PODJELA KRŠĆANSTVA NA RAZLIČITE RELIGIJE

Progoni koje je kršćanstvo doživjelo u prvim stoljećima svog postojanja ostavilo je dubok trag u njegovom svjetonazoru i duhu. Osobe koje su pretrpjele zatvore i mučenja zbog svoje vjere (ispovjednici) ili koje su pogubljene (mučenici) počele su se poštovati u kršćanstvu kao sveci. Općenito, ideal mučenika postaje središnji u kršćanskoj etici.

Uslovi epohe i kulture promijenili su politički i ideološki kontekst kršćanstva, a to je izazvalo niz crkvenih podjela – raskola. Kao rezultat toga, pojavile su se konkurentske varijante kršćanstva - "vjerovanja". Dakle, 311. godine, hrišćanstvo postaje zvanično dozvoljeno, a do kraja 4. veka pod carem Konstantinom - dominantna religija, pod tutorstvom državne vlasti. Međutim, postepeno slabljenje Zapadnog Rimskog Carstva na kraju je završilo njegovim kolapsom. To je doprinijelo da se znatno povećao utjecaj rimskog biskupa (pape), koji je preuzeo funkcije svjetovnog vladara. Već u 5. - 7. stoljeću, u toku takozvanih kristoloških sporova, koji su razjašnjavali odnos između božanskih i ljudskih principa u Kristovoj ličnosti, kršćani Istoka odvajaju se od carske crkve: monofisti itd. Godine 1054. došlo je do razdvajanja pravoslavne i katoličke crkve, koje je bilo zasnovano na sukobu vizantijske teologije svete vlasti – položaja crkvenih jerarha podređenih monarhu – i latinske teologije univerzalnog papstva, koja je nastojala da se podjarmi sekularnu vlast.

Nakon smrti pod naletom Turaka - Osmanlija Vizantije 1453. godine, Rusija se pokazala kao glavno uporište pravoslavlja. Međutim, sporovi oko normi obredne prakse doveli su ovdje u 17. stoljeću do raskola, uslijed čega su se starovjerci odvojili od pravoslavne crkve.

Na Zapadu je ideologija i praksa papstva tokom srednjeg vijeka izazvala sve veći protest kako sekularne elite (posebno njemačkih careva), tako i nižih slojeva društva (pokret Lollard u Engleskoj, Husiti u Češkoj, itd.). Početkom 16. vijeka ovaj protest se uobličio u reformatorskom pokretu.

pravoslavlje - jedan od tri glavna pravca kršćanstva - povijesno razvijen, formiran kao njegova istočna grana. Rasprostranjen je uglavnom u zemljama istočne Evrope, Bliskog istoka i Balkana. Naziv "Pravoslavlje" (od grčke reči "pravoslavlje") prvi put susreću hrišćanski pisci iz 2. veka. Teološki temelji pravoslavlja formirani su u Vizantiji, gdje je ono bilo dominantna religija u 4.-11. vijeku.

Sveto pismo (Biblija) i sveto predanje (odluka sedam Vaseljenskih sabora od 4. do 8. veka, kao i dela velikih crkvenih autoriteta, kao što su Atanasije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Damaskin, Jovana Zlatoustog) prepoznati su kao osnova doktrine. Na ovim ocima Crkve je bilo da formulišu osnovna načela vjerovanja.

U Simvolu vere usvojenom na Nikejskom i Carigradskom vaseljenskom saboru, ovi temelji učenja su formulisani u 12 delova ili termina.

U daljem filozofskom i teorijskom razvoju kršćanstva, doktrina o Blaženi Augustine. Na prijelazu iz 5. stoljeća propovijedao je superiornost vjere nad znanjem. Stvarnost je, prema njegovom učenju, neshvatljiva ljudskom umu, jer se iza njenih događaja i pojava krije volja svemogućeg Stvoritelja. Avgustinovo učenje o predodređenju govorilo je da svako ko vjeruje u Boga može ući u sferu "izabranih" koji su predodređeni za spasenje. Jer vjera je kriterij predodređenosti.

važno mjesto u pravoslavlju su okupirani sakramentalni obredi tokom kojih se, prema učenju crkve, na vjernike spušta posebna milost. Crkva priznaje sedam sakramenata:

Krštenje je sakrament u kojem vjernik, kada se tijelo tri puta uroni u vodu uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, stiče duhovno rođenje.

U sakramentu krizme vjerniku se daruju darovi Duha Svetoga, vraćajući se i jačajući u duhovnom životu.

U sakramentu pričešća, vjernik se pod vidom hljeba i vina pričešćuje samim Tijelom i Krvlju Hristovom za život vječni.

Sakrament pokajanja ili ispovijedi je priznanje nečijih grijeha pred svećenikom koji ih oslobađa u ime Isusa Krista.

Sakrament sveštenstva vrši se kroz episkopsko rukopoloženje prilikom uzdizanja jedne ili druge osobe u čin duhovnika. Pravo obavljanja ove sakramente ima samo biskup.

U sakramentu vjenčanja, koji se obavlja u hramu na vjenčanju, blagosilja se bračna zajednica nevjeste i mladoženja.

U sakramentu pomazanja (pomazanja), kada se tijelo pomazuje uljem, priziva se milost Božja na bolesne, liječeći nemoći duše i tijela.

Drugi najveći (uz pravoslavlje) trend u kršćanstvu je katolicizam. Riječ "katolicizam" znači - univerzalan, univerzalan. Njegovo porijeklo je iz male rimske kršćanske zajednice, čiji je prvi biskup, prema predanju, bio apostol Petar. Proces odvajanja katolicizma u kršćanstvo započeo je već u 3. - 5. stoljeću, kada su rasle i produbile ekonomske, političke i kulturne razlike između zapadnog i istočnog dijela Rimskog carstva. Početak podjele kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu položen je rivalstvom između rimskih papa i carigradskih patrijarha za prevlast u kršćanskom svijetu. Oko 867. godine došlo je do raskida između pape Nikole I i carigradskog patrijarha Fotija.

Katolicizam, kao jedan od pravaca kršćanske religije, priznaje svoje osnovne dogme i obrede, ali ima niz obilježja u dogmi, kultu i organizaciji.

Prihvaćene su osnove katoličke vjere, kao i cijelog kršćanstva sveta biblija i sveto predanje. Međutim, za razliku od pravoslavne crkve, katolička crkva smatra svetom tradicijom rezolucije ne samo prvih sedam vaseljenskih sabora, već i svih kasnijih sabora, a osim toga i papinske poruke i rezolucije.

Organizaciju Katoličke crkve obilježava stroga centralizacija. Papa je glava ove Crkve. On definira doktrine o pitanjima vjere i morala. Njegova moć je veća od moći Vaseljenskih sabora. Centralizacijom Katoličke crkve nastao je princip dogmatskog razvoja, izražen, posebno, u pravu netradicionalnog tumačenja dogme. Tako se u Simvolu vere, priznatom od strane Pravoslavne Crkve, u dogmi o Trojstvu kaže da Duh Sveti ishodi od Boga Oca. Katolička dogma proglašava da Duh Sveti proizlazi i od Oca i od Sina. Nastala je i posebna doktrina o ulozi Crkve u djelu spasenja. Vjeruje se da su osnova spasenja vjera i dobra djela. Crkva, prema učenju katoličanstva (to nije slučaj u pravoslavlju), ima riznicu "super-dugih" djela - "rezerv" dobrih djela koje je stvorio Isus Krist, Majka Božija, sveta, pobožna Hrišćani. Crkva ima pravo raspolagati ovom riznicom, dati njen dio onima kojima je potrebna, odnosno opraštati grijehe, dati oproštenje pokajnicima. Otuda i nauk o indulgencijama – oproštenju grijeha za novac ili za bilo kakve zasluge pred Crkvom. Otuda - pravila molitve za mrtve i pravo pape da skrati trajanje boravka duše u čistilištu.

Dogma o čistilištu (mesto između raja i pakla) postoji samo u katoličkoj doktrini. Duše grešnika, koji ne snose prevelike smrtne grijehe, tamo izgaraju u vatri čišćenja (moguće je da je to simbolična slika griža savjesti i pokajanja), a zatim dobijaju pristup raju. Trajanje boravka duše u čistilištu može se skratiti dobrim djelima (molitvama, prilozima crkvi) koje u spomen na pokojnika čine njegovi rođaci i prijatelji na zemlji.

Doktrina čistilišta nastala je u 1. veku. Pravoslavna i protestantska crkva odbacuju doktrinu čistilišta.

Osim toga, za razliku od pravoslavne dogme, u katoličkoj postoje dogme kao što je nepogrešivost pape - usvojene 1. Vatikanska katedrala 1870. godine; Bezgrešnog začeća Djevice Marije - proglašenog 1854. godine. Posebna pažnja zapadne crkve prema Majci Božjoj očitovala se u tome što je 1950. godine papa Pije XII uveo dogmu o tjelesnom vaznesenju Djevice Marije.

Katolička doktrina, kao i pravoslavna, priznaje sedam sakramenata, ali se razumijevanje ovih sakramenata u nekim detaljima ne poklapa. Pričešće se vrši beskvasnim hlebom (za pravoslavne - kvasnim). Za laike je dozvoljeno pričešće i kruhom i vinom, i samo kruhom. Prilikom obavljanja sakramenta krštenja poškropi se vodom, a ne uranja u zdenac. Potvrda (potvrda) se vrši u dobi od 7-8 godina, a ne u dojenačkoj dobi. U ovom slučaju, tinejdžer dobiva drugo ime, koje sam bira, a zajedno s imenom - sliku sveca, čije postupke i ideje namjerava svjesno slijediti. Dakle, izvođenje ovog obreda treba da služi za jačanje vjere.

U pravoslavlju samo crno sveštenstvo (monaštvo) polaže zavet celibata. Kod katolika je celibat (celibat), koji je ustanovio papa Grgur VII, obavezan za svo sveštenstvo.

Središte kulta je hram. Gotički stil u arhitekturi, koji se krajem srednjeg vijeka proširio u Evropu, mnogo je doprinio razvoju i jačanju Katoličke crkve. Važni elementi kulta su praznici, kao i postovi koji regulišu svakodnevni način života župljana.

Katolici Advent nazivaju Adventom. Počinje prve nedjelje nakon Andrije - 30. novembra. Božić je najsvečaniji praznik. Slavi se sa tri bogosluženja: u ponoć, u zoru i danju, što simbolizuje rođenje Hristovo u krilu Očevom, u utrobi Bogorodice i u duši vjernika. Na današnji dan u hramovima se za bogosluženje postavljaju jasle sa figurom malog Hrista.

Prema katoličkoj hijerarhiji, postoje tri stepena sveštenstva: đakon, svećenik (curé, pater, svećenik), biskup. Biskupa imenuje papa. Papu bira Kolegij kardinala većinom od najmanje dvije trećine plus jedan tajnim glasanjem.

Na II vatikanskom koncilu (1962-1965) započeo je proces agiornamenta - obnove, modernizacije svih aspekata života crkve. Prije svega, to je uticalo na tradiciju bogosluženja. Na primjer, odbijanje obavljanja službe nužno na latinici.

Priča protestantizam zapravo počinje s Martinom Lutherom, koji je prvi raskinuo s Katoličkom crkvom, formulirao i branio glavne odredbe protestantska crkva. Ove odredbe proizlaze iz činjenice da je moguća direktna veza između čovjeka i Boga. Luterovu pobunu protiv duhovnih i svjetovnih vlasti, njegove govore protiv indulgencija, protiv tvrdnji katoličkog svećenstva da kontrolira vjeru i savjest kao posrednika između ljudi i Boga društvo je čulo i doživljavalo izuzetno oštro.

Suština protestantizma je ova: božanska milost se daje bez posredovanja crkve. Spasenje čovjeka događa se samo kroz njegovu ličnu vjeru u pomirnu žrtvu Isusa Krista. Laici nisu odvojeni od sveštenstva – sveštenstvo se proteže na sve vjernike. Od sakramenata priznaju se krštenje i pričest. Vjernici nisu podložni papi. Bogosluženje se sastoji od propovijedi, zajedničkih molitvi i pjevanja psalama. Protestanti ne priznaju kult Bogorodice, čistilište, odbacuju monaštvo, znak krsta, sveto odežde, ikone.

Temeljni princip drugog pravca - kongregacionalista (od latinskog - veza) - je potpuna vjerska i organizaciona autonomija svake kongregacije. Oni su strogi puritanci. Za razliku od kalvinista, oni uključuju sve laike u održavanje službi i propovijedanja. Oni propovijedaju princip sekularnog i vjerskog kolektivizma, stoga se cijela zajednica smatra primaocem milosti. Doktrina o predodređenosti ljudske sudbine i ideja o nepogrešivosti Biblije za njih nisu toliko važni kao za kalviniste. Kongregacionalizam je uobičajen u Velikoj Britaniji i njenim bivšim kolonijama.

Prezbiterijanci(od grčkog - najstariji) - umjereni puritanci. Škotski parlament je 1592. godine odlučio da ovu doktrinu učini državnom. Zaduzen za crkvena zajednica- prezviter koga biraju članovi zajednice. Zajednice se udružuju u sindikate, lokalne i državne. Obred se svodi na molitvu, propovijed prezbitera, pjevanje psalama. Liturgija je otkazana, ne čita se ni "Simvol vjere" ni "Oče naš". Praznicima se smatraju samo vikendi.

Anglikanska crkva - državna crkva Engleska. Godine 1534., nakon raskida lokalne katoličke crkve s Rimom, engleski parlament je proglasio kralja

Henri VIII poglavar Crkve. To jest, Crkva je bila podložna kraljevskoj vlasti. Sredinom 16. vijeka uvedeno je bogosluženje na engleski jezik, postovi su ukinuti, ikone i slike oduzete, celibat sveštenstva je prestao da bude obavezan. Postojala je doktrina "srednjeg puta", odnosno srednjeg puta između rimokatolicizma i kontinentalnog protestantizma. Temelji anglikanske doktrine ogledaju se u Knjizi zajedničkih molitvi.

Najveća protestantska doktrina po broju sljedbenika - Krštenje(od grčkog - uroniti u vodu, krstiti vodom) - došao nam je 70-ih godina XIX veka. Sljedbenici ovog učenja krste samo odrasle. "Niko ne može birati vjeru za osobu, uključujući roditelje. Osoba mora prihvatiti vjeru svjesno" - glavni je postulat baptista i evanđeoskih kršćana. Njihovo bogoslužje je maksimalno pojednostavljeno i sastoji se od vjerskog pjevanja, molitvi i propovijedi. Evangelistički kršćani zadržavaju četiri obreda: krštenje (za odrasle), pričest u obliku pričešća, vjenčanje, ređenje (sveštenstvo). Krst za evanđeoske kršćane nije simbol poštovanja.

Uzroci crkvenih raskola su brojni i složeni. Međutim, može se tvrditi da je glavni razlog crkveni raskoli postojao je ljudski grijeh, netrpeljivost, nepoštovanje ljudske slobode.

U ovom trenutku, vođe i zapadne i istočne crkve nastoje da prevladaju pogubne posljedice vjekovnog neprijateljstva. Tako su 1964. godine papa Pavle VI i carigradski patrijarh Atinagora svečano poništili međusobne kletve koje su izgovarali predstavnici obe Crkve u 11. veku. Postavljen je početak za prevazilaženje grešnog nejedinstva zapadnih i istočnih kršćana.

Još ranije, s početka 20. vijeka, širi se takozvani ekumenski pokret (grčki - "eumena" - svemir). Trenutno se ovaj pokret odvija uglavnom u okviru Svjetskog vijeća crkava (WCC).

Hrišćanska crkva nikada nije bila ujedinjena. Ovo je veoma važno zapamtiti kako ne biste upali u krajnosti koje su se tako često dešavale u istoriji ove religije. Iz Novog zavjeta se može vidjeti da su učenici Isusa Krista još za njegovog života imali sporove oko toga ko je od njih glavni i važniji u novonastaloj zajednici. Dvojica od njih - Džon i Jakov - tražili su čak i prestole sa desne strane i dalje lijeva ruka od Hrista u dolazećem kraljevstvu. Nakon smrti osnivača, prva stvar koju su kršćani počeli je da se dijele na različite suprotstavljene grupe. Knjiga Dela apostola govori i o brojnim lažnim apostolima, o jereticima, o tome ko je izašao iz okruženja prvih hrišćana i osnovao svoju zajednicu. Naravno, na autore novozavjetnih tekstova i njihove zajednice gledali su na potpuno isti način – kao na jeretičke i raskolničke zajednice. Zašto se to dogodilo i šta je bio glavni razlog za podjelu crkava?

Prednikejska crkva

Znamo vrlo malo o tome kakvo je kršćanstvo bilo prije 325. godine. Znamo samo da je ovo mesijanski pokret unutar judaizma, koji je pokrenuo lutajući propovjednik po imenu Isus. Njegovo učenje je odbacila većina Jevreja, a sam Isus je razapet. Nekoliko sljedbenika je, međutim, tvrdilo da je ustao iz mrtvih i proglasili ga mesijom kojeg su obećali proroci Tanaha i koji je došao spasiti svijet. Suočeni sa potpunim odbacivanjem među svojim sunarodnicima, svoju propovijed su širili među paganima, među kojima su našli mnogo pristalica.

Prve podjele među kršćanima

U procesu ove misije došlo je do prvog raskola hrišćanske crkve. Odlazeći da propovedaju, apostoli nisu imali kodifikovanu pisanu doktrinu i opšta načela propovedanja. Stoga su propovijedali drugačijeg Krista, različite teorije i koncepte spasenja, i nametali različite etičke i vjerske obaveze novoobraćenicima. Neki od njih prisiljavali su nejevrejske kršćane da se obrežu, poštuju pravila kašruta, poštuju subotu i poštuju druge odredbe Mojsijevog zakona. Drugi su, naprotiv, poništili sve zahtjeve stari zavjet ne samo u odnosu na nove poganske obraćenike, već i u odnosu na nas same. Osim toga, neko je Hrista smatrao mesijom, prorokom, ali u isto vreme i čovekom, a neko ga je počeo davati božanskim osobinama. Ubrzo se pojavio sloj sumnjivih legendi, poput priča o događajima iz djetinjstva i tako dalje. Osim toga, spasonosna uloga Hrista je različito procenjena. Sve je to dovelo do značajnih kontradikcija i sukoba unutar prvih kršćana i pokrenulo rascjep u kršćanskoj crkvi.

Od jasno vidljivih ovakvih razlika u stavovima (sve do međusobnog odbacivanja) između apostola Petra, Jakova i Pavla. Moderni naučnici koji proučavaju podjelu crkava razlikuju četiri glavne grane kršćanstva u ovoj fazi. Uz gornja tri čelnika, dodaju i ogranak Ivana - također zaseban i nezavisan savez lokalnih zajednica. Sve je to prirodno, s obzirom na to da Hristos nije ostavio ni vikara ni nasljednika, i općenito nije dao praktične upute za organizaciju crkve vjernika. Nove zajednice bile su potpuno nezavisne, podvrgnute samo autoritetu propovjednika koji ih je osnovao i izabranim vođama unutar njih samih. Teologija, praksa i liturgija razvijali su se nezavisno u svakoj zajednici. Stoga su epizode odvajanja bile prisutne u kršćanskom okruženju od samog početka i najčešće su bile doktrinarne prirode.

Postnikejsko razdoblje

Nakon što je legalizovao kršćanstvo, a posebno nakon 325. godine, kada se prvi dogodio u gradu Nikeji, njegova pravoslavna stranka zapravo je apsorbirala većinu drugih područja ranog kršćanstva. Oni koji su ostali proglašeni su jereticima i stavljeni van zakona. Kršćanske vođe u liku biskupa dobile su status državnih službenika sa svim pravnim posljedicama novog položaja. Kao rezultat toga, sa punom ozbiljnošću postavilo se pitanje administrativne strukture i upravljanja Crkvom. Ako su u prethodnom periodu razlozi za podjelu crkava bili doktrinarne i etičke prirode, onda je u postnikejskom kršćanstvu dodat još jedan važan motiv – politički. Dakle, izvan crkvene ograde mogao bi biti i pravoslavni katolik koji je odbio poslušati svog biskupa, ili sam biskup, koji nije priznao zakonsku vlast nad sobom, na primjer, susjedni mitropolit.

Podjele postnikejskog perioda

Već smo saznali šta je bio glavni razlog podjele crkava u tom periodu. Međutim, klerici su često pokušavali da oboje političke motive u doktrinarne tonove. Stoga ovaj period daje primjere nekoliko raskola koji su vrlo složene prirode - arijanski (prema imenu njihovog vođe, sveštenika Arija), nestorijanski (prema imenu osnivača - patrijarha Nestorija), monofizitski (iz naziva doktrine). jedne prirode u Hristu) i mnoge druge.

Great Schism

Najznačajniji rascjep u istoriji kršćanstva dogodio se na prijelazu iz prvog u drugi milenijum. Dosadašnja ujedinjena pravoslavna 1054. godine podijeljena je na dva nezavisna dijela – istočni, koji se danas zove pravoslavna crkva, i zapadni, poznat kao Rimokatolička crkva.

Razlozi za podjelu 1054

Ukratko, glavni razlog podjela crkve 1054. je politička. Činjenica je da se Rimsko Carstvo do tog vremena sastojalo od dva nezavisna dijela. Istočnim dijelom carstva - Vizantijom - vladao je Cezar, čiji se tron ​​i administrativni centar nalazio u Carigradu. Car je bio i Zapadno Carstvo, u stvari, vladao je rimski biskup, koncentrišući i svjetovnu i duhovnu vlast u svojim rukama, a osim toga, polagao je na vlast u vizantijske crkve. Na osnovu toga, naravno, ubrzo su nastali sporovi i sukobi, izraženi u nizu crkvenih tužbi jedne protiv drugih. Sitna, u suštini, gnjavaža poslužila je kao izgovor za ozbiljnu konfrontaciju.

Na kraju su 1053. godine u Carigradu, po nalogu patrijarha Mihaila Kerularija, zatvorene sve crkve latinskog obreda. Kao odgovor na to, papa Lav IX je poslao ambasadu u glavni grad Vizantije, na čelu s kardinalom Humbertom, koji je Mihaela ekskomunicirao iz crkve. Kao odgovor na to, patrijarh je okupio sabor i obostrane papske legate. Na to se odmah nije obraćala posebna pažnja, a međucrkveni odnosi su nastavljeni na uobičajen način. Ali dvadeset godina kasnije, prvobitno manji sukob počeo se prepoznavati kao temeljna podjela kršćanske crkve.

Reformacija

Sljedeći važan rascjep u kršćanstvu je pojava protestantizma. Desilo se to 30-ih godina 16. vijeka, kada se njemački redovnik augustinskog reda pobunio protiv autoriteta rimskog biskupa i usudio se kritizirati niz dogmatskih, disciplinskih, etičkih i drugih odredbi Katoličke crkve. Šta je bio glavni razlog za podjelu crkava u tom trenutku, teško je nedvosmisleno odgovoriti. Luter je bio uvjereni kršćanin, a za njega je glavni motiv bila borba za čistoću vjere.

Naravno, njegov pokret je postao i politička snaga za oslobođenje njemačkih crkava od pape. A to je, zauzvrat, oslobodilo ruke sekularne vlasti, koja više nije vezana zahtjevima Rima. Iz istih razloga, protestanti su nastavili da se međusobno dijele. Vrlo brzo su mnoge evropske države počele da se pojavljuju sopstveni ideolozi protestantizma. Katolička crkva je počela pucati po šavovima - mnoge zemlje su ispale iz orbite rimskog uticaja, druge su bile na ivici toga. Istovremeno, sami protestanti nisu imali niti jednu duhovnu vlast, niti jedno administrativno središte, što je dijelom ličilo na organizacioni haos ranog kršćanstva. Slična situacija je i danas među njima.

Moderni raskoli

Šta je bio glavni razlog podjele crkava u prethodnim epohama, saznali smo. Šta se danas dešava sa hrišćanstvom u tom pogledu? Prije svega, mora se reći da značajniji raskoli nisu nastali od reformacije. Postojeće crkve se i dalje dijele u slične male grupe. Među pravoslavnima je bilo starovjerskih, starostilskih i katakombnih raskola, nekoliko grupa se također odvojilo od Katoličke crkve, a protestanti su nemilosrdno podijeljeni, počevši od same pojave. Danas je broj protestantskih denominacija više od dvadeset hiljada. Međutim, ništa suštinski novo se nije pojavilo, osim nekoliko polukršćanskih organizacija poput Mormonske crkve i Jehovinih svjedoka.

Važno je napomenuti da, prvo, danas većina crkava nije povezana s političkim režimom i odvojena je od države. I drugo, postoji ekumenski pokret koji nastoji da okupi, ako ne i ujedini, različite crkve. U ovim uslovima, glavni razlog za podjelu crkava je ideološki. Danas malo ljudi ozbiljno revidira dogmatiku, ali pokreti za zaređenje žena, vjenčanja istospolnih brakova itd. nailaze na ogroman odjek. Reagirajući na to, svaka grupa se odvaja od drugih, zauzimajući svoj principijelni stav, zadržavajući dogmatski sadržaj kršćanstva u cjelini.

Nesuglasice između pape (zapadne crkve) i carigradskog patrijarha (i još četiri patrijaršije - istočne crkve), koje su započele još početkom 5. stoljeća, dovele su do toga da je papa 1054. godine dobio odbijenicu zahtijevaju da se on prizna kao dominantna ličnost cijele crkve. Preduvjeti za takav zahtjev bili su prijetnja invazije Normana i, kao rezultat, potreba za vojnom i političkom pomoći. Kao rezultat odbijanja, sljedeći papa je, preko svojih legata, obavijestio carigradskog patrijarha o njegovom svrgavanju i ekskomunikaciji. Na što je on odgovorio anatemom protiv legata i Pape.

Besmisleno je poricati drevnu zapadnjačku posvećenost aroganciji i želji da budemo iznad svih ostalih. Upravo zahvaljujući ovim kvalitetima zapadne zemlje su postale dominantna sila u svijetu. Stoga se sa sigurnošću može reći da je do raskola došlo zbog oholosti zapadne crkve i ponosa istočne. Arogancija jer je umjesto standardnih diplomatskih metoda sticanja saveznika (što je upravo Papa zahtijevao), korištena pozicija snage i superiornosti. Ponos jer umjesto da slijedi crkveni kanoni o oproštaju, ljubavi prema bližnjem i drugima, na molbu za pomoć (iako prilično prikrivenu) uslišeno je ponosno odbijeno. Stoga su obični ljudski faktori postali razlog razlaza.

Posljedice razlaza

Raskol je bio neizbježan, jer je pored kulturoloških razlika i razlika u tumačenju vjere i obreda, postojao i tako važan faktor kao što je osjećaj vlastite važnosti i nepopustljivosti s činjenicom da je neko viši. Upravo je taj faktor mnogo puta igrao prvu ulogu kroz historiju svijeta općenito i crkve posebno. Odvajanje takvih crkava kao što je protestantska (već mnogo kasnije) dogodilo se upravo po istom principu. Međutim, koliko god se pripremali, koliko god predviđali, svaka podjela će neminovno dovesti do narušavanja ustaljenih tradicija i principa, uništavanja mogućih perspektiva. naime:

• Raskol je uneo neslogu i nesklad u hrišćansku veru, postao pretposlednja tačka podele i uništenja Rimskog carstva i doprineo približavanju konačnog - padu Vizantije.
• Na pozadini jačanja muslimanskih pokreta, ujedinjenja Bliskog istoka pod zastavom jedne boje i povećanja vojne moći direktnih protivnika kršćanstva - najgore što se moglo pomisliti je podjela. Ako je udruženim naporima bilo moguće obuzdati horde muslimana čak i na periferiji Carigrada, onda je činjenica da su se zapad i istok (crkve) okrenuli jedna od druge doprinijela da posljednje uporište Rimljana potpadne pod navale Turaka, a tada je i sam bio pod realnom prijetnjom Rima.
• Raskol, koji su pokrenula "braća hrišćani" svojim rukama, a potvrdila dva glavna sveštenika, postao je jedan od najgorih fenomena u hrišćanstvu. Jer ako uporedimo utjecaj kršćanstva prije i poslije, možemo vidjeti da je "prije" hrišćanska religija rasla i razvijala se praktički sama od sebe, ideje koje promovira sama Biblija padale su u umove ljudi, a islamska prijetnja je bila krajnje neprijatan, ali rješiv problem. "Poslije" - širenje utjecaja kršćanstva postupno je propalo, a već rastuće područje pokrivanja islama počelo je rasti skokovima i granicama.

Tada je bilo mnogo ljudi koji su protestovali protiv katoličanstva, pa su se pojavili protestanti, predvođeni augustinskim monahom Martinom Luterom u 15. veku. Protestantizam je treći izdanak kršćanstva i prilično je uobičajen.
A sada raskol u ukrajinskoj crkvi unosi toliku pometnju u redove vjernika da postaje jezivo, čemu će sve ovo dovesti?!

Gdeshinsky Andrey

Podjela Univerzalne Crkve na istočnu i zapadnu dogodila se pod utjecajem mnogih vrlo različitih uzroka, koji su stoljećima, nadmetani jedni na druge, potkopavali jedinstvo Crkve, sve dok se konačno nije prekinula posljednja povezujuća nit. Uz svu raznolikost ovih razloga, među njima možemo uslovno izdvojiti dvije glavne grupe: vjersku i etnokulturnu.

Zapravo vjerskih razloga Postoje dva raskola: želja rimskih pontifika za apsolutnom vlašću i dogmatska odstupanja od čistote katoličke doktrine, među kojima je najvažnija promjena Nikejsko-caregradskog vjerovanja umetkom filioque. Njime se direktno krši 7. pravilo III Vaseljenskog sabora, koje određuje: „Neka nikome ne bude dozvoljeno da izgovara... ili sastavlja drugu vjeru, osim onih sabranih od svetih otaca u Nikeji, gradu sa sabranim Duhom Svetim .”

Sljedeća grupa pojava koja je presudno doprinijela slabljenju crkvenog jedinstva, čak i u vrijeme kada je ono još postojalo, odnosi se na područje nacionalnih i kulturnih uslova za razvoj kršćanstva na Zapadu i na Istoku.

AT crkvena istorija postoji stajalište prema kojem je Rim namjerno zaoštravao odnose s Istokom prije Velike šizme, nastojeći ih prekinuti. Postojali su razlozi za takvu želju, jer je neposlušnost Istoka očigledno sputavala Rim, potkopavala njegov monopol, dakle, kako piše B. Melioransky: „Istok odbija da se pokori i nema sredstava da ga nateramo na poslušnost; ostaje da se izjavi da su poslušne crkve suština svih istinitih.

Razlog konačnog raskida u julu 1054. bio je još jedan sukob oko crkvenih posjeda pape Lava IX i patrijarha Mihaila Kerularija. Rim je poslednji put pokušao da postigne bezuslovnu poslušnost Istoka, a kada je postalo jasno da je to nemoguće, papini legati, „nedostajući, po sopstvenim rečima, Mihailov otpor“, došli su u crkvu Aja Sofija. i svečano stavio na tron ​​bulu izopštenja iz Crkve, na kojoj je pisalo: „Vlašću Svete i Nedjeljive Trojice, Apostolske Stolice, čiji smo mi ambasadori, svih svetih pravoslavnih otaca Sedam Sabora i Katolička crkva, potpisujemo protiv Mihaela i njegovih sljedbenika anatemu koju je naš prečasni Papa izrekao protiv njih ako se ne urazume." Apsurdnost onoga što se dogodilo upotpunila je i činjenica da je papa, u čije ime su izrekli anatemu, već mrtav, preminuo je još u aprilu ove godine.

Nakon odlaska legata, patrijarh Mihailo Kerularije sazvao je sabor, na kojem su legati i njihovo "bezbožno pismo" nakon razmatranja bili anatemisani. Treba napomenuti da nije anatemisan cijeli Zapad, kao što je to učinio kardinal Humbert u odnosu na Istok, već samo sami legati. U isto vrijeme, naravno, ostaju na snazi ​​osude sabora iz 867. i 879. godine. u vezi sa latinskim inovacijama, filioque i papinim pretenzijama na primat.

Svi istočni patrijarsi bili su upoznati sa odlukama donetim Okružnom poslanicom i izrazili im podršku, nakon čega je prestala crkvena zajednica sa Rimom širom Istoka. Niko nije poricao počasni primat pape, koji su ustanovili oci, ali se niko nije slagao sa njegovom vrhovnom vlašću. Slaganje svih istočnjačkih primata u odnosu na Rim potvrđuje primjer Petra III, antiohijskog patrijarha, gdje je papino ime precrtano iz diptiha mnogo prije Velikog raskola. Poznat po svojoj prepisci sa Rimskom stolicom o mogućnosti obnove jedinstva, tokom koje je dobio pismo iz Rima u kojem je izložio papsko gledište. To ga je toliko impresioniralo da ga je Petar III odmah poslao patrijarhu Mihailu, popraćeno vrlo ekspresivnim riječima: „Ovi Latini su, ipak, naša braća, i pored svoje grubosti, neznanja i sklonosti prema vlastitom mišljenju, što ih ponekad svodi na direktnim putevima."

325. na Prvoj Nikeji Ekumenski sabor Arijanstvo je osuđeno – doktrina koja je proklamovala zemaljsku, a ne božansku prirodu Isusa Hrista. Vijeće je u Simvol vjerovanja unelo formulu o "konsupstancijalnosti" (identitetu) Boga Oca i Boga Sina. Godine 451, na Halcedonskom saboru, osuđen je monofizitizam (eutihijanizam), koji je postulirao samo Božansku prirodu (prirodu) Isusa Krista i odbacio Njegovu savršenu ljudskost. Jer ljudska priroda Hristos, koji je On shvatio od Majke, rastvorio se u prirodi Božanskog, kao kap meda u okeanu, i izgubio svoje postojanje.

Veliki raskol hrišćanstva
crkve - 1054.

Istorijski preduvjeti za Veliki raskol su razlike između zapadne (latinokatoličke) i istočne (grčko-pravoslavne) crkve i kulturne tradicije; imovinski zahtjevi. Podjela je podijeljena u dvije faze.
Prva faza datira iz 867. godine, kada su se pojavile razlike koje su rezultirale međusobnim pretenzijama između pape Nikolaja I i carigradskog patrijarha Fotija. Osnova tvrdnji su pitanja dogmatizma i nadmoći nad hrišćanska crkva Bugarska.
Druga faza se odnosi na 1054. Odnosi između papstva i patrijaršije su se toliko pogoršali da su rimski legat Humbert i carigradski patrijarh Cirularije anatemisani jedan od drugog. Glavni razlog je želja papstva da crkve južne Italije, koje su bile dio Vizantije, potčini svojoj vlasti. Važnu ulogu su odigrali i zahtjevi carigradskog patrijarha za prevlast nad cijelom hrišćanskom crkvom.
Ruska crkva, sve do mongolsko-tatarske invazije, nije zauzela nedvosmislen stav u prilog jednoj od sukobljenih strana.
Konačni prekid zapečaćen je 1204. osvajanjem Carigrada od strane krstaša.
Povlačenje međusobne anateme dogodilo se 1965. godine kada je potpisana Zajednička deklaracija - "Gest pravde i uzajamnog praštanja". Deklaracija nema kanonsko značenje, budući da je sa katoličke tačke gledišta sačuvan primat rimskog pape u kršćanskom svijetu i očuvana nepogrešivost papinih presuda u pitanjima morala i vjere.