Istorija Kur'ana I: Šta je Kur'an? Kratke informacije o Kuranu.

Kuran je Sveto pismo muslimana. Prevedeno sa arapskog znači "podsjetnik" ili "slanje". Sveti tekst daje definiciju onoga što je Kur'an. Prema stihovima različitih sura, ova Knjiga opisuje razlike između dobra i zla, između istine i otvorene laži.

Kako je nastao Kur'an?

Tekst Časni Kur'an je prenio Svemogući Stvoritelj proroku Muhammedu kroz usta anđela Gabrijela. Kažu da glas Uzvišenog Kreatora ne može podnijeti ljudsko uho - membrane pucaju i mozgovi eksplodiraju. Ali ovo nije iz Kurana...

Sveto pismo je prenijeto proroku Muhammedu tokom posljednje 23 godine života Allahovog Poslanika. Prenos teksta je bio pad proroka Muhameda u trans u samom različitim mjestima i u bilo koje vrijeme pogodno za Svemogućeg. Nakon što je izašao iz transa, Poslanik je naglas pročitao one sure ili stihove Časnog Kur'ana koji su mu upravo bili objavljeni.

Ali sam prorok Muhamed nije znao ni pisati ni čitati. Stoga je Allahov Poslanik dugo vremena, tačnije cijelog svog života, naglas prepričavao tekst Svetog pisma koji mu je prenio. Kuran su na papiru napisali njegovi saputnici i sljedbenici, koji su znali pisati i čitati. I cijeli postojeći tekst Kur'ana spojen je u obliku u kojem je sada, samo 23 godine nakon smrti proroka Muhameda.

Šta je Kur'an?

U stvari, Kur'an je zaista podsjetnik čovječanstvu kako treba živjeti u zemaljskom životu da bi duša našla raj na nebu. Kur'anski tekst nije u suprotnosti ni sa jednim od prethodnih spisa. Štaviše, Kuran je taj koji jasno i jasno objašnjava prava supružnika, prava žena u društvu, uključujući imovinska prava. Kur'an prvi put spominje da muškarac ima pravo da ima 4 žene. Evo samo jedne napomene - u tekstu Svetog pisma nigdje se ne kaže da muškarac može imati 4 supružnika u isto vrijeme. Vrlo je vjerovatno da je Kur'an preveden i tumačen na način koji je bio koristan za onoga ko ga je čitao...

Glavna razlika između Kurana i Biblije.

Kur'an vrlo precizno i ​​detaljno opisuje posthumne koristi za pravednike i kaznu za grešnike. Raj je u Kur'anu opisan do najsitnijih detalja, sa opisom ležaljki od bisera i zlatnih palata. A muka grešnika u paklu je upečatljiva po svojoj nečovječnosti, kao da je tekst napisao ozloglašeni sadista. Ni Tora ni Biblija ne sadrže takve informacije.

Zanimljive činjenice o Kur'anu.

Postoje vrlo zanimljive podudarnosti u 114 poglavlja, ili sura, Kur'ana. Na primjer, riječ “mjesec” u tekstu Svetog pisma se ponavlja tačno 12 puta, a riječ “dan” tačno 365 puta. Posljednja činjenica je posebno zanimljiva, jer je u islamu prihvaćena mjesečev kalendar, što je kraće od sunca za 10 dana. Ali riječi "zekat" (milostinja za čišćenje) i "barakat" (uspjeh i milost) se ponavljaju potpuno isti broj puta - 28 puta. Riječ "đavo" se ponavlja 88 puta, tačno isti broj puta "anđeli" se spominju u tekstu Kurana. Riječ "nebo" pojavljuje se 7 puta u tekstu. Isto toliko puta Kuran ponavlja priču o stvaranju svijeta od strane Gospodina za 7 dana. A takvih podudarnosti u Kuranu ima više od 2 hiljade. Općenito, Sveto pismo je neka vrsta prikrivene formule mira harmonije, jednakosti i identiteta.

Matematika unutar Kurana je također vrlo zanimljiva. Treba napomenuti da većina matematičkih operacija sa brojevima ajeta i brojevima sura daje broj "19". Na primjer, ukupan broj sura 114 djeljiv je sa 19 bez ostatka. A broj 19 je Allahov broj.

Kuran za muslimane je Ustav, Građanski, Porodični, Krivični i Upravni zakoni u jednoj korici. Ovdje možete pronaći odgovore na sva pitanja ako znate jezik i budite pažljivi. Ali ipak, ashabi proroka Muhameda jasno su izgubili dio svetih ajeta koje je prenio anđeo Džebrail. Ili su namerno prikrili...

Etimologija

Postoji nekoliko mišljenja o porijeklu imena. Prema općeprihvaćenoj verziji, izvedeno je od glagolskog glagola qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("čitaj, čitaj"). Moguće je i porijeklo od "kerian" ("čitanje svetog teksta", "poučavanje")

Sam Kur'an koristi različite nazive za posljednju objavu, od kojih su najčešći:

• Furkan (razlikovanje između dobra i zla, istine i laži, dozvoljenog i zabranjenog) (Kuran, 25:1)
• Kitab (Knjiga) (Kuran, 18:1)
• zikr (podsjetnik) (Kuran 15:1)
• Tanzil (Poruka) (Kuran, 26:192)

Riječ "mushaf" odnosi se na pojedinačne primjerke Kur'ana.

Značaj u islamu

U islamu, Časni Kur'an je ustav koji je Allah poslao Svom Poslaniku kako bi svaka osoba mogla uspostaviti odnose sa Gospodarom, sa sobom i društvom u kojem živi, ​​te ispuniti svoju životnu misiju kako je Gospodar svjetova želio ( Kur'an, 2: 185). To je vječno čudo koje ni na koji način neće izgubiti svoju važnost i aktuelnost do dana Vaskrsenja.

Onaj ko vjeruje u njega oslobađa se ropstva pred stvorenjima i počinje novi zivot jer se čini da je njegova duša ponovo rođena da bi mogao služiti Svemogućem i zaslužiti Njegovu milost.

Muslimani prihvataju ovu milost, pridržavaju se božanske upute, slijede njene propise, pokoravaju se njenim naredbama, izbjegavaju njene zabrane i ne prelaze njena ograničenja. Slijeđenje kur'anskog puta je garancija sreće i blagostanja, dok je udaljenost od njega uzrok nesreće (Kur'an, 6: 155).

Kur'an odgaja muslimane u duhu pravednosti, straha od Boga i lijepog ponašanja

Poslanik Muhamed je objasnio da je najbolji od ljudi onaj koji proučava Kur'an i podučava druge ljude ovom znanju.

Kur'an sadrži osnovne principe i ideje Muhamedove doktrine, prema muslimanska tradicija, prenio mu je sam Allah, preko meleka Džebraila. Ova knjiga sadrži mnoga ukrštanja s judaizmom i kršćanstvom. Islamski teolozi to objašnjavaju činjenicom da je ranije Allah već prenio svoje zavjete Musau i Isau, ali su s vremenom ti zavjeti počeli zastarjeti ili izobličiti, a samo je Muhamed donio pravu vjeru vjernicima.

Istraživači dijele sure u dvije grupe - mekanske i medinske. Prva grupa se odnosi na period kada je Muhamed tek počeo svoj put kao prorok. Druga grupa se odnosi na vrijeme kada je prorok bio široko priznat i obožavan. Kasnije medinske sure posvećuju manje pažnje nejasnim razmišljanjima o Strašnom sudu i slično, a više se koncentrišu na formulisanje pravila ponašanja, procjenu istorijskih događaja i slično.

Kur'anski tekst je nagao, ali nije kontradiktoran. U svojoj knjizi Svemogući poziva nevjernike da pronađu kontradiktornosti u svojim spisima, ako su toliko sigurni u Njegovu nesavršenost i neistinitost. Kasnije su se, pored Kur'ana, pojavila i usmena predaja, hadisi, koji govore o životu poslanika. Ubrzo nakon Muhammedove smrti, njegovi sljedbenici su počeli da prikupljaju hadise, a u devetom vijeku formirano je šest zbirki koje su činile takozvani sunnet.

Kuran je poslat ne samo Arapima, već i cijelom čovječanstvu: "Mi smo te poslali samo kao milost stanovnicima svih svjetova" (Koran, 21:107) [ pridruženi izvor?] .

Quran Characters

Otprilike četvrtina teksta Kurana opisuje život raznih proroka, od kojih se opisi većine poklapaju s biblijskim. Među prorocima su bili starozavjetni patrijarsi Adam, Noa, kraljevi David i Solomon i drugi. Kur'an također spominje kraljeve i pravednike čija imena nisu spomenuta u Bibliji (Lukman, Zul-Karnain, itd.). Posljednji na listi poslanika je sam prorok Muhamed i tvrdi se da nakon njega neće biti drugih poslanika. U isto vrijeme, Kur'an je dosljedniji u opisu Isusa – on nije ni Bog ni sin Božiji. Dakle, ideja monoteizma je očuvana u mnogo većoj mjeri nego u kršćanstvu. Teološki i filozofski dio također je pun pozajmica iz Biblije. Međutim, sve to nije štetilo autoritetu Kur'ana. Naprotiv, zahvaljujući takvim sličnostima između svetih knjiga, kršćanima koje su muslimani pokorili bilo je lakše prihvatiti novu vjeru.

Struktura Kur'ana

Sure su, uz neke izuzetke, raspoređene u Kur'anu prema njihovoj veličini, a ne hronološki. Prvo su dugačke sure, zatim sure sa postupnim smanjenjem broja ajeta.

Najvažnije sure i ajeti Kur'ana

Istorija Kur'ana

Kur'anski rukopis iz 7. vijeka

Prema islamskoj tradiciji, vjeruje se da je Kuran u punom obliku od Allaha sišao na svijet u noći Kadra, ali ga je melek Džebrail predao Poslaniku u dijelovima na 23 godine (Kuran, 17:106).

Tokom svojih javnih aktivnosti, Muhamed je izrekao mnoge izreke i održao mnoge propovijedi. Istovremeno, kada je govorio u ime Allaha, koristio je rimovanu prozu, koja je u davna vremena bila tradicionalni oblik govora. Ove izreke, u kojima je Poslanik govorio u ime Allaha, postale su Kur'an. Ostale izreke su uključene u legende. Kako sam Muhamed nije znao ni čitati ni pisati, naredio je svom sekretaru da zapisuje izreke na komadiće papira, kosti, ali neke od njegovih izreka su sačuvane ne zahvaljujući bilješkama, već zahvaljujući sjećanju pobožnih ljudi. Kao rezultat, otkrivenja su formirala 114 sura ili 30 perikopa. Zbog proizvoljnog redoslijeda otkrivenja, kritičarima je teško identificirati njihov hronološki red. Međutim, postoji nekoliko načina da ih sortirate po vremenu. Na primjer, jedna pouzdana tradicija dijeli sure na mekanske i medinske. Međutim, ova metoda ne funkcionira uvijek, jer su neke od sura sastavljene od objava iz različitih perioda.

Za života proroka nije bilo potrebe za Kuranom - sva nejasna pitanja mogao je objasniti sam Muhamed. Međutim, nakon njegove smrti, islam koji se brzo širio zahtijevao je jasno artikuliran pisani zakon, potkrijepljen prorokovim imenom. S tim u vezi, Abu Bekr i Omar su uputili bivšeg sekretara proroka Zeida ibn-Thabita da formira početni sažetak postojećih zapisa o riječima poslanika. Zeid je vrlo brzo završio svoj posao i predstavio početnu verziju Kur'ana. Paralelno s njim, istim poslom bili su zauzeti i drugi ljudi. Zahvaljujući tome, pojavile su se još četiri zbirke Allahovih naredbi. Zeid je dobio zadatak da sastavi svih pet izdanja, a po završetku ovog posla originalni nacrti su uništeni. Rezultat Zeidovog rada je prepoznat kao kanonska verzija Kur'ana. Legenda kaže da je i sam halifa Osman volio da čita ovu verziju i da ju je upravo on pročitao u trenutku kada ga je ubila masa. Postoje čak i drevni kur'anski rukopisi za koje se kaže da su umrljani kalifovom krvlju.

Već u prvim decenijama nakon Muhamedove smrti pojavile su se nesuglasice između sljedbenika islama. Ovi sljedbenici su se počeli dijeliti na prve smjerove i sekte - sunite, haridžite i šiite. Među njima je bio drugačiji odnos prema kanonskom Kur'anu. Suniti su bezuslovno prihvatili Zeidov tekst. Haridžiti, koji su imali puritanske stavove, počeli su da prigovaraju suri 12, koja govori o Josifu koji su njegova braća prodala u ropstvo u Egiptu. Sa stanovišta haridžita, sura je bila previše slobodna da bi opisala pokušaje žene egipatskog plemića da zavede Josifa. Šiiti su vjerovali da su po naređenju Osmana svi odlomci koji govore o Aliju i stavu proroka prema njemu uklonjeni iz Kurana. Ipak, svi nezadovoljni su bili prisiljeni koristiti Zeidovu verziju.

Kao što mu ime govori, Kur'an je trebao da se čita naglas. Vremenom se to pretvorilo u čitavu umjetnost – Kuran treba čitati kao Toru u sinagogi, recitirati i pjevati. Takođe, svi su morali da upamte značajan dio teksta napamet. I u prošlosti i sada ima ljudi koji pamte cijeli Kuran napamet. Zahvaljujući tome, Kur'an svira važnu ulogu u javnom obrazovanju, ponekad jedini nastavni materijal... Kako se na njemu zasniva nastava jezika, uz islam se širi i arapski jezik. I sva literatura vezana za islam, bez obzira na jezik, puna je referenci na Kuran.

Kur'an i nauka

Kuran, IX vek

Muslimanski teolozi izjavljuju da Kur'an svakako nije naučno djelo, ali činjenice koje se u njemu pominju u vezi sa različitim oblastima znanja ukazuju da je naučni potencijal Kur'ana bio višestruko veći od nivoa znanja koji je čovječanstvo dostiglo do Pojavio se Kuran. Ovo pitanje je bilo i ostaje predmet istraživanja naučnika.

Ovaj konkordizam nastoji uskladiti kur'ansku legendu o stvaranju svijeta sa podacima moderne nauke. Kroz neke, često poetične i nejasne stihove, zagovornici ovog koncepta "predviđaju" tektoniku ploča, brzinu svjetlosti itd. Ipak, treba naglasiti da većina ovih stihova može opisati i uočene činjenice ili uobičajene teorije već poznate u vrijeme nastanka Kur'ana (na primjer, Galenova teorija).

Najpopularniji zagovornik kur'anskog konkordizma je turski publicista Adnan Oktar, poznatiji pod pseudonimom Harun Yahya. U svojim knjigama on nedvosmisleno odbacuje teoriju evolucije, ostajući pritom na poziciji kreacionizma.

U savremenom islamskom svijetu, uvriježeno je vjerovanje da je Kur'an prorekao mnoge naučne teorije i otkriće. Muslimanski propovjednik Idris Galyautdin je u jednoj od svojih knjiga naveo imena savremenih učenjaka koji su prešli na islam nakon što su napravili još jedno otkriće, vidjeli su da se to odražava u Kuranu prije 14 stoljeća. Jedan od njih je bio akademik Maurice Bucaille, član Francuske medicinske akademije. Međutim, takve liste se mogu posmatrati s oprezom: suprotno onome što se često navodi, M. Bucaille očigledno nije bio član Francuske medicinske akademije. Ostale liste uključuju Jacques-Yves Cousteaua, iako je njegova fondacija još 1991. godine objavila opovrgavanje njegove konverzije.

Proučavanje Kur'ana

Izvori kur'anskih priča

Izvor priča iz Kurana, prema islamu, je samo Svevišnji. Na to ukazuju mnoge sure svete knjige: “Mi smo Kur'an spustili u noći moći” (Kur'an, 97:1), “Da su se ljudi i džini okupili da urade nešto poput ovog Kur'ana , ne bi stvorili tako nešto, barem su neki od njih bili drugi pomagači” (Kuran, 17:90).

Muslimani vjeruju da je Kuran dao proroku Muhamedu od Svemogućeg da ispravi izobličenja koja su ljudi unijeli u rane božanske spise - Toru i Evanđelje. Kur'an sadrži konačnu verziju Božanskog zakona (Kur'an, 2: 135).

Prvo i posljednje poglavlje Kur'ana zajedno

Književna struktura

Među arapskim učenjacima postoji konsenzus da koriste Kur'an kao standard prema kojem se ocjenjuje druga arapska književnost. Muslimani tvrde da Kur'an nema premca u sadržaju i stilu.

Kuranske nauke

Interpretacija

I kontradikcije u tekstu Kur'ana i povećani zahtjevi gigantskog kalifata izazvali su hitnu potrebu za stalnim komentarisanjem sadržaja Kur'ana. Ovaj proces je nazvan "tefsir" - "tumačenje", "egzegeza". Početak ovog procesa postavio je sam Muhamed, opravdavajući kontradiktornosti u svojim propovijedima, pozivajući se na promijenjenu Allahovu volju. Kasnije je prerastao u naskh instituciju. Naskh (ukidanje) je korišten kada se pouzdano znalo da su dva odlomka Kur'ana u suprotnosti. Kako bi se izbjegle nejasnoće u čitanju teksta, u okviru naskha je utvrđeno koji tekst treba smatrati istinitim, a koji zastarjelim. Prvi je dobio ime "nasikh", drugi je dobio ime "mansukh". Prema nekim podacima, Kuran uključuje 225 takvih kontradikcija, a više od 40 sutri sadrži poništene stihove.

Pored naskh instituta, tefsir uključuje i komentarisanje tekstova. Prije svega, takvi komentari su neophodni za one odlomke koji su previše nejasni ili su, poput 12 sutri o Josifu, nepotrebno neozbiljni. Tumačenja takvih mjesta su data u zavisnosti od okolnosti. Kao što je često slučaj sa drevnim religioznim tekstovima, reference na alegorije su igrale značajnu ulogu u takvim tumačenjima. Navedeno je da takav tekst ne treba tumačiti doslovno, već samo da demonstrira ovu ili onu ideju. Također, prilikom tumačenja Kur'ana često su korišteni materijali iz hadisa sunneta.

Učenje o tumačenju Kurana počelo je da se oblikuje kao nezavisno polje nauke u 10. veku, kada su napori poznatog teologa Muhameda at-Tabarija i komentatora njegove generacije, poput Ibn Abu Hatima, sumirali rane period tumačenja Kur'ana.

Nakon njih, temeljna djela u ovoj oblasti sastavili su Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim i drugi komentatori.

Nauka o izgovoru Kur'ana

Arapska riječ "kyraat" znači "čitanje Kur'ana". Najpoznatiji su 10 načina čitanja Kur'ana. Deset kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (umro 169. po Hidžri)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (umro 125. godine po Hidžri). Ali nemojte ga brkati sa mufessirom Ismailom b. Kasir koji je umro 774. godine po Hidžri.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (umro 154. po Hidžri)
4. Abdullah b. Amr eš-Šami (umro 118. po Hidžri)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (umro 127. godine po Hidžri)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (umro 156. po Hidžri)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (umro 187. po Hidžri)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (umro 130. godine po Hidžri)
9. Yakub b. Ishak al-Khadrami al-Basri (umro 205. po Hidžri)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (umro 229. godine po Hidžri)

U knjizi “Manarul Huda” se kaže: “Istina je da kada su ljudi iz različitih plemena dolazili Muhamedu, on je objašnjavao Kuran na njihovom dijalektu, odnosno izvlačio jedan, dva ili tri alifa, izgovarana čvrsto ili tiho.” Sedam kyraata i postoji sedam vrsta arapskog dijalekta (lugat).

U knjizi "En-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari citirajući imama Abul Abbasa Ahmada b. Al-Mahdani kaže: "U osnovi, stanovnici velikih gradova čitaju prema imamima: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza i Kisai. Kasnije su ljudi počeli da se zadovoljavaju jednim kiratom, čak je dostigao poenta da su oni koji su čitali u Nekim kiraetama smatrani krivima, a ponekad su činili tekfir (optuženi za nevjerovanje). Ali Ibni Mudžahid se držao mišljenja sedam kurra i uspio je da dovede do ostalih solventnost ostalih kiraeta. zato kažemo – sedam kiraata”.

Svaki od deset kura, s obzirom na vrstu čitanja, ima pouzdane dokaze da njihov kiraat stiže do samog Allahovog Poslanika. Evo svih sedam autentičnih (sahih) kiraata:

U kulturi

Stranica iz Kur'ana

Prevodi

Kur'an sa perzijskim prijevodom

Teolozi smatraju da bi prijevod značenja Kur'ana trebao biti zasnovan na pouzdanim hadisima proroka Muhameda, u skladu sa principima arapskog jezika i općeprihvaćenim odredbama muslimanskog šerijata. Neki su vjerovali da je prilikom objavljivanja prijevoda neophodno naznačiti da je to jednostavno objašnjenje značenja Kur'ana. Prijevod ne može poslužiti kao zamjena za Kur'an tokom namaza.

Stručnjaci dijele prijevode Kurana u dvije velike grupe: doslovne i semantičke. Zbog složenosti prijevoda s arapskog na drugi (posebno na ruski) i dvosmislenosti tumačenja mnogih riječi i fraza, semantički prijevodi smatraju se najpoželjnijim. Međutim, morate shvatiti da tumač može pogriješiti, kao i autor prijevoda.

Kuran u Rusiji

Glavni članak: Kuran u Rusiji

Prvi prevod Kurana objavljen je po nalogu Petra I 1716. Dugo se ovaj prevod pripisivao PV Postnikovu, ali su novija arhivska istraživanja pokazala da je prevod koji je Postnikov napravio ostao u dva rukopisa, od kojih je jedan označen njegovim imenom, a prevod objavljen 1716. godine, koji nema ništa radi sa Postnikovim i mnogo lošijeg kvaliteta, mora se smatrati anonimnim. U modernoj Rusiji najpopularniji prijevodi četiri autora su prijevodi I. Yu. Kračkovskog, V. M. Porohove, M.-N. O. Osmanov i E.R. Kuliev. U protekla tri stoljeća u Rusiji je napisano više od deset prijevoda Kurana i tefsira.

Ukupna ocjena prijevoda

Vrijedi napomenuti da pri prevođenju ili prenošenju značenja na ruski, kao iu slučaju bilo kakvog pokušaja prevođenja Svetog pisma, nije bilo moguće izbjeći netočnosti i greške, uključujući i one grube, jer mnogo ovisi o ukusnim i ideološkim stavovima prevodioca, njegovog vaspitanja, kulturnog okruženja, kao i od nedovoljnog poznavanja svih brojnih sačuvanih izvora i pristupa različitih naučnih i teoloških škola. Osim toga, različit je stav muslimanske zajednice prema mogućnosti prevođenja Kurana od oštro negativnog, uzrokovan kako strahom od nesporazuma prevodioca teksta zbog nedovoljnog nivoa obrazovanja, tako i isticanjem izuzetne istinitosti teksta. arapskog originala, do općenito dobronamjernog, s razumijevanjem za jezičke razlike među narodima svijeta i željom da se naglasi da islam nije isključivo etnička religija Arapa. Zato još uvijek ne postoji niti jedan prijevod koji bi se nedvosmisleno definirao kao uzoran i klasičan. Iako neki muslimanski teolozi čak sastavljaju dopise koji objašnjavaju sve zahtjeve koje prevodilac i tumač mora ispuniti. Određeni broj autora posvetio je svoje radove predstavljanju i tumačenju grešaka u prijevodima Kurana na ruski jezik. Na primjer, Elmir Kuliev posvetio je jedno od poglavlja svoje knjige "Na putu do Kurana" ozbiljnoj analizi grešaka i netačnosti u prijevodima od izobličenja značenja određenih pojmova do ideološka pitanja kada tekst prenosi jedan ili drugi prevodilac.

vidi takođe

Bilješke (uredi)

1. Rezvan E.A. Ogledalo Kurana // "Zvijezda" 2008, № 11
2. Olga Bibikova Koran // Enciklopedija oko svijeta (S.1, S.2, S.3, S.4, S.5, S.6)
3. Poglavlje 58. Kuran, tradicija i fiks // Ilustrovana istorija religija u 2 sveska. / Ed. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2nd. Moskva: ur. Odeljenje Preobraženskog manastira Valaam, 1992. Tom 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko O islamu i normativnom nedostatku Kurana // Otečestvennye zapiski, 2008. - br. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedijski rječnik. - M.: Nauka, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Kur'an // Islamski enciklopedijski rječnik. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(kopija knjige)
8. Ibn Hadžer. Fatah al-Bari. T.9, str.93.
9. Poglavlje 9 Islam: teorija i praksa] (Kuran, Sadržaj Kur'ana, Tumačenje Kur'ana (Tefsir)) // L. S. Vasiliev. Istorija religija istoka. - M.: Knjižarska kuća "Univerzitet", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ayah. Religija: Enciklopedija / komp. i ukupno. ed. AA. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjige, 2007. - 960 str.- (Svijet enciklopedija).... Arhivirano
11. Šta znači "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Koran. Velika sovjetska enciklopedija: U 30 tomova - M .: " Sovjetska enciklopedija", 1969-1978. ... Arhivirano iz originala 30. maja 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Dawud, tom 1.str. 383
14. M. Yakubovich."Kuran i moderna nauka".
15. Harun Yahya"Kolaps teorije evolucije."
16. Ahmad Dallal"Enciklopedija Kur'ana", "Kuran i nauka".
17. Idris Galyautdin. « Poznati ljudi koji je prešao na islam”. - Kazanj, 2006.
18. U zvaničnom pismu Fondacije Cousteau stoji: "Apsolutno smo sigurni da komandant Cousteau nije postao muhamedanac i da glasine koje kruže nemaju osnova."- Témoignage: La "pretvorba" du commandant Cousteau à l'Islam
19. nauka "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
21. U Kuvajtu počelo međunarodno takmičenje u čitanju Kurana //AhlylBaytNewsAgency.
22. U Moskvi će se održati XI međunarodno takmičenje čitalaca Kurana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi će predstavljati zemlju odjednom na nekoliko međunarodnih takmičenja u čitanju Kurana // Informativno-analitički projekat "Islam u Ukrajini", 26.08.2009.
24. Takmičenje u učenju Kur'ana u Islamskoj Republici Iran // Informativno-obrazovni portal MuslimEdu.ru., 12.10.2010.

Kratke informacije o Kur'anu

Kuran je sveta knjiga muslimana, to je zapis onih “otkrovenja” koje je Muhamed izgovarao više od dvadeset godina. Ove objave su sakupljene u sure (poglavlja) koje se sastoje od ajeta (stihova). U kanonskoj verziji Kur'ana ima 114 sura.

Kuran u razumijevanju muslimana je direktan Allahov govor upućen ljudima. A Muhammed je samo prenosilac, posrednik preko kojeg je Allahova riječ donošena ljudima. Stoga govor skoro uvijek dolazi od Allahove osobe. On, po pravilu, govori u množini prvog lica ("mi"), što, međutim, sami muslimani ne doživljavaju kao dokaz njegove množine, već kao oblik objašnjenja koji priliči velikom.

Sadržaj obuhvata prepričavanje biblijskih priča, priča iz predislamske Arabije i antički svijet, moralni i pravni propisi, polemika sa nemuslimanima, opis sudnji dan i posthumna odmazda, itd. Većina sura, sa rijetkim izuzecima (1, 12, 55, 113, 114), kombinuju odlomke izgovarane u različito vrijeme iu različitim prilikama. Kompozicija knjige izgleda formalno, nazivi sura su proizvoljni, ima oštrih semantičkih i tematskih prijelaza, nejasnoća, ponavljanja, nekoherentnog pripovijedanja. Veći dio Kur'ana je rimovana proza ​​bez konstantnog metra i rime.

Sve sure, sa izuzetkom 9., počinju sa "Basmala" - formulom koja se prevodi kao "U ime Allaha, milostivi, milostivi." U početku sure nisu imale imena, ali su se kasnije pojavile. Postojanje različitih tradicija prenošenja teksta dovelo je do pojave različitih naziva za jednu suru. Tako, na primjer, 98 sura ima sedam imena.

Kur'an se smatra svetom knjigom samo na arapskom jeziku. Prijevodi se ne smatraju samim Kur'anom, iako su napravljeni da razumiju značenje. Međutim, u molitvi i ritualnom životu, Kuran se može čitati samo na arapskom jeziku.

Za vrijeme Muhamedovog života, mnogi muslimani su bilježili njegove objave. I sam je, kako se vjeruje, bio nepismen, te nije vodio evidenciju. Nakon njegove smrti, čak i pod nekoliko njegovih nasljednika, muslimani su bili zadovoljni usmenim pamćenjem i pojedinačnim zapisima. Međutim, mnogi poznavaoci kur'anskih objava su poginuli u bitkama, a među postojećim listama pronađena su ozbiljna odstupanja. Kako bi prevazišao pojavu nesuglasica oko svetog teksta, treći halifa, Osman, oko 650. godine, organizirao je komisiju za standardizaciju teksta Kurana i njegovo objedinjavanje u jedan korpus pod vodstvom Zeida ibn Thabita, posljednjeg pisara Muhammed.

U cijelom kalifatu počeli su prikupljati i tražiti sačuvane zapise. Bile su presavijene u poglavlja, često bez ikakve tematske sistematizacije, i poređane silaznim redom: bliže početku bile su dugačke sure, bliže kraju - kratke.

Dobijeni tekst je proglašen jedinim ispravnim, Osman je poslao po jedan primjerak onih koje su napisali glavnim gradovima muslimanskog svijeta i naredio da se sav ostatak kur'anskog materijala, bilo da se radi o fragmentarnim zapisima ili punim tekstom, biti spaljen (Buhari, 6.61.510) , što je izazvalo ogorčenje mnogih muslimana koji su optužili Osmana da je “uništao Allahovu Knjigu” (Ibn Ebi Daud, Kitab al-Masahif, str. 36).

Tekst Kur'ana je doživio promjene kada je stavljen dijakritičkim znakovima neophodnim da bi se jedno arapsko slovo razlikovalo od drugih, prikazanih na isti način. Potonje se dogodilo tek 702. godine, kada je osnovan grad Vasit, gdje su, prema legendi, ovaj posao u ime vladara Iraka al-Hajjaja (um. 714.) obavili njegovi pisari Nasr b. Amis (um. 707) i Yahya rođ. Yamur (um. 746). Ibn Abi Daud je u poglavlju “Šta je promijenio al-Hajjaj u “tekstu Osmana”” naveo jedanaest izmjena koje je izvršio guverner Iraka (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, str. 117).

Ali čak i nakon toga, još je bilo daleko od konačne standardizacije teksta... Budući da se staro arapsko pismo razvilo kao suglasnik, tj. koje se sastoji samo od suglasničkih slova, a Kuran je prvobitno pisan bez samoglasnika i dijakritičkih znakova, vremenom nastalo je nekoliko škola, od kojih je svaka branila svoje varijante čitanja (kiraata), koje su proizašle iz razlike u vokalizacijama koje je dozvoljavala gramatika jezika. Na primjer, ruski KRV, napisan ovom vrstom pisanja, mogao se čitati i kao KRV i kao KOROVA i kao KROVO, itd. To je ponekad dovodilo do bitnih semantičkih neslaganja: na primjer, čita se ajet 63 sure 43 u jednom kiraatu. sa riječju? Ilm un (znanje): “Uistinu, on je znanje časa”; a u drugom kiraatu -? alam un (znak, znak): "Uistinu, On je znak časa", ili 2:140: prema kiratu Hafsa: taquluna "govoriš", i prema kiratu Varsha: yaquluna „kažu“, itd.

Tri vijeka islamske historije čitala se konsonantska osnova Kur'ana, artikulirala je kako tko želi - u skladu s pravilima gramatike arapskog jezika. Ovaj period je okončan zahvaljujući aktivnostima Ibn Mudžahida (um. 935.), koji je napisao službeni esej koji je konsolidirao sistem dozvoljenih kur'anskih "čitanja". Ograničila je opcije vokalizacije na sedam tradicija, koje su sve priznate kao jednako legitimne, a korištenje drugih opcija je zabranjeno. Ibn Mudžahidovo gledište počelo je da se provodi kroz sudske odluke, neposlušni teolozi su bičevani i prisiljeni da javno izgovaraju poricanje svojih nekanonskih kiraata.

Sedam načina čitanja je bilo sljedećih: Nafi (Medina), Ibn Kathir (Meka), Ibn Amir (Damask), Abu Amr (Basra), Asim, Hamza i al-Kisay (Kufa). S vremenom su se pojavile muslimanske legende da je sam Muhamed uveo i legalizirao sedam čitanja, navodno mu je Kuran poslan sedam puta u sedam kasnije legaliziranih kiraata. Dva kiraata - “prema Varšavi” (prema izmijenjenom čitanju Nafija) i “prema Hafsu” (prema prerađenom čitanju Asima) – na kraju su postala dominantna. Kuran u prvoj tradiciji sada se objavljuje u zemljama sjeverne Afrike (Maroko, Alžir), a također i u Jemenu, ponekad u Kairu i Saudijskoj Arabiji. U drugoj tradiciji, Kur'an se objavljuje u svim drugim zemljama muslimanskog svijeta.

I već mnogo nakon stabilizacije sistema "čitanja" koju je poduzeo Ibn Mudžahid, radilo se na uvođenju znakova interpunkcije kako bi se izbjegla opasnost od suprotnog razumijevanja fraza poput "pogubiti ne može biti pomilovan".