani političkoj svrsishodnosti i geopolitičkim proračunima. Izrazio je neslaganje sa njegovom izjavom o zaostalosti moskovske Rusije po pitanju prosvjetiteljstva. Dakle, protopop dok je bio u zemljanoj rupi u Pustozersku, citirao je mnoge knjige po sjećanju. U Rusiji nije postojao Nikonov kult, mitropolit Antonije (Hrapovicki) ga je počeo uzdizati.

V. Pustovoj je u svom govoru primetio da se u Maloj Rusiji staroverci koji su pobegli od progona iz Moskovske Rusije nikada nisu smatrali raskolnicima. Prije Catherine U maloruskom crkvenom životu bilo je mnogo starovjerskih elemenata (usput rečeno, sačuvani su, čudno, među unijatima, na primjer, procesija križa, soljenje).

Prema Pustovoju, nije bilo potrebe za Nikonovom reformom. Ispostavilo se da je crkveni faktor žrtvovan zarad geopolitičkih kalkulacija. Ujedinjenje je bilo moguće bez crkvene reforme, što je dovelo do raskola. Bio je to rezultat vanjske sabotaže, inspirisane, prema riječima govornika, Vatikanom i jezuitskim redom. Bilo je sasvim očito da za ujedinjenje bratskih naroda nije potrebno lomiti crkvena tradicija kroz koljeno i opekotine u brvnarama.

Sumirajući spor, iguman Kiril (Saharov) je primetio sledeće:

Patrijarh Nikon se oslanjao na teološku kompetentnost i pravoslavlje stavova kijevskih učenjaka, ali nije uzeo u obzir da su oni stekli zapadno obrazovanje. Odgajani u sholastičkoj teologiji, Ukrajinci u Moskvi su se neizbježno morali sudariti s ruskim pravoslavnim pogledima koji su se vekovima razvijali na svetootačku teologiju – otuda i sukobi.

Da li vam se svideo materijal?

Komentari (35)

Otkaži odgovor

Komentar igumena Kirila (Saharova). Postskriptum spora o patrijarhu Nikonu

Prije početka spora, jedna žena mi je dala paket sa brošurama protiv starog obreda. Izvjesni ispovjednik-monah opominje svoje duhovno čedo da se ne zanosi starovjercima, da ima na umu da je uklanjanje zakletve iz starih obreda posao mitropolita Sergija (Stragorodskog) i Nikodima (Rotov), Pravoslavlje je “sumnjivo”. Čudno je ovo čuti, znajući stav o ovom pitanju kanonizovanog mitropolita RPC mitropolita Filareta (Drozdova) i učesnika. Local Cathedral 1917-1918. A evo svedočanstva mitropolita Pitirima (Nečajeva), koje sam zabeležio početkom 80-ih, dok sam studirao na moskovskim bogoslovskim školama: „Prije Pomesnog sabora 1971. (koji je uklonio zakletvu - YK), postepeno sam privlačio naše crkvene vođe na ovo temu, a prema mom razvoju, na Vijeću je napravljen izvještaj o ukidanju zakletve na stare obrede. Od tada me ništa nije spriječilo da se krstim sa dva prsta." Imena drugih jerarha koji su učestvovali u pripremi Sabornog zakona o uklanjanju zakletve takođe su imenovana, na primjer, arhiepiskop Saratovski Pimen (Hmelevski). Sveštenik kojeg sam poznavao koji je bio uključen u obnovu Novog Jerusalimskog manastira, sutradan nakon spora me je pozvao i veoma emotivno počeo da priča o tome šta je Nikon bio podvižnik, koliko je dobrih dela učinio itd. Inače, mitropolit Pitirim je rekao i da je Nikon, s jedne strane, „imao tešku narav“, a sa druge „bio je iskren, dubok podvižnik“.

Učitelj MDS-a, protojerej Petar Veretennikov (sada arhimandrit Makarije) 1981. godine, na predavanju u sali moskovskih bogoslovskih škola, rekao je: „Nikon je spavao na kamenom krevetu, njegov monaški paraman imao je 6 kg, a bio je pod precious sackos. On je lično iskopao bunar. Zajedno s drugima vukao je zemlju i cigle." Protojerej Lev Lebedev, poznati apologeta patrijarha Nikona, napisao je u svom članku (vidi Bogoslovska dela, broj 23): „Patrijarh Nikon se odlikovao sposobnošću za širok spektar nauka i zanata i svojom izuzetnom erudicijom. Bio je najobrazovaniji i najpametniji čovjek svog vremena." Teško mi je reći nešto o tome, ali da je svoje ispravke napravio na osnovu savremenih grčkih knjiga, a ne prema starim knjigama, kako se to izjašnjava, uvjerljivo je dokazao profesor N. Kapterev (+1916). Nikon nije poslušao upozorenje carigradskog patrijarha Pajsija, koji je u svom odgovornom pismu istakao da „razlike u obredima koji ne utiču na suštinu vere nisu ozbiljna povreda”. I još nešto: „Ne možete reći da je vjera pokvarena ako postoje razlike u beznačajnim stvarima (ritualima); glavna stvar je da postoji saglasnost u suštini." Iskreno govoreći, uznemirila me je u ovim riječima procjena važnosti ritualne strane. Mnogo bliže onome što V.P. Rjabušinski u svojoj knjizi „Staroverci i rusko religiozno osećanje“: „Obred je njegovo (tj. hrišćansko – Y. K.) oružje, a isti obred je školjka za produhovljeno telo. Tvrdoglavi ratnik spreman je da nosi tešku opremu u pohod, znajući da će mu biti od koristi u borbi, a malodušni je iscrpljen od tereta, ne razmišlja o borbi, razmišlja samo o tome da mu olakša njega sada, i zato baca patrone, i lopatu, pa čak i oružje... Rezultat je strašna smrt, zarobljeništvo i bijeg. Nešto slično se događa u vjerskom životu ljudi."
Patrijarh Nikon je svečano opsovao dva prsta. Nije ga od toga odvratio, već je, naprotiv, u tome povladio drugi istočni patrijarh - Makarije Antiohijski. Štaviše, on je sam prvi izgovorio ovu kletvu. Profesor Kapterev je u svom članku „O crkveno-obrednim reformama patrijarha Nikona (časopis „Bogoslovski glasnik” 1908-09) napisao: „Glavni deo odgovornosti za reforme i prirodu njihovog sprovođenja pada na njega, Nikon. , savjetnici i vođe – istočni patrijarsi, a od njih, uglavnom i uglavnom, antiohijski patrijarh Makarije”. Čovjek nehotice razmišlja: jesu li nesreće koje su zadesile Siriju u naše vrijeme tako slučajne?

Tokom spora rečeno je da je patrijarh Nikon kasnije rekao protojereju Jovanu Neronovu da su „tapete – stare i nove knjige dobre, ljubazne, šta hoćete, tome služe”. Prof. Belikov postavlja pitanje: "Zašto takve riječi nije svima uputio zvanično?" I dalje: „ovo je ili Neronova neistina, što je njegovo vlastito svjedočanstvo, ili obična ljubaznost patrijarha u svrhu pomirenja. Nikon nije mogao istu stvar nazvati crno-bijelom." (vidi njegovu knjigu "Istorijski i kritički pregled postojećih mišljenja o raskolu" (Kijev, 1915.)
Nije tajna da danas patrijarh Nikon ima mnogo poštovalaca i pristalica. Zajedno sa tako poznatim ličnostima kao što je učesnik sajma knjiga, učeni kijevski monah Epifanije Slavinjecki, kao Simeon Polocki i patrijarh Joakim, iskreno veruju da je razlog raskola koji je nastao neznanje protivnika reforma. Očigledno, ovo je vrlo pojednostavljen i nekonzistentan pogled sa pravim stanjem stvari.


1. 

   „Sumirajući rezultate spora, iguman Kiril (Saharov) je primetio sledeće:
   - Patrijarh Nikon se oslanjao na teološku kompetenciju i pravoslavno hrišćanstvo stavova kijevskih učenjaka, ali nije uzeo u obzir da su oni stekli zapadno obrazovanje"

   Vrijedilo je ograditi spornu baštu radi navođenja prilično kontroverzne činjenice. Šta, Nikon nije znao za "glede kijevskih naučnika"? Ili da se kijevska teologija razlikuje od moskovske? Da li je uopšte postojala "moskovska teologija"? Većina naših teoloških knjiga tog vremena su polemike, a ne sistematski iskazi vjere.

   "Knjiga vere" i "Kirilova knjiga" takođe, inače, imaju jedno belorusko, drugo ukrajinsko poreklo, a naši bogoljubivi preci nisu ih puno čitali ...

   • 

     O pitanju moskovske teologije.

     „Prva akademija u Rusiji koja je obavljala funkciju obrazovanja sveštenstva, uključujući episkope, kao i funkcije tribunala i cenzure po pitanjima vere, bila je Slavensko-grčko-latinska akademija, osnovana 1687.“ (sa wikija)

     Kakva teologija ako prije 1687. nije bilo ni vjerskih obrazovnih institucija?

   • 
   • 

     I u Drevnoj Crkvi i u Rusiji oduvek su postojali veliki podvižnici i duhovni učitelji. Što se tiče teologa, ne možete ući u raspravu bez poznavanja njihovih biografija. Studirao, znaš...
     Sa širenjem rimokatolika na istok, potreba za teolozima i apologetima bila je velika. I pokazalo se da u Moskvi ne mogu ništa objaviti, osim adaptiranih tekstova ukrajinskih autora koji su se sistematski školovali. Koliko god to bilo neprijatno shvatiti, ali "materijal se mora znati".

   • 

     Ispada, da nije bilo raskola, ne bi bilo ruske teologije - ni novovjeraca, ni starovjeraca?

   • 

     mogli su otvoriti škole bez reforme knjige

   • 

     Pravoslavna teologija ne može biti ni ruska ni neruska, a kamoli starovjerna ili novovjerna. Teolozi su možda Rusi porijeklom, ali to nije uvijek bilo uspješno.

   • 
   • 
   • 

     zašto samo PRE Petra Mogile?

   • 

     Met. Petrom Mogilom i njegovim sljedbenicima dominira sholastičko mišljenje, koje je uvela kriptokatolička (svjesno ili podsvjesno) teološka škola (to nije moje mišljenje, već potkrijepljeno od strane stručnjaka, vidi, na primjer, protojerej G. Florovsky "Putevi Ruska teologija“, ako nije zanimljivo vidjeti više jednostavnih seminarskih udžbenika). Stoga se rani period ukrajinskog uticaja na rusku teologiju (neću govoriti o kasnijim uticajima „zbog Jevreja“) podeljen na grobno i postgrobno. Zvuči lepo.

2. 

   Hajde da čitamo Kuraeva, on ima jednu na ovu temu:

   To je već bio slučaj krajem 17. vijeka. Tada su reforme Patrijarha Nikona - uz svu svoju neutemeljenost, nepromišljenost, brzopletost i okrutnost - promisaono spasile Rusiju i pravoslavlje. Nikonove reforme izazvale su raskol u Crkvi. Kao rezultat toga, iz patrijarhalne, reformirane Crkve nisu izašli samo mnogi ljudi, koji su u svojoj jednostavnosti poistovjećivali detalje obreda sa suštinom kršćanstva, već i ljudi koji su u doba prije reformi u velikoj mjeri određivali intelektualnu „klimu“ u Crkvu. Protopop Avvakum nikako nije "nepismeni seoski otac". Rektor kremaljske katedrale, čovjek koji je oko sebe okupio najbolje teološke umove svog vremena, mogao je – pod drugačijim tokom događaja – svoj stav prenijeti cijeloj Crkvi i cijelom Kremlju. Šta bi se u ovom slučaju dogodilo sa Rusijom i Crkvom? Ako je Avvakum uspio pobijediti Nikona, tada bi - prema prirodnim zakonima psihologije - već nekoliko generacija sama ideja o bilo kakvim reformama u načinu života pravoslavne Rusije bila tabu. "Tamjan zavjesa" između Rusije i Evrope bi pala.

   Samoizolacija Rusije ne bi bila previše strašna da je riječ o XIII ili XIV vijeku. Ali na pragu 18. veka postalo bi destruktivno. Počinjala je era tehnološkog nadmetanja. Sada o sudbini bitaka i država više nije odlučivao broj sablja ili debljina zidova tvrđave. Kvalitet baruta i topova, upravljivost brodova i tačnost inženjerskih proračuna predodredili su ishod ratova. Nemoguće je savladati vojne tehnologije bez pozajmljivanja industrijskih tehnologija. Nemoguće je ovladati industrijskim tehnologijama bez ovladavanja naučnim tehnologijama. Naučne tehnologije zahtevaju usvajanje veoma mnogo karakteristika mišljenja, ponašanja, vrijednosne orijentacije, uključujući i one koji su bili prilično neobični za strukturu Moskovske Rusije.

   A dočekale bi ih Avvakumove jadikovke: "O, jadna Rusija, zašto hoćeš nemačka dela i običaje!" ... I ova „siromašna Rusija“ bi sledila primer svog vrhovnog moralnog učitelja i hvalila se svojom intelektualnom netaknutom: „Da, svi nas svetitelji uče, kao što su retorika i filozofija spoljašnji... svojstveni neugasivom ognju… Nisam ni ja retoričar niti filozof didaskalizma i logofetizma neiskusan, jednostavan čovjek i vrlo pun neznanja." Da vas podsjetim da je u to vrijeme riječ "filozofija" apsorbirala sve neteološke nauke, uključujući i prirodne nauke.

   Tada bi car Petar krenuo putem reformi - i morao bi naići na ujedinjeni otpor cijele Ruske Crkve, "odgajane" na Avvakumu. I ovdje jedna od dvije stvari: ili bi Petar slomio kičmu Ruskoj crkvi (a imao je planove da uvede luteranizam u Rusiju), ili bi crkvena opozicija slomila vrat Petru i njegovim reformama. A onda bi, posle nekoliko decenija, morala da bira koja kolonija - švedska, poljska ili turska - da postane Moskovija do kraja 18. veka. I odgovarajuća vjera bi bila posađena umjesto pravoslavlja u ovoj koloniji.

   Ali raskol je doveo do činjenice da je Habakukov duh „izišao“ iz Crkve. Stigli su kijevski retoričari i filozofi koji su "zamenili" Avvakuma. Donijeli su sa sobom duh Zapada, duh skolastike i sekularizma. Intelektualni život Ruske Crkve postao je raznovrsniji i još kontradiktorniji (u sukobima između zapadnog i svetootačkog duha). Ali na kraju, Petrove reforme u samoj Crkvi našle su pristalice (sveti Mitrofan Voronješki i Dimitrije Rostovski, mitropolit Rjazanski i Muromski Stefan [Javorski], arhiepiskop novgorodski Teofan [Prokopovič]). Petrov rat sa crkvenim redom nije se pokazao totalnim. Crkva je pronašla snage koje su podržavale i njegove reforme i transformaciju Rusije u novu, carsku Rusiju. Rusija je preživjela kataklizme 18. vijeka ne prekinuvši svoje veze sa pravoslavljem. I već u 19. veku zalečila je većinu rana koje su Petrovim reformama nanele njenom crkvenom životu.

   porijeklo: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Radikalizam Habakuka i njemu sličnih samo je diskreditovao samu ideju otpora zapadnim poretcima.

     Isto tako, u bilo koje drugo vrijeme - svaki raskol i radikalizam diskredituju ideju otpora i oslabe upravo ovaj otpor - za one koji se žele oduprijeti time napuštaju Crkvu.

     I sada je isto. Sve vrste katakombnika, starokalendaraca, MOK-a, prozeliti staroverskih dogovora - kada odu, oslabe crkvu.

     To je kao prepustiti rov partizanima, ostaviti drugove u rovu. Iz bilo kog razloga - čak i ako je komandir loš, on krade, odnosi trofeje u vagonima. Nije bačen komandant.
     Napustili su nas. Obični obični kršćanski vjernici, borci duhovnog fronta.

     I to nije opravdano. Čak i ako se nesposoban komandant loše bori, a ti si dobar partizan. Za ovu egzekuciju.

   • 
   • 

     Pa, naravno, ovo je vrijednosni sud. Andrej Kuraev, ali zašto to „nema pravi istorijski značaj“? Iako sa mnogo rezervi, ali jeste!

   • 

     Nema ništa. Strani pukovi i nemačka naselja uopšte postojali su mnogo pre raskola. Tehnologije smo usvojili mnogo ranije.

   • 

Nikon je izabran za patrijarha moskovskog i cele Rusije jula 1652. u 47. godini. Dao je pristanak da postane patrijarh tek nakon što su mu sveštenstvo, bojari, pa čak i car, zakletvom obećali lojalnost i poslušnost.

Patrijarh Nikon aktivno krenuo u reforme. Međutim, ubrzo se ispostavilo da ih je, za razliku od cara, patrijarh posmatrao kao dio ambicioznijeg plana - stvaranje grčko-ruskog pravoslavnog carstva, nove univerzalne teokratije. Ako su starac Filotej i njegovi sljedbenici svojevremeno dodijelili vodeću ulogu u takvom projektu moskovskom velikom knezu (kasnije caru), Nikon je polazio od ideje prioriteta duhovne moći.

Nikonova crkvena reforma imala je za cilj ispravljanje liturgijskih knjiga po grčkim uzorima i uspostavljanje jednoobraznosti crkvene službe. Reforma je zahvatila bitne elemente rituala: znak krsta s dva prsta zamijenjen je znakom s tri prsta, umjesto "Isus" počeli su pisati "Isus", uz osmokraki krst počeo da prepoznaje četvorokraku. Počeli su da pevaju "Aleluja" tri puta, a ne dvaput, u povorci krsta - ne s leva na desno, već obrnuto. Reforma je izazvala protest dijela sveštenstva na čelu sa protojerejem Avvakumom. Protest, kasnije nazvan raskol, našao je podršku među seljacima, bojarima i strijelcima. Protivnici reforme anatemisani su na saboru 1666-1667. i bili su strogo potisnuti. Vladajuća Crkva je raskolnike počela zvati "starovjercima" ili "starovjercima", dok su oni sebe počeli nazivati ​​"staropravoslavcima".

Nikon se suprotstavljao pokušajima države da ograniči imovinu i sudske i pravne prerogative Crkve. Pošto nije mogao da otkaže osnivanje Zemskog sabora 1648-1649, patrijarh ih je jednostavno ignorisao. On je Saborni zakonik iz 1649. smatrao demonskom, bezakonom knjigom.

Još odlučnije, patrijarh je odbacio mešanje svetovnih vlasti u unutrašnje crkvene poslove. Ako su se prije biskupi postavljali samo kraljevskim ukazom, sada je to počeo sam činiti, kao i da im sudi.

Nikon je nastojao da uspostavi ideju o Ruskoj crkvi kao centru svetskog pravoslavlja. Nedaleko od Moskve, na obalama reke Istre, sagradio je manastir Vaskrsenje i dao mu pretenciozno ime - "Novi Jerusalim". U manastiru je podignut hram, koji je kopija crkve Groba Gospodnjeg u Jerusalimu. U oltaru hrama postavljeno je pet prestola - za pet pravoslavnih patrijarha (Carigradski, Aleksandrijski, Antiohijski, Jerusalimski i Ruski). Istovremeno, tron ​​patrijarha Ruske crkve zauzimao je centralno mjesto među njima. U monašku bratiju manastira primani su ljudi različitih nacionalnosti.

Ne dopuštajući da se država meša u poslove Crkve, Nikon je, u skladu sa svojim teokratskim ubeđenjima, aktivno intervenisao u državne poslove. U odsustvu kralja, postao je de facto šef vlade, odlučivao je o tekućim civilnim i vojnim poslovima. Komisija Bojarske Dume, koja je nadgledala rad naredbi, bila je i sama pod kontrolom patrijarha. U rečenicama (rješenjima) o predmetima usvojena je formula: „... sveti patrijarh istakao, a bojari su osuđeni. „Car Aleksej Mihajlovič, koji je favorizovao Nikona, dao mu je titulu velikog vladara, koju je jedno vreme nosio samo patrijarh Filaret.

Međutim, period Nikonovog strmog uspona bio je kratkotrajan. Svojom bahatošću i grubošću mnoge je otuđio od sebe kako u Crkvi tako i u državnim strukturama. Car Aleksej je počeo da se oseća opterećeno požudom za vlašću svog „prijatelja“. Neuspjeh švedskog vojnog pohoda (1656), na koji ga je Nikon uvjerio, dodao je negativna osjećanja prema njemu. U julu 1658. došlo je do otvorenog sukoba.

Na praznik Polaganja haljine Gospodnjeg Aleksej nije došao na jutrenje u Uspenju, a nakon što je završeno poslao je patrijarhu bojara Jurija Romodanovskog, koji je rekao: „Carsko veličanstvo se ljuti na vas. Zanemario si kraljevsko veličanstvo i pišeš velikom caru,a mi imamo jednog velikog cara-kralja.Kraljevsko veličanstvo te je počastilo kao oca i pastira,ali nisi razumeo.A sada je kraljevsko veličanstvo zapovedilo da ti kaže da se od sada nećeš pisati i ne nazivati ​​Velikim suverenom, i nećeš biti počašćen u budućnosti“ (Citirano prema: L. Lebedev, Moskovski Patrijaršij. str. 117).

Nikon je bio čovek oštrih pokreta. Nakon liturgije, napisao je pismo caru pravo u oltaru, a zatim se, u velikom uzbuđenju i suzama, obratio prisutnima: „Od sada neću biti vaš patrijarh...“ - i izašao iz katedrale. Kroz Spasku kapiju, sa štapom u ruci, napustio je Kremlj i otišao pješice u svoje dvorište. Nikon je tri dana čekao od cara znak za pomirenje, ali uzalud. Četvrtog dana otišao je u Novi Jerusalimski manastir.

Počeo je dug period neizvesnosti. Nikon se nije bavio poslovima crkvene uprave, nominalno je ostao patrijarh. Godine 1660 crkvena katedrala proglasio ga krivim za neovlašćeno napuštanje patrijaršije, neispunjavanje pastirske dužnosti i odlučio da izabere novog patrijarha. Međutim, kako se ispostavilo, prema kanonskim pravilima, Sabor ruskih episkopa nije imao pravo da odlučuje o pitanju lišenja Nikona patrijaršije, jer su njegov izbor odobrili svi istočni patrijarsi.

Tek krajem 1666. godine bilo je moguće organizovati novi sabor uz učešće patrijaraha Aleksandrije i Antiohije. Sam car je izneo optužbe protiv Nikona. Optužen je za neovlašćeno napuštanje govornice, uvredu carske vlade, Ruske crkve i čitave pastve. Dana 12. decembra 1666. godine objavljena je presuda: Nikon je razriješen čina patrijarha. Kao prost monah, u pritvoru je poslat u manastir Ferapontov.

Crkva pod Nikonovim najbližim nasljednicima (1667-1690)

Vijeće se nije ograničilo na osudu Nikona. Njegov rad se nastavio do ljeta 1667. Učešće u Saboru istočnih patrijaraha dalo je poseban autoritet donesenim odlukama. Odobrena je korekcija starih knjiga i obreda; doneta je odluka kojom se sveštenstvo obavezuje da vrši bogosluženja po novim knjigama; poništene su odluke Stoglavske katedrale iz 1551. godine. Sabor je postigao saglasnost cara da se ukine jurisdikcija klera nad svjetovnim vlastima i ukine monaški red, što je, međutim, izvršeno tek 10 godina kasnije.

Sabor je nastavio raspravu, započetu pod Nikonom, o odnosu duhovne i svetovne vlasti – „sveštenstva“ i „carstva“. Istočni učesnici Sabora predložili su kompromisnu formulu koja odgovara vizantijskom idealu: car ima prioritet u građanskim poslovima, patrijarh u crkvenim. Ali kralj nije pristao na kompromis, a rasprava nije konačno riješena.

Tako je Vijeće u velikoj mjeri izvršilo programske zadatke koje je postavio Nikon. Čak i po pitanju "sveštenstva" i "carstva", rusko sveštenstvo je zauzelo prodoran stav.

Patrijaršija Nikonovih naslednika - Joasaf(1667-1672) i Pitirima(1672-1673) - ništa značajno nije zabilježeno. Joasaf, bivši arhimandrit Trojice-Sergijevog manastira, star i tih čovjek, samo je nastojao da ispuni odluke Sabora 1666-1667. Pitirim, koji je u godinama Nikonove sramote bio zadužen samo za tekuće poslove patrijaršije, sam je na patrijaršijskom tronu proveo samo nekoliko mjeseci. On je zamijenjen Joachim (1674-1690).

Nakon unutrašnjih preokreta povezanih sa liturgijskim i obrednim reformama i sukobom između Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, Crkva je ušla u posljednju trećinu 17. vijeka. relativno mirno i konsolidovano. Tokom prethodnih decenija obogaćen je novim hramovima i manastirima. 1680-ih godina. u zemlji je bilo oko 15 hiljada crkava (uključujući više od 150 u Sibiru) i oko 1200 manastira. Krajem veka, sveštenstvo je brojalo do 100 hiljada ljudi.

Istovremeno, potreba za jačanjem crkvene discipline, praćenjem moralnosti klera i suzbijanjem jeretičkih pokreta zahtijevala je razvoj sistema crkvene vlasti, približavajući je župnom životu. S tim u vezi, dva puta - na saborima 1667. i 1682. - na inicijativu cara postavljeno je pitanje povećanja broja biskupija, uglavnom zbog razjedinjavanja postojećih, koje je zbog svoje veličine bilo teško upravljati. Međutim, budući da bi rascjepkanost biskupija dovela do ograničenja moći vladajućih biskupa i nanijela im materijalnu štetu, biskupi i patrijarh nastojali su da minimiziraju takve projekte. Do početka 18. vijeka. postojale su samo 23 biskupije, a trebalo je formirati 72.