2. Vaseljenski sabor. Drugi vatikanski koncil: istorija

, sabelianizam, nasljednik Meletija

Prvi Konstantinopoljski sabor - lokalna katedrala istočnih jerarsa, kasnije nazvanih Drugi ekumenski sabor hrišćanske crkve. Sazvao ga je 381. godine car Teodosije I (379-395) u Carigradu. Priznat kao Ekumenski od strane svih crkava. Usvojio dogmu o silasku Duha Svetoga od Oca, o jednakosti i jednosuštnosti Boga Duha Svetoga sa ostalim licima Svete Trojice – Bogom Ocem i Bogom Sinom; dopunio i odobrio Nikejski simbol vere, koji je kasnije dobio ime Niceo-Caregrad (Nica-Carigrad).

Osim toga, uspostavio je status episkopa Konstantinopolja kao biskupa Novog Rima, drugog po časti nakon biskupa Rima, zaobilazeći episkopa Aleksandrije, koji se ranije smatrao prvim na Istoku i nosio titulu „Papa ". Kao rezultat toga, na IV Vaseljenskom saboru tzv pentarhija- pet glavnih episkopskih sjedišta (lokalnih crkava) kršćanskog svijeta:

Članovi

Saboru je prisustvovalo 150 pravoslavnih istočnih episkopa. Zapadni, latinski biskupi nisu učestvovali na Saboru zbog melitskog raskola. Teodosije je pozvao i 36 makedonskih episkopa na Sabor, koji je predvodio najstariji episkop Eleusis Kizik, nadajući se da će se složiti sa pravoslavnima u ispovedanju vere. Ali makedonski biskupi Makedonije i Egipta otvoreno su izjavili da ne dozvoljavaju i neće dozvoliti „konsupstancijalnost“ i napustili su Sabor. Car Teodosije nije ni obavestio papu Damasija (iz Zapadnog rimskog carstva Gracijana) o otvaranju katedrale.

Među glavnim učesnicima sabora bili su: Diodor iz Tarsa, Meletije iz Antiohije, Timotej I Aleksandrijski, Kirilo Jerusalimski, Gelasije Cezarejski-palestinski (nećak Kirila), Asholije iz Soluna, Grigorije iz Nise (brat Vasilija Velikog). ), Amfilohije iz Ikonije, Optim iz Antiohije iz Pisidije, Diodor iz Tarza, Pelagije Laodikija. Saborom je predsjedavao Meletije Antiohijski, koji je umro ubrzo nakon početka rada Sabora, a zamijenio ga je Grigorije Nazijanski (oko 330-oko 390.), poznat u crkvi pod imenom Bogoslov, i nakon što je napustio Katedralu - Nektarije, naslednik Grigorija na Carigradskoj stolici.

rezolucije Vijeća

Vijeće je izdalo poslanicu, koja je potom podijeljena u 7 kanona. U Pilotskoj knjizi, 7. pravilo je podijeljeno na dva.

O jeresima (1. pravilo)

Borba između pravovjernih kršćana i arijanaca, koja je nastavljena nakon završetka Prvog vaseljenskog sabora i u početku bila usmjerena na riješeno pitanje Božanstva Isusa Krista, vremenom je izazvala pojavu novih jeresi, od kojih su najopasnije bile jeresi povezane sa imenima Apolinarije i Makedonije. Apolinarijeva krivovjerja i makedonska jeres pokrenule su nova dogmatska pitanja: prvo o bogočovečanstvu Isusa Hrista, a drugo o Duhu Svetom - trećoj hipostazi Trojstva.

Drugi vaseljenski sabor je osudio i anatemisao jeresi pokojnih arijanaca:

O autokefalnom upravljanju pomjesnim crkvama (2. kanon)

Sabor je uveo zabranu da se biskupi nekih pomjesnih crkava miješaju u poslove drugih crkava.

O statusu carigradskog episkopa (3. kanon)

Gotovo do vremena Drugog vaseljenskog sabora na Istoku, Aleksandrijska stolica se smatrala prvom stolicom, pa je redoslijed u staroj Crkvi, u kojem su stolice bile navedene i poštovane, bio sljedeći: Rim, Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim. . Ali zbog činjenice da je Konstantinopolj postao sjedište cara i prijestolnice, autoritet carigradskog arhiepiskopa je porastao, a 3. pravilo Drugog vaseljenskog sabora stavilo je Konstantinopolj na drugo mjesto nakon Rima, navodeći činjenicu da je Carigrad novi Rim.

Iako su na saboru bile zastupljene samo istočne biskupije, Grci su ovaj sabor proglasili ekumenskim. Pape nisu priznale ovo pravilo Drugog ekumenskog sabora. Papa Damasus I u Rimu nije prihvatio kanon o prednosti Carigrada nakon Rima. To je označilo početak crkveno-pravne kontroverze, a zapravo i velike podjele crkvenog Istoka i Zapada. U stvarnosti, Rim je tek preuzeo prvenstvo Konstantinopolja nakon Rima na 4. Lateranskom saboru 1215. godine tokom Latinskog Carigrada nastalog nakon Četvrtog krstaškog rata.

O Maksimu Kiniku (4. pravilo)

Vijeće je, prije svega, pristupilo razmatranju sljedećeg pitanja o zamjeni slobodne Carigradske stolice. Po želji cara i naroda, Grigorije Bogoslov je od Sabora priznat za zakonitog episkopa Carigrada. Međutim, ubrzo nakon Meletijeve smrti, ponovo su nastali sporovi oko crkveni raskol, koji je dugo mučio Antiohijsku crkvu. Ovaj raskol je nastao u Antiohiji početkom 60-ih godina 4. vijeka, kada su se u njoj istovremeno pojavila dva episkopa, Meletije i Paun, koji su obojica dijelili kontrolu nad pravoslavnim stadom Antiohijske crkve i međusobno su bili u nepomirljivom neprijateljstvu. Grigorije Bogoslov je predložio Saboru da ne bira nasljednika na mjesto upokojenog Meletija. Predložio je da se ovaj izbor odgodi do trenutka kada zaraćene strane Antiohijske crkve, sporazumno, budu mogle sebi izabrati episkopa. Ali Grigorijev prijedlog je Sabor odbio, pa je između njega i biskupa koji su učestvovali na Saboru nastao nesporazum koji je završio tako što se Grigorije dobrovoljno odrekao Carigradske stolice. Osim toga, episkopi Egipta i Makedonije, koji su kasno stigli na Sabor i zbog toga nisu dali saglasnost na izbor Grigorija Bogoslova za prestoničkog episkopa, doveli su u pitanje ispravnost ovog izbora, pozivajući se na 15. kanon sv. Prvi vaseljenski sabor, koji je zabranio episkopima da prelaze s jedne na drugu katedralu (Grigorije Bogoslov, prije ustoličenja Carigradske crkve, bio je episkop grada Sasima). U junu 381., nakon što je održao oproštajni govor delegatima Sabora, Grigorije se povukao u Nazijanzu, gdje je umro 25. januara. Sabor je oštro osudio (4. kanon Sabora) postupke Maksima Kinika, koji je tvrdio da će zamijeniti Carigradska stolica, koju je u to vrijeme vodio Grigorije Bogoslov. Na Maksimov poziv stigla su dva episkopa iz Aleksandrije, koji su nad njim izvršili posvećenje, ali je niko nikada nije prepoznao. Kao rezultat toga, na prijedlog cara Teodosija I, na mitropolitsku stolicu izabran je svjetovni službenik, carigradski pretor Nektarije.

O Nikejsko-carigradskom simvolu (5. kanon)

Prvi Konstantinopoljski sabor

Dogmatska aktivnost Drugog vaseljenskog sabora našla je svoj izraz u sastavljanju simbola, poznatog u istoriji crkve pod imenom Niceo-Caregradsky. Iako je sam simbol sastavljen i postao raširen mnogo kasnije od Drugog vaseljenskog sabora:

Crkvena tradicija prenosi sljedeću priču o usvajanju simbola. Za razmatranje delegata Sabora predloženo je ispovijedanje vjere odobreno na Saboru u Rimu, koje je papa Damasije I poslao antiohijskom biskupu Peacocku. Nakon razmatranja teksta ovog priznanja, Vijeće je jednoglasno odobrilo apostolsko učenje da Duh Sveti nije služeno biće, već "Gospod je Životvorni, od Oca ishodi, sa Ocem i Sinom obožavan i proslavljen." Do osmog člana, odnosno prije izlaganja učenja o Duhu Svetom, simbol Drugog vaseljenskog sabora je nikejski simbol, modificiran i dopunjen od strane Sabora da pobije jeresi zbog kojih je bilo potrebno sazivanje Drugog vaseljenskog sabora. . Simbol koji je usvojio Prvi vaseljenski sabor nije pominjao Božansko dostojanstvo Duha Svetoga, jer jeres Doukhobor još nije postojala.

U doktrini Boga Oca u Nikejskom simbolu Sabor nakon riječi "kreator" uveo reči "nebo i zemlja" . U nauci o Sinu Božjem, riječi su zamijenjene nakon "rođen od Oca" "od suštine Oca, Boga od Boga" riječi "prije svih uzrasta" . Ako u simbolu postoje riječi "Pravi Bog od pravog Boga" izraz "Bog od Boga" je na neki način bilo ponavljanje koje je isključeno iz teksta. Istovremeno, izraz je izostavljen "na nebu i na zemlji" prateći reči "kroz koga se sve dešavalo".

U nauku o Sinu Božjem, sadržanu u nikejskom simbolu, Sabor je ubacio neke riječi (istaknute podebljanim slovima), koje jasnije izražavaju pravoslavnu doktrinu o tjelesnoj prirodi Bogočovjeka, usmjerenu protiv određenih jeresi:

„...za nas radi čovjeka i zbog nas radi spasenja onoga koji je sišao sa neba i inkarniran od Duha Svetoga i Djevice Marije, i inkarniran, razapet za nas pod Pontije Pilatom i stradao, i sahranjen, i uskrsnuo trećeg dana prema svetim spisima i uzašao na nebo i sjedi s desne strane Oca i paketi moraju doći sa slavom sudi živima i mrtvima Čijem kraljevstvu neće biti kraja».

Dakle, aktivnosti Drugog vaseljenskog sabora, po svemu sudeći, nisu bile usmjerene na ukidanje ili promjenu suštine nikejskog simbola, već samo na potpunije i određenije razotkrivanje učenja sadržanog u njemu.

Nikejski simbol završavao je riječima "(vjerujem) u Duha Svetoga." Drugi vaseljenski sabor ga je dopunio dodajući mu nauk o Duhu Svetom, Crkvi, krštenju, vaskrsenju mrtvih i životu sljedećeg doba; prikaz doktrine ovih istina vere je sadržaj 8, 9, 10, 11 i 12 članova nikejsko-caregradskog simbola.

O žalbama privatne i crkvene prirode (6. pravilo)

Utvrđeni kriteriji koje mora ispuniti osoba koja se prijavljuje kao tužitelj biskupa ili kao tužitelj sa pritužbom protiv biskupa u crkvenom sudu. S tim u vezi, pravilo pravi razliku između pritužbi i optužbi privatne prirode, s jedne strane, i optužbi za crkvene zločine, s druge strane. Pritužbe i optužbe privatne prirode, u skladu sa ovim pravilom, prihvataju se bez obzira na crkveni status tužitelja ili tužioca: „Ako neko podnese neku ličnu tužbu protiv biskupa, odnosno privatnu tužbu, nekako u potraživati ​​svoju imovinu, ili u bilo kojoj drugoj nepravdi pretrpio od njega: kod ovakvih optužbi, ne uzimajte u obzir ni lice tužitelja, ni njegovu vjeru. Savjest biskupa na svaki mogući način dolikuje da bude slobodna, a da onaj ko se proglasi uvrijeđenom nađe pravdu, ma koje vjere bio. Ali ako je riječ o optuživanju biskupa za crkvene zločine, onda ovaj kanon ne dopušta da se to prihvati od jeretika, raskolnika, organizatora ilegalnih okupljanja (arbitara), svrgnutih klerika, ekskomuniciranih laika, kao ni od osoba pod crkvenim sudu i još nije opravdano . Žalbe i optužbe protiv episkopa podnose se, prema 6. kanonu, oblasnom savetu, odnosno sudu katedrale mitropolije.

Krštenje, drugi krizmanjem, ovisno o težini zablude. (7. kanon Sabora).

Iako se u grčkom, slovenskom i ruskom izdanju II Vaseljenskog sabora pripisuje 7 kanona, u stvarnosti mu pripadaju samo prva četiri, koje pominju i crkveni istoričari 5. stoljeća. Pravila 5 i 6 sastavljena su na Saboru u Konstantinopolju 382. godine, 7 je skraćenica od poruke koju je Sabor u Truli (692) uputio u ime Carigradske Crkve episkopu Antiohije Martiriju.

Drugi vaseljenski sabor dogodio 381. i upotpunio pobjedu pravoslavlja, izvojevanu 325. godine.

U teškim godinama koje su protekle od usvajanja Nikejske vere, arijanska jeres je dala nove klice. Makedonac je, pod maskom borbe protiv jeresi sabelijanaca, koji su poučavali o stapanju ipostasi Oca i Sina, počeo upotrebljavati riječ "kao u suštini" u odnosu na Sina prema Ocu. Ova formulacija je bila i opasna jer se Makedonije predstavljao kao borac protiv arijanaca, koji su koristili izraz "kao Otac". Osim toga, Makedonci - poluarijanci, skloni, zavisno od situacije i koristi, bilo pravoslavlju ili arijanstvu, hulili su na Duha Svetoga, tvrdeći da On nema jedinstvo sa Ocem i Sinom. Drugi jeretik, Aecije, uveo je koncept "druge-supstancije" i rekao da Otac ima potpuno drugačije biće od Sina. Njegov učenik Eunomije poučavao je o hijerarhijskoj podređenosti Sina Ocu i Duha Svetoga Sinu. On je sve koji su mu dolazili ponovo krstio u „Smrt Hristovu“, odbacujući krštenje u Ime Oca i Sina i Svetoga Duha, koje je zapovedio sam Spasitelj.

Treća jeres rođena je iz učenja Valensa i Ursacija na saboru u Arimonu. Pokušali su da prevare pravoslavne episkope izjavljujući da je Sin Božiji od Boga i da je kao Bog Otac, a da nije stvorenje, kako uče arijanci. Ali pod izgovorom da se riječ "biće" ne nalazi u Svetom pismu, jeretici su predložili da se ne koristi izraz "jedinstveni" u odnosu na Sina prema Ocu. Pored ove tri glavne jeresi, bilo je mnogo drugih lažnih učenja. Jeretik Apolinar je rekao: „Telo Spasitelja, uzeto sa neba iz krila Očevog, nije imalo ljudsku dušu i um; odsustvo duše ispunilo je Reč Božiju; Božanstvo je ostalo mrtvo tri dana. "

Da bi osudio jeresiarhe, sveti car Teodosije Veliki (379-395) sazvao je Vaseljenski sabor u Carigradu, kojem je prisustvovalo 150 episkopa. Ispovijest vjere potvrđena na saboru u Rimu, koju je sveti papa Damas poslao antiohijskom biskupu Paunu, predata je na razmatranje svetim ocima. Pročitavši svitak, sveti oci, odbacujući lažno učenje Makedonije, jednoglasno su potvrdili apostolsko učenje da Duh Sveti nije služeno biće, nego Životvorni Gospod, koji od Oca ishodi, obožavan i proslavljen sa Ocem i sin. Da bi opovrgli druge jeresi: evnomije, arijance i poluarijeve, sveti oci su potvrdili Nikejski simvol vere pravoslavne.

Simbol koji je usvojio Prvi vaseljenski sabor nije pominjao Božansko dostojanstvo Duha Svetoga, jer u to vrijeme nije postojala duhoborska jeres. Stoga su Sveti Oci Drugog Vaseljenskog Sabora u Nikejski Simvol vere dodali 8., 9., 10., 11. i 12. izraz, tj. konačno su formulisali i odobrili Nikejsko-Caregradski Simvol vere, koji sada ispoveda cela Pravoslavna Crkva. .

Drugi vaseljenski sabor je utvrdio i oblike crkvenog suda, koji je bio odlučan da se sakramentom miroposvećenja pokajane jeretike koji su kršteni u Ime Presvetog Trojstva primi u pričest i da se oni koji su kršteni jednim potapanjem primi kao pagani.

(25. i 30. januara) na Saboru dao je u svom govoru sljedeću izjavu pravoslavne vjere: "Bespočetni početak i postojanje s početkom su jedan Bog. Ali bespočetnost ili nerođenost nije priroda Bespočetka. šta je to: to je pozicija, a ne negacija onoga što postoji. A Početak, činjenicom da je početak, nije odvojen od Beskonačnog, jer da On bude početak ne čini prirodu, kao što jer prvi je bez početka; jer se ovo odnosi samo na prirodu. a nije sama priroda. A Biće sa Početkom i Počekom nije ništa drugo nego isto što i Oni. Ime Bespočetnog je Otac, Početak je Sin, Onaj koji postoji zajedno sa Početkom je Duh Sveti, a suština u Trojici je jedna - Bog, ali jedinstvo je Otac, od koga i u koga su podignuti, ne stapajući se, već koegzistirajući s Njim , i nije odvojen od Sebe vremenom, ili željom, ili moći.

Plan
Uvod
1 Namjena katedrale
2 Liturgijska reforma
3 Završna dokumenta

Uvod

Drugi vatikanski koncil je posljednji od sabora Katoličke crkve, XXI ekumenski sabor prema njenom iskazu, otvoren je na inicijativu pape Ivana XXIII 1962. godine i trajao je do 1965. (za to vrijeme se papa promijenio, katedrala je već bila zatvorena pod papom Pavlom VI). Sabor je usvojio niz važnih dokumenata vezanih za crkveni život - 4 ustava, 9 dekreta i 3 deklaracije.

1. Namjena katedrale

Otvarajući Sabor 11. oktobra 1962. godine, Ivan XXIII je izjavio da je svrha Sabora da obnovi Crkvu i da je racionalno reorganizuje, kako bi Crkva mogla pokazati svoje razumijevanje razvoja svijeta i uključiti se u ovaj proces. Papa je izrazio želju da rezultat ovog Sabora bude Crkva otvorena svijetu. Zadatak Vijeća nije bio da odbaci i osudi realnost savremenog svijeta, već da provede davno zakašnjele reforme. Preobrazbe usvojene na saboru izazvale su odbacivanje najkonzervativnijeg dijela katoličke zajednice, čiji je dio bio u stvarnom raskolu s Crkvom (Svešteničko bratstvo Svetog Pija X), dio podržava pokret za očuvanje predreforme. obred unutar Crkve (Una Voce).

2. Liturgijska reforma

Za katolike su najuočljiviji rezultati Sabora bile promjene u liturgijskoj praksi Crkve, posebno uvođenje bogoslužja na nacionalnim jezicima uz latinski i nova, otvorenija pozicija u odnosima s nekatolici.

Svrha reforme bogoslužja je aktivnije učešće naroda na misi. Sada u njemu veliko mjesto zauzimaju propovijedi, čitanja Svetog pisma, zajedničke molitve, a sveštenstvo tokom mise stoji okrenuto prema vjernicima.

3. Završni dokumenti

Na Drugom vatikanskom saboru usvojeno je 16 dokumenata (4 ustava, 9 dekreta i 3 deklaracije):

ustavi:

"Sacrosanctum Concilium" - konstitucija svete liturgije

"Lumen gentium" - dogmatski ustav o Crkvi

"Gaudium et spes" - pastirska konstitucija o Crkvi u modernom svijetu

"Dei Verbum" - dogmatski ustav o božansko otkrivenje

Dekreti:

"Ad gentes" - dekret o misionarskom djelovanju Crkve

Orientalium Ecclesiarum - Uredba o istočnim katoličkim crkvama

"Christus Dominus" - dekret o pastoralnoj službi biskupa u Crkvi

"Presbyterorum ordinis" - uredba o službi i životu prezbitera

"Unitatis redintegratio" - dekret o ekumenizmu

"Perfectae caritatis" - dekret o obnovi monaškog života u odnosu na savremene uslove

"Optatam totius" - dekret o pripremi za sveštenstvo

Inter mirifica - Uredba o masovnim medijima

"Apostolicam actuositatem" - dekret o apostolatu laika

Izjave:

"Dignitatis humanae" - deklaracija o vjerskoj slobodi

«Gravissimum educationis» - deklaracija o kršćanskom obrazovanju

"Nostra aetate" - deklaracija o odnosu crkve prema nehrišćanskim religijama

Književnost

1. Dokumenti II vatikanskog koncila, Moskva, 2004.

2. Drugi vatikanski koncil: planovi i rezultati, Moskva, 1968.

3. Istorija Drugog vatikanskog koncila, pod generalnim uredništvom Giuseppea Alberiga, u 5 tomova, Moskva, 2003-2010.

4. Casanova, A., Drugi vatikanski koncil. Kritika ideologije i prakse modernog katolicizma, Moskva, 1973.

Drugi Nikejski sabor(takođe poznat kao Sedmi vaseljenski sabor) sazvana je 787. godine u gradu Nikeji, pod caricom Irinom (udovicom cara Lava Hozara), a sastojala se od 367 biskupa, koji su predstavljali uglavnom istočni dio crkve, i papinih legata.

Encyclopedic YouTube

• 1 / 5

  Da bi se pripremila za održavanje Vaseljenskog sabora, Irina je 784. godine organizovala izbor novog carigradskog patrijarha na mesto preminulog patrijarha Pavla. Prilikom razgovora o kandidatima u Mangavarskoj palati u Carigradu, nakon pozdravnog govora carice, čuli su se uzvici podrške Tarasiju, koji nije bio duhovnik, ali je obavljao dužnost asikrita (carskog sekretara). Irina je htela da vidi Tarasija kao patrijarha (“ mi ga postavljamo, ali on se ne pokorava”), a on je zauzvrat podržao ideju o održavanju Vaseljenskog sabora. Prisutna opozicija u palati smatrala je da je sazivanje Sabora nesvrsishodno, jer je na Saboru 754. godine već bila donesena odluka o osudi ikonopoštovanja, ali je glas ikonoboraca bio prigušen voljom većine.

  Tarasije je brzo uzdignut na sve stepene sveštenstva, a 25. decembra 784. godine, na praznik Rođenja Hristovog, postavljen je za carigradskog patrijarha, što je i ostao naredne 22 godine. Nakon imenovanja, izabrani patrijarh je, prema tradiciji, svim primasima crkava poslao izjavu o svojoj vjeri. Osim toga, upućeni su i pozivi za Vaseljenski sabor pisani u ime Irine, njenog sina cara Konstantina i samog Tarasija. U Rimu je upućen poziv i papi Adrijanu I da učestvuje na predstojećem Saboru:

  Papa je u svom pismu imenovao dva legata u Sabor: prezvitera Petra i igumena Petra, a Irinu i njenog sina nazvao je novim Konstantinom i novom Elenom.

  Prvi pokušaj otvaranja katedrale 786

  Otvaranje Sabora određeno je u Carigradu 7. avgusta 786. godine. Episkopi ikonoklasti koji su stigli u prestonicu i pre otvaranja katedrale počeli su da pregovaraju u garnizonu, pokušavajući da pridobiju podršku vojnika. 6. avgusta održan je miting ispred Aja Sofije sa zahtevom da se spreči otvaranje Katedrale. Uprkos tome, Irina nije promijenila zakazani datum, a 7. avgusta je katedrala otvorena u crkvi Svetih apostola. Kada su počeli da čitaju Sveto pismo, u hram su upali naoružani vojnici, pristalice ikonoklasta:

  « nije dopusteno', vikali su, ' da odbacujete dogme kralja Konstantina; neka bude čvrsto i nepokolebljivo ono što je na svom saboru odobrio i postavio kao zakon; nećemo dozvoliti da se idoli (kako su nazivali svete ikone) unose u hram Božiji; ali ako se neko usudi da ne posluša odredbe sabora Konstantina Kopronima i, odbacujući njegove uredbe, počne da dovodi idole, tada će ova zemlja biti umrljana krvlju biskupa.» Život Svetog oca Tarasija, arhiepiskopa carigradskog

  Biskupi koji su podržavali Irinu nisu imali izbora nego da se raziđu. Nakon što je doživjela neuspjeh, Irina je krenula u pripremu saziva novog Vijeća. Pod izgovorom rata sa Arapima, carski dvor je evakuisan u Trakiju, a garnizon odan ikonoklastima poslat je duboko u Malu Aziju (navodno prema Arapima), gde su veterani dali otkaz i isplaćivali izdašnu platu. Carigrad je stavljen pod zaštitu druge garde, regrutovane iz Trakije i Bitinije, gde stavovi ikonoklasta nisu bili rasprostranjeni.

  Završivši pripreme za Sabor, Irina se nije usudila da ga ponovo održi u glavnom gradu, već je za tu svrhu odabrala zabačenu Nikeju u Maloj Aziji, u kojoj je održan Prvi Vaseljenski Sabor 325. godine.

  Rad sabora 787

  Najvažniji rezultat rada katedrale bila je dogma o poštovanju ikona, izložena u orosu katedrale. U ovom dokumentu je vraćeno poštovanje ikona i dozvoljeno je korišćenje ikona Gospoda Isusa Hrista, Majke Božije, anđela i svetaca u crkvama i kućama, odajući im počast „pobožnim bogosluženjem”.

  Dogma

  Na starogrčkom

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  na latinskom

  Njegov itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicaetradicionalem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa stanište), dicerligentiiomniac

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vibus vasis i tabiuvestie; tam vidjelicet imaginem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequencyius per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam .

  na crkvenoslovenskom

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ k to zhivꙋschagѡ] sa vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati u st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah na ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah na stѣnah i҆ na dskah, k domah i҆ na pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ boje i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ kb tomꙋ supstanca ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆When ҆҆Kѡni gdⷭ҇a ҆ ҆ ҆ ҆ ҆҆ SPсTA stašev ҆҆ E҆likѡ bo chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe na і҆kѡnah vidljive byvayut, potolikꙋ vzirayuschїi na ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ voli pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem ne i҆stinnym na vѣrѣ naše bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ ali pochitanїem na tomꙋ ѻ҆brazꙋ, ꙗ҆Well i ҆zѡbrushenaya , Châtnagѡ i ҆ Landownik, Krⷭ҇ti i ҆ ҆ ҆ѵⷢ҇ ҆ѵⷢ҇ynѧm, ѳѷmmom i ҆ ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ҆ ᲂ ҆ ҆ ᲂ ᲂ ҆ ᲂ ҆ ҆ ҆ ᲂ ҆ ᲂ ҆ ᲂ ҆ ҆ I ukazana počast ѧ ѻ҆́brazꙋ prelazi na iskonski ꙋ, i ҆ naklon ѧ ѧ í̈ ѧ í҆kѡ nѣ, klanja ѧ sa ꙋ stvorenjima ꙋ ̀ i ҆zѡ fermentira na njemu .

  Na ruskom

  Stoga mi, koračajući, takoreći, kraljevskim putem i slijedeći božanski nauk svetih otaca i predanje Crkve Katoličke i Duha Svetoga koji živi u njoj, sa svom marljivošću i opreznošću utvrđujemo:

  kao slika poštenog i životvorni krst, da se u svete crkve Božije, na svete sasude i odežde, na zidove i na daske, u kuće i na staze, stavljaju poštene i svete ikone slikane i od mozaika i od drugih za to pogodnih materija, ikone Gospodnje i Bog i Spasitelj naš Isus Hristos, naša neporočna Gospođa Presvete Bogorodice, kao i pošteni anđeli i svi sveci i prečasni ljudi. Jer, što se češće vide kroz sliku na ikonama, to su oni koji ih gledaju više podstaknuti da se sete samih prototipova (των πρωτοτύπων) i da ih zavole i da ih časte poljupcima i pobožnim obožavanjem (τιμητικήν προσκκιύύσκκιύσηκ , ne ono istinsko služenje po našoj vjeri (λατρείαν), koje pripada samo Božanskoj prirodi, nego štovanje po istom uzoru kako se daje liku čestitog i životvornog Krsta i svetom Evanđelju i dr. svetinje, kađenje i paljenje svijeća, kako se radilo po pobožnom običaju i drevnom. Jer čast koja se daje slici uzdiže (διαβαίνει) do prototipa, a poklonik (ο προσκυνών) ikone obožava (προσκυνεί) ipostas prikazanu na njoj.

  Događaji nakon koncila

  Nakon zatvaranja katedrale, biskupi su razriješeni u svoje biskupije uz Irine darove. Carica je naredila da se načini i postavi iznad kapija Halkopratije lik Isusa Hrista umesto one koja je uništena pre 60 godina pod carem Lavom III Isavrijanom. Na slici je napravljen natpis: " [sliku], koja je nekada zbacila lorda Lava, ponovo je ovde uspostavila Irina».

  Odluke ovog vijeća izazvale su ogorčenje i odbijanje kod franačkog kralja Karla Velikog (budućeg cara). U ime Karla, franački teolozi su pročitali akte koncila; kategorički nisu prihvaćeni, ali su oko 790. godine napisali i poslali papi Adrijanu esej “Libri Carolini quatuor”, koji se sastoji od 85 poglavlja, u kojem su kritikovane odluke Nikejskog sabora, sadrže oko 120 prigovora na Drugi sabor. Nikeje, izraženo prilično grubim rečima dementiam (S lat.- "ludilo"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (sa lat.- "zastarjele paganske zablude"), insanissima absurdissima (s lat.- "ludi apsurd"), derisione dignas naenias (sa lat.- "izjave vrijedne ismijavanja") i tako dalje. Stav prema svetim slikama izloženim u Karolinškim knjigama nastao je, vjerovatno, nakon lošeg prijevoda Djela Nikejskog sabora. Charlesove teologe najviše je razbjesnilo sljedeće mjesto, potpuno iskvareno u prijevodu, riječi Konstantina, episkopa Konstantina (Salamina), mitropolita kiparskog: drugi grčki. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - „Prihvatam i celivam sa čašću svete i poštene ikone, a bogosluženje isporučujem jedinom bitnim i životvornog Trojstva". U latinskom tekstu ovo mjesto je prevedeno: lat. "suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas imagines secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- „Priznajem i prihvatam čast svetih i poštovanih likova ropskom službom, koju uzdižem po sveobuhvatnoj i životvornoj Trojici." latinski izraz. "servitium adorationis" - doslovno "služba roba" na latinskom je obožavanje koje se odnosi isključivo na Boga. Ovaj latinski tekst u zapadnoj teologiji je jeres, jer se ikone obožavaju jednako Bogu. Iako doktrina Nikejskog sabora ne sadrži ovu frazu u latinskom tekstu, zapadni teolozi su smatrali da, pošto riječi ikonoslužitelja Konstantina nisu izazvale protest nikejskih otaca, on je, dakle, govorio uz saglasnost ostalih. Između ostalog, Karl se nije složio sa izrazom patrijarha Tarasija: „ Duh Sveti izlazi od Oca kroz Sina", - i insistirao na drugačijoj formulaciji: " Duh Sveti dolazi od Oca i od Sina". Budući da riječi "i od Sina" na latinskom zvuče kao filioque, daljnji sporovi o ovom pitanju su se nazvali filioque kontroverzama. U svom odgovoru Charlesu, papa je stao na stranu katedrale. Godine 794. Karlo Veliki sazvao je u Frankfurtu na Majni vijeće zapadnih hijerarha (oko 300 ljudi), iz Kraljevine Franaka, Akvitanije, Italije, Engleske, Španije i Provanse. Na ovom saboru su odbijene odluke koncila od 754. godine i 787 godina, pošto su i jedni i drugi prešli granice istine, pošto ikone nisu idoli, i ikone ne treba služiti. Na saboru su bili legati pape Adrijana (Teofilakt i Stefan), koji su potpisivali odluke sabora. Papa Adrijan napisao je pismo Karlu Velikom u kojem se izvinjava zbog učešća njegovih legata na Drugom Nikejskom saboru, rekavši da razumije greške Grka, ali da ih mora podržati radi crkvenog mira. Adrijan je prihvatio odluke frankfurtske katedrale. Godine 825. Luj Pobožni je sazvao sabor biskupa i teologa u Parizu, na kojem su ponovo osuđeni dekreti Drugog Nikejskog sabora. pariska katedrala osudio i ikonoklaste i poklonike ikona. Prema Vijeću za obožavanje (

  Sazivanje Drugog vatikanskog koncila jedan je od najvažnijih događaja u novijoj istoriji. katolička crkva. Ova publikacija odražava period pripreme ovog velikog događaja, kao i naglašava njegov napredak: dat kratka recenzija sve četiri sjednice Vijeća i ceremonija zatvaranja.

  Papa Ivan XXIII je 25. januara 1959. godine, 3 mjeseca nakon izbora na prijestolje, u rimskoj bazilici svetog Pavla (San Paolo fuori le Mura) prvi put zvanično objavio svoju namjeru da sazove novi Vaseljenski sabor katoličke crkve. Glavnim zadacima Sabora nazvao je povratak starim oblicima izlaganja dogme, racionalizaciju crkvene discipline, preporod vjerski život a takođe je izdvojio i ekumenski aspekt.

  Pripremni period

  Početkom februara 1959. godine, tekst Papinog govora od 25. januara dostavljen je članovima Kolegija kardinala na razmatranje. Nakon toga u Rim su počeli stizati odgovori i prijedlozi u vezi sa temama Vijeća. Da sumiramo sve želje i sugestije, 17. maja 1959. godine formirana je Predpripremna komisija (PPC). Za njenog predsjedavajućeg imenovan je prefekt Kongregacije za izvanredne crkvene poslove, državni sekretar Vatikana, kardinal Domenico Tardini.

  Na prvoj radnoj sjednici Pripremne komisije koja je otvorena 26. maja 1959. godine, konstatovano je da je Sabor koji se saziva bio usmjeren na rješavanje tekućih problema Rimokatoličke crkve i da nema za cilj da dovrši doktrinarne definicije Prvog Vatikana. Vijeće. Službeni jezik Vijeća koje se saziva je latinski. Dana 18. juna poslano je skoro 2.800 pisama prelatima i opatima, rezidentnim i titularnim biskupima, nuncijama, vikarima i apostolskim prefektima, generalnim poglavarima bratstava i kongregacija.

  Do 30. maja 1960. Pripremna komisija je primila preko 2.000 odgovora (vota) od biskupa, razvrstanih po predmetu i temi.

  U motu proprio Superno Dei nutu od 5. juna 1960. godine, papa Ivan XXIII je zvanično ustanovio naziv Sabora kao Drugi Vatikan, definisao njegove zadatke, uspostavio Centralnu pripremnu komisiju, 10 pripremnih komisija za različita pitanja i 3 sekretarijata. Ustanovio je proceduru za njihovo formiranje (sve članove pripremnih komisija imenuje papa, predsjedavajući svake komisije je kardinal).

  Za pripremu katedrale bilo je potrebno oko tri godine. U toku pripreme intervjuisano je preko 2.000 crkvenih jeraraha sa pet kontinenata. Njihovi prijedlozi i razmatranja iznosili su nekoliko desetina tomova. Za raspravu na Vijeću pripremljeno je 70 dokumenata. Turisti, novinari, radio i TV komentatori su dolazili u Rim iz cijelog svijeta. Dana 19. marta 1961. Sveti Josip Zaručnik proglašen je zaštitnikom (Patronom) Vatikanskog sabora.

  Jovan XXIII je 25. decembra 1961. potpisao apostolski ustav Humanae salutis, posvećen problemima modernog društva, kriza njegovog duhovnog stanja na pozadini materijalnog napretka. Njoj je Papa opravdao potrebu sazivanja "novog Ekumenskog sabora" i proglasio 1962. godinom početka njegovog rada. Istovremeno, Papa je proglasio Prvi vatikanski sabor zatvorenim. Odlukom od 2. februara 1962. godine najavio je početak rada Vijeća za 11. oktobar 1962. godine.

  20. juna 1962. održana završna sjednica Centralne pripremne komisije. Papa Jovan XXIII je 6. avgusta 1962. potpisao motu proprio Appropinquante Concilio. U 70 članova Povelje Vatikanskog koncila (Ordo Concilii) utvrđena su pravila održavanja sastanaka, rang i prava učesnika Koncila, stepen učešća u Vijeću teoloških konsultanata i nekatoličkih posmatrača, te glasanje. procedura. Opće upravljanje općim kongregacijama bilo je povjereno Vijeću Prezidijuma, sastavljenom od 10 kardinala koje je imenovao papa. Osnovano je 10 komisija Vijeća, od kojih se svaka sastojala od 26 članova (16 je izabrano glasanjem u vijeću, 10 je imenovao papa).

  U pripremnoj fazi Savjeta počela su se javljati različita očekivanja od rada Vijeća i njegovih rezultata. Kurijalni aparat, koji je formirao sastav Pripremnih komisija, nastojao je da obnovu Rimokatoličke crkve, koju je proglasio papa Ivan XXIII, svede na minimum i da tradicionalne odredbe dogme očuva u cjelovitosti. Otuda i naziv njihovih "integrista", od latinskog integrum - integral. Konsultante pripremnih komisija, pristalice obnove (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Carl Rahner, Edward Schillebeeks) počeli su nazivati ​​„progresivcima“.

  pravoslavni istok i posebno ruski Pravoslavna crkva od samog početka izražavali su rezervisan stav prema Drugom vatikanskom koncilu. To se može razumjeti ako se prisjetimo međusobnog otuđenja Zapadne i Istočne Crkve, koje je trajalo skoro 1000 godina. Za to vrijeme nagomilale su se mnoge nesuglasice, zbog kojih su pravoslavci, ali i katolici, mnogo izgubili. S tim u vezi, stav Ruske pravoslavne crkve bio je krajnje oprezan čak i prema prijedlogu da se na Sabor pošalje posmatrač. Ruska pravoslavna crkva je svojom uzdržanošću jasno stavila do znanja Rimskoj stolici da ne smatra mogućim da prisustvuje „Saboru koji bi kombinovao antipravoslavno raspoloženje sa neprijateljskim stavom prema zemljama Istoka. "

  “Katolici su stoljećima mislili da su dovoljno jasni u pogledu svoje doktrine. Nekatolici su učinili isto. Svaki je objasnio svoje gledište, koristeći svoju terminologiju i uzimajući u obzir samo svoj pogled na stvari; ali ono što su katolici govorili bilo je loše prihvaćeno od nekatolika, i obrnuto. Koristeći ovu metodologiju, nije postignut napredak ka jedinstvu.”

  Određena prepreka bio je i odnos između ateističke države i Crkve. Ruska pravoslavna crkva, bez dopuštene sankcije države, nije mogla održavati nikakve događaje u međunarodnoj areni. U to vrijeme postojali su nepisani sporazumi između Ruske pravoslavne crkve i sovjetske države. Sa crkvene tačke gledišta, mogućnost učešća ruskih pravoslavaca na Latinskom saboru bila je isključena. On je ovo izjavio Njegova Svetost Patrijarh Aleksi (Simanski) na sastanku sa Karpovom početkom aprila 1959. On je rekao: „Prema postojećim kanonskim zakonima, Pravoslavna Crkva nema pravo da učestvuje na ovom Saboru, kao ni da šalje svoje predstavnike u goste ili posmatrače, naprotiv, preduzeli smo mere, rekao je Patrijarh, što bi moglo umanjiti značaj Vijeća. Dakle, Patrijaršija namerava da intenzivira svoje aktivnosti na približavanju ekumenskom pokretu širenjem kontakata, učešćem na konferencijama kao posmatrači.” Iz ovoga je jasno da Patrijarh, kao i cijela Ruska pravoslavna crkva, nije imao želju da učestvuje na Saboru na čelu sa katolicima.

  Patrijarh Aleksije (Simanski) je preneo predsedavajućem Sabora Karpovu da su takvi postupci primasa diktirani razlozima čisto crkveno-kanonske prirode, u duhu tradicionalnog suprotstavljanja ruskog pravoslavlja Rimu. Karpova Georgija Grigorijeviča, predsednika Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Savetu ministara SSSR-a, 21. februara 1960. godine zamenio je Vladimir Aleksejevič Kurojedov, bivši partijski aparatčik iz Odeljenja za agitaciju. i Propaganda Centralnog komiteta KPSS, sekretar Sverdlovskog oblasnog komiteta KPSS. Pragmatičan čovjek koji se pridržavao nepisanih sporazuma između Crkve i države ustupio je mjesto funkcioneru koji je u praksi provodio ideološku liniju koju je odobrio Centralni komitet KPSS za razvoj antireligijske borbe.

  Dana 17. juna 1962. Kurojedov je direktno rekao mitropolitu Krutickom i Kolomnanskom Nikolaju (Jaruševiču), predsedniku Odeljenja za spoljne crkvene odnose, o neefikasnosti spoljnih aktivnosti Crkve i zatražio njegovu ostavku na svoju funkciju. Mitropolit Nikolaj (Jaruševič) je ukazom podneo ostavku 21. juna 1960. Sveti sinod razriješen je crkvene službe. Umro je 13. decembra 1961. nakon što mu je medicinska sestra ubrizgala nepoznati lijek.

  Mitropolita Nikolaja (Jaruševića) zamenio je arhimandrit Nikodim (Rotov), ​​čije je episkopsko hirotonisanje obavljeno 10. jula 1960. godine za episkopa Podolskog. Sa dolaskom vladike Nikodima, koncept i vođenje spoljna politika Patrijarhat.

  Papa je pridao izuzetan značaj prisustvu na Vijeću posmatrača iz Ruske pravoslavne crkve. Prvi kontakt sa predstavnikom Ruske pravoslavne crkve ostvaren je u avgustu 1962. godine u univerzitetskom kampusu u Parizu. Tamo su se održavali sastanci Međunarodnog vijeća crkava. Vatikanski sekretar Komisije za unapređenje hrišćanskog jedinstva, kardinal Willebrands, razgovarao je sa Vladikom Nikodimom o predstojećem Saboru. Potonji je izrazio žaljenje što u Moskvu nije upućen nikakav poziv. Vatikan je uputio poziv svim pravoslavnim crkvama, ali je upućen u ime carigradskog patrijarha. Latini su bili sigurni da je to dovoljno, na osnovu sopstvenog iskustva.

  Pravoslavcima je strana kruta centralizacija. Ruska pravoslavna crkva ima autokefalnost. Stoga je naša Patrijaršija htjela direktno pregovarati sa Vatikanom. Ispostavilo se da bi Kremlj mogao pristati na prisustvo posmatrača Ruske pravoslavne crkve na Drugom vatikanskom saboru, ako bi Vatikan mogao garantovati da ovaj sabor neće postati antisovjetski forum. Drugi kontakt sa Vatikanom u vezi sa posmatračima na Koncilu dogodio se 18. avgusta 1962. godine u Francuskoj u domu malih sestara siromašnih u Mecu, koji je bio veliki vrt ograđen zidom. Na ovom sastanku, nadbiskup Nikodim i kardinal Willebrands su se složili da ako Vijeće ne osudi komunizam, već se fokusira na pitanja borbe za univerzalni mir, onda će to omogućiti da prisustvuju i oni koji su pozvani iz Moskovske Patrijaršije.

  U septembru, nekoliko sedmica prije otvaranja Sabora, Rimokatolička crkva poslala je u Moskvu sekretara "Sekretarijata za promicanje jedinstva kršćana" monseigneur Willebrandsa. Tokom svog boravka u Moskvi od 27. avgusta do 2. oktobra 1962. Willebrands je naveo svrhu putovanja: „da obavesti Moskovsku patrijaršiju o pripremama za Drugi vatikanski sabor, fazama ove pripreme, kao i o zadacima Savjetu, pitanjima predviđenim za rješavanje, te o saborskom postupku”.

  Rezultat ove posjete bila je promjena u stavovima naše Crkve u odnosu na Vatikanski sabor. Na poziv kardinala Bea, predsedavajućeg Sekretarijata za unapređenje hrišćanskog jedinstva, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije i Sveti sinod odlučili su 10. oktobra 1962. da na Drugi vatikanski sabor kao svoje posmatrače pošalju: v.d. Ruske pravoslavne crkve Svetskom savetu crkava, profesor Lenjingradske teološke akademije, protojerej Vitalij Borovoj i zamenik šefa Ruske crkvene misije u Jerusalimu arhimandrit Vladimir (Kotljarov). Usvojen je “Pravilnik o posmatračima Moskovske patrijaršije na Vatikanskom saboru” prema kojem su oni morali “redovno, najmanje jednom sedmično, izvještavati o tekućem radu Savjeta predsjedavajućem DECR-a”, uz svoje izvještaji sa štampanim materijalima Vatikanskog koncila, aktuelna periodika i publikacije. Posmatračima je povjerena i dužnost “ako je potrebno, da nadležnim vlastima Rimokatoličke crkve iznesu definitivan stav Moskovske patrijaršije”. Istog dana, rezolucijom Prezidijuma Centralnog komiteta KPSS, data je saglasnost da se predstavnici Moskovske patrijaršije pošalju kao posmatrači na Vatikanski sabor.

  Prisustvo ruskih posmatrača na Vijeću privuklo je pažnju svih. Osim toga, otvaranju Saborne crkve prisustvovalo je 86 zvaničnih delegacija iz raznih zemalja i međunarodnih organizacija.

  Prvom zasedanju prisustvovali su protoprezviter Vitalij Borovoj i arhimandrit Vladimir Kotljarov kao posmatrači iz Ruske pravoslavne crkve.

  Drugoj sjednici Savjeta prisustvovali su protoprezviter Vitalij Borovoj i protoprezviter Jakov Iljič.

  Na trećem, protoprezviter Vitalij Borovoj i vanredni profesor LDA protojerej Livrej Voronov.

  Na četvrtom, protoprezviter Vitalij Borovoj i arhimandrit Yuvenaly (Poyarkov).

  Vatikanskom saboru prisustvovala je i delegacija posmatrača Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu: episkop ženevski Antonije (Bartoševič), protojerej I. Trojanov i S. Grotov, te delegacija Teološkog instituta Svetog Sergija iz Pariza – rektor episkop. Kasijan iz Katanije (Bezobrazov) i protojerej A Šmeman.

  Prva sjednica Vijeća

  Dana 11. oktobra u 8 sati ujutro, u svečanoj atmosferi u svjetlucavim svjetlima katedrale sv. Petra, održana je prva sjednica XXI Ekumenskog katoličkog obračuna, ili, kako se počelo zvati, Drugog vatikanskog sabora sv. otvorena katolička crkva. Ako je na prvom Vatikanskom saboru učestvovalo samo 764 biskupa, od kojih su dvije trećine bili Evropljani, sada je na tribinama sjedilo 3058 biskupa i generalnih poglavara monaških redova i kongregacija u mitrama i veličanstvenim srednjovjekovnim haljinama. Ovoga puta Evropu je predstavljalo 849 katedralnih otaca, Sjevernu i Južnu Ameriku - 932, Aziju - 256, Afriku - 250, Okeaniju - 70.

  U blizini papine lože bile su delegacije 17 različitih nekatoličkih hrišćanskih crkava - "braće odmetnute". Među njima su bili i predstavnici Ruske pravoslavne crkve, kao i raznih protestantskih denominacija.

  Prezidij je imenovao papa na 10 članova koji su redom predsjedavali. Sastanci su započinjali molitvom koja se naizmjenično izgovarala na latinskom i grčkom. Posvuda su bili postavljeni mikrofoni, na stolicama okačene radio slušalice, a bilo je i dosta druge opreme bez koje bi katedralni oci vrlo teško mogli da izvedu svoj važan događaj. Katedrala je održana u bazilici sv. Petar u Rimu; Održane su 4 sjednice, 168 generalnih kongregacija.

  Uvodni govor na Saboru održao je papa Ivan XXIII. Govor je trajao 45 minuta i nazvan je Gaudet Mater Ecclesia. Papa je izjavio da zadatak Sabora nije toliko da osuđuje greške i izriče anateme, već da Crkva želi pokazati milosrđe. To je neophodno za izgradnju mostova ljudskog bratstva preko ponora ideološke i političke konfrontacije između Istoka i Zapada.

  Na prvoj sjednici Savjeta trebalo je razmatrati pet projekata: O Liturgiji, O izvorima Božijeg otkrivenja, O medijima, O jedinstvu sa istočnim (pravoslavnim) crkvama i na kraju, nacrt strukture Crkve, koji je tzv. De ecclesia i bila je jedna od glavnih tema Sabora. Mnogo kontroverzi izazvala je rasprava o shemi Liturgije. Bavila se reformom bogosluženja. Oblik katoličke liturgije odobrio je papa Pije V 1570. godine i od tada se nije mijenjao. Kako bi služba bila pristupačnija i razumljivija vjernicima, Saboru je ponuđena shema sa pojednostavljenjem Liturgije. Izvjestitelj o ovom pitanju bio je kardinal Ottaviani.

  Časopis Moskovske patrijaršije dao je sljedeću ocenu prvog zasedanja Drugog vatikanskog koncila: „Posle prvog zasedanja koncila, značaj Drugog vatikanskog koncila već svi prepoznaju, i to uglavnom zbog onih značajnih, čak i radikalne promjene koje se ocrtavaju ne samo u unutrašnjem životu Katoličke crkve, već iu njenom odnosu sa vanjskim svijetom.

  Papa Ivan XXIII se razbolio, pa je sastanke Vijeća pratio na televiziji. 4. decembra je želio da govori na Vijeću. On je u svom govoru pozitivno ocijenio rad Savjeta, podržavši tako naprednjake. Papa je uzdigao u čin kardinala milanskog nadbiskupa Giovannija Battista Montinija, budućeg papu Pavla VI. U njemu je Jovan XXIII video svog naslednika. Papa je zamolio kardinala Montinija da bude iznad koncilskih rasprava, zadržavajući svoju nepristrasnost u interesu jedinstva Crkve.

  8. decembra zatvorena je prva sjednica Vatikanskog koncila. Nijedan od dokumenata o kojima se raspravljalo nije usvojen. Papa je 27. novembra službeno najavio otvaranje druge sjednice Vatikanskog koncila, zakazano za 8. septembar 1963. godine.

  Na pitanje dopisnika italijanske radio-televizije P. Branzija o odnosu Ruske pravoslavne crkve prema Drugom vatikanskom saboru, predsjedavajući Odjeljenja za vanjske crkvene odnose, arhiepiskop jaroslavsko-rostovski Nikodim je rekao: Ruska pravoslavna crkva, u duhu neotvorene bratske ljubavi (1. pet. da pošalje svoje posmatrače na prvo zasjedanje Drugog vatikanskog sabora. Njeni promatrači aktivno su ulazili u tok sabornih rasprava i pokazivali živo zanimanje za sve što bi moglo doprinijeti budućem uspostavljanju bratskih kršćanskih odnosa s Rimokatoličkom crkvom na temelju međusobnog razumijevanja i zajedničke želje da doprinesu stvarima mir i napredak čovječanstva.

  Nakon papine smrti, patrijarh Aleksije je poslao telegram saučešća kardinalu Cicognaniju. „Ruska pravoslavna crkva i ja duboko žalimo zbog smrti Njegove Svetosti pape Jovana XXIII. Srdačno dijelimo tugu Crkve koja je u liku preminulog Pape izgubila svog istaknutog Poglavara i Visokog Hijerarha. Vjerujemo da će u srcima svih ljudi koji teže miru zauvijek ostati zahvalno sjećanje na marljiv rad pokojnika na očuvanju i jačanju mira na Zemlji. Uznosimo usrdne molitve za pokoj svetle duše preminulog Svetog Oca u poslednjem utočištu pravednika.” Dana 17. juna 1963. godine, na dan sahrane Jovana XXIII, služen je parastos za novoupokojenog papu u Krstovskoj crkvi rezidencije Patrijarha u Moskvi.

  List Izvestia pisao je: „Niko od papa nije izazvao toliko saosećanja kod običnih ljudi tokom svog života i tako iskrene tuge nakon smrti... Pokojni otac je postavio zadatak da izgradi svet bez ratova... On je ovaj zadatak ispunio u na novi način i sa velikom hrabrošću.”

  3. juna 1963. godine uslijedila je smrt pape Ivana XXIII, što je izazvalo rasprave o mogućnosti nastavka Vatikanskog sabora. Međutim, novi papa Pavao VI, odmah nakon svog izbora 21. juna, u svom obraćanju urbi et orbi zvanično je najavio svoju namjeru da nastavi rad Vijeća, odgodivši otvaranje druge sjednice od 8. septembra do 29. septembra. Papa Pavle VI potpisao je 14. septembra apel episkopatu Eum proximis i pismo Chorum temporum.

  Druga sjednica Savjeta

  Na ceremoniji otvaranja, papa Pavao VI izrekao je riječ koju su neki nazvali usmenom enciklikom. U ovom govoru formulirao je 4 teme o kojima je trebalo raspravljati na Saboru u cjelini: dogmatska doktrina Crkve i doktrina episkopata, obnova Crkve, obnova jedinstva kršćana, dijalog katolička crkva sa svjetovnom i crkvene organizacije. Obraćajući se nekatoličkim posmatračima, papa je zatražio oprost za uvrede koje su katolici ranije nanijeli, potvrdio je spremnost u ime svih katolika da oproste uvrede i druge uvrede nanesene katolicima. O potrebi obnove Katoličke crkve, Papa je rekao: „Crkva je u suštini misterija. Ova misterija je povezana sa stvarnošću skrivenog prisustva Boga u svetu. Ova stvarnost predstavlja samu bit Crkve i uvijek će trebati nova istraživanja i razotkrivanje njene suštine. Papa je prvi put najavio potrebu za narednim sjednicama Vijeća da konačna odluka sva pitanja.

  Papa Pavle VI imenovao je 3 nova kardinala u Vijeće Prezidijuma Vijeća (Stefan Wyshinsky, primas Poljske, J. Siri, nadbiskup Genove, i A. G. Mayer, nadbiskup Chicaga). Papa je 8. septembra osnovao katedralni komitet za štampu, na čijem je čelu bio nadbiskup M. J. O'Connor.

  Od 30. septembra do 31. oktobra održana je rasprava o projektu O Crkvi. Ovdje je bilo mnogo tačaka za raspravu, posebno pitanje uspostavljanja vjenčanog đakonata, uvođenje nauka o Djevici Mariji u ustav i pitanje uloge laika u životu Crkve.

  Tokom javne sednice 4. decembra 1963. Pavle VI je svečano proglasio Ustav Sacrosanctum Concilium (o svetoj liturgiji) i dekret Inter mirifica (o masovnim komunikacijama) koji je usvojio Savet. Pritom je papa koristio formulu approbamus una cum patribus, a ne desnu ex cathedra, te su tako proglašeni dokumenti dobili disciplinsko-preporučni, ali ne i dogmatski karakter.

  Treća sjednica Vijeća

  Na trećoj sjednici Vijeća, na prijedlog kardinala Syuanensa, među promatračima laicima bilo je prisutno 16 katolkinja. Govor koji je na otvaranju zasjedanja održao papa Pavao VI bavio se glavnim zadatkom zasjedanja: razvojem doktrine Prvog vatikanskog sabora o episkopatu, prirodi i službi biskupa, njihovom odnosu s papom i Rimska kurija.

  Ustav Lumen Gentium (O Crkvi) i dva dekreta Unitatis redintegratio (O ekumenizmu) i Orientalium Ecclesiarum (O istočnim katoličkim crkvama) potpisao je papa Pavao VI 21. novembra 1964. na završnoj ceremoniji Trećeg zasjedanja.

  Papa je 4. januara 1965. formalno odredio otvaranje četvrte sjednice za 14. septembar 1965. godine.

  Dana 27. januara 1965. objavljena je Uredba "O izmjenama i dopunama misnog reda". Papa Pavle VI služio je 7. marta u crkvi Svih svetih u Rimu prvu misu po "novom" obredu - okrenut prema narodu, na italijanskom jeziku, izuzev euharistijskog kanona.

  Četvrta sjednica Vijeća

  Dana 28. oktobra 1965. godine, povodom sedme godišnjice izbora pape Ivana XXIII, odlučeno je da se održi svečana ceremonija i javna sjednica na kojoj je glasano i svečano proglašeno 5 sabornih dokumenata.

  Dana 9. novembra 1965. godine, u apostolskom pismu Extrema sessio upućenom prvom prisutnom kardinalu Tisserantu, papa Pavle VI je najavio da će se Drugi vatikanski koncil zatvoriti 8. decembra.

  Kraj Vijeća

  Nakon mise povodom završetka Drugog vatikanskog koncila, papa Pavao VI je održao govor o rezultatima Sabora. Tada je objavljena Zajednička deklaracija rimokatoličke i pravoslavne crkve u Konstantinopolju, kojom se proglašava da papa rimski Pavle VI i carigradski patrijarh Atinagora, kako bi razvili "bratske odnose" koji su započeli između crkava, žele da uklone " određene prepreke" na putu ovih odnosa, tj međusobne anateme 1054, i izrazio obostrano žaljenje zbog "uvredljivih riječi, neosnovanih prijekora i prijekornih djela". Nakon ove izjave, predsjedavajući Sekretarijata za promicanje jedinstva kršćana, kardinal Bea, pročitao je Apostolsko pismo pape Pavla VI Ambulate u dilekciji „O ukidanju ekskomunikacije carigradskog patrijarha Mihaila I Cirularija“. Zauzvrat, predstavnik Carigradske patrijaršije, mitropolit Iliupoljski i Firski Meliton, objavio je tomos patrijarha Atenagore o skidanju anateme sa kardinala Humberta i drugih papskih legata.

  Dana 8. decembra na trgu ispred bazilike Svetog Petra održana je ceremonija zatvaranja Drugog vatikanskog koncila. Na njemu je učestvovalo oko 2 hiljade katoličkih biskupa, predstavnici skoro 100 država i oko 200 hiljada ljudi. Papa je održao govor u kojem je izjavio da za Katoličku crkvu niko nije stranac, isključen ili dalek. Na kraju ovog govora objavljena je bula kojom se Koncil službeno zatvara i objavljena je odluka pape o osnivanju Arhiva Drugog vatikanskog koncila.

  Dana 3. januara 1966. papa Pavle VI je proglasio motu proprio Finis Concilio za sprovođenje sabornih dekreta. Osnovao je postkoncilske komisije za biskupe i upravu biskupija, za monaštvo, za misije, za kršćansko obrazovanje i za laike. I centralna post-saborska komisija za tumačenje i tumačenje saborskih uredbi, koja koordinira rad svih post-saborskih komisija.

  Superno Dei nutu - Vrhovna Božja Volja.

  Appropinquante Concilio - Približavanje katedrali.

  Vedernikov A. Stav dobronamerne pažnje (povodom Drugog vatikanskog sabora) // Časopis Moskovske patrijaršije. - 1963. - br. 2. - Str. 62.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. sa francuskog – S.l., S.a. –P. 149.

  Roccucci A. Ruski promatrači na Drugom vatikanskom koncilu // Drugi vatikanski sabor. Pogled iz Rusije: Zbornik radova sa konferencije, M., 30. mart - 2. april 1995. / Per. sa italijanskog, francuskog – V.P. Gaiduk i drugi - M.: IVI RAN, 1997. - Str. 93.

  O boravku u Moskvi monseigneura I. Willebrandsa // Časopis Moskovske patrijaršije. - 1962. - br. 10. - Str. 43.

  Definicije Svetog Sinoda (o pripremi Rimokatoličke crkve za Drugi vatikanski sabor) // Časopis Moskovske patrijaršije. - 1962. - br. 11. - S. 9-10.

  Vidi: Dekret Centralnog komiteta KPSS br. 58/30 od 10.10.1962. // Državni arhiv Ruske Federacije (GARF). Fond 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

  Udovenko V. Istorijski pregled odnosa između Ruske i Rimokatoličke crkve: seminarski rad. - L., 1969. - S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - Majka Crkva se raduje.

  Nikodim (Rotov), ​​mitropolit. Jovan XXIII, Papa Rimski: magistarski rad: U 2 sv. - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Intervju sa dopisnikom Italijanske radio-televizije P. Branzijem 29. maja 1963. / intervju - odgovori: Nikodim, arhiepiskop jaroslavsko-rostovski, predsednik DECR MP, intervju - pitanja: Branzi P., dopisnik italijanskog radija i Televizija // Časopis Moskovske Patrijaršije. - 1963. - br. 7. - Str. 11.

  Izvještaj o smrti pape Ivana XXIII. Tamo.

  Govori na Drugom vatikanskom koncilu / Comp. G. Kung i dr. - New Jersey, B.g. – str. 15.

  Inter mirifica je jedna od neverovatnih.

  Approbamus una cum patribus - odobravamo zajedno sa očevima.

  Lumen Gentium - Svjetlo za narode.

  Unitatis redintegratio - Vraćanje jedinstva. Vidi: Rezolucija Vatikanskog koncila o ekumenizmu. Drugi vatikanski sabor: Dokumenti. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 str.

  Orientalium Ecclesiarum - Orijentalne crkve.