Katarska hereza. Katarska religija, katarska smrt i katarski zamkovi

Kao što se uobičajeno vjeruje u modernoj evropskoj historiografiji, riječ "Katari" u odnosu na predstavnike ovog pokreta prvi je upotrijebio 1163. rajnski sveštenik Ecbert od Schönaua.

Dok sam bio kanonik u Bonu, često sam se, zajedno sa svojom bratskom dušom (unanimis) i prijateljem Bertolfom, prepirao s njima i skretao pažnju na njihove greške i metode odbrane. Puno stvari sam naučio od onih koji su na početku bili sa njima, a onda otišli... To su ljudi koje u Nemačkoj zovemo “katari”, u Flandriji “fiflasi”, u Francuskoj “tkalci”, jer mnogi od više vole ovaj zanat...

Ecbert je spojio ranije uobičajeno latinsko ime cattari(fr. catiers, odnosno „obožavaoci mačaka“ - zbog rituala koje su navodno praktikovali heretici u koje su uključene mačke) sa grčkim καθαρος , povezujući ih na taj način s pokretom novacijanaca koji je postojao u eri ranog kršćanstva, koji su sebe nazivali "kafari" (od grč. καθαροί - "čist, neokaljan").

Termin se kasnije često koristio u dokumentima inkvizicije, odakle je prešao na prve istorijske studije o "albižanskoj jeresi". Uprkos činjenici da je riječ "Katari", u stvari, bila pogrdni nadimak, dugo se fiksirala kao glavno ime, zajedno sa "Albigenzi". Pored ova dva, nazivi "Manihejci", "Originisti", "Petice", "Publikanci", "Tkalci", "Bugari" (fr. bougres), "patarena".

Priča

Pojava i porijeklo

Katarizam nije bio suštinski novi pogled na svet koji je nastao u srednjem veku. Teološki stavovi koji su kasnije karakterizirali katarizam mogu se naći i među prvim učiteljima kršćanstva koji su bili pod utjecajem gnosticizma i neoplatonizma (na primjer, Origen Aleksandrijski).

Prvi istraživači, koji su se oslanjali uglavnom na antiheretička djela katoličkih teologa, slijedili su svoje autore u traženju korijena katarske doktrine u istočnjačkim utjecajima, posebno u zoroastrizmu i maniheizmu, povlačeći direktnu liniju porijekla katara iz Manija. preko pavlikijana i bogumila. Shodno tome, katarizam se u početku smatrao nehrišćanskim fenomenom, uspostavljenim na osnovu evropskog kršćanstva.

Trenutno, nakon otvaranja veliki broj novih izvora, ovi stavovi se revidiraju. Većina savremenih istraživača (J. Duvernoy, A. Brenon, A. Cazenave, I. Hagmann i drugi) katarizam smatra jednim od mnogih, ali jedinstvenih hrišćanskih pokreta koji su se istovremeno pojavili u zapadnoj i istočnoj Evropi tokom milenijuma. Ovaj pokret su predstavljale različite zajednice, koje nisu nužno međusobno povezane i ponekad se razlikuju po doktrini i načinu života, ali su predstavljale određeno jedinstvo u oblasti strukture i rituala, kako u vremenskim okvirima - između 10. i 15. stoljeća, tako i geografski - između Mala Azija i Zapadna Evropa. U istočnoj Evropi i Maloj Aziji, takve zajednice uključuju bogumili. Bogomili Vizantije i Balkana, kao i katari Italije, Francuske i Languedoka, bili su jedna te ista crkva.

Katarske tekstove karakterizira odsustvo referenci na tekstove nehrišćanskih religija. Čak iu svojim najradikalnijim stavovima (na primjer, o dualizmu ili o reinkarnacijama), oni se pozivaju samo na kršćanske primarne izvore i apokrife. Teologija katara djeluje s istim konceptima kao i katolička teologija, "ponekad se približavaju, ponekad udaljavaju u svom tumačenju od opšte linije kršćanstva".

Prve srednjovjekovne reference

Očekivanja smaka svijeta, koji je prvi put predviđen 1000. godine, zatim 1033. godine, kao i očigledna kriza evropskog kršćanstva, u narodu su potakli nadu u obnovu vjerskog života. Ovaj period uključuje i reforme koje je odobrilo papstvo (vidi Cluniac reforma) i neformalne (heretičke) pokušaje da se ostvari ideal apostolskog života. Već u prvim monaškim hronikama ere milenijuma, uz opise raznih katastrofa, nalaze se izveštaji o „jereticima, čarobnjacima i manihejcima“.

Istočna Evropa

Rani dokazi o bogumilima u Vizantijskom carstvu datiraju iz 10.-11. veka, a bogumili u njima izgledaju kao kolege zapadni jeretici, koji se od 12. veka nazivaju katarima. Sami katari su, prema svjedočenju zapadnoevropskog monaha Everwina iz Steinfelda, tvrdili da su njihovu tradiciju od antičkih vremena sačuvala njihova braća u Grčkoj, od kojih su je primili i nastavljaju do danas.

zapadna evropa

Na samom vrhuncu pokreta za duhovnu reformu u 11. veku, u mnogim krajevima zapadne Evrope istovremeno se pojavljuju duhovni pokreti, organizovani u monaške zajednice zasnovane na jevanđelju, negirajući legitimitet hijerarhije Rimske crkve, jednog broja njenih dogme (na primjer, o ljudska priroda Hrista) i sakramenata (brak, Euharistija). Pošto su ovi pokreti praktikovali i krštenje kroz polaganje ruku, karakteristično za Katare, istoričari ih smatraju protokatarima.

Različiti duhovni tokovi 11. vijeka imali su mnoge zajedničke karakteristike. Odbili su krštenje male djece, uskratili sakrament ispovijedi i sakrament vjenčanja, koji je potom uvelo papstvo. Takođe su odbacili delotvornost crkvenih sakramenata ako je sveštenik koji ih obavlja u stanju greha, a kritikovali su i kult Raspeća kao instrumenta pogubljenja.

Drugi savremeni izvori govore o spaljivanju "publikana" u Šampanji i Burgundiji, "fifles" u Flandriji, "patareni" u Italiji i tvrde "užasno podle sekte tkalja ili arijanaca" na jugu Francuske, koje su ponekad nazivali " Albigenzi“. Postoji razlog za vjerovanje da se svi ovi nazivi odnose na isti tip organiziranih kršćanskih zajednica, koje je glavna crkva nazvala "heretičkim".

Crkve evropskih katara

Oksitanije i Francuske

Okcitanske biskupije Katara iz 12. stoljeća nastale su na teritoriji dvije velike feudalne formacije: grofa od Tuluza (vazal kralja Francuske) i unije vikonta smještenih između Barcelone i Toulousea i ujedinjenih od strane porodice Trancavel (Carcassonne , Beziers, Albi i Limou). Grof i vikonti ovih zemalja pokazali su malo revnosti u progonu jeresi. Godine 1177. grof Raymond V, iskreno neprijateljski raspoložen prema jereticima, pisao je kapitulu Citeaua da nije u stanju da pobijedi jeres jer su je podržavali svi njegovi vazali. Njegov sin Rejmond VI (-) bio je prijateljski nastrojen prema jereticima. Dinastija Trancavel je dugo vremena pružala još više pomoći jeresi. Konačno, grofovi de Foix otišli su još dalje, direktno uključeni u katarsku crkvu.

Nekoliko generacija, odnos snaga u okcitanskim vlastelinstvima bio je u korist katarskih crkava, a to je isključilo bilo kakav progon. Prije križarskog pohoda protiv Albižanaca, katarizam je na zapadu pokrivao teritorije od Quercyja do Gourdona i Agenoisa („Crkva Agen“); u centru - teritorije Toulousea, Lauragea i okruga Foix ("Crkva u Tuluzu"), na sjeveru - Albijoie ("Crkva Albi"), na istoku - Cabarde, Minervois i Carcasse ("Crkva od Carcassonne" ), koji se proteže čak do Corbières i do mora . Godine 1226. stvorena je peta biskupija, u Razesu (regija Limu), koja je ranije bila dio "Crkve Carcasse".

Sjeverna Italija

Dokumentarni dokazi o okruženju italijanskih katara, dostupni istoričarima, otkrivaju četiri karakteristične karakteristike ovog okruženja:

Organizacija crkvenog života u katarskim zajednicama

Sveštenstvo

Katarizam je od samog početka karakterizirao oštar antiklerikalizam (kritika tzv. „predrasuda Rimske crkve“ – kulta svetaca, relikvija, slika itd.). Međutim, kritizirajući "otpadništvo Rimske crkve", nikada nisu tvrdili da Crkva i njena hijerarhija uopće nisu potrebni.

Poput katolika, u katarskoj crkvi postojala je podjela između klera i laika. Laici (lat. credentes, ili "vjernici") nisu se morali odreći svojih nekadašnjih katoličkih navika ili naklonosti, ali su priznavali duhovni autoritet katarskih mentora (lat. perfecti, ili "savršeno").

Katarski kler je kombinovao mešovite funkcije sveštenika i monaha. Uključivao je i muškarce i žene. Kao i katolički svećenici, katarski savršeni propovijedaju, osiguravaju ritual za spasenje duša i odrješenje grijeha. Poput monaha, živeli su u zajednicama, poštovali post i uzdržavanje, i ritualne molitvene sate.

Kao i katolički biskup u svojoj biskupiji, katarski biskup je bio izvor sveštenstva, iz njegovih ruku se vršilo posvećenje članova zajednice. Kršteni (posvećeni) od biskupa, vjernici su vodili život posvećen Bogu i vjerovali da imaju moć opraštati grijehe. Vjerovalo se da je ta moć prenijeta sa "nekih" dobrih ljudi "na druge". U tekstovima Katara, to je suština "reda svete Crkve". Katari su vjerovali da su njihovi biskupi prenosili ovu tradiciju jedni drugima u direktnoj liniji od apostola.

Na čelu svake Katarska crkva tu je bio episkop i njegova dva pomoćnika (koadjutora) - "stariji sin" i "mlađi sin", takođe posvećeni od episkopa u ovaj čin. Nakon smrti jednog biskupa, "stariji sin" postao je njegov neposredni nasljednik. Područje episkopije bilo je podijeljeno na određeni broj đakona: oni su imali posredničku ulogu između episkopske jerarhije i zajednica smještenih u selima i gradovima koje su redovno posjećivali. Sami biskupi rijetko su živjeli u velikim gradovima, preferirajući zajednice malih gradova. Prema istoričarima, ova crkvena organizacija podsjeća na strukturu rane kršćanske crkve.

zajednice

Kao i katolički samostani, monaške kuće katara bile su mjesta gdje su neofiti koji su željeli voditi vjerski život. Eto ih za dvoje ili tri godine proučili katekizam i svoje vjerske dužnosti, nakon čega su položili potrebne zavjete, a biskup ih je polaganjem ruku posvetio. Ceremonija krštenja (inicijacije) bila je javna, a vjernici su joj uvijek bili prisutni.

Propovjednici i propovjednici su redovno napuštali svoje kongregacije zbog svojih vjerskih dužnosti, a također su posjećivali rodbinu i prijatelje u gradu ili okolini.

Ženska i muška zajednica Katara živjele su svojim radom. Neke od ovih komunalnih kuća bile su poput modernih hospicija, gdje su vjernici primali duhovno vodstvo i utjehu, te su sebi obezbjeđivali, kako su to nazivali, „sretan kraj“ koji je duši donosio spas.

Muškim monaškim zajednicama upravljali su „seniori“, ženskim – „prioris“ ili „vladar“. Manastirske kuće katara nisu bile zatvorenog karaktera i često su uz sebe imale manufakture. Bili su veoma brojni u gradovima, aktivno su učestvovali u lokalnom ekonomskom i društvenom životu.

Mnogi stanovnici Languedoca smatrali su katare "dobrim kršćanima koji imaju veliku moć da spašavaju duše" (iz svjedočenja pred inkvizicijom).

Katarski monasi su slijedili Pravila pravde i istine i evanđelske recepte. Izbjegavali su ubijanje (uključujući ubijanje životinja), laganje, okrivljavanje i tako dalje. Sve je to razmatrano teški grijeh obezvređivanje Duha koji se spustio na njih. Grešnik se morao pokajati i ponovo proći utjeha- sakrament, čiji naziv direktno dolazi od uobičajenog kršćanskog izraza "Tješitelj" (Paraclete).

Uspon katarizma

Montsegur

Sami su svojim životom i moralom u praksi pokazali čistoću i strogost apostolskog načina života, koji su prepoznavali i njihovi protivnici. Katari su bili pristalice apsolutnog nenasilja, odbijali su da lažu i psuju. Mnogi ljudi tog vremena, kao što se može vidjeti iz zapisa inkvizicije, doživljavali su ih kao siromašne putujuće propovjednike koji su nosili Riječ Božju. Studije 70-80-ih godina XX veka pokazuju katarizam kao doslovno pridržavanje Hristovih zapovesti, a posebno uputstava Propovedi na gori. Kako moderni naučnici vjeruju, ova evangelizacija je bila jedna od središnjih tačaka katarizma.

Međutim, dualističko kršćanstvo katara bilo je alternativni religijski konstrukt. Nisu pozivali na reformu sveštenstva i „povratak Svetom pismu“. Izjavili su želju da se vrate čistoti Crkve apostola, koja nije bila "uzurpatorska rimska crkva", već njihova vlastita, "crkva dobrih kršćana".

Međutim, uz svu oštru kritiku institucije Katoličke crkve (u njihovoj terminologiji - "sinagoge Sotone"), katari nisu bili skloni pokazati neprijateljstvo prema samim katolicima. Mnogo je dokaza o mirnom zajedništvu između vjernika obje vjere upravo u onim područjima gdje je katarizam imao značajan utjecaj. Suživot između jeretičkih monaha i katoličkog klera na lokalnom nivou se po pravilu odvijao bez sukoba. Iz dokumenata Inkvizicije proizilazi da su vjernici u svojoj misi sebe smatrali pripadnicima obje crkve istovremeno, vjerujući da će obje crkve vjerovatnije spasiti dušu nego jednu.

Naprotiv, tamo gdje je katolička crkva dominirala, katari su često postajali predmet progona. Stav rimskih hijerarha prema njima bio je oštro netolerantan. Lokalni vladari, lojalni papi, nastojali su da ih zarobe i "koje se nije moglo otrgnuti od ludila, spalili su ognjem".

U prvim decenijama progon je bio prilično sporadičan. Dok je osuda jeretika bila stvar episkopskih sudova, Crkva je oklevala u odabiru metoda represije. Najprije su pogubljenja vršena po presudama svjetovnih vlasti. Ali postepeno su sabori i pontifikalne bule utrli put donošenju zakona Crkve na polju hereze.

Krajem XII vijeka intenzivirala se konfrontacija između katarizma i katoličanstva. Papstvo, uznemireno širenjem jeresi, pojačalo je pritisak, što je izazvalo zaoštravanje kritika od strane Katara. Papa je 1178. i 1181. poslao cistercitske misije u Toulouse i Albi, ali misionari nisu uživali u saradnji lokalnih vladara i od njih nisu dobili praktično ništa u procesuiranju jeresi.

Krstaški rat protiv Albigenzaca karakterišu brutalni masakri civilnog stanovništva (Beziers 1209., Marmande 1219.), kao i ogromni masivni lomači na kojima su spaljivani jeretici - u Minervi (140 spaljeno 1210.), Lavoru (400 spaljeno 1211. ) ). Međutim, lokalno stanovništvo, za koje je rat bio i vjerske i nacionalno-oslobodilačke prirode, aktivno je pružalo otpor križarima, podržavajući njihove legitimne grofove.

Godine 1220. konačno je postalo jasno da je pokušaj da se zasadi katolička dinastija Montfort u Toulouseu i Carcassonneu propao. Katarske zajednice, kojima su križari u početku nanijeli ozbiljnu štetu, počele su se postepeno oporavljati.

Godine 1226., Luj VIII od Francuske, sin Filipa Augusta, odlučio je da povrati prava na mediteranske grofovije koja mu je prenio Montfort, a sam je predvodio francusku vojsku, pokrećući je protiv Raymonda Trancavela, Raymonda VII od Toulousea i njihovih vazali. Uprkos žestokom otporu u nekim regijama (posebno u Limu i Kabaretu), kraljevska vojska je osvojila Languedoc. 1229. godine grof od Tuluza je, pokorivši se, potpisao mirovni ugovor, ratifikovan u Parizu.

Konačan poraz katarskog pokreta

Stanovnici Carcassonnea protjerani su iz grada tokom opsade od strane trupa Simona de Montforta

Godine 1229. kralj je konačno pobijedio u ratu koji je objavio papa, a ovaj je iskoristio kraljevu pobjedu: od tada je Crkva dobila potpunu slobodu djelovanja. Svjetovnim vladarima - braniocima jeretika - prema odlukama Lateranskog sabora iz 1215. i Tuluskog sabora iz 1229. oduzeta su zemlja i imanja. Katarske zajednice su otišle u podzemlje. Međutim, oni su ostali veoma brojni. Da bi se zaštitili od represalija, organizovali su tajnu mrežu otpora zasnovanu na društvenoj i porodičnoj solidarnosti.

U raspravama i ritualima Katara nema referenci koje objašnjavaju uzastopno preseljenje duša iz jednog tjelesnog zatvora u drugi. Samo u antikatarskim kontroverzama i svjedočenjima pred Inkvizicijom nalaze se informacije o ovoj temi. Međutim, teorijski tekstovi dobrih kršćana navode da, suprotno onome što uče katolički svećenici, Bog ne stvara beskonačno nove duše kako bi jednog dana zaustavio vrijeme i sudio svima, u stanju i godinama u kojima ih nalazi. Naprotiv, izvestan broj božanskih duša pao je u ropstvo tela i sada se moraju „probuditi“ iz ovog sveta pre nego što čuju poziv da ga napuste i vrate u svoj nebeski dom.

Kao što je već spomenuto, vjerovali su u univerzalno spasenje svih božanskih duša koje su pale u ropstvo tijela tokom stvaranja zlog svijeta. Vjerovali su da će prelaskom iz tijela u tijelo nakon pada, ove duše steći iskustvo i priliku da spoznaju Dobro, shvate svoju pripadnost drugom svijetu i budu pozvane od Boga da se ponovo sjedine s Njim.

Sredstva spasenja, prema katarizmu, bila su evanđeoska, ali u isto vrijeme radikalno različita od pomirbene žrtve katoličkog Krista.

Katari su vjerovali da je, u stvari, Sin Božji došao na ovaj svijet ne da bi svojom žrtvom i smrću na križu iskupio izvorni grijeh, već da bi jednostavno podsjetio ljude da njihovo Kraljevstvo nije od ovoga svijeta i da bi ih naučio spasonosni sakrament koji će ih zauvijek izbaviti od zla i vremena. Ovo je sakrament krštenja Duhom Svetim, Utješiteljem, koji je Krist dao svojim apostolima.

rituala i kulta

“Dobra vijest” Jevanđelja, sa stanovišta Katara, sastoji se u prosvjetljenju Riječju Kristovom, u buđenju duša koje krštenjem primaju spasenje polaganjem ruku, o čemu je rekao Jovan Krstitelj : „Onaj koji ide za mnom jači je od mene... On će vas krstiti Duhom Svetim i ognjem“. Krist je udahnuo ovaj Duh u apostole, koji su ga prenijeli na svoje učenike.

Dakle, u katarskom tumačenju jevanđelja, Pedesetnica, a ne muke, bila je od primarnog značaja. Najvjerovatnije je ovo tumačenje arhaičnije. I u tumačenju svetih tekstova od strane katara i u njihovoj liturgiji, istraživači nalaze vrlo veliku sličnost s ranim kršćanstvom.

Sakrament utjehe, koji su praktikovali Katari, služio je istovremeno i krštenje, i inicijacija i pričest, jer samo krštenje vodom nije bilo sasvim dovoljno. Utjeha je dala i oproštenje grijeha, ulazak na put pokajanja, znak moći vezivanja i razrješenja, koji je obilježio Crkvu Hristovu. Dat umirućima, ova sakramenta je bila i pomazanje. I, konačno, sjedinjavanje duše sa duhom, bio je to, takoreći, duhovni, mistični brak. Jedino što nije imao je Preobraženje.

Krštenje uz utjehu bila je kolektivna, javna ceremonija otvorena za sve. U pratnji starca ili priorisa, neofit bi dolazio u episkopov dom „da se preda Bogu i jevanđelju“, da usvoji tradiciju molitve Očenaša – najvažnije molitve, koju je trebalo redovno ponavljati u određeno vreme i određeni broj puta, a zatim da prihvati samu knjigu Svetog pisma. Dalje, nakon duge ceremonije, episkop i svi prisutni Dobri ljudi položili su desnu ruku na glavu neofita i izrecitovali prve stihove Jevanđelja po Jovanu. Utjeha za umiruće bila je sličan ritual koji su dala dva Dobra čovjeka u prisustvu porodice i prijatelja umirućeg.

Dokumenti pokazuju da su dobri kršćani često bili prisutni za trpezom vjernika. Na početku svakog obroka – isključivo vegetarijanskog – starješine dobrih ljudi ili dobrih žena blagosiljali su kruh, lomili ga i dijelili svima prisutnima. Ovaj ritual, koji se pridržavao još od milenijuma, zamenio im je Euharistiju. Učinili su to u znak sjećanja na Posljednju večeru, ali nisu smatrali da jedu tijelo Kristovo kada lome hljeb; za njih su ove riječi iz Jevanđelja simbolizirale Riječ Božju, koja se širi svijetom.

Ako je koji vjernik sreo dobrog čovjeka ili dobru ženu, on ih je pozdravljao trostrukom molbom za blagoslov, ili, na okcitanskom, melhorijerom, i klanjao im se tri puta u naklonu.

Na kraju svake obredne ceremonije, kršćani i vjernici izmjenjivali su poljubac mira, muškarci među sobom, a žene među sobom. Strogi zavjeti čednosti učinkovito su zabranjivali katarskim monasima bilo kakav fizički kontakt sa pripadnicima suprotnog spola.

Procjena historijskog značaja katarizma

Dugo se u istorijskoj literaturi, kako u značajnom dijelu domaće, tako i strane, ocjenjuje istorijska uloga katarskog pokreta bio je nedvosmisleno negativan, iako je u sovjetskoj tradiciji, na primjer, u TSB-u, postojala tendencija ka pozitivnoj ocjeni katarizma kao pokreta otpora diktatu srednjovjekovnog papstva, što je izuzetno negativno ocijenjeno u SSSR. Glavni izvor na koji su se istraživači oslanjali bile su rasprave koje pobijaju ovu srednjovjekovnu jeres – antijeretičke Zbirke koje su sastavili teolozi 13. vijeka. Katarizam se smatrao anticrkvenom, uglavnom varvarskom heretičkom doktrinom koja je prijetila da potkopa poziciju kršćanstva u Evropi. Od 80-ih godina XX veka. nakon rada oksfordskog istoričara Roberta Mura, došlo je do revizije stavova prema katarizmu. Danas većina zapadnih učenjaka katarizma ima tendenciju da zauzme pozitivnije gledište. Prema njima, katari su svojom doktrinom ljubavi i odbacivanja nasilja bili pokušaj evropskog društva da se vrati početcima kršćanstva (na taj način anticipirajući Luterovu reformaciju) i time stvori alternativu katoličanstvu koje je bilo u dubokoj krizi.

Sa iste pozicije procjenjuje se i značaj drugih velikih vjerskih pokreta srednjeg vijeka koji su prethodili reformaciji - valdezanaca, beguina itd. Međutim, katarizam se smatra najdužim i najuspješnijim od takvih pokušaja. Nasilno suzbijanje ovog pokušaja, koji je poprimio karakter razornog rata i naknadnih brutalnih represija, smatra se jednim od prvih presedana u istoriji Evrope za trijumf totalitarne ideologije.

Moderna historiografska rasprava o katarizmu

Do 1950. godine proučavanje ovog pitanja bilo je pod isključivim uticajem teologa. Ova okolnost dovela je do nesuglasica u procjeni porijekla katarizma. Neki istraživači (uključujući L.P. Karsavina i autora jedne od prvih velikih monografija o istoriji inkvizicije, Henrija Lija) smatraju katarizam „neomaniheizmom“ koji je na Zapad došao sa nehrišćanskog istoka: „Suština dogme o katarima potpuno je strano kršćanstvu.” Ovu poziciju dijele i neki moderni istraživači. Međutim, razvoj arhiva inkvizicije doveo je do revizije preovlađujućeg mišljenja među istoričarima.

Katarizam je jedna od religija koja je oblikovala ljudsku svijest, osnažila srca i inspirisala ogroman broj ljudi, od Male Azije do Atlantskog okeana, da odluče da se posvete Bogu, barem od 10. do 15. vijeka.... On je jedan od oblika kršćanstva i oslanja se - čak i ako to smatramo iskrivljavanjem - na Riječ i obred, koje smo i sami upijali majčinim mlijekom.

Ovi istraživači ističu brojne zajedničke crte svojstvene katarizmu i evropskoj kulturi uopšte u 11.-12. veku. Najozbiljniji doprinos opovrgavanju "tradicionalne" vizije ove jeresi kao ogranka istočnog maniheizma dao je Jean Duvernoy. U njegovoj knjizi Religija Katara, po prvi put je, zahvaljujući proučavanju kompletne zbirke raznih vrsta dokumenata, izvršena iscrpna analiza povijesnih podataka srednjovjekovnog religijskog fenomena zvanog katarizam. Autor je došao do zaključka o isključivo kršćanskom kontekstu katarizma i od tada je ovaj zaključak dominantan među modernim historičarima.

Katarska terminologija

Adoremus Vidite molitve

Adoratio Izraz iz inkvizitorskog rječnika, prezrivi izraz za ritual traženja blagoslova, koji Katari nazivaju melhorament ili melhorier. Fokusirajući se na gest klečanja koji je pratio ovaj obred, Inkvizicija je pokušala da ismeje ovu praksu, nazvavši je obredom "štovanja" od strane vernika jeretika.

Albanenses Ovo je bilo ime koje su talijanski dominikanci dali članovima katarske crkve Decenzano (blizu jezera Garda), koju je navodno osnovao biskup po imenu Albanus, koji je krajem stoljeća raspravljao s drugim katarskim biskupom po imenu Garatus. U 13. veku, Albanovi sledbenici su ispovedali takozvani apsolutni dualizam biskupa Belesmance i njegovog starijeg sina Đovanija de Luđa, autora Knjige dvaju principa, koji je takođe postao biskup oko 1250. godine.

Apareilement ili Aparelhament Okcitanska riječ za "pripravu", što je ceremonija kolektivne pokore, slična monaškoj ispovijedi. Ovu ispovijest mjesečno su vršili đakoni u muškim i ženskim monaškim zajednicama katara. Ova ceremonija, koja se naziva i servici, detaljno je opisana u Lionskom obredu Katara. Za one koji žele da saznaju više, preporučuje se La religion des cathares Jeana Duvernoya, u dva toma.

Caretas ili Poljubac mira Poznat iz katarskih rituala, praksa koja znači "pomirenje, oprost" uobičajena je kršćanska praksa u srednjem vijeku. Poljubac mira upotpunio je liturgijske ceremonije Katara. Svjedočanstva pred Inkvizicijom detaljno opisuju ovaj ritual, govoreći o "poljupcu u lice" ili čak "u usne": "Ovim poljupcem Savršeni nam daju mir tako što se dva puta poljubimo u usne, a zatim ih poljubimo dva puta na isti način." Citat iz "Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247". Svjedočenje Jordana de Pereillea. Između dobrih muškaraca i dobrih žena, kojima su Pravila zabranjivala da se međusobno dodiruju, poljubac se odvijao posredstvom knjige Jevanđelja.

consolamentum ili Utjeha Jedini sakrament koji su praktikovali Katari i koji su od njih zvali "sveto krštenje Isusa Krista". Radilo se o duhovnom krštenju (za razliku od Jovanovog "vodenog krštenja"). Obavljalo se polaganjem ruku, po obredu sličnom ranokršćanskom (bez materijalnih komponenti poput vode i ulja). Nazivalo se i krštenjem Duhom Svetim-Utješiteljem, koje dopunjuje krštenje vodom i sišlo je na apostole na Pedesetnicu. Za katare je ovo krštenje, koje je izvršila prava kršćanska crkva, imalo i značenje pokajanja, jer je opralo grijehe i spasilo dušu. Obavljao se nad neofitima i značio je njihov ulazak u kršćanski život (red), a za vjernike - spas duše i sretan završetak (pomazanje). Liturgijske riječi i gestovi ovog obreda na najdetaljniji način opisani su u tri katarska obreda koja su do nas došla, kao i u protokolima inkvizicije. „...Sada, želeći da postanem savršen, stičem Boga i Jevanđelje, i obećavam da nikada više neću jesti meso, jaja, sir ili masnu hranu, osim biljnog ulja i ribe, do kraja života Neću više psovati i lagati, i neću se odreći vjere pod strahom od vatre, vode ili drugog načina smrti. Nakon što sam sve ovo obećao, pročitao sam Pater Noster... Kada sam izgovorio molitvu, Perfekt mi je stavio Knjigu na glavu i pročitao Jevanđelje po Jovanu. Na kraju čitanja dali su mi Knjigu poljupca, a zatim smo razmijenili "poljubac mira". Onda su se molili Bogu, klečeći mnogo." Citirano iz Montsegurovih dokumenata: dokaz inkvizicije 1242-1247 Snimljeno prema riječima Guillaumea Tarjua de la Gagliolea.

Convenenza Oksitanska riječ koja znači "sporazum, ugovor". U vremenima rata i progona, počevši od opsade Montsegura, Convenenza je postala pakt između Dobrog čovjeka i vjernika, omogućavajući mu da prihvati Consolamentum, čak i ako je osoba ostala bez riječi. Jordan du Ma je ​​ranjen i utješen je "na barbikanu, koji se nalazio u blizini automobila. Dobri ljudi Raymond de Saint-Martin i Pierre Sirven su došli tamo, koji su ranjeniku pružili utjehu, iako je on već izgubio priliku da govori... " Citat iz "Dokumenti Montsegur: dokazi inkvizicije 1242-1247" Snimljeno prema riječima Azalaisa, udovice Alzu de Massabraca.

endura Oksitanska riječ koja znači "brzo". Inkvizitori iz 14. vijeka su ga koristili u pokušaju da optuže posljednje Dobre ljude za ohrabrivanje samoubistva među vjernicima koji su bili utješeni na postelji smrti, ali su preživjeli. Međutim, istraživači smatraju da se radi o pogrešnom tumačenju obrednog posta na hljebu i vodi, kojeg su, prema Pravilima, trebali poštovati novokršteni. Postoji samo nekoliko primjera štrajkova glađu Dobrih ljudi koje je uhvatila inkvizicija koji su odbijali vodu i hranu kako ne bi progovorili tokom ispitivanja jer su ih Inkvizitori radije spalili žive.

Melhorament ili melioramentum Oksitanska riječ koja znači "težnja ka najboljem". Pozdrav dobrog čovjeka vjernicima, koji su inkvizitori prikazali kao bogoslužje. Prilikom susreta s dobrim čovjekom ili dobrom ženom, vjernik je kleknuo i tri puta klanjao pred njima, govoreći: „Dobri kršćani (dobri kršćani), molim Božiji i tvoj blagoslov. Treći put je dodao: "I moli se Bogu da od mene napravi dobrog hrišćanina i dovede me do srećnog kraja." Na ovo je monah ili časna sestra odgovorila: „Primite blagoslov Božiji“, a zatim: „Pomolićemo se za vas Bogu, da od vas načini dobrog hrišćanina i dovede do srećnog kraja“.

Oče naš ili Sveta riječ, osnovna molitva kršćana među katarima. Izgovarali su to svakodnevno tokom Časova, za vreme utehe, pre jela, itd. Njihova verzija se nije razlikovala od katoličke osim u jednoj riječi: umjesto "hljeb naš svagdašnji" rekli su "hljeb naš vječni" - varijanta koja seže do prijevoda Sv. Jeronima i naglašava simboličko značenje hleb, koji označava Božju Reč. Osim toga, koristili su grčku doksologiju „Jer je tvoje kraljevstvo i moć i slava u vijeke vjekova“, na kojoj su temeljili svoju vjeru u univerzalno spasenje.

Jadni katolici Katari nisu bili jedini koji su se pobunili protiv klera, koji je gomilao bogatstvo uprkos rečima evanđelista. Duran Huesca je bio prvi osnivač Reda siromašnih katolika. Nakon koncila u Pamiersu 1207. godine, ličnim susretom sa sv. Dominikom, Duran Huesca je tako pomogao u stvaranju Reda siromašnih katolika. Sagradili su 1212. godine dva manastira za braću i sestre u Elneu (Roussillon). Glavni zadatak reda bio je da neprestano propovijeda, poput Savršenog da živi u siromaštvu, moli se i spava na golim daskama... Duran Huesca je danas poznat po svojim borbama sa jereticima, a posebno po svom djelu "Liber contra Manicheos" .

vjernika Prema Everwinu de Steinfeldu, sredinom dvanaestog veka, u Rajnskoj oblasti, vernici su predstavljali srednju fazu između pukih vernika (ili slušalaca) i jeretičkog sveštenstva hrišćana ili izabranih. Polaganjem ruku vjernik je postao neofit. U Languedocu iz 13. vijeka Inkvizicija već razlikuje samo jednostavne "vjernike u jeretike", odnosno ljude koji slušaju nauku o jereticima. U stvari, vjernici su bili masa vjernika koji "vjeruju u ono što jeretici govore i vjeruju da jeretici mogu spasiti njihove duše", piše u registrima inkvizicije. Početkom 14. vijeka Pierre Autier je definirao vjernika kao osobu koja ritualno pozdravlja dobre ljude i traži njihov blagoslov.

Gral U srednjovjekovnim romansama, Gral se povezuje s kaležom u koji je Isusovu krv skupio i donio u Zapadnu Evropu Josip iz Arimateje. Postala je predmet mističnih traganja vitezova Okruglog stola u djelima kao što su: "Legenda o Gralu" Chrétiena de Troyesa, "Percival" Wolframa von Eschenbacha i dr. Ovaj mit o Gralu, zasnovan na keltskoj mitologiji, koristili su ga cisterijanski propovjednici. Između legendi o gralu i katarizmu, na prvi pogled, nema vidljive i posredne veze. Knjiga njemačkog naučnika Otta Rahna, Krstaši protiv grala (objavljena 1933.), prvi je pokrenula ovo pitanje. U knjizi Gerarda de Sedea Misterija Katara, ipak postoje dokazi o takvoj povezanosti koja se dogodila.

gresi Kao i kod svih monoteističkih religija, grijeh je čovjekovo kršenje božanskog zakona. Za katarske kršćane, ovaj božanski zakon je bio jasni propisi i zapovijesti Jevanđelja: grijesi za njih bili su ubistvo, preljuba, nasilje, laž, krađa, kleveta, zakletva, osuda... Bilo koji od ovih grijeha značio je kršćaninu, tj. je, za katarskog monaha, trenutni gubitak kršćanskih država. "Izbačen od zla" krštenjem pokajanja, Utjehom i primivši milost, katarski kršćanin nije morao griješiti, jer zlo više nije moglo djelovati kroz njega. Dobar čovjek koji je lagao, ubio, psovao ili svjesno dirao ženu morao je proći kroz ponovno krštenje i ponovnu poslušnost.

Dvije crkve Pierre Autier i njegovi pratioci propovijedali su evanđelje još jasnije i uvjerljivije od svojih prethodnika. Teško progonjeni, povezivali su se s Kristom i Njegovim apostolima, koje je svijet progonio prije njih, a progoniteljsku Rimsku Crkvu nazivali zlom i lažno kršćanskom. Pozivajući rajnske jeretike iz 1143. godine, Pierre Autier je propovijedao: "Postoje dvije Crkve, jedna je progonjena, ali oprašta, a druga posjeduje i guši." Svi su tada shvatili šta je Crkva Hristova, a šta od ovoga sveta.

Giovanni de Lugio Spominje se od 1230. kao stariji sin katarskog biskupa crkve Decenzano. Verovatno iz Bergama. On je jedan od najučenijih sveštenika svog vremena. Napisao je teološku katarsku raspravu poznatu kao Knjiga dvaju principa, od koje je do nas došla samo skraćena verzija. Ova knjiga je prvenstveno napisana protiv teze katarskog hijerarha Didiera iz crkve Concorezzo i predstavlja vrhunac katarskog teološkog razmišljanja o problemu zla. Rasprava Đovanija de Luđa napisana je po svim pravilima srednjovekovne sholastike sredine 13. veka. Postao je biskup crkve Decenzano oko 1250. godine, ali nakon nekoliko decenija nestaje iz zapisa, vjerovatno postajući žrtva represija 1270-ih u Italiji.

Đakoni U Katarskoj crkvi đakon je bio prvi korak u hijerarhiji. Katarski đakoni su morali posjećivati ​​vjerske kuće radi administracije i disciplinskih konferencija u određenim područjima unutar svake Crkve. Đakoni su obavili i obred kolektivne ispovijedi i pokajanja u muškim i ženskim vjerskim domovima. Religiozne kuće u kojima su živeli sami đakoni imali su ulogu hospicija. Svi đakoni među katarima bili su muškarci, nema izvora koji ukazuju na postojanje đakonica.

Kuća (monaška) Katarski monasi i časne sestre živjeli su u malim zajednicama žena i muškaraca u vjerskim kućama, koje podsjećaju na katoličke samostane, ali sa slobodnim ulazom i izlaskom. Tamo su se bavili fizičkim radom i zajedno praktikovali rituale i sakramente. Neke od ovih kuća su služile i kao hoteli, bolnice ili hospicije; neki su imali specifične funkcije škola ili sjemeništa. Bilo je mnogo takvih manastirskih kuća otvorenih za javnost u malim gradovima Languedoc. Većina njih se sastojala od svega nekoliko ljudi, ponekad članova iste porodice. udovice, udate žene, koja je rodila mnogo djece, djevojčice bez miraza - jednom riječju, sve one koje su odlučile da se posvete Bogu i ostvare spasenje kao Dobre žene - živjeli su u zajednicama koje nikako nisu bile izolovane od svijeta, zajedno sa svojim sestrama, majke, tetke, nekad u istoj kući u kojoj su živjeli ostali rođaci, a nekad u susjednoj kući.

Katarski biskupi Zajednicama među katarima upravljali su zaređeni biskupi na način rane Crkve. Poput katoličkih biskupa, oni su imali pravo posvetiti one koji su ušli u kršćansku zajednicu u njihovoj Crkvi ili biskupiji. Kao episkopi u pravoslavnoj crkvi bili su i monasi. Prvi jeretički biskupi spominju se u Rajnskoj oblasti između 1135. i 1145. godine. Krajem 12. stoljeća već je poznat biskup Francuske crkve, Lombardije i četiri biskupije Languedoca. Nad biskupima nije postojala centralizirana vlast poput papstva, sve su Crkve bile lokalne.

Baptism Sakrament, koji u svim kršćanskim crkvama označava ulazak u kršćanski život. U ranoj kršćanskoj crkvi krštenje je također značilo pokajanje i oproštenje grijeha. Čin krštenja je tada bio dvojak: vodom (uranjanjem) i Duhom (polaganjem ruku). Kasnije je Rimska crkva razdvojila dva obreda, prenevši naziv krštenja u krštenje u vodi, i zadržavši polaganje ruku za posvećenje biskupa. Istovremeno, značenje krštenja u vodi svelo se na pranje istočnog grijeha i sve više se počelo izvoditi na maloj djeci. U ritualima Cathar Consolament, polaganje ruku se sve vreme naziva krštenjem: "sveto krštenje Isusa Hrista", ili "duhovno krštenje Isusa Hrista". Katari su očito zadržali crte krštenja, karakteristične za ranu Crkvu: ruke su polagane samo na odrasle koji su bili svjesni onoga što se događa, i tražili su im oproštenje grijeha. Za njih je ovo bilo jedino pravo krštenje, jer je krštenje vodom ili "Jovanovo krštenje" obavljeno u Rimskoj crkvi, s njihove tačke gledišta, bilo nedovoljno za spasenje. Osim toga, vjerovali su da je samo njihovo krštenje „zasnovano na Svetom pismu“.

Groblja Katari nisu pridavali nikakav značaj sakralizaciji tijela i nisu vjerovali u vaskrsenje tijela. Dakle, nisu imali nikakve posebne pogrebne obrede. Ako su okolnosti dozvoljavale, onda su oni koji su umrli u jeresi sahranjivani, kao i svi ostali, na običnim župnim grobljima. Ako je lokalni svećenik to zabranio, onda je katarska zajednica imala svoje groblje, kao, na primjer, u Lordatu ili Puyloranu. U danima podzemlja mrtvi su sahranjivani gde god su mogli: u bašti, na obalama reke itd. Inkvizicija je često ekshumirala te leševe i spaljivala ih.

Mlađi sin i stariji sin Ovi hijerarhijski crkveni stupnjevi se prvi put pominju u Languedocu 1178. Stariji sin i Mlađi sin su koadjutori katarskih biskupa. Odmah su primili episkopsko posvećenje i njihove funkcije bi se mogle izjednačiti sa biskupskim. Dakle, nakon smrti jednog biskupa, stariji sin je postao biskup, a mlađi sin je postao stariji sin. Tada je izabran i posvećen novi Mlađi Sin. Nadalje, hijerarhiju katara činili su đakoni, a starci i priori (vođe i vođe muških i ženskih vjerskih kuća) bili su najniži nivo.

Molitve Kao i svi hrišćanski monasi, Dobri ljudi su se celog života molili u određenim časovima. Prije svega, to su Benedicit (Benedicite, parcite nobis, Blagoslovi i pomiluj nas), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - Poklonimo se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Amen). Dalje, ovo je osnovna molitva Katara, "Oče naš", kojoj je Hristos učio apostole. Obični vjernici, još neoslobođeni od zla, nisu se ovom molitvom direktno obraćali Bogu, ali je njihov zahtjev za blagoslovom tokom obreda Melhorament bila molitva. Ali, kao što sledi iz „Registara inkvizicije Jacquesa Fourniera“ (tom 2, str. 461-462), u XIV veku vernici su izgovarali sledeću molitvu: „Sveti Oče, Bože dobrih duhom, Ti koji si nikada nije lagao, nije prevario, nije sumnjao iz straha od smrti koja nas sve čeka, molimo te da ne dopustiš da umremo u svetu stranom Bogu, jer mi nismo od sveta, a svet nije za nas , ali javite nam šta znate i volite ono što volite...”

Odjeveni u Duha Svetoga Izrazi hereticus indutus, heretica induta ("odjeveni heretik") se vrlo često koriste u arhivima Inkvizicije za označavanje katarskih monaha kako bi se razlikovali od običnih vjernika. Možda to dolazi iz činjenice da su Dobri ljudi prije progona nosili posebne crne ili tamne monaške haljine. Ali vjernici su dobre ljude često spominjali kao "odjeveni u Duha Svetoga".

zavjete Tri monaška zaveta koja su katari položili bila su: čednost, siromaštvo i poslušnost. Ovo su zavjeti zajednički cijelom kršćanstvu, zasnovani na receptima Jevanđelja. Ovome su dodani i zaveti zajedničkog života i uzdržavanja, zavet da se drže monaški časovi („liturgijski časovi“). U praksi je ulazak u kršćanski život za katare značio potpunu posvećenost, samodavanje.

Pentagram Geometrijska figura u obliku pentagona, u koju je upisana zvijezda petokraka. Ezoteričari 20. vijeka u njemu neosnovano traže katarske simbole.

Bee Katari su na svojim kopčama i dugmadima nosili gravuru pčele; za Savršene je simbolizirala tajnu oplodnje bez fizičkog kontakta.

Riba Kao i svi kršćanski monasi koji su živjeli u postu i uzdržavanju, i katari su se uzdržavali od mesa, ali ne određenim danima, već općenito, s izuzetkom ribe.

porodica (brak) Kao i mnogi jeretici 11.-12. vijeka, katari su odbacili sakrament braka, koji je vrlo kasno uvela Rimska crkva (11. vek), ne želeći da mešaju božanski sakrament i čisto materijalni i društveni čin. Začeće i rođenje samo po sebi, bez sakramenta, prema kršćanskoj terminologiji, predstavlja "tjelesni grijeh". Katari su rekli da je "telesno poznavati svoju ženu kao i drugu ženu jedan te isti grijeh." Također su vjerovali da su embrioni u maternici samo tijela, odnosno tjelesne ljuske koje je formirao đavo koji još nemaju dušu. S druge strane, rađanje djece, prema sistemu katarizma, bilo je neophodno za "buđenje svijeta", kako bi se duše nakon smrti mogle preseliti u druga tijela i steći novu šansu za spasenje, dok svi palim anđelima neće moći konačno da se vrati u Kraljevstvo. Neki dominikanski inkvizitori su širili glasine da bi Katari mogli dovesti čovječanstvo do izumiranja zabranom rađanja djece. Međutim, samo su se katarski redovnici i časne sestre zavjetovali apsolutne čednosti, a njihovi vjernici su se vjenčali (uključujući brakove u Katoličkoj crkvi) i osnovali porodice. Imali su brojnu djecu, kao i njihove komšije katolici. Postoje slučajevi kada su brakovi sklapani između katarskih vjernika uz posredovanje Dobrog čovjeka, ali bez sakramenta, samo sporazumno. Katari nisu smatrali nevinost velikom vrijednošću. Većina njih su se zamonašili i monahinje u odrasloj dobi, nakon što su već osnovali porodicu i podigli djecu na noge. Ulazeći u vjerski život, često u isto vrijeme, oslobađali su jedno drugo bračnih zavjeta. Pravi brak koji se spominje u Jevanđelju („što je Gospod sjedinio, neka niko ne rastavlja“) za Katare je bio duhovni brak duše i Duha, koji se odvijao za vreme Utehe, ponovo spajajući nebesku tvorevinu, rastrgnutu posle pada.

Smrt Sa gledišta Katara, fizička smrt tijela bila je znak đavolske prirode ovog svijeta. Općenito, to se uklapalo u njihovu ideju o prolaznosti svega vidljivog i služilo je kao dokaz da zli tvorac nije u stanju stvoriti ništa "stabilno i neprolazno". Smrt je bila zla i došla je od zla, Bog ni u kom slučaju ne može njome kazniti ili poslati u smrt. Zato su katari odbacili doktrinu o Kristovoj pomirbenoj žrtvi. Dobri ljudi osudili su i ubistvo i smrtnu kaznu. Naprotiv, obećali su da će se hrabro sastati mučeništvo po uzoru na Hrista i

Heretički pokret katara (Katari na grčkom znači čist) zahvatio je zapadnu i srednju Evropu u 11. veku. Došao je, očigledno, sa istoka, direktno iz Bugarske, gde su bili prethodnici Katara. Bogomili, vrlo čest tamo u X veku. Ali porijeklo ovih jeresi je drevnije. Među katarima je bilo mnogo različitih tumačenja. Papa Inocent III brojao do 40 sekti katara. Osim toga, postojale su i druge sekte koje su se slagale s katarima u mnogim glavnim odredbama njihove doktrine: Petrobrusijanci, Henrihijanci, Albigenzi. Obično su grupisane gnostički-manihejski jeresi. U nastavku ćemo, kako ne bismo nepotrebno komplicirali sliku, opisati cijeli kompleks njihovih zajedničkih ideja, ne navodeći svaki put u kojoj je od ovih sekti jedan ili drugi pogled igrao veliku ulogu.

Osnovni svjetonazor svih grana ovog pokreta bio je prepoznavanje nepomirljive suprotnosti materijalnog svijeta, izvora zla, i duhovnog svijeta, kao žarišta dobra. Takozvani dualistički katari razlog su vidjeli u postojanju dva boga - dobrog i zlog. Zli bog je stvorio materijalni svijet: zemlju i sve što na njoj raste, nebo, sunce i zvijezde, kao i ljudska tijela. Dobar bog je tvorac duhovnog svijeta, u kojem postoji drugo, duhovno nebo, druge zvijezde i sunce. Drugi katari, nazvani monarhijski, vjerovali su u jednog dobri bože, stvoritelja svijeta, ali je pretpostavio da je materijalni svijet stvorio njegov najstariji sin, koji je otpao od Boga - Sotona ili Lucifer. Svi trendovi su se složili da neprijateljstvo dva principa - materije i duha - ne dozvoljava njihovo mešanje. Stoga su poricali tjelesnu inkarnaciju Krista (vjerujući da je Njegovo tijelo duhovno, samo što ima izgled materijalnosti) i vaskrsenje mrtvih u tijelu. Katarski heretici su u podjeli vidjeli odraz svog dualizma Sveto pismo na Stari i Novi zavjet. Bože Stari zavjet, kreator materijalnog svijeta, identificirali su se sa zlim bogom ili sa Luciferom. Novi zavjet su prepoznali kao zapovijesti dobrog boga.

Katari su vjerovali da Bog nije stvorio svijet ni iz čega, da je materija vječna i da svijetu neće biti kraja. Što se tiče ljudi, smatrali su da su njihova tijela tvorevina zle sklonosti. Duše, prema njihovim idejama, nisu imale jedan izvor. Za većinu čovječanstva, duše su, kao i tijela, bile proizvod zla - takvi ljudi nisu imali nade u spas i bili su osuđeni na propast kada se cijeli materijalni svijet vrati u stanje iskonskog haosa. Ali duše nekih ljudi stvorio je dobri bog - to su anđeli, koje je jednom zaveo Lucifer i zatočeni u tjelesnim tamnicama. Kao rezultat promjene brojnih tijela (Katari su vjerovali u transmigraciju duša), oni moraju pasti u svoju sektu i tamo dobiti oslobođenje iz zatočeništva materije. Za cijelo čovječanstvo, idealan i konačni cilj bio je, u principu, univerzalno samoubistvo. Začeto je ili na najdirektniji način (sa implementacijom ovog stava ćemo se susresti kasnije), ili kroz prestanak rađanja.

Ovi stavovi su odredili i stav pristalica ove jeresi prema grijehu i spasenju. Katari su poricali slobodnu volju. Osuđena na propast, djeca zla ni na koji način nisu mogla izbjeći svoju propast. Oni koji su primili inicijaciju u najvišu kategoriju katarske sekte nisu više mogli griješiti. Niz strogih pravila kojih su se morali pridržavati objašnjavao se opasnošću da budu kontaminirani grešnom materijom. Njihov propust da izvedu jednostavno je pokazao da je obred inicijacije nevažeći: ni inicirani ni inicirani nisu posjedovali anđeosku dušu. Prije inicijacije, potpuna sloboda morala uglavnom nije bila ograničena ničim, jer je jedini pravi grijeh bio pad anđela na nebo, a sve ostalo je neizbježna posljedica toga. Nakon inicijacije nema kajanja počinili grijehe niti se njihovo otkupljenje smatralo neophodnim.

Odnos Katara prema životu proizašao je iz njihove ideje o zlu prosutom u materijalnom svijetu. Prokreaciju su smatrali djelom Sotone, vjerovali su da je trudna žena pod utjecajem demona, a svako rođeno dijete je takođe u pratnji demona. To također objašnjava njihovu zabranu mesne hrane - svega što je proizašlo iz zajednice polova.

Ista tendencija dovela je pristalice jeresi Katara do potpunog povlačenja iz društvenog života. Svjetovne vlasti su smatrane stvaranjem zlog boga, nisu se smjele pokoravati, ići na svoj sud, položiti zakletvu, uzeti oružje. Svi koji su koristili silu smatrani su ubicama - sudije, ratnici. Očigledno, ovo je onemogućilo učešće u mnogim oblastima života. Štaviše, mnogi su smatrali da je zabranjeno komunicirati sa onima izvan sekte, sa "svjetovnim ljudima", izuzev pokušaja njihovog preobraćenja.

Jeretike svih rasa ujedinjavao je oštro neprijateljski stav prema Katoličkoj crkvi. Smatrali su je ne crkvom Isusa Krista, već crkvom grešnika, babilonskom kurvom. Papa je, po katarima, izvor svih zabluda, svećenici su književnici i farizeji. Pad Katoličke crkve, po njihovom mišljenju, dogodio se za vrijeme Konstantina Velikog i pape Silvestra, kada je crkva, kršeći Kristove propise, zadirala u svjetovnu vlast (prema tzv. Konstantinov poklon"). Jeretici su poricali sakramente, posebno krštenje djece, jer djeca još ne mogu vjerovati, ali i brak i pričešće. Neki izdanci katarskog pokreta - kotareli, rotarii - sistematski su pljačkali i skrnavili crkve. Katari su 1225. spalili katoličku crkvu u Bresci, 1235. godine ubili biskupa u Mantovi. Stoji 1143-1148 na čelu manihejski sekte Eon de l "Etoile proglasio se sinom Božjim, Gospodarom svih stvari i, po pravu posjedovanja, pozvao svoje sljedbenike da pljačkaju crkve.

Katari su posebno mrzeli krst, koji su smatrali simbolom zlog boga. Već oko 1000. izvjesni Levtard, koji je propovijedao u blizini Šalona, ​​razbio je krstove i ikone. U 12. veku Petar od Bruja je ložio vatru od rascepljenih krstova, zbog čega ga je na kraju spalila ogorčena masa.

Spaljivanje katara heretika. Srednjovjekovna minijatura

Katarske crkve smatrane su gomilama kamenja, a bogosluženja - paganskih obreda. Poricali su ikone, zagovor svetaca, molitve za mrtve. U knjizi dominikanskog inkvizitora Reinera Sakonija, čiji je autor i sam bio jeretik 17 godina, stoji da katarima nije bilo zabranjeno pljačkati crkve.

Katari su poricali katoličku hijerarhiju i sakramente, ali su imali svoju hijerarhiju i svoje sakramente. Osnova organizacione strukture ove jeretičke sekte bila je njena podjela na dvije grupe - "savršene" (perfecti) i "vjernike" (credenti). Prvih je bilo malo (Reiner ih broji samo 4.000), ali su činili usku grupu vođa sekte. Od "savršenih" sačinjavalo se katarsko sveštenstvo: biskupi, prezbiteri i đakoni. Samo "savršeni" su bili upoznati sa svim učenjima sekte - mnoga ekstremna, posebno ona oštro suprotstavljena kršćanstvu, stavovi nisu bili poznati "vjernicima". Samo "savršeni" Katari su morali da se pridržavaju brojnih zabrana. Njima je posebno bilo zabranjeno da se odreknu svojih učenja pod bilo kojim uslovima. U slučaju progona, moraju prihvatiti mučeništvo, dok su “vjernici” mogli posjetiti crkve radi pojavljivanja i u slučaju progona odreći se vjere.

Ali s druge strane, položaj koji su “savršeni” zauzimali u katarskoj sekti bio je neuporedivo viši od položaja svećenika u Katoličkoj crkvi. U nekim aspektima to je bio sam Bog, pa su ga obožavali "vjernici".

"Vjernici" su bili dužni da podržavaju "savršene". Jedan od važnih obreda sekte bio je "obožavanje", kada su se "vjernici" tri puta klanjali na zemlju pred "savršenima".

"Savršeni" Katari su morali da raskinu brak, nisu imali pravo dirati (bukvalno) ženu. Nisu mogli imati nikakvu imovinu i morali su cijeli svoj život posvetiti služenju sekti. Bilo im je zabranjeno stalno stanovanje - morali su biti u stalnim lutanjima ili boraviti u posebnim tajnim skloništima. Inicijacija u "savršeno" - "utjeha" (consolamentum) bila je središnji sakrament katarske sekte. Ne može se porediti ni sa jednim od sakramenata Katoličke crkve. Ona je u sebi spajala: krštenje (ili krizmu), svećeničko ređenje, pokajanje i odrješenje, a ponekad i pomazanje umirućih. Samo oni koji su to prihvatili mogli su računati na izbavljenje iz tjelesnog zatočeništva: njihove duše su se vratile u svoj nebeski dom.

Većina Katara nije se nadala da će ispuniti stroge zapovesti koje su bile obavezne za "savršene", a očekivali su da će dobiti "utjehu" na samrtnoj postelji, nazvanu "dobar kraj". Molitva za slanje „dobrog kraja“ na ruke „dobrih ljudi“ („savršenih“) čitana je uporedo sa „Oče naš“.

Često, kada se bolesni jeretik koji je uzeo "utjehu" kasnije ozdravi, savjetovano mu je da izvrši samoubistvo, što se zvalo "endura". U mnogim slučajevima, endura je stavljena kao uslov "utjehe". Katari su tome često podvrgavali starce ili djecu koja su prihvatila “utjehu” (naravno, u ovom slučaju samoubistvo se pretvorilo u ubistvo). Oblici endure su bili raznoliki: najčešće gladovanje (posebno za djecu čije su majke prestale dojiti), ali i puštanje krvi, tople kupke, nakon čega slijedi oštro hlađenje, piće sa smrvljenim staklom, gušenje. I. Dollinger, koji je analizirao sačuvane arhive inkvizicije u Toulouseu i Carcassonneu, piše:

"Oni koji pažljivo prouče zapisnike oba navedena suda neće sumnjati da je mnogo više ljudi umrlo od endure - neki dobrovoljno, neki nasilno - nego od posljedica inkvizicijskih presuda."

Ovih opšte ideje pojavila su se socijalistička učenja, uobičajena među katarima. Kao element materijalnog svijeta, poricali su vlasništvo. "Savršenim" je bila zabranjena pojedinačna imovina, ali su zajedno posjedovali imovinu sekte, često znatnu.

Katarski heretici su uživali uticaj u različitim slojevima društva, uključujući i one najviše. (Tako su o grofu Rejmondu VI od Tuluza pisali da su u njegovoj pratnji uvijek bili Katari obučeni u običnu odjeću, kako bi u slučaju iznenadne blizine smrti mogao dobiti njihov blagoslov). Međutim, uglavnom je propovijedanje Katara očigledno bilo upućeno nižim slojevima grada. O tome svjedoče, posebno, nazivi raznih sekti povezanih s katarima: Populicani („narodnjaci“) (neki istraživači ovdje vide, međutim, iskvareno ime Pavlicijan), Piphler (također od "plebs"), Texerantes (tkalci), Sirotinja, Patareni (od berača krpa, simbol siromašnih). U svojoj propovijedi rekli su da je istinski kršćanski život moguć samo uz zajedništvo imovine.

Godine 1023., katarima je suđeno u Montefortu pod optužbom za promicanje celibata i zajednice imovine, kao i za napad na crkvene običaje.

Očigledno je poziv na zajedništvo imovine bio prilično čest među katarima, budući da se spominje u nekim katoličkim spisima usmjerenim protiv njih. Tako su u jednoj od njih katari optuženi da su ovaj princip demagoški proklamirali, ali ga se sami ne pridržavaju: „Nemate sve zajedničko, jedni imaju više, drugi manje“.

Celibat savršenog i opšta osuda braka nalazi se među svim katarima. Ali u brojnim slučajevima, samo brak se smatrao grešnim među hereticima, ali ne i blud izvan braka. (Mora se imati na umu da je „ne čini preljubu“ prepoznato kao zapovest zlog boga). Stoga su ove zabrane imale za cilj ne toliko obuzdavanje tijela koliko uništenje porodice. U spisima savremenika, katare se stalno optužuje za zajednicu žena, "slobodnu" ili "svetu" ljubav.

“Ako te tvoje desno oko vrijeđa, iskopaj ga i baci od sebe, jer je bolje za tebe da ti jedan ud propadne, a ne cijelo tijelo tvoje da bude bačeno u pakao” (Matej 18:9)

Na stranicama TOPWAR-a više od jednom ili dva puta govorilo se o okrutnim vjerskim ratovima koji su pokrenuti u ime Boga i za Njegovu slavu. Ali možda najočitiji primjer su Albigenski ratovi na jugu Francuske, pokrenuti da se iskorijeni jeres Katara. Ko su oni, zašto su ih katolički kršćani smatrali jereticima i zašto su sebe nazivali pravim kršćanima?
__________________________________________________________________

HERES KATARA (1. dio)

“Za sve postoji vrijeme i vrijeme
sve pod nebom:
vreme za rodjenje i vreme za umiranje...
vrijeme za grljenje i vrijeme za izbjegavanje
zagrljaji...
vrijeme za rat i vrijeme za mir" (Propovjednik 3:2-8)

Počnimo s činjenicom da je kršćanstvo odavno podijeljeno na dvije velike struje (u ovom slučaju ne možete se ni sjetiti brojnih sekti: bilo ih je i ima ih toliko!) - katolicizam i pravoslavlje, štoviše, oboje su smatrali jedni druge u proslosti.prijatelje kao jeretici, a neki, posebno revni vernici, svojim "protivnicima" smatraju i sada! Taj razlaz je bio dugogodišnji: na primjer, papa i carigradski patrijarh su se 1054. godine proklinjali! Međutim, razmimoilaženje crkava po pitanju brojnih crkvenih dogmi i, prije svega, tako važne dogme kao što je, na primjer, Simvol vjerovanja, dogodilo se već početkom 9. stoljeća i, začudo, Inicijator takvog neslaganja nije bio papa ili patrijarh, već franački car Karlo Veliki. Ovo je teološki spor o pitanju "Filioque" - "Filioque" (lat. filioque - "i Sin").

Jevanđelje po Jovanu jasno govori o Duhu Svetom kao da proizilazi od Oca i da je poslan od Sina. Stoga je Prvi Nikejski sabor usvojio Simvol vere još 352. godine, koji je kasnije odobrio Carigradski sabor 381. godine, prema kojem Duh Sveti ishodi od Oca. Ali u 6. veku, u lokalnoj katedrali u Toledu, „kako bi se bolje objasnila dogma“, prvi put je u Simvol vere uveden dodatak: „i Sin“ (Filioque), usled čega se pojavila sledeća fraza: “Vjerujem... u Duha Svetoga, koji dolazi od Oca i Sina.” Karlo Veliki, koji je imao ogroman uticaj na pape, insistirao je da se ovaj dodatak unese u Simvol vere. I upravo je to postao jedan od razloga za očajne crkvene sporove, koji su na kraju doveli do podjele kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu. Pravoslavni Simvol vere glasi: „Verujem... I u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, Koji od Oca ishodi“... pravoslavna crkva fokusira se na odluke Prvog sabora u Nikeji. Drugačija je i jedna od osnovnih svetih svetkovina hrišćana – Euharistija (grčki – izraz zahvalnosti), inače – pričest, koja se održava u spomen na poslednji obrok koji je Hristos priredio zajedno sa učenicima. U ovom sakramentu pravoslavni hrišćanin pod vidom hleba i vina jede samo telo i krv Gospoda Isusa Hrista, dok katolici jedu beskvasni hleb, pravoslavni - kvasni hleb.

Sve se na svijetu boji vremena, posljednji katar je davno izgorio u požaru, ali se „Krst od Tuluza“ i dalje vidi na zidu kuće u tvrđavi Carcassonne.

Ali pored katolika i pravoslavaca, koji su jedni druge smatrali jereticima, odvojenih u to vrijeme jedni od drugih posebnostima prirode, čak i u Evropi, unutar, na primjer, iste Francuske i Njemačke, postojali su mnogi vjerski pokreti koji su se razlikovali značajno od tradicionalnog kršćanstva po katoličkom modelu. Posebno mnogo početkom XII veka. bilo je takvih kršćana u Languedocu, regiji na jugu Francuske. Tu je nastao vrlo moćan pokret katara (koji su, inače, imali i druga imena, ali ovo je najpoznatije, pa ćemo se tu zaustaviti), čija se religija bitno razlikovala od tradicionalnog kršćanstva.

Međutim, kasnije su ih počeli nazivati ​​katarima (što na grčkom znači "čisti"), a njihovo najčešće ime u početku je bilo "albigenski jeretici", po imenu grada Albija, koje su im dali Bernardovi pristalice. od Clairvauxa, koji je propovijedao u gradovima Toulouse i Albi 1145. Nisu sebe tako zvali, jer su vjerovali da su pravi kršćani upravo ono što jesu! Slijedeći Isusa Krista, koji je rekao: "Ja sam pastir dobri", oni su sebe nazvali "bon hommes" - odnosno "dobri ljudi". Bila je to dualistička religija istočnog porijekla, koja je prepoznavala dva stvaralačka božanska bića - jedno dobro, koje je usko povezano sa duhovnim svijetom, i drugo zlo, povezano sa životom i materijalnim svijetom.

Katari su odbacivali svaki kompromis sa svijetom, nisu priznavali brak i rađanje, opravdavali su samoubistvo i uzdržavali se od svake hrane životinjskog porijekla, osim ribe. Takva je bila njihova mala elita, koja je uključivala i muškarce i žene iz aristokratije i bogate buržoazije. Snabdjevala je i kadrove sveštenstva – propovjednike i episkope. Postojale su čak i "kuće jeretika" - pravih muškaraca i manastiri. Ali većina vjernika je vodila manje strog način života. Ako je osoba prije smrti primila jedinstvenu sakramentu - consolamentum (lat. - "utjeha") - i ako pristane da napusti ovaj život, tada će biti spašena.

Katari nisu vjerovali ni u pakao ni u raj, odnosno vjerovali su da je pakao život ljudi na zemlji, da je ispovijedanje svećenicima prazan posao, a da je molitva u crkvi jednaka molitvi na otvorenom polju. Za katare krst nije bio simbol vjere, već oruđe mučenja, kažu, u Drevni Rim ljudi su na njemu razapeti. Duše su, po njihovom mišljenju, bile prisiljene prelaziti iz jednog tijela u drugo i nikako se nisu mogle vratiti Bogu, jer im Katolička crkva nije ispravno pokazala put ka spasenju. Ali, povjerovavši, da tako kažem, "u pravom smjeru", odnosno slijedeći zapovijesti Katara, svaka duša može biti spašena.

Katari su učili da, budući da je svijet nesavršen, samo izabrani mogu poštovati sve zapovijesti svoje vjere, a svi ostali treba da slijede samo njihova uputstva, ne obavezujući se bremenom posta i molitvi. Glavno je bilo dobiti “utjehu” prije smrti od nekog od odabranih, ili “savršenih”, i tako, do samrtne postelje, nikakav vjerski moral vjernika nije bio bitan. Pošto je svijet tako beznadežno loš, vjerovali su katari, onda nijedno loše djelo neće biti gore od drugog. Opet, samo divna vjera za vitezove - nešto kao život "po pojmovima", ali ne po zakonu, jer u "paklu je svaki zakon loš".

Ono što su katari uputili svom stadu može se zamisliti iz primjera koji su do nas došli u opisima katoličkih svećenika: na primjer, jedan seljak je otišao kod „dobrih ljudi“ da pita može li jesti meso kada pravi kršćani poste? A oni su mu odgovorili da i u posnim i u posnim danima mesna hrana na isti način prlja usta. „Ali ti, seljače, nemaš o čemu da brineš. Idi u miru!" - tješili su ga "savršeni" i, naravno, takve oproštajne riječi nisu mogle a da ga umire. Vraćajući se u selo, ispričao je ono što su ga „savršeni“ naučili: „Pošto savršenom čoveku ništa nije nemoguće, onda je i nama nesavršenim sve moguće“ - i celo selo je počelo da jede meso za vreme posta!

Naravno, katolički igumani su bili zgroženi ovakvim „propovijedima“ i uvjeravali su da su katari pravi obožavatelji Sotone, te su ih optuživali da se, osim što jedu meso tokom posta, bave i lihvarstvom, krađama, ubistvima, krivokletstvom. i svi drugi tjelesni poroci. U isto vrijeme griješe sa velikim entuzijazmom i samopouzdanjem, uvjereni su da im ne treba ni ispovijed ni pokajanje. Dovoljno je da, po svojoj vjeri, prije smrti pročitaju “Oče naš” i pričeste se Duhom Svetim – i svi su “spašeni”. Vjerovalo se da oni polažu bilo koju zakletvu i odmah je prekrše, jer je njihova glavna zapovijest sljedeća: „Zakuni se i lažno svjedoči, ali ne odavaj tajne!“

Katari su na kopčama i dugmadima nosili lik pčele, koji je simbolizirao tajnu oplodnje bez fizičkog kontakta. Odbacivši krst, obogotvorili su petougao, koji je za njih bio simbol vječne difuzije – raspršivanja, raspršivanja materije i ljudskog tijela. Inače, njihovo uporište - zamak Montsegur - upravo je imao oblik petougla, dijagonalno - 54 metra, širok - 13 metara. Za Katare je Sunce bilo simbol dobra, pa se činilo da je Montsegur istovremeno i njihov solarni hram. Zidovi, vrata, prozori i brazde su u njemu bili orijentisani prema suncu, i to tako da se samo posmatranjem izlaska sunca dnevno ljetni solsticij ovdje je bilo moguće izračunati njegov porast za bilo koje druge dane. Pa, naravno, nije bilo bez tvrdnje da u zamku postoji tajni podzemni prolaz, koji, račvajući se u mnoge podzemne prolaze na putu, prožima sve najbliže Pirineje.

To je bila pesimistička vjera, odsječena od ovozemaljskog života, ali je naišla na prilično širok odjek, prvenstveno zato što je dozvoljavala feudalcima da odbace zemaljski i moralni autoritet klera. Koliki je bio uticaj ove jeresi govori barem činjenica da je rođena majka Bernard-Rogera de Roqueforta, biskupa Carcassonnea, od 1208. godine nosila “savršenu” odjeću, a njegov brat Guillaume bio je jedan od najvatrenijih Katara. lordovi, a druga dva brata su bili pristalice katarske vjere! Katarske crkve stajale su direktno nasuprot katoličkih katedrala. Uz takvu podršku onih na vlasti, brzo se proširio na regije Toulouse, Albi i Carcassonne, gdje je najvažniji bio grof od Toulousea, koji je vladao zemljama između Garone i Rhone. Međutim, njegova moć se nije protezala direktno na mnoge feudove, te se morao osloniti na moć drugih vazala, kao što su njegov zet Raymond Roger Trancavel, vikont od Béziersa i Carcassonnea, ili kralj Aragona ili Grof od Barselone mu se pridružio.

Moderna rekonstrukcija dvorca Montsegur.

Budući da su mnogi njihovi vazali i sami bili jeretici ili naklonjeni jereticima, ovi gospodari nisu mogli ili nisu htjeli igrati ulogu kršćanskih prinčeva koji brane vjeru na svojim zemljama. Grof od Toulousea je o tome obavijestio papu i kralja Francuske, crkva je tamo poslala misionare, a posebno svetog Bernarda od Clairvauxa, koji je 1142. godine proučavao stanje stvari u provansalskim biskupijama i tamo držao propovijedi, koje, međutim, nije imao mnogo uspeha.

Kada je postao papa 1198. godine, Inoćentije III je nastavio politiku vraćanja Katara u krilo Katoličke crkve metodama uvjeravanja. Ali brojne propovjednike su u Languedocu dočekali prije hladno nego radosno. Čak ni sveti Dominik, istaknut svojom elokvencijom, nije uspio postići opipljive rezultate. Predstavnici lokalnog plemstva, pa čak i neki biskupi, koji su bili nezadovoljni crkvenim redovima, aktivno su pomagali katarskim vođama. Papa je 1204. godine uklonio ove biskupe s njihovih položaja i na njihovo mjesto imenovao svog legata. Da je 1206. pokušao pronaći podršku aristokracije Languedoca i okrenuti je protiv Katara. Stariji, koji su im nastavili pomagati, počeli su biti ekskomunicirani. U maju 1207. čak je i moćni i utjecajni grof Raymond VI od Toulousea pao pod ekskomunikaciju. Međutim, nakon sastanka s njim u januaru 1208. godine, papin namjesnik je pronađen izboden na smrt u vlastitom krevetu, što je konačno razbjesnilo papu.

Tada je ljutiti papa na ovo ubistvo reagovao bulom, u kojoj je obećao da će dati zemlje jereticima iz Languedoca, svima onima koji će učestvovati u krstaškom ratu protiv njih, a u proljeće 1209. godine proglasio je krstaški rat protiv njih. Dana 24. juna 1209. godine, na poziv Pape, u Lionu su se okupile vođe krstaškog pohoda - biskupi, nadbiskupi, gospodari iz cijele sjeverne Francuske, izuzev kralja Filipa Augusta, koji je izrazio samo uzdržano odobravanje, ali odbio da vodi sam pohod, više se plašeći nemačkog cara i engleskog kralja. Cilj krstaša, kako je saopšteno, nikako nije bilo osvajanje provansalskih zemalja, već njihovo oslobađanje od jeresi, i to najmanje 40 dana unapred – odnosno period tradicionalne viteške službe, iznad kojeg poslodavac (ko god on bio!) je već plaćao!

Nastavlja se...

„U Narboni, gde je vera nekada cvetala, neprijatelj vere je počeo da seje kukolj: ljudi su izgubili razum, oskvrnili Hristove sakramente, so i mudrost Gospodnju; u ludilu se odvratio od prave mudrosti i odlutao nepoznato kuda, krivudavim i zbunjujućim stazama greške, izgubljenim stazama, skrećući s pravog puta.

Tako počinje "Albigenska istorija" cistercitskog monaha Pierrea de Vaux-de-Cernaya (oko 1193. - poslije 1218.). Ovaj autor, prije nego što je započeo pripovijest o krstaškom ratu protiv katarske jeresi, koja je od 1209. krvarila Languedoc, daje kratke informacije o učenju Katara: "vjera" koja je nekada cvjetala je kršćanska katolička vjera, koja je dugo ukorijenjena na jugu Francuske; “Zabluda” u koju su pali ljudi Oksitanije nije ništa drugo do učenje Katara, koje se gotovo tajno pojavilo na ovoj zemlji ubrzo nakon početka milenijuma (prvi katarski heretici su spaljeni na lomačama Orleansa i Toulousea u 1022: mi pričamo desetak kanona).

Najdublja zabluda, glavna greška ovih jeretika, prema Rimljanima katolička crkva, bila je njihova dualistička teologija, koju Pierre de Vaux-de-Cernay izlaže na sljedeći način:

„Jeretici su vjerovali u postojanje dva tvorca: jedan je bio nevidljiv, zvali su ga „dobrim“ Bogom, drugi je bio vidljiv, a njega su nazivali „zlim“ Bogom. Dobrom Bogu pripisali su Novi zavjet, zlom Bogu Stari zavjet, koji su tako potpuno odbacili, s izuzetkom nekoliko odlomaka umetnutih u Novi zavjet, smatrajući ih zbog toga dostojnima pamćenja. Oni su [nepoznatog] autora Starog zaveta smatrali "lažovom": zapravo, on je za naše praroditelje Adama i Evu rekao da će onog dana kada pojedu plod sa drveta poznanja dobra i zla, umrijeti smrću, međutim, nakon što su pojeli plod, nisu umrli kako je on predvidio. Ovi jeretici su na svojim tajnim sastancima govorili da je Hristos, koji je rođen u zemaljskom i vidljivom Vitlejemu i umro razapet, bio loš Hristos i da je Marija Magdalena bila njegova konkubina: ona je bila žena odvedena u preljubu, o kojoj se govori u jevanđeljima. . U stvari, rekli su, dobri Hristos nikada nije jeo, pio ili obukao pravo telo: on se pojavio u svetu samo na čisto duhovni način, inkarniran u telu svetog Pavla. Zato smo pisali „u Vitlejemu zemaljskom i vidljivom“, jer su jeretici zamišljali drugu zemlju, novu i nevidljivu, u kojoj se, po nekima od njih, rodio i razapeo dobri Hristos. Također su rekli da je dobri Bog imao dvije žene, Oollu i Oolibu, koje su mu rodile sinove i kćeri. Drugi jeretici su govorili da je postojao samo jedan tvorac, ali da je imao dva sina, Hrista i Đavola [...]”

Katarski propovjednici su zaista tvrdili da postoje dva boga, dobri Bog, čisti, besprijekorni duh i Bog zla, koga su zvali Sotona ili Lucifer, koji je stvorio materijalni i nečisti svijet - sunce, zvijezde, zemlju, tijela. životinja i ljudi; ovaj drugi se, shodno tome, pokazao kao sotonski svijet, a iz toga je slijedilo da dobri Bog nije bio svemoguć. Što se tiče ljudi (potomaka Adama i Eve), oni su takođe bili dvojna stvorenja: kao bića od mesa, a samim tim i materijalna, bili su tvorevine đavola, i svaki od njih je sadržavao dušu koju je dobri Bog udahnuo u svako tijelo. i za kojim je čeznuo da je oslobodi, da je vrati u nebeski svet. Nažalost, sam Bog nije mogao osloboditi ove duše, jer ponor odvaja božanski duh od materijalnog svijeta koji je stvorio Lucifer: a zatim je, da bi to učinio, stvorio Posrednika, Isusa, koji je ujedno bio i Njegov sin, Njegov lik i najljepši, najbezgrešniji i savršeniji od anđela (katarski teolozi nisu priznavali dogmu o Svetom Trojstvu). Isus je sišao u nečisti svijet materije da bi oslobodio ljudske duše iz njihovog tjelesnog zatvora i vratio ih u nebesku čistoću; ali ga je sotona prepoznao kao Božijeg Poslanika i htio ga je uništiti, zbog čega su se dogodile Muke Kristove i raspeće božanskog Poslanika. Međutim, netjelesno tijelo Krista ne može zapravo patiti ili umrijeti; pokazavši apostolima put spasenja, Hristos se ponovo uzneo na nebo, ostavivši svoju Crkvu na zemlji, čija je duša Duh Sveti. Međutim, Gospodar zla, koji je ostao unutra zemaljski svijet, nastavlja da mami ljude na put zablude: uništio je čistu Crkvu Hristovu i zamenio je lažnom Crkvom, rimskom, koja se zvala "kršćanska", ali u stvarnosti je to Crkva đavola, i šta ona uči je suprotno od onoga što je Isus učio: ona i tamo je nečista zvijer iz Otkrivenja, babilonska bludnica, dok je prava i čista Crkva, koja posjeduje Svetog Duha, Katarska Crkva.

Iz ovih teoloških konstrukcija proizilazi: 1) da su sakramenti Rimokatoličke crkve (krštenje, pričest, vjenčanje, pomašćenje) samo materijalni obredi, sotonine zamke; vrsta krštenja je samo voda, hostija ne može biti tijelo Kristovo, to je samo tijesto, krst se ne treba klanjati, treba ga mrziti i proklinjati, jer je bio oruđe Isusovog poniženja i muke; 2) šta Sveta Djevo nije mogla biti Isusova majka, pošto nikada nije imao tijelo, on je, kao i dobri Bog, čist duh; 3) da ljudska duša, sve dok u nju ne siđe Duh Sveti, dok ne dobije spasonosno prosvjetljenje koje čovjeka čini čistim, ostaje pod vlašću sotone i prelazi u svakom sljedećem životu u jedno od mnogih tijela ljudi ili životinja ( doktrina migracijskog pljuska); 4) da onome ko je postao čist smrt donosi konačno oslobođenje duše i da će na kraju vremena, kada će sve duše biti oslobođene Tame tela, Svetlost ponovo biti potpuno odvojena i spasena od nepodnošljivog dominacija materije. I tada će materijalni svijet nestati, sunce i zvijezde će ugasiti, a vatra će proždrijeti duše demona: samo će se vječni život u Bogu nastaviti.

Ovo zbunjujuće učenje o sudbini duše nadovezao se skupom molitava i rituala poznatih pod imenom „Katari brevijar“, čije dvije verzije se odnose na XIII vijek, jedan na latinskom, drugi na oksitanskom, izbjegao je zajedničku sudbinu - gotovo potpuno uništenje svega što je bilo povezano s učenjem Katara, nakon takozvanog albigenskog križarskog pohoda. Katarska crkva, koja je naučavala da je brak prostitucija, poricala je uskrsnuće tijela i sastavljala, prema riječima Pierrea de Vaux-de-Cernaya, "čudne priče", u stvarnosti je bila po uzoru na Rimokatoličku crkvu.

Obuhvatala je dve kategorije vernika: sveštenike, koji su vodili asketski život pun teškoća, i laike, koji su živeli običnim životom, mogli su da se venčaju, da se bave nekim zanatom, da imaju ličnu imovinu i samo da se trude da žive pravedno i pošteno. Prve su nazivali savršenima: uvijek obučeni u crno, promatrali su besprijekornu čednost; odbijali su meso, jer je ljudska duša mogla biti zatvorena u tijelo bilo koje životinje; takođe nisu jeli jaja, mlijeko, puter i sir, jer su svi ti proizvodi dobijeni seksualnim aktivnostima živih bića, ali im je bilo dozvoljeno da jedu ribu. Takav način života, ako se provodi bez i najmanjeg odstupanja, osiguravao je savršeno oslobođenje duše nakon smrti tijela. Drugi su se zvali vjernicima: nisu nastojali oponašati život savršenih, već su se nadali da će im vjera potonjih donijeti spasenje, te su trebali voditi pošten, pravedan i ugledan život.

Savršeni, i muškarci i žene, koji bi se mogli nazvati militantnim katarima, najčešće su bili lutajući pustinjaci, išli su od sela do sela, od dvorca do dvorca, i svuda su izazivali poštovanje svojom strogošću, dobrotom, moralna snaga i asketizam, pošto su strogo poštovali postove; njihova bleda, iznemogla lica, njihova mršavost, koja nije morala ni po čemu biti inferiornija od mršavosti poštovanih gurua i istočnih fakira, blagi tihi glas kojim su propovedali - u svemu tome ljudi su videli dokaz svoje svetosti, nazivajući ih dobri ljudi.

Oni katari koji su ostali u gradovima vodili su ništa manje monaški način života u zajednicama, naseljavajući se u posebne kuće, koje je neprijateljski dio stanovništva nazivao "kućama jeretika"; u takvoj kući je uvijek postojao veliki, strogi hol golih zidova, najčešće okrečenih krečom, gdje su se vjernici okupljali na molitvi. Cijeli namještaj ove dvorane bio je drveni sto prekriven bijelim stolnjakom, na kojem je ležalo jevanđelje, i drugi sto, manji, na kojem je stajao vrč i kada za pranje ruku; U sali su neprestano gorjele bijele svijeće čiji je plamen simbolizirao plamen Duha Svetoga.

Ne znamo kako je bila organizovana Katarska crkva, čije se nastanak i razvoj odvijao uglavnom pod zemljom. Samo nam Pierre de Vaux-de-Cernay daje nekoliko i kratkih podataka o tome na početku svoje albižanske istorije:

„Savršeni jeretici su imali predstavnike vlasti, koje su nazivali „đakonima“ i „biskupima“; od njih se tražilo polaganje ruku, kako bi svaki umirući smatrao da je moguće spasiti svoju dušu, ali u stvari, kada bi položili ruke na umirućeg, bez obzira na njegovu grešku, samo da je mogao čitao Pater Nostera, smatrali su ga spašenim i, da se izrazim, "utješenim" do te mjere da se bez ikakve pokajanja, bez ikakvog drugog iskupljenja za svoje grijehe, uzdigao na nebo. Ovom prilikom čuli smo sljedeću zabavnu priču: neki vjernik je, ležeći na samrti, polaganjem ruku primio consolamentum od svog učitelja, ali nije mogao pročitati Pater Noster i izdahnuo. Njegov tješitelj nije znao šta da kaže: pokojnik je spašen jer je prihvatio polaganje ruku, ali je bio proklet jer nije mogao moliti! [...] A onda su jeretici otišli po savjet vitezu po imenu Bertrand de Sessac i upitali ga kako da razumiju. Vitez im je dao sledeći savet i odgovorio: „Razgovaraćemo o ovom čoveku i reći da je spašen. Što se tiče svih ostalih, ako ne pročitaju Pater Noster u posljednjem trenutku, smatrat ćemo ih prokletima."

Ovaj odlomak savršeno svjedoči o duhu vremena. Ljudi tog doba i one generacije koje su došle nakon njih bili su opsjednuti idejom spašavanja svojih duša nakon smrti, a kršćani Rimokatoličke crkve imali su sredstva da se nose s ovom upornom tjeskobom: smrću na križu. Isusa, Sina Čovječjeg, i njegovo uskrsnuće kao Sina Božjeg ubrzo nakon pogubljenja bilo je zalog za njih vječni život i spasenje, pod uslovom da su ti kršćani za života bili pričešćeni sakramentima Crkve (posebno i prije svega primili su krštenje – neophodan i dovoljan uslov da osoba bude primljena u krilo Crkve – i zatim, prije smrti, oproštenje grijeha i pomazanje).

Sa svoje strane, Katari, koji su tvrdili da je katolička teogonija pogrešna i da je treba zamijeniti dualističkom, istom onom koju smo ukratko opisali gore, smatrali su da su obredi i sakramenti Rimokatoličke crkve lišeni bilo kakvog značenje i vrijednost. Drugim riječima, kršćani, koje ćemo nazvati tradicionalnim, da bismo ih razlikovali od Katara, koji su sebe nazivali i "kršćanima", bili su duboko uvjereni u istinitost izreke "Izvan Crkve (što znači rimokatolička) postoji nema spasa“ i vidio u pristašama nove Crkve (Katar) sotonine sluge, osuđene da zauvijek gore u paklu. I obrnuto – ovi potonji nisu bili ništa manje duboko uvjereni da je njihova dužnost u zemaljskom životu da vrate izgubljene duše katoličkih kršćana u na pravi načinčista religija pravog Boga – dobrog Boga – od koga ih je Gospodar Zla natjerao da se okrenu.

Osim ovih oskudnih podataka o heretičkom učenju katara i o Trebniku koji su gore navedeni, nekoliko aluzija na njihove dogme sadržane u poveljama sabora sazvanih u cilju borbe protiv ove jeresi između 1179. (III - ekumenski - sabor na Lateranu ) i 1246 godina (katedrala u Bezieru), kao i nekoliko kazni koje je sud inkvizicije izrekao katarima, o učenju Katara ne znamo gotovo ništa. S druge strane, iz tekstova već pomenutih hroničara i iz aluzija dvojice okcitanskih pesnika koji su komponovali „Pesmu o krstaškom ratu protiv Albižana“, proizilazi da se jeres proširila po jugu Francuske, od god. Garonne do Mediterana. Ovi autori jednoglasno nazivaju Toulouse leglom jeresi; Tako Pierre de Vaux-de-Cernay, u prvim redovima svoje Albižanijske istorije, izjavljuje:

„[...] Tuluz, glavni izvor otrova jeresi koji je zatrovao narode i odvratio ih od spoznaje Hrista, Njegovog istinskog sjaja i božanske svetlosti. Gorki korijen toliko je narastao i tako duboko prodirao u srca ljudi da ga je postalo izuzetno teško istrgnuti: stanovnicima Toulousea više puta je nuđeno da se odreknu krivovjerja i protjeraju jeretike, ali je samo nekolicina bila ubijeđena - toliko su bili vezani za smrt, odrekli se života, pa su bili dirnuti i zaraženi lošom životinjskom mudrošću, prizemnom, đavolskom, ne dopuštajući tu mudrost odozgo, koja poziva na dobro i voli dobro.

Ovdje neće biti suvišno razjasniti da je Pierre de Vaux-de-Cernay napisao ove redove između 1213. i 1218. (krajnji datumi), dva stoljeća nakon što se katarska jeres pojavila u Languedocu; stoga iz njegovih riječi možemo zaključiti da se do tog vremena katarsko učenje nadaleko proširilo u tim krajevima.

Otprilike pola veka pre nego što je upućen poziv za krstaški rat protiv Albižanaca, 1145. godine, sam sveti Bernard, koga je opat iz Clairvauxa poslao u misiju u Toulouse, opisao je stanje religije na ovim prostorima ovako tmurnim rečima:

„Crkve stoje bez parohijana, parohijani bez sveštenika, sveštenici su izgubili čast. Ovdje su ostali samo kršćani bez Krista. Sakramenti su ugaženi u blato, veliki praznici se više ne slave. Ljudi umiru u grijehu, bez pokajanja. Djeca su lišena života u Kristu uskraćujući im milost krštenja.” (Poruke, CCXLI)

Otprilike u isto vreme kada je Pierre de Vaux-de-Cernay pisao svoju Istoriju Albigenzanaca, okcitanski pesnik Guillaume od Tudele počeo je da komponuje svoju "Pesmu o Albigenskom krstaškom ratu", u kojoj zvuči isti alarmantni ton:

Počnimo. Hereza se kao reptil uzdigla sa dna mora

(Neka je Gospod udari desnom rukom!)

Cijela albigenska regija pala je u ruke njenih kandži -

I Carcassonne i Lorage. Ležale su po celoj širini -

Od zidina Beziersa do zidina Bordeauxa - tragovi njenih puteva!

Za one koji lažno ne vjeruju, zalijepila se kao čičak,

I bili su tamo - neću lagati - sve ispod njene pete.

S druge strane, veliki broj mjesta koje su napali krstaši pod njihovim nemilosrdnim generalom Simonom de Montfortom sugerira da su se Katari naselili svuda južno od Garone: Pierre de Vaude-Sernay navodi oko stotinu i pedeset stanovnika. koji je stradao tokom Albigenskog krstaškog rata. Najznačajniji od njih (hronološkim redom) su Béziers, Carcassonne, Castres, Pamiers, Lombert, Albi, Limu, Montreal, Monge, Montferrand, Castelnaudary, Cahusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazin, Hauterives, Muret, Marmande, Rodez i, naravno, Narbonne i Toulouse, ne računajući provansalske gradove (Beaucaire, Nimes, Montelimar). U svim tim gradovima u kojima su živjeli i propovijedali savršeni, bilo je mnogo Katara, a može se pretpostaviti da zbog njihovog izgleda, zbog misterije koja je okruživala „kuće jeretika“, kao i zahvaljujući njihovim djelima milosrđa i propovijedi, privlačile su pažnju i , sigurno su često izazivale radoznalost naroda, izazivajući time nezadovoljstvo lokalnog svećenstva.

Do nas nije došao niti jedan službeni ili tajni dokument u kojem bi se radilo o ustrojstvu Katarske crkve, osim već spomenutog Trebnika. Međutim, iz spisa Pierrea de Vode-Sernaya i Guillaumea de Puylorana znamo da se sastojao od dvije etape: svaka regija je imala svog katarskog biskupa, kojem su pomagali "najstariji sin" i "mlađi sin". Prije smrti, ovaj biskup je svoj episkopski čin prenio obrednim polaganjem ruku na najstarijeg sina, kojeg je u tom činu naslijedio mlađi sin, čije su dužnosti prebačene na novog mlađeg sina, izabranog među ovdašnjim savršenima. Svaki grad ili drugo veliko naselje bilo je povjereno na brigu đakonu, kojeg je postavljao biskup i kojemu je pomagao manje-više značajan broj savršenih, uključujući - mora se naglasiti - savršenih žena: ne zaboravimo da je Oksitanija je bila zemlja trubadura i dvorske ljubavi i tamo je žena uživala mnogo veću moralnu nezavisnost nego u francuskom kraljevstvu. Istovremeno, sama priroda katarskog religioznog sistema bila je nespojiva sa spoljnim kulturnim životom, kao i sa zlatom i luksuzom Katoličke crkve; katari nisu imali misu, večernje, zajedničku molitvu, procesiju, sakramente otvorene za sve (krštenje, pričest, vjenčanje); s njima se sve dešavalo iza zatvorenih vrata, u tišini i tajnosti „kuća jeretika“, kako su ih obično nazivali autsajderi.

Što se tiče katarskog učenja, ono se dijelom oslanjalo na jevanđelja (ali je odbacilo dogmu o Trojstvu, približavajući se po ovom pitanju arijanskoj jeresi o kojoj smo gore govorili), kao i na učenje apostola i manihejstvo bogumila; vrlo skromni obredi katara vezani za prijem muškarca ili žene u katarsku crkvu kao vjernika ili prijelaz iz stanja vjernika u stanje savršenog (ili savršenog) bili su podvrgnuti strogim pravilima koja su nam poznata od skup molitvi i inicijacijskih rituala, koji se obično nazivaju "Katari brevijar".

Ovako je opisan ritual koji je prethodio ulasku u Katarsku crkvu u ovom "Trebniku":

„Ako je vjernik [katolik] u apstinenciji [čeka da bude primljen u redove katara] i ako su kršćani [savršeni koristili ovu riječ za sebe, budući da su sebe smatrali jedinim pravim Kristovim sljedbenicima, odbijajući to da Katolici] pristaju da ga pomole [primi ga u svoje redove], neka operu ruke, a to će učiniti i vjernici [Katari koji nisu među savršenima], ako ih ima među prisutnima. Zatim jedan od savršenih, onaj koji slijedi starješinu [katarski sveštenik koji prihvata inicijaciju], treba se tri puta pokloniti starješini, zatim pripremiti trpezu, a zatim se ponovo pokloniti tri puta. Zatim bi trebao reći: "Benedicite, parcite nobis." Tada vjernik mora napraviti melioramentum i uzeti knjigu [Jevanđelje] iz ruku Starca. A Starac bi mu tada trebao pročitati uputstvo sa odgovarajućim svedočanstvima (pročitati relevantne odlomke iz Novog zaveta).

Poslije Starac mora izgovoriti molitvu, a vjernik je ponovi za njim. Tada Starac treba da mu kaže: „Mi ti dajemo ovu svetu molitvu, primi je od Boga, od nas i od Crkve, sada možeš moliti ovu molitvu u svaki čas svog života, danju i noću, sam ili sa drugima, i nikada ne dirajte ni hranu ni piće bez izgovaranja ove molitve. A ako to ne učinite, moraćete da se pokajete." A vjernik treba da odgovori: "Primam molitvu od Boga, od vas i od Crkve." Zatim mora izvršiti melioramentum i zahvaliti se, nakon čega će se kršćani [savršeni] dvaput pomoliti sa naklonom i klečanjem, a vjernik će to učiniti nakon njih.

Nakon obavljanja ovog obreda, katari neofiti, koji su bili u položaju običnih "vjernika" u smislu koji je dat ovom konceptu iznad, nastavili su da vode običan život, pokušavajući živjeti pravedno i pošteno. Neki su se bavili nekom vrstom dostojnog i profitabilnog zanata, što im je omogućilo da obezbede finansijsko upravljanje organizacijom, kupuju i održavaju „zajedničke kuće“ (takve su kuće postojale u skoro svim gradovima Oksitanije, gde su istovremeno služile kao škole i bolnice , i skloništa, i manastira) , i plaćaju za rad običnih ljudi koji su kod njih obavljali dužnosti stražara, vodiča ili glasnika. Bilo je i drugih, mladih ljudi koje su povjerili savršeni roditelji, ili ljudi svih uzrasta preobraćenih u katarske vjere, koji su se nadali da će jednog dana dobiti utjehu i postati savršeni. Međutim, s izuzetkom ovih militantnih katara, većina vjernika u gradovima ili selima južne Francuske živjela je na isti način kao i katolički kršćani, zadovoljni prisustvom bogosluženjima i odavanjem počasti "dobrim ljudima", ovim strogim, u crno odjevenim savršenstvima koja išao širom regiona, propovedajući katarske doktrine.

Glavni obred, neophodan uslov za spasenje duše, bio je consolamentum, obred koji je vjernika (ili vjernika) učinio punopravnim članom katarske crkve - savršenim - dijelom na način na koji kršćansko krštenje simbolično predstavlja novorođenče. bebe u Rimokatoličku crkvu, ali sa bitnom razlikom što za Katara ovaj obred nije bio samo simboličan čin: imao je moć da običnog čoveka, čija je duša ostala zatočenik, zatvorena u telu, preobrazi u osobu u kome Duh Sveti zapravo obitava (otuda definicija obreda kao duhovnog krštenja, kako se ponekad naziva). Duša muškarca ili žene koja je dobila takvu „utjehu“ na dan svoje smrti izbjegavala je prenošenje u drugo tijelo i pridružila se božanskom Duhu na nebu, pod uslovom da je od dana krštenja vlasnik ove duše vodio svetim i čestitim životom, to jest, bez imalo ustupaka i bez imalo rezerve, povinovao se strogim pravilima katarske religije. Vjernik koji je primio consolamentum je zahvaljujući tome postao novo biće, savršeno, a njegova duša se smirila: nakon smrti tijela u kojem je živjela, bit će oslobođena i povratiće svjetlost koju je izgubila rođenjem.

Pa ipak, primivši obećanje vječnog blaženstva, duša je bila u velikoj opasnosti: nakon ovog duhovnog krštenja i najmanji učinjeni grijeh pretvorio bi se u svetogrđe, i izgubio bi Duha Svetoga koji je u njoj prebivao.

Da bi se vratio u stanje savršenstva, mora se ponovo primiti consolamentum. Iz tog razloga su neki vjernici čekali do smrti da bi se “utješili”: tada su mogli biti sigurni da neće izgubiti blagodat ovog obreda u posljednjim trenucima života, što je, dakle, odgovaralo istovremeno na katoličke sakramente krštenja (učiniti krštenika kršćaninom, tj. čuvarom Duha Svetoga) i pričesti (obnavljati ovo sjedinjenje s Bogom) sa zaređenjem (pretvaranjem laika u duhovnika) i pomazanjem.

Svečana ceremonija "duhovnog krštenja" održana je u velikoj molitvenoj sali gore opisane katarske kuće, gdje su vjernici došli da se pomole; u sali su bile upaljene sve bijele svijeće, trebalo je da simboliziraju svjetlost Duha Svetoga koja je sišla na apostole na dan Pedesetnice, nakon Hristovog vaznesenja na nebo. Starješina kuće se najprije obratio vjerniku koji je želio da postane član katarske crkve, uvodnim govorom, podsjetivši ga na natprirodni značaj obreda koji je uskoro trebao biti obavljen. Katarski brevijar nam je sačuvao sadržaj ovog govora:

„Petre [navodno ime vjernika], želiš primiti duhovno krštenje, kroz koje se daje Duh Sveti u Crkvi Božjoj, uz svetu molitvu, uz polaganje ruku dobrih ljudi [savršenih]. Gospod naš Isus Hristos govori o ovom krštenju u Jevanđelju po Mateju svojim učenicima: „Idite, dakle, naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka.” A u Jevanđelju po Marku kaže:

“Idite po cijelom svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju. Ko povjeruje i krsti se, bit će spašen; a ko ne vjeruje bit će osuđen.” A u Jevanđelju po Jovanu, On kaže Nikodimu: „Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božije. [...] Ovo je sveto krštenje kroz koji se daje Duh Sveti, Crkva Božja je sačuvala od vremena apostola do danas, a prenosi se od jednih dobrih ljudi na druge dobre ljude, i tako je došla do nas, tako će i biti sve dok je upaljeno svjetlo; također treba da znate da je Božjoj Crkvi dana vlast da veže i razrješava, da oprašta grijehe i da ih napušta. [...] A u Jevanđelju po Marku kaže: „Ovi će znakovi pratiti one koji vjeruju: u ime moje izgonit će demone; oni će govoriti novim jezicima; oni će uzeti zmije; i ako popiju nešto smrtonosno, to im neće naškoditi; stavite ruke na bolesne i oni će ozdraviti.” I u Jevanđelju po Luki, On kaže: "Evo, dajem vam vlast da gazite na zmije i škorpije, i na svu silu neprijateljsku, i ništa vam neće nauditi." [...]"

Nakon toga, Starac je verniku ispričao o načelima katarske religije, o tome na koje obaveze će biti vezan do kraja života i pročitao Pater Noster, objašnjavajući svaki red ove molitve koju je imao onaj koji se sprema da uđe. da ponavljam za njim. Tada se vjernik svečano odrekao katoličke vjere u kojoj je bio od djetinjstva, obećao da od sada neće dirati meso, jaja ili bilo koju drugu hranu životinjskog porijekla, uzdržavati se od tjelesnih užitaka, nikada neće lagati, nikada neće zakleti se i nikada se neće odreći katarske vjere. Onda je morao da izgovori ove reči:

"Ovu svetu molitvu primam od Boga, od vas i od Crkve", a zatim glasno i jasno objavite da želi da se krsti. Nakon toga je izvršio melioramentum (tri puta je kleknuo i zatražio blagoslov) pred Starcem i zamolio Boga da mu oprosti sve u čemu je sagriješio u mislima, djelima ili propustima. Zatim prisutni ljubazni ljudi(savršeno) u horu izgovorio formulu oproštenja grijeha:

"U ime Gospodnje, naše i u ime Crkve, neka vam budu oprošteni gresi." I, konačno, nastupio je svečani trenutak za obavljanje obreda, koji je trebao vjernika učiniti savršenim: Starac je uzeo Evanđelje i položio ga na glavu novog člana Crkve, a odozgo on i njegovi asistenti su postavljali svaki svoje desna ruka i molio se Bogu da Duh Sveti siđe na ovog čovjeka, dok je čitava skupština naglas čitala Pater Noster i druge prikladne katarske molitve. Zatim je Starac pročitao prvih sedamnaest stihova iz Jevanđelja po Jovanu, izrecitovao ponovo, ovaj put sam, Pater Noster, a novi savršeni je dobio od njega, a zatim od drugih savršenih, poljubac mira, koji je potom preneo dalje. onima u publici koji su mu stajali najbliže, a on je poljubac prenio komšiji, i tako je, s jednog na drugog, ovaj poljubac obilazio sve okupljene.

“Utješeni”, sada savršen, obukao je crnu odjeću, što je označavalo njegovo novo stanje, poklonio svu svoju imovinu katarski zajednici i počeo da vodi lutajući život kao milosrdni propovjednik po uzoru na Isusa i njegove apostole. Gradski đakon ili provincijski katarski biskup morao je za njega da izabere, između ostalih savršenih pratilaca, koga bi zvali socius (ili društveni, ako se radilo o ženi), s kojim će, okružen poštovanjem i obožavanjem seljaka, gradjani i plemstvo, sada je trebao dijeliti svoj život, svoje trudove i nedaće.

Križarski rat protiv Katara, takozvani "Albigenski krstaški rat", zapravo je bio izgovor koji je izmislio Filip August kako bi zauzeo zemlje grofa Raymonda VI od Toulousea, odnosno uže grofovije Toulouse i posjeda u vezi s njom. , kao što su vikonti Béziersa i Albija , s jedinim ciljem proširenja teritorije francuskog kraljevstva. Ne škodi reći nekoliko riječi o ovom čovjeku ovdje. Rođen je 1156., a umro 1222. u Toulouseu; ženio se pet puta; Ausignan (vjenčanje je održano 1193.) ”Jeanne, sestra Ričarda Lavljeg Srca (donijela mu je Agena kao miraz) i, konačno, 1211. oženio je Eleanor, sestru aragonskog kralja.

Raymond VI, grof od Toulousea i Saint-Gillesa, vojvoda od Narbone i markiz od Provanse, naslijedio je svog oca, Raymonda V, 1194. godine. Isplativi ugovor koji je zaključio okončao je rat koji je potonji vodio sa engleskim Plantagenetima (sa Henrijem II, zatim sa njegovim sinom Ričardom Lavljeg Srca), od kojih je uzeo Kerseya. Godine 1198. udružio se sa svojim šurkom, Ričardom Lavljeg Srca, i nekoliko velikih vazala protiv Filipa Augusta; u narednim godinama, on je neprestano ulazio u oružane sukobe sa raznim gospodarima juga. Kada Rejmond VI nije bio u oružju i nije se borio, držao je briljantan dvor, na koji su se okupljali trubaduri, i pokazivao brigu za Katare, koji su se, koristeći njegovo pokroviteljstvo, naselili na njegovoj zemlji. Godine 1205. ili 1206. grof je, uplašen postupcima pape Inoćentija III, koji je nagovorio Filipa Avgusta da krene u krstaški rat protiv ovih jeretika (odnosno na njegovu, Rajmondovu, zemlju), obećao papskom legatu Pjeru de Kastelnauu, o kome kasnije ćemo govoriti, da on neće tolerisati više od Katara u njihovim posjedima; međutim, nije održao obećanje, a u budućnosti ćemo vidjeti kako će se misija Pierrea de Castelnaua, papskog legata, završiti strašnim albižanskim krstaškim pohodom.

Ova kratka informacija nam omogućava da ocrtamo sljedeće dvije okolnosti, koje će nam zauzvrat pomoći da shvatimo značenje ovog nedostojnog vjerskog rata: 1) moć Raymonda VI, grofa od Toulousea, čija je vlast bila gotovo isto tako velika i bogata kao one njegovog gospodara, kralja Francuske, i činjenica da je, između ostalog, bio šurjak Ričardu Lavljeg Srca (s kojim se, kao što smo već rekli, udružio protiv Filipa Augusta, koji je bio dalji grofov rođak), učinio ga je prirodnim protivnikom kralja; 2) sloboda njegovog morala i raspoloženja prema katarima, koju su svi znali, učinila je grofa Raymonda VI i neprijateljem Božjim (a samim tim i papom Inoćentijom III), što je 1207. dovelo do njegovog izopćenja iz Crkve odlukom Pierrea de Castelnaua. , potvrdio je tata sljedećeg maja.

Kao rezultat svega toga, grof Rejmond VI, i za papu i za francuskog kralja, bio je čovjek s kojim se moralo nositi. Križarski rat protiv Katara dao je izgovor i opravdanje za ovaj zločin, budući da je bilo mnogo jeretika kako u okrugu Toulouse, tako i širom Oksitanije. Pierre de Vaux-de-Cernay, koji je žestoko progonio Katare sa jedinim oružjem - snažnim perom u ruci, objašnjava nam to s neskrivenom pristrasnošću, ali slikovito i živopisno, a usput daje i neke dragocjene podatke kojima ćemo usput skrenu pažnju čitaoca.

„Napomenimo za početak da je on [Grof Rejmond VI], reklo bi se, od kolevke volio jeretike i favorizovao ih, one koji su živeli na njegovim zemljama, poštovao je koliko je mogao. Do danas [do 1209; atentat na papinog legata, koji je postao povod za krstaški rat, dogodio se 1208.], kako kažu, gde god da krene, sa sobom dovodi jeretike obučene u običnu odeću, tako da ako treba da umre, može da umre. na njih u naručju: u stvari, činilo mu se da bi se mogao spasiti bez ikakvog pokajanja ako bi na samrti prihvatio njihovo polaganje ruku. Uvijek je sa sobom nosio Novi zavjet kako bi, ako je potrebno, dobio polaganje ruku sa ovom knjigom od jeretika. [...] Grof od Tuluza, a to pouzdano znamo, jednom je rekao jereticima da bi svog sina [budućeg Rajmunda VII] želio podići u Tuluzu, među jereticima, kako bi bio odgajan u njihovom vjera. Grof od Tuluza jednom je rekao jereticima da bi rado dao sto srebrnika kako bi jednog od svojih vitezova preobratio u vjeru jeretika, koje je često nagovarao da pređe u tu vjeru, tjerajući ga da sluša propovijedi. Osim toga, kada su mu jeretici slali darove ili zalihe hrane, on je sve to prihvatao sa najživljom zahvalnošću i čuvao s najvećom pažnjom: nije dozvoljavao nikome da ih dira osim sebi i nekolicini svojih bliskih saradnika. I vrlo često je, kako smo sa sigurnošću saznali, čak obožavao jeretike na kolenima i tražio njihov blagoslov i davao im poljubac mira. [...] Grof je jednog dana bio u crkvi u kojoj je služena misa: pratio ga je mimičar, koji je, po običaju šaljivdžija ove vrste, ismijavao ljude, praveći grimase i lažne pokrete. Kada se svećenik okrenuo prema gomili s riječima "Dominus vobiscum", podli grof je naredio svom histrionu da oponaša svećenika i da mu se ruga. Drugom prilikom je ovaj isti grof rekao da bi radije izgledao kao neki opasan heretik iz Kastresa, u biskupiji Albi, koji nije imao ni ruku ni nogu, a živio je u siromaštvu, nego da bude kralj ili car.

Ove posljednje riječi grofa od Toulousea možda su istinite, ali ni najmanje ne ukazuju na "gnusnost" Rejmonda VI - one prije služe kao dokaz da se ovaj vladar, ma koliko bio raspušten, mogao diviti i čak je zavideo gotovo mističnoj čistoći vjere savršenog, osuđen da se uzdigne na vatre koje će možda jednog dana morati zapaliti za njih. I zapravo, katarima nije trebalo ni dva stoljeća da konačno u Oksitaniji, a uglavnom u okrugu Toulouse, stvore Crkvu čvrsto ukorijenjenu u svim svojim okruzima i u svim svojim gradovima, a ova Crkva nije bila tajna. ni u podzemlju, i nalazio je pristalice kako među seoskim običnim ljudima tako i među građanima, i među njegovim članovima, kao i onima koji su ga simpatizirali, bilo je moćnih barona i plemenitih plemića Languedoca.

Međutim, katarska doktrina nije bila jedina jeres Languedoca. Zaista, Pierre de Vaux-de-Cernay nas obavještava o postojanju kršćanske sekte koja je nastala na jugu Francuske oko 1170. godine, a započela je propovijedima izvjesnog Pierrea Walda, bogatog lionskog trgovca koji se odrekao svega što je stekao u kako bi pozvali na povratak izvornoj etici evanđelja; njegovi sljedbenici su se zvali valdenzijanci, formirajući ovo ime od imena osnivača sekte.

„Ti ljudi su nesumnjivo bili loši“, piše on, „ali u poređenju sa katarskim jereticima, bili su mnogo manje korumpirani. Zaista, u mnogo čemu su se slagali sa nama, ali u drugim se nisu slagali. Njihova greška je uglavnom bila u četiri tačke: od njih se tražilo, kao i od apostola, da nose sandale; ko nosi sandale, da slavi sakrament euharistije, čak i ako ta osoba nije bila duhovnik i nije bila rukopoložena od strane biskupa.”

Valdenze je proganjao Rim, 1487. je pokrenut križarski rat protiv njih, ali su uspjeli preživjeti i pronaći utočište u alpskim selima Pijemont, Savoj i Luberon. Kada su ponovo progonjeni u 17. veku (pod Lujem XIV), pridružili su se kalvinističkoj reformisanoj crkvi. Da pojasnimo, valdenzi nisu imali nikakve veze s katarima: posebno, nikada nisu podržavali nijednu manihejsku teoriju.