Copper image. Krstovi, ikone, nabori

Bakarno livena plastika je izuzetan i nedovoljno istražen fenomen ruske umjetničke kulture, koji ima hiljadugodišnju povijest. Utvrđujući značenje bakrenih krstova, ikona i nabora u životu ruskog naroda, F.I. Buslaev, poznati filolog i likovni kritičar 19. veka, pisao je: „Ovo su bile najpogodnije svetinje za prenošenje, trajne i jeftine; stoga su i dalje u velikoj upotrebi među običnim ljudima...“. Ove riječi se s pravom mogu pripisati bilo kojoj regiji Rusije, uključujući i Moskovsku guberniju, gdje je tokom XVIII - XX vijeka. ne samo poštovao slike od bakra, već se bavio i njihovom proizvodnjom.

Odlučujuća prekretnica u istoriji livenja bakra bio je dekret Petra I od 31. januara 1723. godine „O zabrani držanja ikona privatnih lica u župnim crkvama; takođe da sipaju i prodaju u redovima svete slike bakra i kalaja." Ovim dekretom pod kontrolu je stavljena proizvodnja, prodaja i upotreba bakrolivenih predmeta koji bi trebalo da se "koriste za crkvene potrebe". Dakle, već početkom XVIII vijeka. utvrđena je politika državnih organa u odnosu na bakarnu plastiku. Upravo u tim uvjetima, koji su ljevaonicu doveli u ilegalni položaj, starovjerci različitih pravaca (bespopovci i svećenici) uspjeli su ne samo očuvati drevne ruske tradicije, već i stvoriti nove uzorke križeva, ikona i nabora.

Zahvaljujući talentu pomorskih, moskovskih, gusličkih, zagarskih i Vladimirskih majstora, ispijanje bakra postalo je pristupačan oblik umjetnosti koji je postao široko rasprostranjen u gradovima i selima širom Rusije. Ovaj materijal, heterogen po materijalno-tehnološkim karakteristikama, upečatljiv je svojom raznolikošću, počevši od forme, ikonografije, kompozicije pa do dekorativne dekoracije. Sve ove karakteristike su osnova za klasifikaciju značajnog sloja očuvane bakrolivene sitne plastike.

U prvoj polovini XIX veka. problem klasifikacije livenja bakra nije interesovao samo istoričare i arheologe, već i službenike Ministarstva unutrašnjih poslova. Dakle, u jednom od dokumenata iz 1840-ih. stoji: „... liveni bakarni krstovi i ikone, poznati pod nazivima: Zagorsk, Pomor, Pogost i drugi, od kojih se prve dve varijante livaju u Moskvi, a poslednja u Vladimirskoj guberniji. Upotreba ovih ikona i krstova, kao što znate, je sveprisutna u cijeloj Rusiji, dugo se ukorijenila među običnim ljudima, ne isključujući pojedince pravoslavno ispovedanje, tako da se ove ikone nalaze u gotovo svim kolibama i drugim nastambama i kače se u selima iznad kapija kuća, na brodovima i sl. Štaviše, ovim ikonama seljaci blagosiljaju svoju djecu koja odlaze na daleka putovanja ili ulaze u regrute, a te slike onda im ostaju za cijeli život...”. Ovaj službeni dokument je prvi, nama poznati, pokušaj razumijevanja livenja bakra, utvrđivanja njegovih sorti i, što je najvažnije, karakterističnih karakteristika svake od gore navedenih grupa. Prilikom karakterizacije predmeta primjećuje se „bolja dekoracija“ tzv. pomorskih križeva i nabora i niska kvaliteta livenja zagarskih i pogoštanskih artikala, na kojima je „teško razlikovati slike“.

U gornjoj klasifikaciji imenovane su samo 3 kategorije ili sorte bakrenog lijevanja - Pomorskoe, Zagarskoe, Pogostskoe. Po prvi put, spominjanje gusličkog livenja nalazi se u materijalima Vladimirskog lokalnog istoričara I.A. Golysheva: „Bakarne ikone podijeljene su u 4 kategorije: Zagarske (gusličke), Nikologorske (Nikologorsko groblje), stare ili pomorske (za raskolnike pomorske sekte) i nove. Novi su namijenjeni pravoslavcima, a stari raskolnicima, koji se ulijevaju sa crtežima posebnim za njih."

Općenito, postaje jasno da se starovjernička bakrena plastika razlikovala po kategorijama, uključujući mjesto porijekla i proizvodnje u svojoj definiciji. Svaka od navedenih sorti imala je značajne razlike ne samo u pogledu kvaliteta livenja, već, prije svega, ikonografije, a samim tim i postojanja među različitim grupama stanovništva. Dakle, Pomorski odljevak postao je raširen među starovjernicima-bespopovcima (Pomors, Fedoseevtsy, Filippovtsy), koji ne priznaju sveštenstvo, a Guslitsky su poštovali starovjernici-svećenici. Potom su se ikone, krstovi i nabori izrađivali u brojnim livnicama širom Rusije prema prihvaćenim uzorcima (Pomor, Guslitsky itd.).

Prilikom razvrstavanja odljevaka Guslitsky i Zagorsk, potrebno je podsjetiti i navesti sve podatke koje znamo koji se odnose na proizvodnju i karakteristike ovih kategorija. Samo u ovom slučaju moguće je definisati šta se podrazumevalo pod „gusličkim i/ili štavljenjem“.

O kvalitativnoj razlici između ovih grupa odljevaka svjedoče podaci navedeni u katalogu starovjerničke ikone, kutije ikona i trgovine knjigama nasljednika M. P. Vostrjakova. Poznato je da je početkom 20. vijeka N.M. Vostrjakov je imao trgovačka mjesta u Moskvi u nizu Iljinski i na sajmu u Nižnjem Novgorodu. Među širokim asortimanom starovjerskih proizvoda, ne postoje samo knjige i crkveni pribor, ali i proizvodi od lijevanog bakra. Tako su, na primjer, prikazane ikone i krstovi "najboljeg pomorskog djela" sa naznakom ikonografije i cijene po komadu. Ostale kategorije bakrenih proizvoda prodavane su po težini po cijeni po pudu: "Zagarsk livenje od 18 do 22 rublje." i "Antsiforovskoe livenje od 30 do 38 rubalja." Smatramo da je značajna razlika u cijeni ukazala i na razliku u kvaliteti bakrenih ikona, krstova i nabora, koji su po svemu sudeći dolazili iz različitih radionica. Podaci o Zagarskim livnicama nalaze se u objavljenim materijalima o istoriji rukotvorina u Moskovskoj guberniji. Među selima Novinske volosti Bogorodskog okruga, koja su se "hranila" bakrom, pominju se: selo Averkievo - 7 radionica, selo Alferovo - 17 radionica, selo Danilovo - 22 radionice, s. Dergaevo - 15 radionica, selo Krupino - 12 radionica, selo Novaya - 8 radionica, selo Perkhurovo - 14 radionica, selo Pestovo - 13 radionica, selo Šibanovo - 9 radionica itd. (ukupno naznačeno - 139 bakarnih objekata)".

Imajte na umu da se među ovim radionicama samo nekoliko bavilo livenjem slika i savijanjem. Dakle, u selu Novoe (koje drugi autor pripisuje Guslitsyju) navedena su samo 3 vlasnika - A.D. Afanasjev, I.M. Mihailov, I. T. Tarasov, koji je imao od 6 do 11 radnika, uključujući odrasle članove porodice. Troškovi proizvoda koji se proizvode godišnje bili su 5-10 hiljada rubalja.

Dati podaci bi se mogli promijeniti zbog potražnje za proizvodima. Na primer, u selu Kostino (Zaponorskaja volost) bilo je izolovanih slučajeva prelaska ikonopisca „na livenje bakarnih slika i nabora“.

Kada se analiziraju aktivnosti ovih objekata s tradicionalno uspostavljenom proizvodnjom, koja je uključivala kovačnicu i "štampanje", uočava se takva karakteristika sorte Zagarsk kao rijetka upotreba emajla za ukrašavanje površine predmeta od lijevanog bakra.

O niskoj kvaliteti štavljenih proizvoda svjedoče podaci koje je dao majstor Krasnoselsky A.P. Serov (1899-1974): „U Zagarju su izliveni krstovi i ikone na nosiocu. Razvoj ovih proizvoda tamo nije bio slavan - nije bilo čistoće u livenju i tako su govorili: loš kao Zagarsk. (Za ove proizvode njihova prednja strana nije bila podnesena. Ikone i raspela su tako često krivotvoreni na stari odljevak).“

Ali očito se ova karakteristika ne može pripisati radu svih majstora štavljenja. Dakle, na poznatoj sveruskoj umjetničkoj i industrijskoj izložbi 1882., održanoj u Moskvi, među 12 izlagača bakarnih proizvoda koji su predstavili zvona, svijećnjake, pepeljare i druge predmete, seljak sela Novoje Bogorodskog okruga u Moskvi provincije Ivan Ivanovič Tarasov nagrađen je „za bakreni imidž veoma čistog rada i prilično niskih cena“. Kasnije, 1902. godine, majstor Fjodor Frolov iz istog sela izložio je svoje bakarne krstove na Sveruskoj zanatsko-industrijskoj izložbi u Sankt Peterburgu. Dato kratke informacije hajde da pričamo o malim mogućnostima ove zanatske ustanove: „Proizvodnja u iznosu do 400 rubalja godišnje. Rade 3 čovjeka, od kojih je 1 zaposlen. Materijal iz Moskve za do 220 rubalja / godišnje. Prodaja u različitim mjestima... Ručna proizvodnja. Djeluje od 1890".

Dakle, kakav se kasting zvao Zagarsk? Ovoj kategoriji bakrolijevane plastike preliminarno se mogu pripisati križevi, ikone i nabori, koji se razlikuju prije svega po odsustvu turpije na prednjoj i stražnjoj strani, značajnoj težini i rijetkoj upotrebi emajla.

Kao uzorak zagarskog proizvoda iz druge polovine 19. veka. mala četvorodelna ikona „Mučenici Kirik i Julita. Spasitelj nije napravljen rukama. Gospa od Vladimira. Gospa od znaka“, ovenčana ogpavijom „Spasitelj nerukotvoren“ (Il. 1). Slične ikone koje prikazuju mučenike Kirika i Ulitu bile su rasprostranjene u narodu.

Bliskost repertoara zagarske i gusličke bakrene plastike i njeno sveprisutno postojanje otežavali su jasno razlikovanje svake grupe. Dakle, početkom XX veka. VG Družinin, poznati istraživač pomorskih knjiga i plastike, pripisao je sva pića proizvedena u Moskovskoj guberniji u kategoriju "guslicki ili zagarski". On je pisao: „U Moskvi je, očigledno, preovladao izbor sveštenika-majstora; u istočnom delu Moskovske gubernije i pograničnom delu susedne Vladimirske nalazi se oblast Guslitsy. Izlivene ikone još uvijek rade tamo na zanatski način; slike na njima veoma lošeg dizajna; grubo su rađeni, uglavnom bez cakline i oštro se razlikuju od pomeranskog, iako su lagani."

Iz ove generalizirane karakteristike treba obratiti pažnju na tako važnu osobinu kao što je "lakoća". Pretpostavljamo da u ovom slučaju dolazi o livenju guslitskogo proizvodnje. U ovu kategoriju se može pripisati i takozvani "Antsifor livenje", koji se u Moskvi prodavao po višoj cijeni od zagarskog. Osim toga, poznato je da je već u XVIII vijeku. U selu Anciforov radili su majstori ikonopisci.

Analiza svih pruženih informacija o starovjerskoj bakrenoj plastici 18. - 20. stoljeća, koja je postojala u Moskovskoj guberniji, omogućava određivanje repertoara guslitskog lijevanja. Glavno mjesto u njegovoj kompoziciji zauzimali su krstovi, koji su se razlikovali ne samo po određenom ikonografskom programu, već i po kompozicionoj raznolikosti. Zanatlije Guslitsky lijevaju muške i ženske nosive križeve, oltarne slike osmokraki krstovi sa reljefnom slikom Raspeća Hristovog i naslovom "I NCI" (Il. 2) i ikoničkim krstovima raznih veličina, dopunjenim pločama sa grupama ljudi koji dolaze, kao i ikonama-pečatima sa dvanaest praznika i krunisanim sa slikama keruvima.

Ikone i nabori sa slikama Spasitelja i Bogorodice, Svetog Nikole Čudotvorca, Vlaha, Atanasija, Đorđa, Florusa i Laura, Paraskeve Pjatnice - ovo nije potpuna serija kompozicija koje su stvorili majstori u blizini Moskve. Prateći drevne ruske tradicije, trolisni guslicki odljevci imaju poseban oblik, ponavljajući u minijaturi Carske dveri hramskog ikonostasa. Nabor sa likom Svetog Nikole Čudotvorca (Možajski) je živopisan primjer rada gusličkog majstora (Il. 3). U središnjem dijelu, koji ima kobičasti kraj u obliku kokošnika, svetac je predstavljen sa mačem i hramom (gradom) u rukama. U gornjem dijelu vrata nalazi se podijeljena kompozicija „Blagovještenje Sveta Bogorodice“, U obilježjima – „Ulazak Gospodnji u Jerusalim“, „Prezentacija Gospodnja“; "Vaskrsenje Hristovo" ("Silazak u pakao") i "Vaznesenje Gospodnje". Takvi guslički "nabori", ukrašeni ne samo kovrčavim biljnim izbojkom i okvirom s geometrijskim uzorcima, već i ukrašeni bijelim i plavim emajlom, najčešća su vrsta bakrenih proizvoda. Pluća, sa "suvišnim", tj. obrađena površina prometa, relativno jeftine gusličke ikone i nabori uživali su posebno poštovanje tokom 18. - 20. stoljeća.

Ove jednostavne bakrene slike, koje se razlikuju po originalnosti oblika i ukrasa, omogućuju nam da govorimo o postojanju neovisnog umjetničkog smjera - guslitskog lijevanja.

V.Ya. Zotova
Kandidat istorijskih nauka,
viši istraživač u Centralnom muzeju
drevne ruske kulture i umjetnost njima. Andrej Rubljov,
Kustos Fonda za livenje bakra (Moskva)

Nastavljamo niz publikacija posvećenih historiji i kulturi starovjeraca, koji su činili bogat i sadržajan sloj ruskog duhovnog života. Starovjerci su sačuvali mnoge umjetničke vrijednosti i estetska načela, bez kojih će slika ruske crkve i svakodnevne kulture biti nepotpuna.

Bez obzira što istoričari pišu o postepenom, proteženom skoro tri vijeka istočni Sloveni To Hrišćanska crkva, očigledno je da se krštenje Rusije pod ravnoapostolnim knezom Vladimirom proširilo na većinu stanovništva Kievan Rus... Nova vjera zahtijevala je ne samo unutarnju reorganizaciju čovjeka, već je poprimila i vanjski izraz, što je u doba početnog širenja kršćanstva postalo i znak ličnog ispovjednog podviga.

Rusija je preuzela kršćanstvo iz Vizantije zajedno s razvijenom, potpuno razvijenom crkvenom umjetnošću, u kojoj je svaki ukrasni detalj bio podređen strogo smislenom simboličkom sistemu. Prvi simbol vjere za jučerašnjeg pagana u Rusiji bio je prsni krst... Arheološka istraživanja pokazuju da su metalni i kameni naprsni krstovi, takozvani "korsunciki", masovno donošeni u Rusiju. Međutim, samo nekoliko decenija nakon 988. vlastita proizvodnja krstova, a sa njima i nosivih ikona, dobila je u Rusiji takve razmere da je uvoz sličnih proizvoda iz Vizantije postao besmislen. Mašta ruskih majstora livnice bila je bezgranična; čuvajući tradicionalni grčki oblik ravnokrakog krsta, predmongolski ruski prsluci imali su desetine različitih oblika.

Tradicija izrade nakita od lijevanog bakra nastala je u Rusiji još u predhrišćansko doba. Zanimljivo je vidjeti kako drevni ukrasi sa solarnim simbolima stidljivo i postupno uključuju slike križa. Zloglasna ruska dvojna vjera izražena je okruglim privjescima, koji su prvobitno bili simboli slavenske Jarile, sa urezima u obliku krsta, a zatim su postali jednostavno četverokraki ili dvanaestokraki krstovi zatvoreni u krug. Istu metamorfozu pretrpjeli su i drevni slavenski lunari, u kojima se kršćanski križ postepeno uspostavljao između kraja paganskog mjeseca.

Serpentine - drevne slovenskih amajlija, izliven na poleđini sklopivih krakova do 16. stoljeća.

Lijevanje, koje je uspostavljeno u ruskoj crkvenoj umjetnosti u predmongolsko doba, doživljava preporod na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće. U to vrijeme izrada livenih ikona, preklopa, raznih križeva postala je vlasništvo gotovo isključivo starovjeraca. Izuzetak je bila proizvodnja prsni krstovi koji su nastavili da se izlivaju u radionicama koje nude svoje proizvode Pravoslavna crkva.

Rasprostranjenost livenih ikona kod staroveraca, a u najvećoj meri u estradne saglasnosti, prema kojima je Pravoslavna crkva gotovo potpuno indiferentna, objašnjava se, pre svega, istorijskim uslovima postojanja staroveraca.

Dva i po vijeka, starovjerci su bili žestoko proganjani od strane državnih vlasti, nesposobni da otvoreno grade svoje crkve i manastire. Istovremeno, sveštenici i bespopovci nisu bili u istom položaju. Staroverci su, primajući sveštenstvo, sanjali da nađu episkopa i da obnove hijerarhiju, pokušavali su u svakoj prilici da se legalizuju, da regulišu svoje odnose sa vlastima, jer im je bio potreban snishodljiv odnos prema sveštenicima koji su im prešli od vladajućih. Crkva.

Starovjernici-ne-popovci bili su uvjereni da se duhovno ustoličenje Antihrista već dogodilo, pa se prava Crkva može samo progoniti. Ovo uvjerenje našlo je svoj ekstremni izraz u ideologiji pristanka hodočasnika, odnosno trkača. Bilo je teško stalno prenositi velike crkvene ikone na novo mjesto. Krupne ikone su padale, pucale, lomile se, sloj boje se raspadao, bilo ih je teško sakriti tokom stalnih pretraga. Ispostavilo se da su livene ikone prikladnije za uslove stalnog lutanja. Stoga, u bespopovskim sporazumima, uglavnom među Pomorima, cvjeta livenje bakra.

Početak i procvat starovjerničke proizvodnje bakrenih krstova, ikona i nabora tradicionalno se vezuje za manastire i isposnice Vygov. Već 70-ih godina 17. veka pojavila su se naselja na reci Vyg, koju su osnovali odbegli monasi Soloveckog manastira, koji je, ne pristajući da služi po knjigama koje je poslao patrijarh Nikon, bio pod opsadom carskih trupa osam godina od 1668. do 1676. godine. Nakon poraza Soloveckih pobunjenika, brojni stanovnici manastira otišli su na obale rijeke Vyg, gdje su osnivači manastira, monasi Savvaty i German, započeli svoj podvig. U oktobru 1694. dva naselja koja su osnovali Daniil Vikulin i Andrej Denisov spojena su u zajednicu Vygov - manastir, koji je bio ideološki centar starovjeraca bespopovskog stila u narednih jedan i po vijek.

Manastir Vygovsky, podijeljen zidom na dvije polovine, prvobitno je bio naseljen muškarcima i ženama. 1706. godine, 20 versta od muškog Bogojavljenskog manastira, sagrađen je ženski Časni krst, koji je stajao na reci Lekse. Prva igumanija bila je rođena sestra Andreja Denisova Solomonija. U blizini ova dva manastira organizovani su brojni skitovi u kojima je dozvoljeno da žive porodice.

Upravo u ovim manastirima se odvija oživljavanje drevne ruske tradicije izrade livenih ikona. Istovremeno, majstori iz Vygoretska postižu neviđeno tehničko i estetsko savršenstvo svojih proizvoda. Vigovski livene ikone odlikuju se svojom izuzetnom gracioznošću, suptilnošću lijevanja, prenoseći najsitnije detalje, sve do uvojaka kose i zjenica. Složeni ornamenti bili su ispunjeni raznobojnim staklenim emajlima, značajan dio predmeta pozlaćen je vatrom. Omiljeni proizvod Vygovskih kazandžija bili su mali školjkasti i trikuspidni nabori, u kojima je ne samo prednja, već i hirovita ornamentirana poleđina bila prekrivena raznobojnim emajlima. Na Vygi su izmišljena "Raspeća sa predstojećim", koja su se kasnije proširila širom Rusije, koja liče na oblik slova F. Ovdje su izlivena prva "velika vrata" - četverostruka preklapanja sa slikom dvanaest praznika. .

Kasnije su se krstovi i ikone počeli lijevati na uzorcima Vygov u Guslitsy (selo u Vladimirskoj provinciji) i u Zagarye (nekoliko sela u Bogorodskom okrugu Moskovske provincije, koja se bave proizvodnjom bakrenih krstova i ikona) .

Najjeftiniji i najjednostavniji bili su proizvodi radionica za štavljenje. Odljevci gotovo nikada nisu bili prekriveni emajlima, imali su nemarnu završnu obradu, odlikovali su se nejasnim, mutnim slikama.

Guslitsk proizvodi su bili višeg kvaliteta. Omiljeni element umjetnika Guslitskog bili su "šestitril" - male slike keruvima, koje su bile izlivene na srednjim dijelovima malih trokrilnih nabora i u izobilju na vrhovima najrazličitijih križeva. Vygovskaya oblik "Raspeće s nadolazećim" guslitskim majstorima proširio se zbog brojnih obilježja s prikazom praznika i "šest krila", čiji je broj u vrhovima velikih križeva dosegao devetnaest.

Krajem 18. stoljeća pojavile su se moskovske radionice za izradu livenih ikona. Grupirani su oko Preobraženskog groblja, koje je od 1771. postalo središte Fedosejevskog sporazuma. Njihov procvat pada na drugi polovina XIX vekovima. Moskovski proizvodi potječu iz dizajna Vygov, razlikuju se od njih po svojoj teškoj i pretjeranoj dekorativnosti. Monogrami majstora livnice pojavljuju se na moskovskim krstovima, ikonama i naborima: MAP, NIB, MRSKh, PX, RS. Posljednja tri, koja se nalaze češće od drugih, pripadaju majstoru Rodionu Semenoviču Hrustalevu, koji je imao sve razloge da bude ponosan na kvalitet svojih proizvoda.

U drugoj polovini 19. stoljeća broj starovjerskih kazandžija znatno se povećao. Pojavljuju se u selu Krasnoje, Kostromska gubernija, u selu Staraja Tuška, pokrajina Vjatka, na Uralu i u drugim regionima Rusije.

Skup parcela starovjerničkog bakrenog lijevanja značajno se razlikuje od odgovarajućeg spektra staroruskih lijevanih proizvoda. Kod starovjerskih kazandžija nije izliveno lunarno doba karakteristično za prijelaz iz paganstva u kršćanstvo, s pričvršćenim križevima. Nisu se proizvodili okrugli privjesci u obliku krsta, u koje je u antici bio upisan znak krsta solarni simbol... Serpentine, uobičajene u predmongolsko i rano postmongolsko doba, nisu izrađivane.

Istovremeno, tematika je obogaćena mnoštvom trikova poznatih iz uobičajenog ikonopisa. Većina ikonopisa je na ovaj ili onaj način reproducirana u bakrenom lijevu. U isto vrijeme, najčešći u starovjerskom bakrenom livanju su lik Majke Božje i slike svetaca. Gospod Isus Hristos, iako je Glava Crkve, u ikonografiji je predstavljen znatno manjim brojem ikonografskih tipova (sa mnogo verzija svake vrste) od Majke Božije i svetaca. To je vjerovatno zbog činjenice da je grešnoj osobi mnogo lakše obratiti se osobi s molbom - Majka boga ili svetac radije nego Bog, čak i ako je utjelovljeni Bog Isus Krist.

Najčešći ikonografski tip u livenju je Deesis. Ruska reč Deisus je iskrivljena grčka riječ za Deisis, što znači molitva. Deesis je slika Isusa Hrista koji sjedi na prijestolju, desno od kojeg je Bogorodica, lijevo je Jovan Krstitelj. U starovjerskom odljevku bakra, Deesis je najčešće sredina trokrilnih nabora, nazvanih "devetke". Svaka bočna ploča takvog preklopa nosi lik odabranih svetaca. Najčešće su to mitropolit Filip, apostol Jovan Bogoslov, sveti Nikola - na lijevom krilu; Anđeo čuvar, sveti Zosima i Savvatij - desno. Ovaj izbor svetaca nije slučajan. Zosima, Savvaty i Filip su sveci, čija su dela izvršena u Soloveckom manastiru, veoma poštovan od strane starih vernika, gde su izliveni prvi takvi nabori. Prisustvo anđela čuvara i Nikole Čudotvorca - zaštitnika putnika - pokazuje da su "devetke" bile "putne" ikone. Odnesene su na put, nošene kao nosive ikone. Kalvarijski krst na poleđini jednih vrata omogućio je da se bez posebno nošenog naprsnog krsta.

Sačuvani su preklopi, čiji je središnji dio predstavljao kovčeg podijeljen na četiri dijela, dovoljno duboke, čvrsto zatvoren pločom sa likom Deisusa. Takav sklop mogao bi se koristiti za čuvanje svetih moštiju ili za prenošenje svetih darova, dragocjenih za starovjerce-bespopovce, koje su osveštali prenikonski sveštenici.

Druga, manje uobičajena verzija "devetke" ima vrata sa drugačijim skupom svetaca: na lijevoj strani su prikazani velikomučenik Georgije Pobjedonosni, sveti mučenici Antipa i Vlazije; desno - reverend john Stara pećina i mučenici Kozma i Damjan.

Postoji i Deesis u obliku trikuspidalnih nabora različitog tipa, čija je sredina dopola slika Gospoda Isusa Hrista, kapci su dopola slike Bogorodice (verzija slična Bogoljubskoj sa svitak u njegovim rukama) i Jovana Krstitelja. Slika Ivana Krstitelja je promjenjiva. Najčešće je prikazan u obliku krilatog pustinjskog anđela sa zdjelom u rukama, koja sadrži lik malog Krista; to je simbolična slika Krštenja Gospodnjeg. Lokacija Božanskog djeteta može biti različita, s lijeva na desno i obrnuto. U nekim pregibima, desno krilo je predstavljalo Ivana bez krila, s rukama podignutim prema gore u izvrsnom gestu.

Ponekad je središnji dio takvog Deesis-a izliven odvojeno. U ovom slučaju, on se pretvorio u sliku Gospode svemogući... Poznate su i posebne slike Gospoda Svemogućeg, kako dopola, tako i u obliku Spasitelja na prijestolju. Po pravilu su stariji.

U starovjercima su vrlo česti nabori sa središnjim dijelom Deisusa, ispod kojih su postavljene dopola slike četiri svetaca: monah Zosima, Sveti Nikola, Sveti Leontije, Sveti Savaty. Ponekad su prikazivani i drugi sveci. Vrh takvog preklopa može biti lik Krista Nerukotvorenog ili ukrašen jednostavnim geometrijskim ornamentom. .

Jedna od najstarijih slika Hrista Spasitelja, koja je postojala u livenju bakra, je tzv. Spas Smolenski... Ovaj ikonografski tip predstavlja prikaz Hrista u punoj veličini, ukrašen masivnom catom, pod čijim nogama padaju monasi Sergije Radonješki i Varlaam Hutinski. Sa strane Spasitelja, u gornjem dijelu ikone, nalaze se slike anđela koji drže oruđe strasti u rukama. Spasitelj Smolenska nalazi se u obliku pojedinačnih ikona, često ukrašenih raznobojnim emajlima, i kao središnji dio raznih nabora.

Drugi ikonografski tip Hrista Spasitelja predstavljenog u bakrolivu, prikazanog okruženog svecima, je Deesis, u kojem su likovi arhanđela Mihaila i Gavrila, apostola Petra i Pavla dodani likovima Majke Božje i Jovana Krstitelja, kao i prislonjeni Zosima i Savvaty. V "sedmice" u većem formatu, likovi apostola Jovana Bogoslova i svetog Jovana Zlatoustog, kao i klečeći Nikolaj Čudotvorac i Sveti Sergije Radonezh.

Čudesna slika Spasitelj se najčešće nalazi u odlivanju u obliku držača pojedinačnih ikona i preklopnih. Ova tradicija potječe od najstarijih primjera livenja, a ikonografija slike se vrlo primjetno mijenja od izvrsnih verzija iz 17. stoljeća, na kojima je također bila prikazana ploča sa svojim bizarnim naborima, do jednostavnih, gotovo shematskih slika 18. i 19. stoljeća. Slika koja nije napravljena rukama nalazi se i na vrhovima livenih krstova različitih veličina. To je ovaj tip krsta, koji se, pored slike Nerukotvorenog u dršku, odlikuje odsustvom lika Duha Svetoga „u obliku goluba“ i „Pilatova titula“ - slova INTSI - smatrali su starovjernici Pomeranskog pristanka jedinim ispravnim križem.

Čudotvorna slika se također nalazi u obliku zasebnih malih primjeraka. Poznat je uglavnom u dvije verzije; štaviše, starija je i rjeđa ona na kojoj je slika Nerukotvorena okružena natpisom.

Rijetke drevne livene ikone su slike Silaska s križa, koje prikazuju nagi torzo. mrtvi bog sa rukama prekriženim na prsima, oslonjenim na ivicu kovčega. Sa strane krsta su vidljivi likovi predstojeće Bogorodice i Jovana Bogoslova, izrađeni gotovo u punom rastu; u gornjem dijelu ikone nalaze se naramenice anđela u okruglim medaljonima. Moguće je da su male ikone Silaska sa krsta izlivene i prije raskola. Međutim, znajući sklonost pristalica stare vjere prema rijetkim zapletima, vjerojatnije je pretpostaviti da su one još uvijek lijevane u starovjerskim kazandžima. Ovaj ikonografski tip do 19. vijeka će se pretvoriti u sliku "Ne plači za mnom Mati", što je prikladno da se odnosi na ikone Bogorodice.

Ruski ikonopisci su se, počevši od 16. veka, usuđivali da prikažu Drugu Trojičnu ipostas i pre njenog ovaploćenja. Iako je legitimnost takvih alegorijskih slika kao što je Sofija Premudrost Božija u njenom novgorodskom izdanju osporavana od strane nekoliko crkvene katedrale XVI i XVII vijeka, nastavili su da se razmnožavaju do kraja XIX vijeka. Svoj odraz pronašli su i u livenju bakra.

Klasična ikonografija Sofije Premudrosti Božije, kao i simbolika ove slike, izuzetno je složena. Međutim, središnji dio slike, koja je svojevrsna "Deesis", u kojoj umjesto Krista na prijestolju sjedi krilata ženstvena figura sa anđeoskim krilima i zvjezdastim oreolom, predstavljen je u antičkom odljevu rijetkim odljevcima. mnogo pre podele.

Staroverski odliv bakra reprodukuje skraćenu verziju Sofije, poznatu u ikonografiji od 17. veka pod imenom "Spas dobra tišina"... Tišina je simbol neizrečenosti, nemanifestacije, neutjelovljenja. Tišina Sofije je simbol neinkarnacije Vječnog Logosa, a sama Sofija je Logos prije inkarnacije. Dakle, ikona "Spasitelj Dobri Tišina" je slika Isusa Krista prije Njegovog utjelovljenja.

Slika "Dobra tišina" je slika Sofije do pola u njenoj novgorodskoj verziji. Ovo je krilati anđeo sa licem mlade devojke sa zvezdastim nimbusom upisanim u krug, obučen u kraljevski dalmatik, sa rukama prekrštenim na grudima. U odljevu se ova slika pojavljuje tek krajem 18. stoljeća. Postoji ili u obliku malog odljevka, gdje je prikazan samo anđeo, ili u obliku veće ikone, gdje se anđeo pretvara u središnji dio, upisan u okvir sa 18 okruglih medaljona u kojima se nalaze stručne figure raznih svetaca. Ove su ikone, po pravilu, bile obojene emajlima raznih nijansi.

Teološki sadržaj ove vrlo elegantne ikone inferiorniji je od skromnije, ali ne manje tajanstvene slike Anđela Velikog vijeća. Tako poznati kolekcionari 19. veka, braća Hanenko, zovu ovu sliku anđela na krstu. Još jedan poznati istraživač drevna ruska umetnost Peretz ovaj odljevak naziva "Jedinorodni sin", direktno ga povezujući sa "odrečenim" ikonama iz 16. vijeka. Sam anđeo sa ogledalom i mjerom u rukama podsjeća na poznatu sliku arhanđela Mihaila. Međutim, prisustvo križa iza anđelovih leđa pomaže da se u ovoj slici vidi dublji teološki sadržaj.

Apostol Petar u Prvoj Poslanica Saveta, koji je dio Novog zavjeta, naziva Isusa Krista Jagnjetom, koji je još prije stvaranja svijeta bio namijenjen za klanje (1. Petrova 1, 19-20). Ista simbolična slika nalazi se u Apokalipsi (Otk. 13, 8). U isto vrijeme, prorok Izaija naziva još neutjelovljenog Krista anđelom Velikog vijeća (Izaija 9:6). Dakle, ova mala arhaična slika anđela izražava najdublju teološku ideju apsolutne vrijednosti lične slobode čovjeka, beskrajne ljubavi Boga, spremnog da se žrtvuje za spas jedinog bića koje je nosilac Njegovog. Slika.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, interesovanje za teološki dvosmislene teme kod starovjeraca očito raste. O tome svedoči tada livena ikona "Jedinorodni sin", koja se čini prilično tačnom, ali "smanjenom" kopijom ikone iz 16. veka. Odljevci "Jedinorođenog sina" poznati su u pojedinačnim primjercima; u zbirkama odljevaka bakra vrlo su rijetke. Najvjerovatnije je riječ o jednokratnoj narudžbi nekog od starovjerskih kolekcionara iz 19. stoljeća, ili je ikona izlivena posebno za nekolicinu poznavalaca i ljubitelja antičkog lijevanja. (Slika 12. Jedinorodni sin. XIX vijek).

Gospod Isus Hristos je prikazan i na brojnim bakrenim raspelima, koje su voleli ne samo revnitelji stare vere, već i svi pobožni pravoslavci u Rusiji. Uz svu raznolikost ovih starovjerskih križeva, slika raspetog Spasitelja na njima ostaje nepromijenjena. Što se tiče prazničnih priča, ovdje su varijacije u samoj slici Krista prilično zanimljive. Ova tema zahtijeva posebnu raspravu i bit će predstavljena u jednom od sljedećih članaka posvećenih starovjerskoj umjetnosti.

Trenutno ne postoji posebna istraživanja posvećena starovjerskom lijevanju bakra na teritoriji Komi. Godine 1996. objavljen je članak N. N. Chesnokove (1996) koji predlaže korištenje kastinga kao jednog od izvora o povijesti formiranja etnokonfesionalnih grupa u regiji Pepechorye. Na teritoriji Komi, livenje bakra postalo je široko rasprostranjeno i među Rusima i među Komi starovercima koji žive u donjem toku Vashke, gornjem toku Vychegde, u srednjoj i gornjoj Pečori. Trenutno nema informacija o postojanju lokalnog proizvodnog centra. Jedini spomen livenja ikona u Gornjoj Pečori, pronađen u izveštaju Yu.V.Gagarina (Naučni izveštaj 1967), nema nikakvu potvrdu.

Sada se većina stanovnika starovjerskih sela ne smatra starovjercima: "Mi nismo starovjerci, mi smo svjetovnjaci, starovjerci su oni koji jedu iz odvojenih jela." Teško je utvrditi kojih ideoloških načela su se u ovom trenutku držali starovjerci Gornje Vychegda, nemaju pojma o smislu i dogovoru, slična situacija se može primijetiti i u drugim regijama. Komi starovjerci Vashke i Verkhnyaya Vychegde vjeruju da livenje (kört öbraz, yrön öbraz) ima veću gracioznost od slikanih slika; na nivou domaćinstva to više objašnjavaju praktičnošću. Na ritmu kažu da su metalne slike prave, donete su (wema tor), napravile su upućeni ljudi, a pisani su domaće proizvodnje (kao karöm) (terenski materijali autora 1999.).

Izliveni predmeti se koriste u ceremonijama koje prate rođenje i prve godine djetetovog života: prilikom krštenja, voda u fontu se blagoslovi malom slikom, raspelo se stavlja u dječju kolijevku, što se povezuje s tradicionalnim idejama. krsta kao talismana. U svadbenim ritualima, sklapanju, uobičajeno je da se slika daje kao miraz; uprkos postojećoj zabrani, u velikom broju slučajeva nabori se rastavljaju kako bi ćerka mogla da ih ponese sa sobom u kuću svog muža. Prisustvo livenja u pogrebnim obredima je obavezno: u trenutku kada je telo u kovčegu, na komemoraciji mrtvih, izlivene slike i krstovi se urezuju u nadgrobne spomenike (sada ih ne ugrađuju, već donose u groblje). Izlivene ikone, nabori, krstovi služe za osvećenje vode tokom crkvenih praznika.

U popularnom okruženju postoji određena klasifikacija lijevanja: podjela na žene i muškarce (prema parcelama, mjesto skladištenja - u shevnos ud., Yin pov vvch.), lično i izloženo u boginji, svjetovnom i "starovjerskom". “ (nisu se razlikovali u slikama) (terenski materijali autora 1999.).
Bakarno livenje, različito po ikonografiji i temama, u slične svrhe koriste ruski staroverci Donje Pečore; među nestarovjercima Komi je rjeđi, što nam omogućava da govorimo o livenju kao specifičnoj osobini kulture starovjeraca. S obzirom na ulogu livenja u ceremonijama, čije osobenosti određuju konfesionalnu pripadnost, raspon predmeta ne može biti slučajan.
Na osnovu ikonografskih i tehnoloških razlika moguće je utvrditi kojoj je saglasnosti pripadao vlasnik, pratiti kontakte starovjeraca Komija sa starovjerničkim zajednicama u drugim krajevima, kao i veze među zajednicama unutar republike, da se tačnije odrede područja rasprostranjenosti starovjeraca.

Udora (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, selo Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Preovlađuju pomorski odljevci 19. stoljeća, tu su proizvodi moskovske proizvodnje (Preobraženka). Treba napomenuti prisustvo odlivaka koji pripadaju srednjoruskoj tradiciji (Guslitsy), koji verovatno datiraju iz 18. veka, to nisu samo slike i nabori, već i krstovi sa naslovom "IHTS.H." Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Vjeruje se da su starovjerci Udora bili Filipovci, od 60-ih godina 19. stoljeća postojale su tajne, prisustvo gusličkog lijevanja, a po pravilu, ranije sugerira da su ovdje živjele pristalice drugih vjera. O rezidenciji dvojice sveštenika u selu Kirik, izvještava Gagarin Yu.V. (1980). Poznato je da je guslicki livenje bio u upotrebi među starovercima - sveštenicima, kao i činjenica da su krstove sa titulom uzimali Fedosejevci (posle 1751. godine "Titlovci" koji su se od njih odvojili).
Starovjerci Udora održavali su kontakte sa Pomorijem, Moskvom, Ust-Cilmom (Gagarin Yu.V. 1973).
Preovlađivanje pomorskog odljeva omogućava nam da govorimo o relativno homogenoj konfesionalnoj pripadnosti stanovništva ovih sela.

Okrug Ust-Kulomsky. U starovjerskim selima Voch, Kerchomya nalazi se guslick, srednjoruski odljevak, uglavnom iz 19. stoljeća; Pomorskoe, Moskva (Preobraženka-?) livenje 19. veka; postoje slučajevi koje je teško datirati i pripisati. Nije bilo moguće otkriti prevlast jedne tradicije. Međutim, najpopularnije teme mogu se nazvati: Raspeće i slike Majke Božje (sela Kerchom'ya, Voch). Prilikom sahrane potrebno je imati izlivenu ikonu na grudima pokojnika, ako je u pitanju muškarac, onda mora biti Raspeće, ako je žena Bogorodica (poljski dnevnici autora 1999). Ovo potvrđuje informaciju o boravku u ovim selima pristalica Spasovskog pristanka (tzv. gluva netovščina). Vjeruje se da se Spasovljev odljevak bakra može razlikovati po tome što je slika Nerukotvorena nužno bila postavljena na vrhu, a samo su 2 vrste ikona bile rasprostranjene: slike Spasitelja i Bogorodice (Starobyadchestvo, 1996.) .
U selu je zabilježeno livenje bakra. Derevyansk - 7 predmeta, selo Kanava, selo Vapolka - po jedan. 6 (figurice, nabori, krst) identificirani su kao guslicki odljevci (većina ima pravougaoni vrh „Spas na Ubrus”), 2 foldnya-Pomorsk (Moskva-?). U Dereviansku je gips uklonjen iz crkve 1920-ih, u selu Vapolka pronađen je nabor u napuštenoj kući.
Uzimajući u obzir trgovačke veze sa Cherdynom, kontakte sa stanovništvom Gornje Pečore, može se pretpostaviti da su na Gornjoj Vychegdi živjeli predstavnici drugih pristanka, vjerojatno Pomorijana, o čemu svjedoči širenje pomorskog odljevka (križeva, nabora). Postojanje gusličkih krstova i nabora iz 19. stoljeća sugerira da su na ovom području živjeli starovjerci-sveštenici.

Patchwork. Od 35 artikala, 15 je kupljeno u Syktyvkaru; 6 - u okrugu Sysolsk (selo Pyeldino); 3 - u Syktyvdinsky (selo Palevitsy, selo Zelenets); Po 2 - u Koigorodskom, Ust-Vymsky, odakle su ostali došli, nije poznato. Predstavljen je livenje iz različitih centara: Pomorskoye, Moskva, Guslitskoye. To su nabori, ikone, slike, krstovi koji datiraju iz 19. vijeka.

Naučni arhiv Komi naučnog centra Uralskog ogranka Ruske akademije nauka
Fond 1, op. 13, dosije 159. Naučni izvještaj etnografske ekspedicije iz 1967. u Troitsko-Pečorsku oblast Komi ASSR

U djelu Aleksandra Puškina "Bronzani konjanik" Eugene je jedan od centralnih likova. Ovaj heroj je svojevrsna generalizacija, proizvod "peterburškog" doba nacionalne istorije... On se ipak može nazvati "malim čovjekom". životna značenja Eugene leži u jednostavnoj ljudskoj sreći. Želi da pronađe udoban dom, porodicu, prosperitet.

Generalizirana slika

Prilikom pripreme karakterizacije Eugena iz Bronzanog konjanika, može se naglasiti da A. Puškin u svom djelu Bronzani konjanik izričito odbija da dodijeli bilo kakvo prezime Eugenu. Time pjesnik želi pokazati da apsolutno svaka osoba može zauzeti njegovo mjesto. Slika ovog lika odražava živote mnogih Peterburgera tog vremena.

Smisao ove generalizacije leži u činjenici da je Eugene u pjesmi personifikacija stanovništvo, oličenje onih koji su bili nesretni i obespravljeni krivicom vlasti. U trenutku izbijanja pobune, Eugen se, doduše na sekundu, izjednačio sa carem. Njegov uspon se dešava u trenutku kada on, među pobesnelim talasima, sedi "na mermernoj zveri". U ovoj poziciji, Eugene je izjednačen s divom.

Opozicija Petru

Nastavljajući karakterizirati Eugenea iz Bronzanog konjanika, vrijedno je napomenuti suprotstavljanje heroja caru. U sceni poplave, čitatelj vidi Eugenea kako sjedi iza Bronzanog konjanika. Prekrižio je ruke (ovde pjesnik povlači paralelu s Napoleonom), ali nema šešir. Eugene i jahač gledaju u istom smjeru. Ali njihove misli su zaokupljene sasvim drugim stvarima. Petar zaviruje u istoriju - ne zanimaju ga životi pojedinih ljudi. A Eugeneov pogled je uperen u kuću njegove voljene.

U karakterizaciji Eugena iz Bronzanog konjanika može se naznačiti da je u ličnosti Petra i Eugena veliki ruski pjesnik personificirao dva principa - bezgraničnu ljudsku slabost i potpuno istu bezgraničnu moć. U ovom sporu, sam Puškin staje na stranu Eugena. Uostalom, pobuna "malog čovjeka" protiv miješanja u njegov život je sasvim legitimna. I upravo u toj pobuni čitalac vidi duhovno buđenje glavnog junaka. Pobuna je ono zbog čega Eugene jasno vidi. Krivica "idola" pred takvim ljudima je tragična i ne može se iskupiti. Na kraju krajeva, zadirao je u ono najvrednije - slobodu.

Ko je bliži čitaocu?

U ovoj suprotnosti dva junaka čitalac vidi njihovu glavnu razliku, koja će ujedno upotpuniti karakterizaciju Eugena iz Bronzanog konjanika. Junak je obdaren živim srcem, zna kako da brine o drugoj osobi. Može biti tužan i srećan, posramljen i zadivljen. Unatoč činjenici da se Bronzani konjanik pojavljuje pred nama zauzet razmišljanjem o životima ljudi, o njihovom poboljšanju (ovdje pjesnik misli na samog Eugenea kao budućeg stanovnika grada), ovaj „mali čovjek“, a ne „idol ".

Eugeneovi snovi

Njegovo siromaštvo nije porok. To se može riješiti ako naporno radite; onda će to postati privremena pojava. Zdravlje i mladost glavnog junaka je nagovještaj pjesnika da Eugene do sada ne može ništa drugo ponuditi društvu. Zaposlen je u birokratskoj kancelariji. Ovaj život mu se baš i ne sviđa, ali se nada najboljem i spreman je dugo i naporno raditi kako bi postigao prosperitet. Potpuno ista situacija je i sa stanom koji je Evgenij iznajmio u jednom od udaljenih kvartova. Protagonistkinja se nada da će je zamijeniti bolja verzija.

U karakterizaciji Eugenea u pjesmi "Bronzani konjanik" može se spomenuti i njegova voljena. Eugeneova djevojka po imenu Parasha mu odgovara. Nije bogata i živi sa majkom na periferiji grada. Eugene voli djevojku, misli na svoju budućnost samo sa Parashom, povezujući sve najbolje snove s njom. Ali događaji koji su se kasnije dogodili pokvarili su planove "malog čovjeka". Reka je poplavila kuću Paraše i njene majke, odnela njihove živote. Zbog toga je Eugene bio dirnut svojim umom. Njegova patnja je bila neizmjerna. Lutao je sam gradom, dvije sedmice jedući samo ono što mu je sirotinja davala.

Smrt Eugenea

Umorna svijest lika slika mu obmane - ovako se nastavlja pjesma Bronzani konjanik. Karakterizacija Petra i Eugena može sadržavati opis trenutka gnjeva "malog čovjeka" usmjerenog na cara. Eugene počinje optuživati ​​Bronzanog konjanika da je osnovao grad na takvom mjestu. Na kraju krajeva, da je Petar odabrao drugo područje za grad, tada bi se život Paraše mogao drugačije ispostaviti. A optužbe "malog čovjeka" su toliko pune zlostavljanja da njegova mašta ne može podnijeti i oživljava spomenik Petru. Juri Eugenea cijelu noć. Ujutro zaspi, iscrpljen od ove jurnjave. Uskoro od tuge glavni lik umire.

Mali čovjek ili heroj?

Poplava, koja se za Eugenea pretvorila u ličnu tragediju, pretvara ga od običnog čovjeka u junaka pjesme Bronzanog konjanika. Karakterizacija Eugena, ukratko navedena, može sadržavati njegov opis na početku pjesme i transformaciju kako se događaji odvijaju.

U početku tih i neprimjetan, postaje istinski romantičan lik. Ima dovoljno hrabrosti da rizikuje sopstveni život i krene čamcem kroz "strašne talase" do male kuće koja se nalazi na samom Finskom zalivu, u kojoj je živela njegova voljena. U pjesmi on gubi razum, a ludilo, kao što znate, često prati romantične junake.

Karakteristike Eugenea u pjesmi "Bronzani konjanik": ambivalentnost lika

Ovaj Puškinov lik je ambivalentan – s jedne strane, mali je i bezličan; s druge strane, Eugene je jedini junak pjesnikovih djela koji posjeduje niz ljudskih dostojanstva. U čitaocu izaziva saosećanje, a u nekom trenutku čak i divljenje. Unatoč činjenici da je Eugene jednostavan čovjek na ulici, odlikuje ga visoke moralne kvalitete. Ovaj jadni službenik zna da voli, da bude vjeran i human.

Karakterizacija junaka Eugena u pjesmi "Bronzani konjanik" bila je zanimljiva mnogim istraživačima Puškinove književne baštine. Neki od njih, na primjer Y. Borev, u Eugenu vide ništa manje misteriju nego u liku cara. Da, on je "mala" osoba, privatna osoba. Međutim, lik tvrdi da je samovrijedan. Mnogo je visokih točaka u njegovim snovima. Njegovo ludilo može se nazvati "visokim", jer u njemu junak nadilazi uobičajenu svijest.

Uz pomoć mnogih tehnika, veliki ruski pjesnik postiže kompatibilnost dvije suprotne slike - cara i malog činovnika. Zaista, za Puškina, svjetovi ovih heroja su ekvivalentni.

Prekosutra, 12. januara 2014. u nedjeljnoj predavaonici "Starovjersko ikonopis" održat će se čas posvećen lijevanju bakra guslita. Ova lekcija će zaključiti mali blok o ovom centru. Upravo je Guslitsy bio izvanredan centar ljevaonice bakra među starovjernicima-sveštenicima.

U prvoj polovini 19. vijeka klasifikacija liva bakra bila je od interesa ne samo za istoričare i arheologe, već i za službenike Ministarstva unutrašnjih poslova. Dakle, u jednom od dokumenata iz 1840-ih stoji: „... izvrsni bakarni krstovi i ikone, poznati pod imenima: Zagarsk, Pomor, Pogost i drugi, od kojih su prve dvije vrste izlivene u Moskvi, a posljednja u Vladimirskoj guberniji.

Upotreba ovih ikona i krstova, kao što znate, je sveprisutna širom Rusije, dugo se ukorijenila među običnim ljudima, ne isključujući osobe pravoslavne vjeroispovijesti, tako da se ove ikone nalaze u gotovo svim kolibama i drugim nastambe i vješaju se u selima iznad kapija kuća, na brodovima i tako dalje. Štaviše, ovim ikonama seljaci blagosiljaju svoju djecu koja odlaze na daleka putovanja ili ulaze u regrute, a onda im te slike ostaju za cijeli život...”.

Kao što je primijetio poznati stručnjak iz oblasti starovjerničke bakrene plastike E.Ya. Zotov, ovaj službeni dokument je prvi, istraživačima poznat, pokušaj klasifikacije livenja bakra. Osim toga, dokument sadrži važne podatke o postojanju livačkih radova. Ali dokument sadrži samo 3 razreda lijevanja bakra: Pomorskoe, Zagarskoe i Pogostskoe ... I guslitskoe? ....

Pominjanje gusličkog livenja prvi put se susreće u radovima Vladimirskog lokalnog istoričara I.A. Golysheva: "Bakarne ikone podijeljene su u 4 kategorije: Zagarsk (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsky Churchill), stare ili Pomorske (za raskolnike Pomorske sekte) i nove."

Pomorskoye, Pogostskoye, Zagarskoye, Guslitskoye ... Sve ove vrste livenja nisu se razlikovale samo po mestu proizvodnje, već i po okruženju u kojem su živeli (među Bezpopovcima, pomorski odliv je bio široko rasprostranjen, među sveštenicima - guslitskoye) , i umjetničke karakteristike, pa čak i način prodaje. Ikone i krstovi "najboljeg pomorskog djela" prodavali su se pojedinačno, dok su se ostale kategorije bakrolijevanih proizvoda prodavale po težini po cijeni po pudi.

U guslitskim selima izliven je vrlo veliki broj slika, nabora, križeva. Neki od njih su poslani na prodaju u Moskvu, drugi u druge. Starovjerski centri... Radovi gusličkih majstora razlikuju se od pomorskog odljevka po tipologiji, plastičnosti i tehnološkim karakteristikama.

Kako E.Ya. Zotov, glavno mjesto u "repertoaru" gusličkog lijevanja zauzimali su križevi, koji su se razlikovali ne samo u određenom ikonografskom programu, već i po kompozicionoj raznolikosti. Na primjer, u Guslitsyju je izliven poseban tip 8-krakog krsta, koji je postao rasprostranjen širom Rusije: Raspeće sa instrumentima strasti, sa velikim reljefnim slovima Pilatovih naslova "INTS.I.", sa likom Gospod nad vojskama u oblacima i od Njega silazi Duh Sveti u obliku goluba.

Iznad su guslički krstovi i ikone ukrašeni uklesanim keruvimima i serafima. Najizrazitiji proizvodi ovog centra su veliki osmokraki krstovi sa prikazom Raspeća sa nadolazećim, pečati praznika i osebujni vrh njihovih figurica serafima i heruvima.

Lekciju će voditi Elena Yakovlevna Zotova, kandidat istorijskih nauka, viši naučni saradnik Muzeja, kustos Fonda za livenje bakra. Na kraju časa očekuje se mali praktični dio tokom kojeg će svi moći „poživjeti“ da se upoznaju sa radovima ljevača gusljaka.

Predavanje će se održati u koncertnoj i predavaonici Muzeja (4. sprat izložbe).
Početak časa je u 12.30 časova.

Cijena ulaznice za ovu lekciju:
odrasli - 150 rubalja.
studenti, školarci, penzioneri - 100 rubalja.
studenti Moskovske starovjerske teološke škole - besplatno (na blagajni morate pokazati potvrdu).
Podsjećamo da se ulaznice za predavaonicu mogu kupiti ISKLJUČIVO NA MUZEJSKOJ GOTOVINSKOJ PONUDI.