Katarska (albigenska) jeres. Katarska crkva Francuske Albigenska učenja

Grad Provins, u Ile-de-Franceu, gdje je zajednica navodno živjela vjernika. Opatica Gisla od Provinsa je spaljena u Mont Aimeu.

Hereza je takođe cvetala u Burgundiji. Desetak carinika je zaplijenjeno i spaljeno u Vazlima na Uskrs 1167. godine. O njima znamo samo da su poricali sakramente i priznavali samo Hristovu božansku prirodu. Godine 1198. u Neversu, Bernard, dekan katedralnog kaptola, i Reynald, opat de Saint-Martin, zatvoreni su u samostan. Drugi kanonik iz Neversa, arhiđakon Gijom, odlučio je da pobegne. Osuđen je u odsustvu 1201. godine, dok je njegov ujak, vitez Evrard de Chateneuf, spaljen. Gijom je pobegao svojoj oksitanskoj braći: srećemo ga 1206. godine, na srpskom, kao dobar čovjek, pod imenom Thierry, on " otvorio sopstvenu školu i raspravljao s papskim legatima i Dominikom; 1207. godine vidimo ga u blizini katarskog biskupa trupa. Ali tokom događaja u krstaškom ratu, njegov se trag gubi. Međutim, ove studije slučaja su samo vrh ledenog brega. Na početku XIII veka, Charité-sur-Loire je imala jaku reputaciju jeretičkog regiona. Oko 1200. biskup Okser je progonio jeretike" izbočine” (Bugari), kojima je oduzeta imovina, protjerani ili spaljeni. Godine 1211. dva brata grofa od Neversa, Kolin, vitez iz Oksera, spaljena su pred njegovim očima, dok su treći, kanonik Langres i lokalni kurat, pobjegli kod milanskih katara...

Heretički pokret katara (Katari na grčkom znači čist) zahvatio je zapadnu i srednju Evropu u 11. veku. Došao je, očigledno, sa istoka, direktno iz Bugarske, gde su bili prethodnici Katara. Bogomili, vrlo čest tamo u X veku. Ali porijeklo ovih jeresi je drevnije. Među katarima je bilo mnogo različitih tumačenja. Papa Inocent III brojao do 40 sekti katara. Osim toga, postojale su i druge sekte koje su se slagale s katarima u mnogim glavnim odredbama njihove doktrine: Petrobrusci, Henrichians, Albigenzi. Obično su grupisane gnostički-manihejski jeresi. U nastavku ćemo, kako ne bismo nepotrebno komplicirali sliku, opisati cijeli kompleks njihovih zajedničkih ideja, ne navodeći svaki put u kojoj je od ovih sekti jedan ili drugi pogled igrao važnu ulogu.

Osnovni svjetonazor svih grana ovog pokreta bio je prepoznavanje nepomirljive suprotnosti materijalnog svijeta, izvora zla, i duhovnog svijeta, kao žarišta dobra. Takozvani dualistički katari razlog su vidjeli u postojanju dva boga - dobrog i zlog. Zli bog je stvorio materijalni svijet: zemlju i sve što na njoj raste, nebo, sunce i zvijezde, kao i ljudska tijela. Dobri bog je tvorac duhovnog svijeta, u kojem postoji drugo, duhovno nebo, druge zvijezde i sunce. Drugi katari, nazvani monarhijski, vjerovali su u jednog dobri bože, stvoritelja svijeta, ali su pretpostavljali da je materijalni svijet stvorio njegov najstariji sin, koji je otpao od Boga - Sotona ili Lucifer. Svi trendovi su se složili da neprijateljstvo dva principa - materije i duha - ne dozvoljava njihovo mešanje. Stoga su poricali tjelesnu inkarnaciju Krista (vjerujući da je Njegovo tijelo duhovno, samo što ima izgled materijalnosti) i vaskrsenje mrtvih u tijelu. Katarski heretici vidjeli su odraz svog dualizma u podjeli Svetog pisma na staro i Novi zavjet. Bože Stari zavjet, kreator materijalnog svijeta, identificirali su se sa zlim bogom ili sa Luciferom. Novi zavjet su prepoznali kao zapovijesti dobrog boga.

Katari su vjerovali da Bog nije stvorio svijet ni iz čega, da je materija vječna i da svijetu neće biti kraja. Što se tiče ljudi, smatrali su da su njihova tijela tvorevina zle sklonosti. Duše, prema njihovim idejama, nisu imale jedan izvor. Za većinu čovječanstva, duše su, kao i tijela, bile proizvod zla - takvi ljudi nisu imali nade u spas i bili su osuđeni na propast kada se cijeli materijalni svijet vrati u stanje iskonskog haosa. Ali duše nekih ljudi stvorio je dobri bog - to su anđeli, koje je jednom zaveo Lucifer i zatočeni u tjelesnim tamnicama. Kao rezultat promjene brojnih tijela (Katari su vjerovali u transmigraciju duša), oni moraju pasti u svoju sektu i tamo dobiti oslobođenje iz zatočeništva materije. Za cijelo čovječanstvo, idealan i konačni cilj bio je, u principu, univerzalno samoubistvo. Začeto je ili na najdirektniji način (sa implementacijom ovog stava ćemo se susresti kasnije), ili kroz prestanak rađanja.

Ovi stavovi su odredili i stav pristalica ove jeresi prema grijehu i spasenju. Katari su poricali slobodnu volju. Osuđena na propast, djeca zla ni na koji način nisu mogla izbjeći svoju propast. Oni koji su primili inicijaciju u najvišu kategoriju katarske sekte nisu više mogli griješiti. Niz strogih pravila kojih su se morali pridržavati objašnjavao se opasnošću da budu kontaminirani grešnom materijom. Njihov propust da izvedu jednostavno je pokazao da je obred inicijacije nevažeći: ni inicirani ni inicirani nisu posjedovali anđeosku dušu. Prije inicijacije, potpuna sloboda morala uglavnom nije bila ograničena ničim, jer je jedini pravi grijeh bio pad anđela na nebo, a sve ostalo je neizbježna posljedica toga. Nakon inicijacije nema kajanja počinili grijehe niti se njihovo otkupljenje smatralo neophodnim.

Odnos Katara prema životu proizašao je iz njihove ideje o zlu prosutom u materijalnom svijetu. Prokreaciju su smatrali djelom Sotone, vjerovali su da je trudna žena pod utjecajem demona, a svako rođeno dijete je takođe u pratnji demona. To također objašnjava njihovu zabranu mesne hrane - svega što je proizašlo iz zajednice polova.

Ista tendencija dovela je pristalice jeresi Katara do potpunog povlačenja iz društvenog života. Svjetovne vlasti su smatrane stvaranjem zlog boga, nisu se smjele pokoravati, ići na svoj sud, položiti zakletvu, uzeti oružje. Svi koji su koristili silu smatrani su ubicama - sudije, ratnici. Očigledno, ovo je onemogućilo učešće u mnogim oblastima života. Štaviše, mnogi su smatrali da je zabranjeno komunicirati sa onima izvan sekte, sa "svjetovnim ljudima", izuzev pokušaja njihovog preobraćenja.

Jeretike svih rasa ujedinjavao je oštro neprijateljski stav prema Katoličkoj crkvi. Smatrali su je ne crkvom Isusa Krista, već crkvom grešnika, babilonskom kurvom. Papa je, po katarima, izvor svih zabluda, svećenici su književnici i farizeji. Pad Katoličke crkve, po njihovom mišljenju, dogodio se za vrijeme Konstantina Velikog i pape Silvestra, kada je crkva, kršeći Kristove propise, zadirala u svjetovnu vlast (prema tzv. Konstantinov poklon"). Jeretici su poricali sakramente, posebno krštenje djece, jer djeca još ne mogu vjerovati, ali i brak i pričešće. Neki izdanci katarskog pokreta - kotareli, rotarii - sistematski su pljačkali i skrnavili crkve. Katari su 1225. spalili katoličku crkvu u Bresci, 1235. godine ubili biskupa u Mantovi. Stoji 1143-1148 na čelu manihejski sekte Eon de l "Etoile proglasio se sinom Božjim, Gospodarom svih stvari i, po pravu posjedovanja, pozvao svoje sljedbenike da pljačkaju crkve.

Katari su posebno mrzeli krst, koji su smatrali simbolom zlog boga. Već oko 1000. izvjesni Levtard, koji je propovijedao u blizini Šalona, ​​razbio je krstove i ikone. U 12. veku Petar od Bruja je ložio vatru od rascepljenih krstova, zbog čega ga je na kraju spalila ogorčena masa.

Spaljivanje katara heretika. Srednjovjekovna minijatura

Katarske crkve smatrane su gomilama kamenja, a bogosluženja - paganskih obreda. Poricali su ikone, zagovor svetaca, molitve za mrtve. U knjizi dominikanskog inkvizitora Reinera Sacconija, čiji je autor i sam bio heretik 17 godina, stoji da katarima nije bilo zabranjeno pljačkati crkve.

Katari su poricali katoličku hijerarhiju i sakramente, ali su imali svoju hijerarhiju i svoje sakramente. Osnova organizacione strukture ove jeretičke sekte bila je njena podjela na dvije grupe - "savršene" (perfecti) i "vjernike" (credenti). Prvih je bilo malo (Reiner ih broji samo 4.000), ali su činili usku grupu vođa sekte. Od "savršenih" sačinjavalo se katarsko sveštenstvo: biskupi, prezbiteri i đakoni. Samo "savršeni" su bili upoznati sa svim učenjima sekte - mnoga ekstremna, posebno ona oštro suprotstavljena kršćanstvu, stavovi nisu bili poznati "vjernicima". Samo "savršeni" Katari su morali da se pridržavaju brojnih zabrana. Njima je posebno bilo zabranjeno da se odreknu svojih učenja pod bilo kojim uslovima. U slučaju progona, moraju uzeti mučeništvo, "vjernici" su mogli ići u crkve radi privida i, u slučaju progona, odreći se svoje vjere.

Ali s druge strane, položaj koji su “savršeni” zauzimali u katarskoj sekti bio je neuporedivo viši od položaja svećenika u Katoličkoj crkvi. U nekim aspektima to je bio sam Bog, pa su ga obožavali "vjernici".

"Vjernici" su bili dužni da podržavaju "savršene". Jedan od važnih obreda sekte bio je "obožavanje", kada su se "vjernici" tri puta klanjali na zemlju pred "savršenima".

"Savršeni" Katari su morali da raskinu brak, nisu imali pravo dirati (bukvalno) ženu. Nisu mogli imati nikakvu imovinu i morali su cijeli svoj život posvetiti služenju sekti. Bilo im je zabranjeno stalno stanovanje - morali su biti u stalnim lutanjima ili boraviti u posebnim tajnim skloništima. Inicijacija u "savršeno" - "utjeha" (consolamentum) bila je središnji sakrament katarske sekte. Ne može se porediti ni sa jednim od sakramenata Katoličke crkve. Ona je u sebi spajala: krštenje (ili krizmu), svećeničko ređenje, pokajanje i odrješenje, a ponekad i pomazanje umirućih. Samo oni koji su to prihvatili mogli su računati na izbavljenje iz tjelesnog zatočeništva: njihove duše su se vratile u svoj nebeski dom.

Većina katara nije se nadala da će ispuniti stroge zapovijesti koje su bile obavezne za “savršene” i očekivali su da će dobiti “utjehu” na samrtnoj postelji, nazvanu “dobar kraj”. Molitva za slanje „dobrog kraja“ na ruke „dobrih ljudi“ („savršenih“) čitana je uporedo sa „Oče naš“.

Često, kada se bolesni jeretik koji je uzeo "utjehu" kasnije ozdravi, savjetovano mu je da izvrši samoubistvo, što se zvalo "endura". U mnogim slučajevima, endura je stavljena kao uslov "utjehe". Katari su tome često podvrgavali starce ili djecu koja su prihvatila “utjehu” (naravno, u ovom slučaju samoubistvo se pretvorilo u ubistvo). Oblici endure su bili raznoliki: najčešće gladovanje (posebno za djecu čije su majke prestale dojiti), ali i puštanje krvi, tople kupke, nakon čega slijedi oštro hlađenje, piće sa smrvljenim staklom, gušenje. I. Dollinger, koji je analizirao sačuvane arhive inkvizicije u Toulouseu i Carcassonneu, piše:

"Oni koji pažljivo prouče zapisnike oba navedena suda neće sumnjati da je mnogo više ljudi umrlo od endure - neki dobrovoljno, neki nasilno - nego od posljedica inkvizicijskih presuda."

Ovih opšte ideje pojavila su se socijalistička učenja, uobičajena među katarima. Kao element materijalnog svijeta, poricali su vlasništvo. "Savršenim" je bila zabranjena pojedinačna imovina, ali su zajedno posjedovali imovinu sekte, često znatnu.

Katarski heretici su uživali uticaj u različitim slojevima društva, uključujući i one najviše. (Tako su o grofu Rejmondu VI od Tuluza pisali da su u njegovoj pratnji uvijek bili Katari obučeni u običnu odjeću, kako bi u slučaju iznenadne blizine smrti mogao dobiti njihov blagoslov). Međutim, uglavnom je propovijedanje Katara očigledno bilo upućeno nižim slojevima grada. O tome svjedoče, posebno, nazivi raznih sekti povezanih s katarima: Populicani („narodnjaci“) (neki istraživači ovdje vide, međutim, iskvareno ime Pavlicijan), Piphler (također od "plebs"), Texerantes (tkalci), Sirotinja, Patareni (od berača krpa, simbol siromašnih). U svojoj propovijedi rekli su da je istinski kršćanski život moguć samo uz zajedništvo imovine.

Godine 1023., katarima je suđeno u Montefortu pod optužbom za promicanje celibata i zajednice imovine, kao i za napad na crkvene običaje.

Očigledno je poziv na zajedništvo imovine bio prilično čest među katarima, budući da se spominje u nekim katoličkim spisima usmjerenim protiv njih. Tako su u jednom od njih katari optuženi da su ovaj princip proklamirali demagoški, a sami ga se ne pridržavaju: “Nemate sve zajedničko, jedni imaju više, drugi manje.”

Celibat savršenog i opšta osuda braka nalazi se među svim katarima. Ali u brojnim slučajevima, samo brak se smatrao grešnim među hereticima, ali ne i blud izvan braka. (Mora se imati na umu da je „ne čini preljubu“ prepoznato kao zapovest zlog boga). Stoga su ove zabrane imale za cilj ne toliko obuzdavanje tijela koliko uništenje porodice. U spisima savremenika, katare se stalno optužuje za zajednicu žena, "slobodnu" ili "svetu" ljubav.

Za petougaoni dvorac Montsegur, narodne legende fiksirale su naziv - "Prokleto mjesto na svetoj gori". Sam dvorac se nalazi na brdu koje se nalazi na jugozapadu Francuske. Sagrađena je na mjestu svetišta koje je postojalo u pretkršćansko doba. Sam brežuljak je bio mali, ali je imao strme padine, pa se dvorac smatrao neosvojivim (na drevnom dijalektu ime Montsegur zvuči kao Montsur - Pouzdana planina).

Legende i priče o vitezu Parsifalu, Svetom gralu i, naravno, magičnom zamku Montsegur povezuju se sa ovim krajem. Okolina Montsegura zadivljuje svojom misterijom i misticizmom. Za Montsegur su povezani i tragični istorijski događaji.

Godine 1944., tokom tvrdoglavih i krvavih borbi, saveznici su zauzeli položaje preuzete od Nijemaca. Naročito je mnogo francuskih i engleskih vojnika poginulo na strateški važnoj visini Monte Cassino, pokušavajući da zauzmu zamak Mosegur, gdje su se nastanili ostaci 10. njemačke armije. Opsada dvorca trajala je 4 mjeseca. Konačno, nakon masovnih bombardovanja i iskrcavanja, saveznici su krenuli u odlučujući napad.

Dvorac je uništen skoro do temelja. Međutim, Nijemci su nastavili pružati otpor, iako je njihova sudbina već bila odlučena. Kada su se saveznički vojnici približili zidinama Montsegura, dogodilo se nešto neobjašnjivo. Na jednoj od kula bila je istaknuta velika zastava sa drevnim paganskim simbolom - keltskim krstom.

Ovom drevnom germanskom ritualu obično se pribjegavalo samo kada je bila potrebna pomoć viših sila. Ali sve je bilo uzalud, i ništa nije moglo pomoći osvajačima.

Ovaj slučaj daleko od toga da je bio jedini u dugoj i punoj mističnih misterija istorije zamka. A počelo je u VI veku, kada je na planini Cassino, koja se smatrala sveto mesto Još od predhrišćanskih vremena, Sveti Benedikt je osnovao manastir 1529. godine. Cassino nije bio jako visok i više je ličio na brdo, ali su njegove padine bile strme - upravo su na takvim planinama u stara vremena bili postavljeni neprobojni dvorci. Ne bez razloga, na klasičnom francuskom dijalektu, Montsegur zvuči kao Mont-sur - Pouzdana planina.

Prije 850 godina, u zamku Montsegur odigrala se jedna od najdramatičnijih epizoda u evropskoj istoriji. Inkvizicija Svete Stolice i vojska francuskog kralja Luja IX opsjedali su zamak skoro godinu dana. Ali nikada nisu uspjeli izaći na kraj sa dvije stotine katara jeretika koji su se u njemu nastanili. Branitelji zamka su se mogli pokajati i otići u miru, ali su umjesto toga odlučili da dobrovoljno odu na lomaču, čuvajući tako svoju tajanstvenu vjeru čistom.

I do danas nema nedvosmislenog odgovora na pitanje: odakle katarska jeres u južnoj Francuskoj? Njegovi prvi tragovi javljaju se u ovim krajevima u 11. veku. U to vrijeme, južni dio zemlje, koji je bio dio okruga Languedoc, koji se protezao od Akvitanije do Provanse i od Pirineja do Kresija, bio je praktično nezavisan.

Ovom ogromnom teritorijom vladao je Raymond VI, grof od Toulousea. Nominalno se smatrao vazalom francuskih i aragonskih kraljeva, kao i carem Svetog Rimskog Carstva, ali po plemstvu, bogatstvu i moći nije bio inferioran ni jednom od svojih gospodara.

Dok je katolicizam dominirao na sjeveru Francuske, opasna katarska jeres se sve više širila u posjedima grofova od Toulousea. Prema nekim istoričarima, ona je tamo prodrla iz Italije, koja ju je zauzvrat posudila. religijske doktrine od bugarskih bogumila, i onih od manihejaca Male Azije i Sirije. Broj onih koji su kasnije nazvani katarima (na grčkom - "čisti") množio se kao gljive nakon kiše.

“Ne postoji jedan bog, postoje dvojica koji osporavaju dominaciju nad svijetom. To je bog dobra i bog zla. Besmrtni duh čovječanstva teži bogu dobrote, ali njegova smrtna školjka dopire do mračnog boga”, poučavali su Katari. Istovremeno su naš zemaljski svijet smatrali carstvom Zla, a nebeski svijet, u kojem žive duše ljudi, prostorom u kojem pobjeđuje Dobro. Stoga su se Katari lako rastali od života, radujući se prelasku svojih duša u domen Dobra i Svjetla.

Prašnjavim putevima Francuske putovali su čudni ljudi u šiljatim kapama kaldejskih astrologa, u odeći opasanoj konopcem - Katari su svuda propovedali svoju doktrinu. Ovakvu časnu misiju preuzeli su takozvani "savršeni" - podvižnici vere, koji su se zavetovali na podvižništvo. Potpuno su raskinuli sa svojim nekadašnjim životom, odrekli se imovine, pridržavali se zabrana hrane i rituala. Ali sve tajne doktrine bile su im otkrivene.

Druga grupa Katara uključivala je takozvane "profane", odnosno obične sljedbenike. Živjeli su običnim životom, veselim i bučnim, griješili su kao i svi ljudi, ali su se u isto vrijeme s poštovanjem pridržavali nekoliko zapovijesti kojima su ih naučili "savršeni".

Vitezovi i plemstvo su posebno bili spremni prihvatiti novu vjeru. Većina plemićkih porodica u Toulouseu, Languedocu, Gascony, Roussillonu postale su njegove pristalice. Nisu priznavali Katoličku crkvu, smatrajući je đavoljim proizvodom. Takav sukob mogao bi se završiti samo krvoprolićem...

Prvi sukob između katolika i jeretika dogodio se 14. januara 1208. na obalama Rone, kada je, prilikom prelaska, jedan od štitonoša Rajmunda VI smrtno ranio papskog nuncija kopljem. Umirući, sveštenik je šapnuo svom ubici: "Neka ti Gospod oprosti, kao što ja opraštam." Ali Katolička crkva ništa nije oprostila. Osim toga, francuski monarsi su dugo bili u potrazi za bogatom grofijom Toulouse: i Filip II i Luj VIII sanjali su o pripajanju najbogatijih zemalja svojim posjedima.

Grof od Toulousea proglašen je jeretikom i sljedbenikom Sotone. Katolički biskupi su povikali: „Katari su podli jeretici! Potrebno ih je spaliti vatrom, toliko da ne ostane sjeme ... ”Za to je stvorena Sveta inkvizicija koju je papa podredio Redu dominikanaca - ovim „psima Gospodnjim” (Dominicanus - domini canus - Gospodnji psi).

Tako je najavljen križarski rat, koji je po prvi put bio usmjeren ne toliko protiv neznabožaca, koliko protiv kršćanskih zemalja. Zanimljivo je da je papski legat Arnold da Sato na pitanje jednog vojnika o tome kako razlikovati katare od dobrih katolika odgovorio: „Ubijte svakoga: Bog će prepoznati svoje!“

Krstaši su opustošili procvatu južnu regiju. Samo u gradu Beziersu, otjeravši stanovnike u crkvu Svetog Nazarija, ubili su 20 hiljada ljudi. Katare su klali čitavi gradovi. Oduzete su mu zemlje Rejmonda VI od Tuluza.

Godine 1243. jedino uporište Katara bio je samo drevni Montsegur - njihovo svetište, pretvoreno u vojnu citadelu. Ovdje su se okupili skoro svi preživjeli "savršeni". Nisu imali pravo da nose oružje, jer su se, u skladu sa njihovim učenjem, smatrali direktnim simbolom zla.

Ipak, ovaj mali (dvjesto ljudi) nenaoružani garnizon se skoro 11 mjeseci borio protiv napada 10.000. krstaške vojske! O tome šta se dogodilo na maloj parceli na vrhu planine, saznalo se zahvaljujući sačuvanim zapisima ispitivanja preživjelih branilaca zamka. Oni se kriju u sebi neverovatna priča hrabrost i otpornost Katara, koja i danas zadivljuje maštu istoričara. Da, ima dosta misticizma u tome.

Biskup Bertrand Marty, koji je organizovao odbranu zamka, bio je svjestan da je njegova predaja neizbježna. Stoga je još prije Božića 1243. iz tvrđave poslao dvojicu vjernih slugu, koji su nosili izvjesno katarsko blago. Kažu da je još uvijek skrivena u jednoj od brojnih pećina u okrugu Foix.

2. marta 1244. godine, kada je položaj opkoljenih postao nepodnošljiv, biskup je počeo pregovarati sa krstašima. Nije nameravao da preda tvrđavu, ali mu je zaista trebalo odlaganje. I dobio je. Za dvije sedmice predaha, opkoljeni uspijevaju odvući teški katapult na malenu kamenitu platformu. A dan prije predaje dvorca, događa se gotovo nevjerovatan događaj.

Noću se četvorica "savršenih" spuštaju na konop sa planine visoke 1200 metara i sa sobom ponesu zavežljaj. Krstaši su žurno krenuli u poteru, ali se činilo da su begunci nestali u vazduhu. Ubrzo su se dvojica pojavila u Kremoni. S ponosom su pričali o uspješnom ishodu svoje misije, ali još uvijek se ne zna šta su uspjeli spasiti.
Samo bi katari, jedva osuđeni na smrt - fanatici i mistici - riskirali svoje živote zarad zlata i srebra. A kakav teret mogu nositi četvorica očajnih "savršenih"? Dakle, "blago" Katara bilo je drugačije prirode.

Montsegur je oduvijek bio sveto mjesto za “savršene”. Upravo su oni podigli petougaoni dvorac na vrhu planine, tražeći od bivšeg vlasnika, svog suvjernika Ramona de Pirella, dozvolu da obnovi tvrđavu prema njihovim crtežima. Ovdje su, u dubokoj tajnosti, Katari obavljali svoje rituale, čuvali svete relikvije.

Zidovi i ambrazure Montsegura bili su striktno orijentisani na kardinalne tačke poput Stounhendža, tako da su "savršeni" mogli da izračunaju dane solsticija. Arhitektura dvorca ostavlja čudan utisak. Unutar tvrđave imate osjećaj da ste na brodu: niska četvrtasta kula na jednom kraju, dugi zidovi koji blokiraju uski prostor u sredini i tupi pramac, koji podsjeća na stablo karavele.

Na jednom kraju uskog dvorišta nagomilani su ostaci nekih sada neshvatljivih građevina. Sada su od njih ostali samo temelji. Izgledaju ili kao podnožje kamenih cisterni za sakupljanje vode, ili kao ulazi u zakopane tamnice.

Koliko je samo knjiga napisano o čudnoj arhitekturi zamka, čim nisu pokušali da protumače njegovu sličnost s brodom! U njemu su vidjeli i hram obožavatelja sunca i preteču masonskih loža. Međutim, dok dvorac nije odao nijednu od svojih tajni.

Neposredno nasuprot glavnog ulaza, u drugom zidu napravljen je isti uski i nizak prolaz. Vodi do suprotnog kraja platforme koja kruniše planinu. Ovdje ima jedva dovoljno mjesta za usku stazu koja se proteže uz zid i završava u provaliji.

Prije 800 godina, upravo na ovoj stazi i na strmim padinama planine u blizini vrha bile su oblikovane kamene i drvene građevine u kojima su živjeli branioci Montsegura, odabrani katari, njihove porodice i seljaci iz sela koje leži na podnožju planine. Kako su preživjeli ovdje, na ovom sićušnom mjestu, pod prodornim vjetrom, obasuti gradom ogromnog kamenja, sa otopljenim zalihama hrane i vode? Misterija. Sada od ovih slabašnih zgrada više nema nikakvih tragova.

U avgustu 1964. speleolozi su pronašli neke značke, ureze i crtež na jednom od zidova. Ispostavilo se da je to bio plan podzemnog prolaza koji vodi od podnožja zida do klisure. Tada je otvoren i sam prolaz u kojem su pronađeni kosturi sa helebardama. Nova zagonetka: ko su bili ti ljudi koji su umrli u tamnici? Ispod temelja zida istraživači su pronašli nekoliko zanimljivih predmeta na kojima su aplicirani katarski simboli.

Na kopčama i dugmadima bila je prikazana pčela. Za "savršene" simbolizirala je tajnu oplodnje bez fizičkog kontakta. Pronađena je i čudna olovna ploča dugačka 40 centimetara, presavijena u petougao, koja se smatrala zaštitnim znakom "savršenih" apostola. Katari nisu prepoznali latinski križ i deificirali su pentagon - simbol disperzije, disperzije materije, ljudskog tijela (odavde, očigledno, potiče čudna arhitektura Montsegura).

Analizirajući ga, Fernand Niel, istaknuti specijalista za katare, naglasio je da je upravo u samom dvorcu „položen ključ obreda – tajna koju su „savršeni” ponijeli sa sobom u grob.

Do sada ima mnogo entuzijasta koji traže zakopano blago, zlato i dragulje Katara u blizini i na samoj planini Cassino. Ali najviše od svega, istraživače zanima svetilište koje su od skrnavljenja spasila četiri drznika. Neki sugeriraju da je "savršeni" posjedovao čuveni Gral. Uostalom, nije uzalud da se čak i sada na Pirinejima može čuti takva legenda:

„Kada su zidovi Montsegura još stajali, Katari su čuvali Sveti gral. Ali Montsegur je bio u opasnosti. Luciferove vojske nalaze se ispod njegovih zidina. Trebao im je Gral da ga ponovo zatvore u krunu svog gospodara, iz koje je pao kada je pali anđeo bačen s neba na zemlju. U trenutku najveće opasnosti za Montsegur, sa neba se pojavila golubica i kljunom raskopala planinu Tabor. Čuvar Grala bacio je vrijednu relikviju u utrobu planine. Planina se zatvorila i Gral je spašen."

Za neke je Gral posuda u kojoj je Josip iz Arimateje skupljao Kristovu krv, za druge je jelo Posljednje večere, za druge je nešto poput roga izobilja. A u legendi o Montseguru, on se pojavljuje u obliku zlatne slike Noine arke. Prema legendi, Gral je posjedovao magična svojstva: mogao izliječiti ljude od teških bolesti, otvoriti pred njima tajno znanje. Sveti gral su mogli vidjeti samo čisti srcem i dušom, a na zle je nanio velike nesreće.

Danas od nekada neosvojive citadele nije ostalo gotovo ništa: samo fragmenti trošnih zidova, hrpe kamenja izbijeljenog od kiše, terase sa ostacima stepenica i kula, nekako očišćene. Ali to mu daje poseban pečat, kao i težak uspon do njega uskom planinskom stazom. Međutim, u dvorcu je otvoren muzej u kojem možete pogledati video rekonstrukciju stana i života katara.

Pa ko su KATARI?

Brojne legende povezane su s kretanjem Katara, koje se odražavaju u djelima europske umjetnosti i folklora. Počevši od prosvjetiteljstva, pa sve do danas, katarizam se od većine istraživača smatra najozbiljnijim protivnikom Rimokatoličke crkve prije reformacije, koja je u velikoj mjeri utjecala na vjerske procese 14.-16. stoljeća. Tradicionalna istorija tvrdi da se u zapadnoj Evropi u desetom i jedanaestom veku pojavila nova hrišćanska vera, čiji su pristalice nazivani katari. Položaj Katara bio je posebno jak u regiji Albi u južnoj Francuskoj. Stoga su imali drugo ime - Albigenzi. Povjesničari vjeruju da je religija katara bila usko povezana s idejama bugarske sekte - bogumila.

Prema enciklopedijama, bugarsko bogomilstvo iz jedanaestog veka i katarizam poznato na Zapadu od dvanaestog do četrnaestog veka su jedna te ista religija. Vjeruje se da se katarska jeres razvila u Bugarskoj, dolaskom sa istoka, a ime Bulgara je zadržano kao naziv kojim se opisuje njeno izvorno porijeklo. Vjerski istoričari i svećenici vjeruju da su i bogomilstvo i katarska vjerovanja sadržavala ozbiljne kontradiktornosti s načelima kršćanstva. Na primjer, optuženi su da su navodno odbijali priznati sakramente i glavnu dogmu kršćanstva - trojedinog Boga.

Na osnovu toga, Katolička crkva je proglasila doktrine Katara jeresom. A protivljenje katarizmu je dugo vremena bila glavna politika papa. Unatoč dugogodišnjoj borbi Katoličke crkve protiv katara, među njihovim brojnim pristašama bio je i veliki broj katolika. Privukao ih je svakodnevni i vjerski način života katara. Štaviše, mnogi vjernici katolici pripadali su objema crkvama. I katolički i katarski. A u područjima gdje je katarizam imao veliki utjecaj, nikada nije bilo vjerskih sukoba. Istoričari tvrde da je sukob između katara i katolika kulminirao, navodno, početkom trinaestog veka.

Posebno za borbu protiv jeretika, papa Inoćentije III je uspostavio crkvenu inkviziciju, a zatim odobrio krstaški rat protiv katarskih regiona. Kampanju je vodio papski legat Arno Amaury. Međutim, lokalno stanovništvo katarskih regija podržavalo je svoje legitimne vladare i aktivno se odupiralo križarima. Ovaj sukob rezultirao je dvadesetogodišnjim ratom koji je potpuno razorio jug Francuske. Kasnije su istoričari pisali da su ove bitke bile previše brojne da bi se mogle nabrojati. Katari su se posebno žestoko branili u Toulouseu i Carcassonneu.O intenzitetu ovih bitaka može se suditi iz jednog izvora koji je do nas došao od pamtivijeka.

Ratnici krstaša obratili su se Arnou Amauriju s pitanjem kako razlikovati heretika od pravovjernog katolika? Na što je opat odgovorio: “Ubijte svakoga, Bog svoje poznaje.” U ovom ratu poraženi su katari i njihove pristalice iz reda katoličkih feudalaca. A naknadne sistematske represije završile su potpunim porazom katarskog pokreta. Na kraju su Katari napustili istorijsko scenu srednjeg veka, a od veličanstvenih dvoraca-tvrđava su uništeni od strane pobednika.

Misteriozno uništenje katarskih dvoraca

Dakle, tradicionalna istorijska verzija tvrdi da je sukob svjetovne i crkvene vlasti i katara događaj iz trinaestog stoljeća. U istom periodu uništeni su i dvorci pobijeđenih. Međutim, postoji mnogo dokaza da su čak i u sedamnaestom veku postojali katarski zamkovi. I to ne kao spomenici zaboravljene antike, već kao aktivne vojne tvrđave. Istoričari imaju svoje objašnjenje za ovo. Kao, nakon varvarskog razaranja, francuske vlasti su obnovile dvorce i učinile ih svojim vojnim tvrđavama. U tom svojstvu dvorci su stajali do početka sedamnaestog vijeka. A onda su ponovo uništeni po drugi put. Čisto teoretski, ovo je vjerovatno moguće: uništili su ga, obnovili, ponovo uništili, ponovo obnovili. Ali u praksi, obnova, pa čak i uništavanje takvih gigantskih građevina je vrlo skupo. Ali u ovoj čudnoj verziji koju predlažu historičari, nije iznenađujuća samo uobičajena sudbina ovih tvrđava, već činjenica da su se sve te metamorfoze dogodile samo s katarskim dvorcima. Evo, na primjer, što istoričari govore o sudbini katarskog zamka Rokfiksat.

Ispostavilo se da je u četrnaestom i petnaestom vijeku, nakon poraza Katara, bila funkcionalna kraljevska tvrđava. I, naravno, kraljevski garnizon je služio u dobro opremljenim utvrđenjima, a ne u sijedim ruševinama. Ali, dalja priča liči na lošu anegdotu. Navodno je 1632. godine kralj Luj XIII, na putu od Pariza do Tuluza, prošao pored ovog zamka. Zastao je i stajao tamo na trenutak, razmišljajući. A onda je iznenada naredio da se dvorac uništi do temelja, jer od njega više nije bilo nikakve koristi i postalo je preskupo za održavanje. Iako se pokazalo da kraljevska riznica zaista nije u stanju da zadrži dvorac u stanju borbene spremnosti, onda bi bilo prirodno jednostavno povući garnizon, začepiti kasarnu i ostaviti dvorac da se uruši pod utjecajem vremena i zla. vrijeme. Tako se, na primjer, tiho i prirodno, prema tradicionalnoj istoriji, srušio dvorac Perpituso. Najvjerovatnije su ovu polufantastičnu priču izmislili skaligerovski istoričari već nakon 1632. godine kako bi nekako objasnili prave razloge uništenja zamka tokom ratova prve polovine sedamnaestog stoljeća. Nisu mogli priznati da su u stvari krstaški ratovi protiv Katara vođeni u šesnaestom, sedamnaestom veku. Uostalom, istoričari su ove događaje već vratili u trinaesti vijek. Stoga su morali da sastave apsurdnu basnu o čudnoj kraljevoj naredbi.

Ali ako su za ruševine Roquefixade istoričari smislili barem tako smiješno objašnjenje, onda nisu smislili baš ništa o zamku Montsegur. Poznato je da je do šesnaestog veka bila funkcionišuća kraljevska tvrđava, a potom je navodno jednostavno napuštena. Ali ako kralj nije dao naredbu da se uništi, zašto je dvorac bio u tako jadnom stanju. Uostalom, danas su to samo ruševine.

Od dvorca je sačuvan samo vanjski pojas zidina. Činjenica da bi se takva struktura mogla sama raspasti ne dolazi u obzir. I danas se vidi koliko je to bilo jako. Ogromni kameni blokovi uredno su spojeni jedan na drugi i čvrsto zalemljeni cementom. Masivni zidovi i kule su jedan kameni monolit. Takvi zidovi se ne raspadaju sami od sebe. Da biste ih uništili, potrebni su vam barut i oružje. Ali zašto je bilo potrebno uložiti toliko truda i novca na uništenje ovih moćnih utvrđenja, čak i ako su izgubile svoju stratešku svrhu? Istoričari ne mogu odgovoriti na ovo pitanje.

Katari. Verzija nove hronologije

Kao što smo već rekli, sekularni i kršćanski istoričari smatraju da su katarska vjerovanja usko povezana s idejama vjerske bugarske sekte bogumila. Baš kao i katarizam, učenje bogumila Hrišćanska crkva smatra herezom. Poznato je da je versko učenje bogumila došlo u Bugarsku sa istoka. Ali ko su bili ti ljudi i odakle su tačno došli? U istoriji Pavla Đakona i u analima vojvoda i prinčeva od Benivena postoje takvi podaci. Ti narodi su bili Bugari, koji su izašli iz onog dijela Sarmatije, koji je navodnjavan Volgom. To znači da su bogumili došli sa Volge, zbog čega su se zvali Bugari, odnosno Volgari ili Bugari. A teritorija njihovog naselja postala je poznata kao Bugarska. U trinaestom veku započelo je veliko mongolsko osvajanje.

Mape koje su sastavili moderni istoričari pokazuju rasprostranjenost bogomilskih katara. Španija, Francuska, Engleska, Nemačka, Grčka, Turska, Balkan. Katari su došli u zapadnu Evropu nakon velikog osvajanja u četrnaestom vijeku i tu su ostali do sedamnaestog vijeka. Sve do pobjede pobune reformacije. Nakon pobjede reformacijske pobune, zapadnoevropski pobunjenici započeli su žestoku borbu sa Rus-hordom i ostacima doseljenika iz Rusije. Sa ostacima rusko-hordskih trupa, uključujući Tatare. A neki od krstaških ratova koji su se navodno odigrali u trinaestom veku i bili usmereni protiv Katara u zapadnoj Evropi, zapravo su pohodi iz sedamnaestog veka, usled kojih su Katari poraženi i uništeni. Ova verzija daje odgovor na pitanje ko je izgradio više od stotinu dvoraca pod nazivom Katari.

Sasvim je očigledno da mala nacionalna država nije mogla izgraditi tako moćnu mrežu vojnih utvrđenja. Štaviše, takve tvrđave nisu mogli graditi, a što je najvažnije održavati, sitni prinčevi i baroni. Samo veoma jaka i bogata država to je mogla priuštiti. Katarski zamkovi bili su uporišta Rusko-hordskog carstva na teritorijama Zapadne Evrope koje su osvojile i kolonizirale. Bila je to grandiozna mreža utvrđenja koja je kontrolisala sve pokrete u zapadnoj Evropi. Tokom pobune Reformacije, sve ove dvorce su pobunjenici zauzeli i uništili. U sačuvanim dokumentima utvrđeno je da su ovi dvorci, dvorci Katara, sve do šesnaestog, početka sedamnaestog vijeka, stajali potpuno neoštećeni.

Poraženi su tek od druge polovine sedamnaestog veka. Iako istoričari danas tvrde da su ovi dvorci porušeni davno, u trinaestom, četrnaestom vijeku. Naravno, tekstovi koje su napisali sami stanovnici dvoraca mogli bi u potpunosti vratiti sliku tih događaja. Ali nakon njihovog poraza, pisanih dokumenata praktično nije ostalo. Istoričari kažu da su katarski spisi vjerovatno bili prilično brojni. Međutim, žestoki progoni doveli su do nestanka većine tekstova, jer je Katolička crkva podvrgla katarizam najstrašnijoj represiji. Zaista, za pobunjeničke reformatore nisu bili opasni samo živi nosioci ideje o velikom carstvu Katara, već i svaki materijalni dokaz o životu ovih ljudi, njihovoj pravoj svrsi i vjeri.

Katari jeretici ili sveci?

AT savremeni svet stavovi prema katarima su pomiješani. S jedne strane, u južnoj Francuskoj, glasno i tragična priča nepokoreni katari. Katarski gradovi i dvorci, priča o požarima inkvizicije, privlače pažnju turista. S druge strane, stalno ističu da je katarizam vrlo štetna jeres i da je postojao toliko davno da od njega nije ostao ni trag. U međuvremenu, slika katarskih i kršćanskih simbola još uvijek je sačuvana u nekima gotičke katedrale Francuska.

Ovako izgleda katarski krst upisan u krug. Isti križevi se mogu vidjeti i u čuvenoj katedrali Notre Dame of Paris. Štaviše, katarski križevi su ovdje prisutni čak iu dva oblika. I kako ravno, a kako reljefno konveksno. Prikazani su na kamenim skulpturama, na mozaicima, na vitražima, na glavnim stupovima unutar hrama. Čak i iznad glavnog ulaza u katedralu na centralnom portalu, sa likom Strašnog suda, nalazi se skulpturalna slika Hrista. Iza njegove glave, na zidu se uzdiže kameni katarski krst. Uporedite ovu sliku sa Pravoslavne ikone, na kojem se obično prikazuje oreol iza Kristove glave, a križ je prikazan na pozadini oreola. Kao što vidite, ove slike su gotovo identične. Dakle, nema ničeg jeretičkog u katarskom krstu. Zašto je onda hrišćanska crkva vekovima tvrdila da je katarska vera jeres?

Da li su katarski simboli heretički? I zašto se ovi simboli ponosno vijore ne u nekoj provincijskoj crkvi, već na kolonadi jedne od najvažnijih crkava ne samo u Parizu, već i širom Francuske. Danas se veruje da je izgradnja katedrale počela u trinaestom veku. Štaviše, istoričari ističu da su ga oni izgradili u doba borbe protiv Katara. Ali zašto je crkva, boreći se protiv njih, dozvolila da zidovi hramova budu prekriveni krstovima njenih neprijatelja, heretika katara? Da li zato što katarizam uopšte nije bio jeres, već potpuno pravoslavno hrišćanstvo tog vremena? Ali nakon pobjede pobune reformacije, kao što se često dešava, pobjednici su pobijeđene proglasili jereticima. Danas se i na stranicama udžbenika Katari predstavljaju kao jeretici koje je trebalo uništiti. Sve je urađeno na papiru. Ovo je čista papirna politička i ideološka aktivnost sedamnaestog veka. Zapravo, u životu sve ovo nije bilo tako. Bilo je pravoslavno hrišćanstvo, a njegova simbolika je bila pravoslavna. Vrsta katarskih križeva odgovara i Pravoslavni krstovi iz ruskih crkava iz XV veka.

Pa ko su bili ti Katari?

Katari su osvajači koji su u Zapadnu Evropu došli iz Rusije – horde iz trinaestog, ranog četrnaestog veka. Nisu bili jeretici i ispovijedali su pravoslavno kršćanstvo, jedinu religiju cjelokupnog carstva tog vremena. U sedamnaestom veku, za vreme pobune reformacije, katari su do kraja ostali verni svojoj veri, svojim idejama, ideji velikog carstva. Borili su se do posljednjeg dana protiv pobunjenika u zapadnoj Evropi. Nažalost, Katari nisu bili jedini i ne posljednji

„U Narboni, gde je vera nekada cvetala, neprijatelj vere je počeo da seje kukolj: ljudi su izgubili razum, oskvrnili Hristove sakramente, so i mudrost Gospodnju; u ludilu se okrenuo od prave mudrosti i odlutao ko zna kuda, krivudavim i zbrkanim stazama zablude, izgubljenim stazama, skrećući s pravog puta.

Tako počinje "Albigenska istorija" cistercitskog monaha Pierrea de Vaux-de-Cernaya (oko 1193. - poslije 1218.). Ovaj autor, prije nego što je započeo pripovijest o krstaškom ratu protiv katarske jeresi, koja je od 1209. krvarila Languedoc, daje kratke informacije o učenju Katara: "vjera" koja je nekada cvjetala je kršćanska katolička vjera, koja je dugo ukorijenjena na jugu Francuske; “Zabluda” u koju su pali ljudi Oksitanije nije ništa drugo do učenje Katara, koje se gotovo tajno pojavilo na ovoj zemlji ubrzo nakon početka milenijuma (prvi katarski heretici spaljeni su na lomačama Orleansa i Toulousea 1022. : mi pričamo desetak kanona).

Najdublja greška, glavna greška ovih jeretika, prema Rimljanima katolička crkva, bila je njihova dualistička teologija, koju Pierre de Vaux-de-Cernay izlaže na sljedeći način:

„Jeretici su vjerovali u postojanje dva tvorca: jedan je bio nevidljiv, zvali su ga „dobrim“ Bogom, drugi je bio vidljiv, a njega su nazivali „zlim“ Bogom. Dobrom Bogu pripisali su Novi zavjet, zlom Bogu Stari zavjet, koji su tako potpuno odbacili, s izuzetkom nekoliko odlomaka umetnutih u Novi zavjet, smatrajući ih zbog toga dostojnima pamćenja. Oni su [nepoznatog] autora Starog zaveta smatrali "lažovom": u stvari, on je za naše praroditelje Adama i Evu rekao da će onog dana kada pojedu plod sa drveta poznanja dobra i zla, umrijeti smrću, međutim, nakon što su pojeli plod, nisu umrli kako je on predvidio. Ovi jeretici su na svojim tajnim sastancima govorili da je Hristos, koji je rođen u zemaljskom i vidljivom Vitlejemu i umro razapet, bio loš Hristos i da je Marija Magdalena bila njegova konkubina: ona je bila žena odvedena u preljubu, o kojoj se govori u jevanđeljima. . U stvari, rekli su, dobri Hristos nikada nije jeo, pio ili obukao pravo telo: on se pojavio u svetu samo na čisto duhovni način, inkarniran u telu svetog Pavla. Zato smo pisali „u Vitlejemu zemaljskom i vidljivom“, jer su jeretici zamišljali drugu zemlju, novu i nevidljivu, u kojoj se, po nekima od njih, rodio i razapeo dobri Hristos. Također su rekli da je dobri Bog imao dvije žene, Oollu i Oolibu, koje su mu rodile sinove i kćeri. Drugi jeretici su govorili da je postojao samo jedan tvorac, ali da je imao dva sina, Hrista i Đavola [...]”

Katarski propovjednici su zaista tvrdili da postoje dva boga, dobri Bog, čisti, besprijekorni duh i Bog zla, koga su zvali Sotona ili Lucifer, koji je stvorio materijalni i nečisti svijet - sunce, zvijezde, zemlju, tijela. životinja i ljudi; ovaj drugi se, shodno tome, pokazao kao sotonski svijet, a iz toga je slijedilo da dobri Bog nije bio svemoguć. Što se tiče ljudi (potomaka Adama i Eve), oni su takođe bili dvojna stvorenja: kao bića od mesa, a samim tim i materijalna, bili su tvorevine đavola, i svaki od njih je sadržavao dušu koju je dobri Bog udahnuo u svako tijelo. i za kojim je čeznuo da je oslobodi, da je vrati u nebeski svet. Nažalost, sam Bog nije mogao osloboditi ove duše, jer ponor odvaja božanski duh od materijalnog svijeta koji je stvorio Lucifer: a zatim je, da bi to učinio, stvorio Posrednika, Isusa, koji je ujedno bio i Njegov sin, Njegov lik i najljepši, najbezgrešniji i savršeniji od anđela (katarski teolozi nisu priznavali dogmu o Svetom Trojstvu). Isus je sišao u nečisti svijet materije da bi oslobodio ljudske duše iz njihovog tjelesnog zatvora i vratio ih u nebesku čistoću; ali ga je sotona prepoznao kao Božijeg Poslanika i htio ga je uništiti, zbog čega su se dogodile Muke Kristove i raspeće božanskog Poslanika. Međutim, netjelesno tijelo Krista ne može zapravo patiti ili umrijeti; pokazavši apostolima put spasenja, Hristos se ponovo uzneo na nebo, ostavivši svoju Crkvu na zemlji, čija je duša Duh Sveti. Međutim, Gospodar zla, koji je ostao unutra zemaljski svijet, nastavlja da mami ljude na put zablude: uništio je čistu Crkvu Hristovu i zamenio je lažnom Crkvom, rimskom, koja se zvala "kršćanska", a u stvarnosti je to Crkva đavola, i šta ona uči je suprotno od onoga što je Isus učio: ona i tamo je nečista zvijer iz Otkrivenja, babilonska bludnica, dok je prava i čista Crkva, koja posjeduje Svetog Duha, Katarska Crkva.

Iz ovih teoloških konstrukcija proizilazi: 1) da su sakramenti Rimokatoličke crkve (krštenje, pričest, vjenčanje, pomašćenje) samo materijalni obredi, sotonine zamke; vrsta krštenja je samo voda, hostija ne može biti tijelo Kristovo, to je samo tijesto, krst se ne treba klanjati, treba ga mrziti i proklinjati, jer je bio oruđe Isusovog poniženja i muke; 2) da Presveta Djevica nije mogla biti Isusova majka, pošto on nikada nije imao tijelo, on je, kao i dobri Bog, čisti duh; 3) da ljudska duša, sve dok u nju ne siđe Duh Sveti, dok ne dobije spasonosno prosvjetljenje koje čovjeka čini čistim, ostaje pod vlašću sotone i prelazi u svakom sljedećem životu u jedno od mnogih tijela ljudi ili životinja ( doktrina migracijskog pljuska); 4) da onome ko je postao čist smrt donosi konačno oslobođenje duše i da će na kraju vremena, kada će sve duše biti oslobođene Tame tela, Svetlost ponovo biti potpuno odvojena i spasena od nepodnošljiva dominacija materije. I tada će materijalni svijet nestati, sunce i zvijezde će ugasiti, a vatra će proždrijeti duše demona: samo će se vječni život u Bogu nastaviti.

Ovo zbunjujuće učenje o sudbini duše nadovezao se skupom molitava i obreda poznatih pod nazivom „Katari brevijar“, čije dvije verzije se odnose na XIII vijek, jedan na latinskom, drugi na oksitanskom, izbjegao je zajedničku sudbinu - gotovo potpuno uništenje svega što je bilo povezano s učenjem Katara, nakon takozvanog albigenskog križarskog pohoda. Katarska crkva, koja je naučavala da je brak prostitucija, poricala je uskrsnuće tijela i sastavljala, prema riječima Pierrea de Vaux-de-Cernaya, "čudne priče", u stvarnosti je bila po uzoru na Rimokatoličku crkvu.

Obuhvatala je dve kategorije vernika: sveštenike, koji su vodili asketski život pun teškoća, i laike, koji su živeli običnim životom, mogli su da se venčaju, da se bave nekim zanatom, da imaju ličnu imovinu i samo da se trude da žive pravedno i pošteno. Prve su nazivali savršenima: uvijek obučeni u crno, promatrali su besprijekornu čednost; odbijali su meso, jer je ljudska duša mogla biti zatvorena u tijelo bilo koje životinje; takođe nisu jeli jaja, mlijeko, puter i sir, jer su svi ti proizvodi dobijeni seksualnim aktivnostima živih bića, ali im je bilo dozvoljeno da jedu ribu. Takav način života, ako se provodi bez i najmanjeg odstupanja, osiguravao je savršeno oslobođenje duše nakon smrti tijela. Drugi su se zvali vjernicima: nisu nastojali oponašati život savršenih, već su se nadali da će im vjera potonjih donijeti spasenje, te su trebali voditi pošten, pravedan i ugledan život.

Savršeni, i muškarci i žene, koji bi se mogli nazvati militantnim katarima, najčešće su bili lutajući pustinjaci, išli su od sela do sela, od dvorca do dvorca, i svuda su izazivali poštovanje svojom strogošću, dobrotom, moralna snaga i asketizam, pošto su strogo poštovali postove; njihova blijeda, iznemogla lica, njihova mršavost, koja nije morala ni po čemu biti inferiornija od mršavosti poštovanih gurua i istočnih fakira, blagi tihi glas kojim su propovijedali - u svemu tome ljudi su vidjeli dokaz svoje svetosti, nazivajući ih dobri ljudi.

Oni katari koji su ostali u gradovima vodili su ništa manje monaški način života u zajednicama, naseljavajući se u posebne kuće, koje je neprijateljski dio stanovništva nazivao "kućama jeretika"; u takvoj kući je uvijek postojao veliki, strogi hol golih zidova, najčešće okrečenih krečom, gdje su se vjernici okupljali na molitvi. Cijeli namještaj ove dvorane bio je drveni sto prekriven bijelim stolnjakom, na kojem je ležalo jevanđelje, i drugi sto, manji, na kojem je stajao vrč i kada za pranje ruku; U sali su neprestano gorjele bijele svijeće čiji je plamen simbolizirao plamen Duha Svetoga.

Ne znamo kako je bila organizovana Katarska crkva, čije se nastanak i razvoj odvijao uglavnom pod zemljom. Samo nam Pierre de Vaux-de-Cernay daje nekoliko i kratkih podataka o tome na početku svoje albižanske istorije:

„Savršeni jeretici su imali predstavnike vlasti, koje su nazivali „đakonima“ i „biskupima“; od njih se tražilo polaganje ruku, kako bi svaki umirući smatrao da je moguće spasiti svoju dušu, ali u stvari, kada bi položili ruke na umirućeg, bez obzira na njegovu grešku, samo da je mogao čitao Pater Nostera, smatrali su ga spašenim i, da se izrazim, "utješenim" do te mjere da se bez ikakve pokajanja, bez ikakvog drugog iskupljenja za svoje grijehe, uzdigao na nebo. Ovom prilikom čuli smo sljedeću zabavnu priču: neki vjernik je, ležeći na samrti, polaganjem ruku primio consolamentum od svog učitelja, ali nije mogao pročitati Pater Noster i izdahnuo. Njegov tješitelj nije znao šta da kaže: pokojnik je spašen jer je prihvatio polaganje ruku, ali je bio proklet jer nije mogao moliti! [...] A onda su jeretici otišli po savjet vitezu po imenu Bertrand de Sessac i upitali ga kako da razumiju. Vitez im je dao sledeći savet i odgovorio: „Razgovaraćemo o ovom čoveku i reći da je spašen. Što se tiče svih ostalih, ako ne pročitaju Pater Noster u posljednjem trenutku, smatrat ćemo ih prokletima."

Ovaj odlomak savršeno svjedoči o duhu vremena. Ljudi tog doba i one generacije koje su došle nakon njih bili su opsjednuti idejom spašavanja svojih duša nakon smrti, a kršćani Rimokatoličke crkve imali su sredstva da se nose s ovom upornom tjeskobom: smrću na križu. Isusa, Sina Čovječjeg, i njegovo uskrsnuće kao Sina Božjeg ubrzo nakon pogubljenja bilo je zalog za njih vječni život i spasenje, pod uslovom da su ti kršćani za života bili pričešćeni sakramentima Crkve (posebno i prije svega primili su krštenje – neophodan i dovoljan uslov da osoba bude primljena u krilo Crkve – i zatim, prije smrti, oproštenje grijeha i pomazanje).

Sa svoje strane, katari, koji su tvrdili da je katolička teogonija pogrešna i da je treba zamijeniti dualističkom, istom onom koju smo ukratko naveli gore, smatrali su da su obredi i sakramenti Rimokatoličke crkve lišeni bilo kakvog značenje i vrijednost. Drugim riječima, kršćani, koje ćemo nazvati tradicionalnim, da bismo ih razlikovali od Katara, koji su sebe nazivali i "kršćanima", bili su duboko uvjereni u istinitost izreke "Izvan Crkve (što znači rimokatolička) postoji nema spasa“ i vidio u pristašama nove Crkve (Katar) sotonine sluge, osuđene da zauvijek gore u paklu. I obrnuto - ovi posljednji nisu bili ništa manje duboko uvjereni da je njihova dužnost u zemaljskom životu da vrate izgubljene duše katoličkih kršćana u na pravi načinčista religija pravog Boga – dobrog Boga – od koga ih je Gospodar Zla natjerao da se okrenu.

Osim ovih oskudnih podataka o heretičkom učenju katara i o Trebniku koji su gore navedeni, nekoliko aluzija na njihove dogme sadržane u poveljama sabora sazvanih u cilju borbe protiv ove jeresi između 1179. (III - ekumenski - sabor na Lateranu ) i 1246 godina (katedrala u Bezieru), kao i nekoliko kazni koje je sud inkvizicije izrekao katarima, o učenju Katara ne znamo gotovo ništa. S druge strane, iz tekstova već pomenutih hroničara i iz aluzija dvojice okcitanskih pesnika koji su komponovali „Pesmu o krstaškom ratu protiv Albižana“, proizilazi da se jeres proširila po jugu Francuske, od god. Garonne do Mediterana. Ovi autori jednoglasno nazivaju Toulouse leglom jeresi; Tako Pierre de Vaux-de-Cernay, u prvim redovima svoje Albižanijske istorije, izjavljuje:

„[...] Tuluz, glavni izvor otrova jeresi koji je zatrovao narode i odvratio ih od spoznaje Hrista, Njegovog istinskog sjaja i božanske svetlosti. Gorki korijen toliko je narastao i tako duboko prodirao u srca ljudi da ga je postalo izuzetno teško otkinuti: stanovnicima Toulousea više puta je nuđeno da se odreknu krivovjerja i protjeraju jeretike, ali je samo nekolicina bila ubijeđena - toliko su bili vezani za smrt, odrekli se života, pa su bili dirnuti i zaraženi lošom životinjskom mudrošću, prizemnom, đavolskom, ne dopuštajući tu mudrost odozgo, koja poziva na dobro i voli dobro.

Ovdje neće biti suvišno pojasniti da je Pierre de Vaux-de-Cernay napisao ove redove između 1213. i 1218. (krajnji datumi), dva stoljeća nakon što se katarska jeres pojavila u Languedocu; stoga iz njegovih riječi možemo zaključiti da se do tog vremena katarsko učenje nadaleko proširilo u tim krajevima.

Otprilike pola veka pre nego što je upućen poziv za krstaški rat protiv Albižanaca, 1145. godine, sam sveti Bernard, koga je opat iz Clairvauxa poslao u misiju u Toulouse, opisao je stanje religije na ovim prostorima ovako tmurnim rečima:

„Crkve stoje bez parohijana, parohijani bez sveštenika, sveštenici su izgubili čast. Ovdje su ostali samo kršćani bez Krista. Sakramenti su ugaženi u blato, veliki praznici se više ne slave. Ljudi umiru u grijehu, bez pokajanja. Djeca su lišena života u Kristu uskraćujući im milost krštenja.” (Poruke, CCXLI)

Otprilike u isto vreme kada je Pierre de Vaux-de-Cernay pisao svoju albižansku istoriju, okcitanski pesnik Guillem od Tudele počeo je da komponuje svoju "Pesmu o albižanskom krstaškom ratu", u kojoj zvuči isti alarmantni ton:

Počnimo. Hereza se kao reptil uzdigla sa dna mora

(Neka je Gospod udari desnom rukom!)

Cijela albigenska regija pala je u ruke njenih kandži -

I Carcassonne i Lorage. Ležale su po celoj širini -

Od zidina Beziersa do zidina Bordeauxa - tragovi njenih puteva!

Za one koji lažno ne vjeruju, zalijepila se kao čičak,

I bili su tamo - neću lagati - sve ispod njene pete.

S druge strane, veliki broj mjesta koje su napali krstaši pod njihovim nemilosrdnim generalom Simonom de Montfortom sugerira da su se Katari naselili svuda južno od Garone: Pierre de Vaude-Sernay navodi oko stotinu i pedeset stanovnika. koji je stradao tokom Albigenskog krstaškog rata. Najznačajniji od njih (hronološkim redom) su Beziers, Carcassonne, Castres, Pamiers, Lombert, Albi, Limu, Montreal, Monge, Montferrand, Castelnaudary, Cahusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazin, Hautrives, Muret, Marmande, Rodez i, naravno, Narbonne i Toulouse, ne računajući provansalske gradove (Beaucaire, Nimes, Montelimar). U svim tim gradovima u kojima su živjeli i propovijedali savršeni, bilo je mnogo Katara, a može se pretpostaviti da zbog njihovog izgleda, zbog misterije koja je okruživala "kuće heretika", kao i zahvaljujući njihovim djelima milosrđa i propovijedi, privlačile su pažnju i , sigurno su često izazivale radoznalost naroda, izazivajući time nezadovoljstvo lokalnog svećenstva.

Do nas nije došao niti jedan službeni ili tajni dokument u kojem bi se radilo o ustrojstvu Katarske crkve, osim već spomenutog Trebnika. Međutim, iz spisa Pierrea de Vode-Sernaya i Guillaumea de Puylorana znamo da se sastojao od dvije etape: svaka regija je imala svog katarskog biskupa, kojem su pomagali "najstariji sin" i "mlađi sin". Prije smrti, ovaj biskup je obrednim rukovanjem prenio svoj episkopski čin na najstarijeg sina, kojeg je u tom činu naslijedio mlađi sin, čije su dužnosti prenijete na novog mlađeg sina, izabranog među ovdašnjim savršenima. Svaki grad ili drugo veliko naselje bilo je povjereno na brigu đakonu, kojeg je postavljao biskup i kojemu je pomagao manje-više značajan broj savršenih, uključujući - mora se naglasiti - savršenih žena: ne zaboravimo da je Oksitanija je bila zemlja trubadura i dvorske ljubavi i tamo je žena uživala mnogo veću moralnu nezavisnost nego u francuskom kraljevstvu. Istovremeno, sama priroda katarskog religioznog sistema bila je nespojiva sa spoljnim kulturnim životom, kao i sa zlatom i luksuzom Katoličke crkve; katari nisu imali misu, večernje, zajedničku molitvu, procesiju, sakramente otvorene za sve (krštenje, pričest, vjenčanje); s njima se sve dešavalo iza zatvorenih vrata, u tišini i tajnosti „kuća jeretika“, kako su ih obično nazivali autsajderi.

Što se tiče katarskog učenja, ono se dijelom oslanjalo na jevanđelja (ali je odbacilo dogmu o Trojstvu, približavajući se po ovom pitanju arijanskoj jeresi o kojoj smo gore govorili), kao i na učenje apostola i manihejstvo bogumila; vrlo skromni obredi katara vezani za prijem muškarca ili žene u katarsku crkvu kao vjernika ili prijelaz iz stanja vjernika u stanje savršenog (ili savršenog) bili su podvrgnuti strogim pravilima koja su nam poznata od skup molitvi i inicijacijskih rituala, koji se obično nazivaju "Katari brevijar".

Ovako je opisan ritual koji je prethodio ulasku u Katarsku crkvu u ovom "Trebniku":

„Ako je vjernik [katolik] u apstinenciji [čeka da bude primljen u redove katara] i ako su kršćani [savršeni koristili ovu riječ za sebe, budući da su sebe smatrali jedinim pravim sljedbenicima Krista, odbijajući to da Katolici] pristaju da mu odaju molitvu [primi ga u svoje redove], neka operu ruke, a to će učiniti i vjernici [nesavršeni katari], ako ih ima među prisutnima. Zatim jedan od savršenih, onaj koji slijedi starješinu [katarski sveštenik koji prihvata inicijaciju], treba se tri puta pokloniti starješini, zatim pripremiti trpezu, a zatim se ponovo pokloniti tri puta. Zatim bi trebao reći: "Benedicite, parcite nobis." Tada vjernik mora napraviti melioramentum i uzeti knjigu [Jevanđelje] iz ruku Starca. A Starac bi mu tada trebao pročitati uputstvo sa odgovarajućim svedočanstvima (pročitati relevantne odlomke iz Novog zaveta).

Poslije Starac mora izgovoriti molitvu, a vjernik je ponovi za njim. Tada Starac treba da mu kaže: „Mi ti dajemo ovu svetu molitvu, primi je od Boga, od nas i od Crkve, sada možeš moliti ovu molitvu u svaki čas svog života, danju i noću, sam ili sa drugima, i nikada ne dirajte ni hranu ni piće bez izgovaranja ove molitve. A ako to ne učinite, moraćete da se pokajete." A vjernik treba da odgovori: "Primam molitvu od Boga, od vas i od Crkve." Zatim mora napraviti melioramentum i zahvaliti se, nakon čega će se kršćani [savršeni] dvaput pomoliti sa naklonom i klečeći, a vjernik će to učiniti nakon njih.

Nakon obavljanja ovog obreda, katari neofiti, koji su bili u položaju običnih "vjernika" u smislu koji je dat ovom konceptu iznad, nastavili su da vode običan život, pokušavajući živjeti pravedno i pošteno. Neki su se bavili nekom vrstom dostojnog i profitabilnog zanata, što im je omogućilo da obezbede finansijsko upravljanje organizacijom, kupuju i održavaju „zajedničke kuće“ (takve su kuće postojale u skoro svim gradovima Oksitanije, gde su istovremeno služile kao škole i bolnice , i skloništa, i manastira) , i plaćaju za rad običnih ljudi koji su kod njih obavljali dužnosti stražara, vodiča ili glasnika. Bilo je i drugih, mladih ljudi koje su povjerili savršeni roditelji, ili ljudi svih uzrasta preobraćenih u katarske vjere, koji su se nadali da će jednog dana dobiti utjehu i postati savršeni. Međutim, s izuzetkom ovih militantnih Katara, većina vjernika u gradovima ili selima južne Francuske živjela je na isti način kao i katolički kršćani, zadovoljni prisustvom bogosluženjima i odavanjem počasti "dobrim ljudima", tim strogim, u crno odjevenim savršenstvima koji je išao po čitavom regionu, propovedajući katarsku doktrinu.

Glavni obred, neophodan uslov za spasenje duše, bio je consolamentum, obred koji je vjernika (ili vjernika) učinio punopravnim članom katarske crkve - savršenim - dijelom na način na koji kršćansko krštenje simbolično predstavlja novorođenče. bebe u Rimokatoličku crkvu, ali sa bitnom razlikom što za Katara ovaj obred nije bio samo simboličan čin: imao je moć da običnog čoveka, čija je duša ostala zatočenik, zatvorena u telu, preobrazi u osobu u kome Duh Sveti zapravo obitava (otuda definicija obreda kao duhovnog krštenja, kako se ponekad naziva). Duša muškarca ili žene koja je dobila takvu „utjehu“ na dan svoje smrti izbjegavala je prenošenje u drugo tijelo i pridružila se božanskom Duhu na nebu, pod uslovom da je od dana krštenja vlasnik ove duše vodio svetim i čestitim životom, to jest, bez imalo ustupaka i bez imalo rezerve, povinovao se strogim pravilima katarske religije. Vjernik koji je primio consolamentum je zahvaljujući tome postao novo biće, savršeno, a njegova duša se smirila: nakon smrti tijela u kojem je živjela, biće oslobođena i povratiće svjetlost koju je izgubila rođenjem.

Pa ipak, primivši obećanje vječnog blaženstva, duša je bila u velikoj opasnosti: nakon ovog duhovnog krštenja i najmanji učinjeni grijeh pretvorio bi se u svetogrđe, i izgubio bi Duha Svetoga koji je u njoj prebivao.

Da bi se vratio u stanje savršenstva, mora se ponovo primiti consolamentum. Iz tog razloga su neki vjernici čekali do smrti da bi se “utješili”: tada su mogli biti sigurni da neće izgubiti blagodat ovog obreda u posljednjim trenucima života, što je, dakle, odgovaralo istovremeno na katoličke sakramente krštenja (učiniti krštenika kršćaninom, tj. čuvarom Duha Svetoga) i pričesti (obnavljati ovo sjedinjenje s Bogom) sa zaređenjem (pretvaranjem laika u duhovnika) i pomazanjem.

Svečana ceremonija "duhovnog krštenja" održana je u velikoj molitvenoj sali gore opisane katarske kuće, gdje su vjernici došli da se pomole; u sali su bile upaljene sve bijele svijeće, trebalo je da simboliziraju svjetlost Duha Svetoga koja je sišla na apostole na dan Pedesetnice, nakon Hristovog vaznesenja na nebo. Starješina kuće se najprije obratio vjerniku koji je želio da postane član katarske crkve, uvodnim govorom, podsjetivši ga na natprirodni značaj obreda koji je uskoro trebao biti obavljen. Katarski brevijar nam je sačuvao sadržaj ovog govora:

„Petre [navodno ime vjernika], želiš primiti duhovno krštenje, kroz koje se daje Duh Sveti u Crkvi Božjoj, uz svetu molitvu, uz polaganje ruku dobrih ljudi [savršenih]. Gospod naš Isus Hristos govori o ovom krštenju u Jevanđelju po Mateju svojim učenicima: „Idite, dakle, naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka.” A u Jevanđelju po Marku kaže:

“Idite po cijelom svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju. Ko povjeruje i krsti se, bit će spašen; a ko ne vjeruje bit će osuđen.” A u Jevanđelju po Jovanu, On kaže Nikodimu: „Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božije. [...] Ovo je sveto krštenje kroz koji se daje Duh Sveti, Crkva Božja je sačuvala od vremena apostola do danas, a prenosi se od jednih dobrih ljudi na druge dobre ljude, i tako je došla do nas, tako će i biti sve dok je upaljeno svjetlo; također treba da znate da je Božjoj Crkvi dana vlast da veže i razrješava, da oprašta grijehe i da ih napušta. [...] A u Jevanđelju po Marku kaže: „Ovi će znakovi pratiti one koji vjeruju: u ime moje izgonit će demone; oni će govoriti novim jezicima; oni će uzeti zmije; i ako popiju nešto smrtonosno, to im neće naškoditi; stavite ruke na bolesne i oni će ozdraviti.” A u Jevanđelju po Luki kaže: „Evo, dajem vam vlast da gazite na zmije i škorpije, i na svu silu neprijateljsku, i ništa vam neće nauditi.” [...]"

Nakon toga, Starac je vjerniku ispričao o načelima katarske religije, o tome na koje će obaveze biti vezan do kraja života i pročitao Pater Noster, objašnjavajući svaki red ove molitve koju je osoba koja se spremala ući da ponavljam za njim. Tada se vjernik svečano odrekao katoličke vjere, u kojoj je bio od djetinjstva, obećao da od sada neće dirati meso, jaja ili bilo koju drugu hranu životinjskog porijekla, uzdržavati se od tjelesnih užitaka, nikada neće lagati, nikada neće neće se zakleti i nikada se neće odreći katarske vjere. Onda je morao da izgovori ove reči:

"Ovu svetu molitvu primam od Boga, od vas i od Crkve", a zatim glasno i jasno objavite da želi da se krsti. Nakon toga je izvršio melioramentum (tri puta kleknuo i zatražio blagoslov) pred Starcem i zamolio Boga da mu oprosti sve u čemu je sagriješio u mislima, djelima ili propustima. Zatim prisutni ljubazni ljudi(savršeno) u horu izgovorio formulu oproštenja grijeha:

"U ime Gospodnje, naše i u ime Crkve, neka vam budu oprošteni gresi." I, konačno, nastupio je svečani trenutak za obavljanje obreda, koji je trebao vjernika učiniti savršenim: Starac je uzeo Jevanđelje i položio ga na glavu novog člana Crkve, a na vrhu on i njegov asistenti su postavljali svaki svoje desna ruka i molio se Bogu da Duh Sveti siđe na ovog čovjeka, dok je čitava skupština naglas čitala Pater Noster i druge prikladne katarske molitve. Zatim je Starac pročitao prvih sedamnaest stihova iz Jevanđelja po Jovanu, ponovo izrecitovao, ovaj put sam, Pater Noster, a novi savršeni je dobio od njega, a zatim od drugih savršenih, poljubac mira, koji je potom preneo dalje. onima u publici koji su mu stajali najbliže, a on je prenio poljubac komšiji, i tako je, s jednog na drugog, ovaj poljubac obilazio sve okupljene.

„Utješeni“, sada savršen, obukao se u crnu odjeću, koja je označavala njegovo novo stanje, poklonio je svu svoju imovinu katarska zajednica i počeo da vodi lutajući život kao milosrdni propovjednik, slijedeći primjer Isusa i njegovih apostola. Gradski đakon ili provincijski katarski biskup morao je za njega da izabere, između ostalih savršenih pratilaca, koga bi zvali socius (ili društveni, ako se radilo o ženi), s kojim će, okružen poštovanjem i obožavanjem seljaka, biti gradjani i plemstvo, sada je trebao dijeliti svoj život, svoje trudove i nedaće.

Križarski rat protiv Katara, takozvani "Albigenski krstaški rat", zapravo je bio izgovor koji je izmislio Filip August kako bi zauzeo zemlje grofa Raymonda VI od Toulousea, odnosno uže grofovije Toulouse i posjeda u vezi s njom. , kao što su vikonti Béziersa i Albija , s jedinim ciljem proširenja teritorije francuskog kraljevstva. Ne škodi reći nekoliko riječi o ovom čovjeku ovdje. Rođen je 1156., a umro 1222. u Toulouseu; ženio se pet puta; Ausignan (vjenčanje je održano 1193.) ”Jeanne, sestra Ričarda Lavljeg Srca (donijela mu je Agena kao miraz) i, konačno, 1211. oženio je Eleanor, sestru aragonskog kralja.

Raymond VI, grof od Toulousea i Saint-Gillesa, vojvoda od Narbone i markiz od Provanse, naslijedio je svog oca, Raymonda V, 1194. godine. Isplativi ugovor koji je zaključio okončao je rat koji je potonji vodio sa engleskim Plantagenetima (sa Henrijem II, zatim sa njegovim sinom Ričardom Lavljeg Srca), od kojih je uzeo Kerseya. Godine 1198. udružio se sa svojim šurkom, Ričardom Lavljeg Srca, i nekoliko velikih vazala protiv Filipa Augusta; u narednim godinama, on je neprestano ulazio u oružane sukobe sa raznim gospodarima juga. Kada Rejmond VI nije bio u oružju i nije se borio, držao je briljantan dvor, na koji su se okupljali trubaduri, i pokazivao brigu za Katare, koji su se, koristeći njegovo pokroviteljstvo, naselili na njegovoj zemlji. Godine 1205. ili 1206. grof je, uplašen postupcima pape Inoćentija III, koji je nagovorio Filipa Avgusta da krene u krstaški rat protiv ovih jeretika (odnosno na njegovu, Rajmondovu, zemlju), obećao papskom legatu Pjeru de Kastelnauu, o kome kasnije ćemo govoriti, da on neće tolerisati više od Katara u njihovim posjedima; međutim, nije održao obećanje, a u budućnosti ćemo vidjeti kako će se misija Pierrea de Castelnaua, papskog legata, završiti strašnim albižanskim krstaškim pohodom.

Ova kratka informacija nam omogućava da ocrtamo sljedeće dvije okolnosti, koje će nam zauzvrat pomoći da shvatimo značenje ovog nedostojnog vjerskog rata: 1) moć Raymonda VI, grofa od Toulousea, čija je vlast bila gotovo isto tako velika i bogata kao one njegovog gospodara, kralja Francuske, i činjenica da je, između ostalog, bio šurjak Ričardu Lavljeg Srca (s kojim se, kao što smo već rekli, udružio protiv Filipa Augusta, koji je bio dalji grofov rođak), učinio ga je prirodnim protivnikom kralja; 2) sloboda njegovog morala i raspoloženja prema katarima, koju su svi znali, učinila je grofa Raymonda VI i neprijateljem Božjim (a samim tim i papom Inoćentijom III), što je 1207. dovelo do njegovog izopćenja iz Crkve odlukom Pierrea de Castelnaua. , potvrdio je tata sljedećeg maja.

Kao rezultat svega toga, grof Rejmond VI, i za papu i za francuskog kralja, bio je čovjek s kojim se moralo nositi. Križarski rat protiv Katara dao je izgovor i opravdanje za ovaj zločin, budući da je bilo mnogo jeretika kako u okrugu Toulouse, tako i širom Oksitanije. Pierre de Vaux-de-Cernay, koji je žestoko progonio Katare sa jedinim oružjem - snažnim perom u ruci, objašnjava nam to s neskrivenom pristrasnošću, ali slikovito i živopisno, a usput daje i neke dragocjene podatke kojima ćemo usput skrenu pažnju čitaoca.

„Za početak, napominjemo da je on [grof Rejmond VI], reklo bi se, od kolevke volio jeretike i favorizirao ih, one koji su živjeli na njegovim zemljama, poštovao je koliko je mogao. Do danas [do 1209; atentat na papinog legata, koji je postao povod za krstaški rat, dogodio se 1208.], kako kažu, gde god da krene, sa sobom dovodi jeretike obučene u običnu odeću, tako da ako treba da umre, može da umre. na njih u naručju: u stvari, činilo mu se da bi se mogao spasiti bez ikakvog pokajanja ako bi na samrti prihvatio njihovo polaganje ruku. Uvijek je sa sobom nosio Novi zavjet kako bi, ako je potrebno, dobio polaganje ruku sa ovom knjigom od jeretika. [...] Grof od Tuluza, a to pouzdano znamo, jednom je rekao jereticima da bi svog sina [budućeg Rajmunda VII] želio podići u Tuluzu, među jereticima, kako bi bio odgajan u njihovom vjera. Grof od Tuluza jednom je rekao jereticima da bi rado dao sto srebrnika kako bi jednog od svojih vitezova preobratio u vjeru jeretika, koje je često nagovarao da pređe u tu vjeru, tjerajući ga da sluša propovijedi. Osim toga, kada su mu jeretici slali darove ili zalihe hrane, on je sve to prihvatao sa najživljom zahvalnošću i čuvao s najvećom pažnjom: nije dozvoljavao nikome da ih dira osim sebi i nekolicini svojih bliskih saradnika. I vrlo često je, kako smo sa sigurnošću saznali, čak obožavao jeretike na kolenima i tražio njihov blagoslov i davao im poljubac mira. [...] Grof je jednog dana bio u crkvi u kojoj je služena misa: pratio ga je mimičar, koji je, po običaju šaljivdžija ove vrste, ismijavao ljude, praveći grimase i lažne pokrete. Kada se svećenik okrenuo prema gomili s riječima "Dominus vobiscum", podli grof je naredio svom histrionu da oponaša svećenika i da mu se ruga. Drugom prilikom je ovaj isti grof rekao da bi radije ličio na nekog opasnog jeretika iz Kastresa, u biskupiji Albi, koji nije imao ni ruku ni nogu, a živio je u siromaštvu, nego da bude kralj ili car.

Ove posljednje riječi grofa od Toulousea možda su istinite, ali ni najmanje ne ukazuju na "gnusnost" Rejmonda VI - one prije služe kao dokaz da se ovaj vladar, ma koliko bio raspušten, mogao diviti i čak je zavideo gotovo mističnoj čistoći vjere savršenog, osuđen da se uzdigne na vatre koje će možda jednog dana morati zapaliti za njih. I zapravo, katarima nije trebalo ni dva stoljeća da konačno u Oksitaniji, a uglavnom u okrugu Toulouse, stvore Crkvu čvrsto ukorijenjenu u svim svojim okruzima i u svim svojim gradovima, a ova Crkva nije bila tajna. ni pod zemljom, i nalazila je pristalice kako među seoskim običnim ljudima tako i među građanima, i među njenim članovima, kao i onima koji su je simpatizirali, bilo je moćnih barona i plemenitih plemića Languedoca.

Međutim, katarska doktrina nije bila jedina jeres Languedoca. Zaista, Pierre de Vaux-de-Cernay nas obavještava o postojanju kršćanske sekte koja je nastala na jugu Francuske oko 1170. godine i započela propovijedima izvjesnog Pierrea Walda, bogatog lionskog trgovca koji se odrekao svega što je stekao u kako bi pozvali na povratak izvornoj etici evanđelja; njegovi sljedbenici su se zvali valdenzijanci, formirajući ovo ime od imena osnivača sekte.

„Ti ljudi su nesumnjivo bili loši“, piše on, „ali u poređenju sa katarskim jereticima, bili su mnogo manje korumpirani. Zaista, u mnogo čemu su se slagali sa nama, ali u drugim se nisu slagali. Njihova greška je uglavnom bila u četiri tačke: od njih se tražilo, kao i od apostola, da nose sandale; ko nosi sandale, da slavi sakrament euharistije, čak i ako ta osoba nije bila duhovnik i nije bila rukopoložena od strane biskupa.”

Valdenze je proganjao Rim, 1487. godine pokrenut je krstaški rat protiv njih, ali su uspjeli preživjeti i pronaći utočište u alpskim selima Pijemont, Savoj i Luberon. Kada su ponovo progonjeni u 17. veku (pod Lujem XIV), pridružili su se kalvinističkoj reformisanoj crkvi. Da pojasnimo, valdenzi nisu imali nikakve veze s katarima: posebno, nikada nisu podržavali nijednu manihejsku teoriju.

U rimokatolicizmu, opravdanje duše se zasnivalo na njenom formalnom članstvu u institucionalnoj crkvi. Međutim, ova crkva se smatrala kršćanskom, što znači da je proglasila apsolutni prioritet duha nad tijelom. Za većinu ljudi ovaj prioritet je nemoguće postići sami.
Ova činjenica izazvala je neurotičnu reakciju: katolici su se našli kao taoci okrutnih asketskih zahtjeva, koje je bilo nerealno slijediti.
Otuda dobro poznati slučajevi u srednjovjekovnom katolicizmu masovnog vjerskog uzdizanja ili formalnog poštovanja rituala.

Tako su postavljeni temelji za totalitarnu svijest. Rimska crkva je u društvu stvorila psihološki stereotip „vječnog gubitnika“ – čime je ojačala svoju paternalističku poziciju. Nesretnom je, naravno, potreban autoritativni pastir koji će preuzeti problem njegovog spasenja.

Za Katare je bilo sasvim drugačije. Njihov asketizam nije bio samodovoljan i nije vodio nikakvim izopačenim oblicima, jer tema spasenja nije bila primarna za katarizam. Tema je bila ljubav.
Da, vjera katara navela je nesretan položaj ljudske duše, vezane tijelom, "tamnicom duha".
Ali, kao pravi Hristovi sledbenici, Katari su verovali u snagu Njegove ljubavi. Imali su pozitivan vektor duhovne težnje, koji su katolici bili lišeni. I to je ostavilo poseban pečat i na vjerski i na javni život.

Ako se katolicizam tog vremena može nazvati religijom "velike zabrane", onda je katarizam bio religija "velike dozvole".
Religiozna ideja Rima zasnivala se na činjenici da je osoba nosilac istočnog grijeha, od kojeg se ne može osloboditi dok ga Bog ne oslobodi, a to će biti tek na posljednjem sudu (nakon kojeg većina grešnika i dalje odlazi na pakao).

Katari su, za razliku od ove zastrašujuće doktrine, ispovijedali vjerovanje u "prvobitno savršenstvo" čovjeka.
Grijeh je teška, ali ne i fatalna povreda koju mu je nanio đavo. Riješiti se toga nije samo potrebno, već je i moguće, a ne „poslije sudnji dan“, ali sada bi bilo bolje. A Katari su ponudili efikasne metode i sredstva takvog oslobođenja.
Najvažnija stvar za nas je ta razlika. Katoličko gledište nas je natjeralo da se plašimo neke osobe (kao nosioca i izvora prljavštine), stavimo je negdje nedaleko od đavola i na kraju je osudimo. Tako se, prema Rimu, Bog odnosi prema čovjeku.
Katari su se držali upravo suprotnog: osobu treba voljeti i opravdavati bez obzira na sve. Zapamtite njegovo tajno božansko dostojanstvo i na svaki mogući način doprinijete manifestaciji potonjeg. Tako je, u shvatanju Katara, Bog ljubavi.

Tradicionalno mišljenje o katarima zasniva se na "izvrtanju", pretjeranom naglašavanju nekih njihovih ideja na štetu drugih. Stoga, prije nego što govorimo o duhovnim preduvjetima za ogroman utjecaj katarske religije, obratimo pažnju na činjenice.

Suprotno klevetama inkvizicije, katarizam je u punom smislu te riječi bio porodična religija. Čitavi rodovi i naselja prešli su u "heretičku vjeru".
Ovo se odnosi i na nižu klasu i na aristokratiju. Vjera je brzo postala nasljedna, "porodična tradicija", po riječima A. Brenona. Istraživači bilježe vrlo malo slučajeva pojedinačnih, izolovanih vjernika.
“Samo u nekim slučajevima vidimo porodice podijeljene po vjerskim linijama. Ali takvi slučajevi su prije izuzetak nego pravilo. Vrlo često se dešava da ista uvjerenja dijeli nekoliko ili, češće, većina članova porodice, tako da se može govoriti i o katarskim porodicama.”
Nevjerovatan fenomen, s obzirom da su katari negirali svetost katoličkog braka. Međutim, sasvim je razumljivo, ako se prisjetite da su Katari ljubav stavljali iznad svih obreda.

Dobri ljudi (inicirani katari koji su slijedili savršen način života) prenijeli su u ljude učenje ljubavi i širili njegov šarm oko njih.
Upravo je to postao glavni motiv svih njihovih poduhvata. Katari su, naravno, vrlo rado pričali o tome da je tvorac i vladar ovog nesavršenog svijeta đavo.
Ali oni su uvek u isto vreme potvrđivali: postoji drugi svet, svet ljubavi. On beskrajno nadmašuje "tor za ovce" ovoga svijeta, u koji "rex mundi" uranja sve više i više novih duša. On je dostojan da se za njega trudi - a može se postići čak i u ovom životu. Činjenica je da je svet ljubavi veći, bezuslovna moć ljubavi jača od okrutnih zakona ovog doba.

Asketska praksa katara bila je usmjerena upravo na svestrano rasplamsavanje božanske ljubavi u duši.
Katarski savršeni nije izgledao kao tupi katolički asketa. Plod njegovog samoodricanja nije bilo iščekivanje "vječnog spasenja" u neshvatljivoj perspektivi, već dobrota i blagost karaktera, koji su oko njega stvarali privlačan oreol.

Upravo je ta okolnost, ta vidljiva plodnost duhovnog života, bila glavni motiv koji je ljude natjerao da se pridruže katarskim zajednicama.
Nije slučajno što savremeni istraživači govore o katarizmu kao o „pristupačnoj religiji“. To ne znači dostupnost doktrine za mračne, neobrazovane seljake, već dostupnost božanske spiritualizacije, koju Rimska crkva nije poznavala.

Izvor - http://tajna-tamplja.narod.ru/p65.htm
Objavio Malfis K.