O starovjercima Keržacima

Ova tema me nikada nije zanimala u mojim mlađim godinama. Pa čak i nakon što mi je majka rekla da su naši preci iz starih vjernika „oni su Keržaci“. Ali prije pet godina sam napravio svoje porodično stablo za potomke - bio sam najstariji u porodici, koji je mogao da se bavi ovim poslom. Tako je pronašla oko 150 potomaka svog pra-pra-pradjeda, Kerzhaka, Filipa Čerepanova.

Čerepanova Ema iz Moskve me je u pismu pitala gde je i iz kojih mesta stanovanja pobegla porodica mog pretka Filipa Čerepanova. Da su Čerepanovi bili staroverci (staroverci) i Keržaci - to sve govori. Zapravo postoje starovjerci - ima ih mnogo varijanti! Navešću nekoliko bespopovskih priča, odnosno staroverci nisu prihvatali sveštenika u svojim obredima: Filipovci, Pomori, Fedosejevci, stražari (bez oltara), Oldikovci (starci vrše obrede), Djakovci, Ohovci (uzdišu o svoje grijehe, pa se kaju), samokrste (krste se, uranjaju u vodu) i još jedu. Sveštenici su, kako su vjerovali starovjerci, bili oportunisti, kultni djelatnici iz vjere.

Svi stari vjernici u našem vremenu pridržavaju se drevnog svetog pisma. Čitali su knjigu Kormčiju, napisanu na staroslovenskom jeziku. U njemu je sve napisano: ko šta treba da radi i kako. Nedavno sam ga listao, čitao malo o nastavnicima i učenicima i o roditeljima u pre-Nikonovskoj starovjerskoj knjizi. Ova knjiga mi je slučajno došla u ruke. U nekoj starovjerskoj porodici umrla je najstarija baka, ispostavilo se da ova knjiga više nije potrebna. Pokušavaju da ga prodaju, ali kupaca nema. Donijeli su mi, ali nemam toliko novca koliko mi traže.

Keržaci su etnička grupa ruskih starovjeraca. I ova riječ jasno pokazuje odakle su. Ime dolazi od imena rijeke Kerženec u regiji Nižnji Novgorod. Mama je rekla da su naši staroverci, Čerepanovi, iz centralne Rusije. Našao sam ovu rijeku na mapi. To su bile iskonske ruske zemlje. Ljudi su živjeli duž obala rijeke Kerzhanets u skitovima, sveto poštovali svoju vjeru-vjeru, građeni po pobožnim redovima u životu, pridržavajući se porodičnih i porodičnih veza. Ženili su se i uzimali za žene samo iz starovjerskih porodica. Živjeli su od svog domaćinstva, od svog rada. Nisu imali dokumente ni fotografije. Zanimljivo je da u naše dane stariji staroverci ne primaju penziju od države.

Čak i u naše vrijeme, starovjerci ne pokazuju svoja lica strancima, koji žive u naseljima, na primjer, na Altaju. 2011. godine moj muž i ja smo otišli na jezero Teletskoye. Na putu smo svratili na bazar u selu Altayskoye. Trgovci su govorili da dobar med treba kupiti od starovjeraca, ali tog dana nisu donijeli svoje proizvode. Stari vjernici vode farmu, drže pčelinjake. Prodaju se vrlo kvalitetni proizvodi. Oni komuniciraju sa svijetom preko lokalnog proxyja. Djeca ne idu u školu i nisu išla, već su ih kod kuće naučili stariji svemu što je potrebno za život. Ne možete čitati strane knjige, novine. A ako se odjednom pjesnik rodio po prirodi među starovjercima, onda možete pisati poeziju samo o pticama, o nebu, o drveću ili rijeci. Možete pisati o prirodi, ali ne možete pisati poeziju o ljubavi, jer je to veliki grijeh.

Godine 1720, a raskol crkve dogodio se nešto ranije, kada mnogi vernici i keržaci nisu prihvatili Nikonove novotarije po grčkom uzoru, pošto je u službu uveo sveštenika, koji je imao svoje reči, đakon je imao svoje vlastiti, crkveni hor pjeva svoje, a sve to rade odvojeno. Vrijeme službe se vuče, ali ljudi su imali domaćinstvo, morali su raditi da bi živjeli. Krava, s druge strane, neće čekati da se služba završi u crkvi. Treba je hraniti i pomuziti tokom.

Nikon je počeo da gradi luksuzne crkve, prikupljajući novac za to od vernika. U manastirima su se monasi bavili vinarstvom, a tamo gde - vinom, narušena je pobožnost, koja se držala ljudi stare vere. Uveo je mnoge novine koje mnogi starovjerci nisu prihvatili, jer su poticali od Grka.

Svi koji nisu prihvatili Nikonovu naredbu bili su ugnjetavani, uništeni uz dozvolu kralja, jer su kralj i crkva u to vrijeme bili u isto vrijeme.

Kada su se obračunali sa starovercima u pokrajinama u blizini Moskve, došao je red na mesta gde su živeli Keržaci staroveraca, počelo je uništavanje skitova Kerženskog. Desetine hiljada Keržaka pobjeglo je na istok, jer su već pobjegli na zapad u Poljsku, Austriju itd. Starovjerci iz zapadnih provincija. Pobjegli su od carskih dvostrukih biračkih poreza, koje je car uveo 1720. godine, bježali su od ugnjetavanja, ubistava, paljevina.

Keržaci su pobjegli u Permsku oblast u patrimonijalnim gnijezdima, ali su tamo stigli i kraljevski i crkveni glasnici-kozaci, spalili naselja starovjeraca, poubijali, živi spalili. Čak i oni koji su davali utočište bjeguncima. Stoga su keržaci bili prisiljeni da trče dalje, krećući se polako, skrivajući se u naseljima, daleko od ljudi, čekajući zimu dok se led na rijeci ne podigne, kako bi se mogli preseliti u slabo naseljena mjesta Sibira. Keržaci su među prvim stanovnicima Sibira koji govore ruski. Čitao sam sve o tome na internetu, ali se ne sjećam ko je bio autor ove informacije. Sada puno pišu o starovjercima, ranije nije bio slučaj.

Iz Kerženskih skitova porodice Čerepanov, ljudi su u porodicama stizali do Altaja. Ovdje je bilo nenaseljenih mjesta i bilo je moguće sakriti se. Ali pošto je broj klana bio velik, nisu sve porodice otišle „krdo“ u Sibir. Neke porodice su stigle ranije, druge su se zaustavile, stigle kasnije.

A onda su drugi staroverci došli po naređenju cara o preseljenju u Sibir. Ali to su bili potomci onih starovjeraca koji su se ponizili i potčinili Nikonu. Iz Voronješke gubernije došlo je 20 porodica starovjeraca, među njima su bili i Čerepanovi, ali to nisu Keržaci, oni su prihvatili Nikonove promjene.

Čerepanovi su živeli u Bystrom Istoku, na primer, Maksim Čerepanov i njegova supruga Marta došli su ovde 1902. godine. Imao je brata Kuzmu Čerepanova. Rodili su i potomke: neki žive u Kazahstanu, drugi u Kanadi. Napustili smo Fast Source.

Potomci naših Čerepanova sada su takođe rasuti po Rusiji, većina njih ni ne zna da su njihovi preci došli iz staroverskih porodica i kroz šta su prošli njihovi preci. Mnoge porodice su izgubile povezujuću nit generacija, a žive "kao Ivani koji ne pamte srodstvo". Pokušavam da vežem ovu nit, barem za potomke starovjerca, Keržaka Filipa Čerepanova iz plemena Jovana.

Drugi starovjerci su stigli na Daleki istok. Ako uzmemo Lykov Kerzhakov, onda se na desnoj strani rijeke Kerzhenets nalazi naselje Lykovo. Starovjerna porodica Lykov također je prvo stigla do Altaja, a zatim je napustila Altaj i sakrila se na jugu Krasnojarskog kraja i živjela vlastitim radom, čak ni ne znajući da je bio Veliki otadžbinski rat. Sada je Agafya Lykova jedina preostala porodica. Ponekad na TV-u prikazuju kako guverner Kemerovske oblasti Aman Tulejev, iz ljubaznosti svoje duše, stiže do nje helikopterom sa svojim pomoćnicima, ovoj starijoj ženi donosi potrebne proizvode, brine o njoj. Agafya se predstavlja svojim darovima i zanatima. Živi po starom računanju godine, glasi drevna biblija, bavi se poljoprivredom, živi sam u kući, pored rijeke, u dubokoj šumi. Ne uzima nikakve beneficije od države.

Starovjerci, Kerzhaks Cherepanovs, nakon što su stigli na Altaj, odabrali su mjesta u blizini rijeke Bystry Istok, koja se uliva u Ob. Naselili su se u malim selima - imanjima blizu jedno drugom. Vodili su prilično zatvoren zajednički život sa strogim vjerskim pravilima i tradicionalnom kulturom. U Sibiru su Keržaci nazivani Sibirci i Chaldonci i činili su osnovu altajskih zidara (živjeli su blizu planina, blizu kamena). Suprotstavljali su se kasnijim doseljenicima u Sibiru - "rasnim" (Rusima). Kasnije su se s njima asimilirali zbog zajedničkog porijekla. Naselje Bystry Istok - prvi pomen u dokumentima - 1763. Pročitao sam ovo na internetu.

Mislim da su naši Keržaci ovde stigli pre nego što su Kozaci došli da čuvaju ruske granice. Inače bi ih kozaci sve pobili po carevom naređenju. Pošto su Čerepanovi živeli odvojeno, nikog nisu puštali u svoj krug, zajedno su gradili kuće i zdravo, jasno je da su bili jaki vlasnici, dolazili sa novcem, ili je uzajamna pomoć uticala jedni na druge. Video sam ogromnu kuću mog pra-pra-pradede, Filipa Čerepanova, 1954. godine.

Na drugoj obali Istoka bile su i kuće Čerepanovih. U njima su živjeli potomci Borisa Filipoviča. Sećam ga se iz ranog detinjstva. Došao je kod nas, kod mog dede, Mihaila, koji je bio nećak Borisa Filipoviča. Boris Filipovič Čerepanov - rođeni brat moj pradeda, Čerepanov Ioann Filippovič (Ivan), rođen je 1849. godine i, proživevši dug život - 104 godine, umro je u porodici svog unuka Vladimira Andrejeviča Čerepanova. Blagoslovljena uspomena na njega!

Tokom Velikog Otadžbinski rat u jednoj od ovih kuća živeli su moj deda, majka, ja, zatim moj otac nakon što se vratio sa fronta 1945. godine. Mjesto iza Izvora zvalo se Šubenka. Svi rođaci živeli su u istom kraju u Bystry Istoku, na periferiji, ali selo je raslo i stiglo do periferije. Vidjela sam i kuću u ulici Krasnoarmeyskaya (o njoj sam već pisao), onu u kojoj su rođena moja majka i njena braća i sestre. Mnogo godina kasnije preseljen je na drugo mjesto, na periferiju sela sa strane uvala. U njemu je već bila kancelarija državne farme.

O starovercima u Sibiru. Kirzhaki. kapela itd.

Keržaci u Sibiru

Ova tema me nikada nije zanimala u mojim mlađim godinama. Pa čak i nakon što mi je majka rekla da su naši preci iz starih vjernika „oni su Keržaci“. Ali prije pet godina sam napravio svoje porodično stablo za potomke - bio sam najstariji u porodici, koji je mogao da se bavi ovim poslom. Tako je pronašla oko 150 potomaka svog pra-pra-pradjeda, Kerzhaka, Filipa Čerepanova.

Čerepanova Ema iz Moskve me je u pismu pitala gde je i iz kojih mesta stanovanja pobegla porodica mog pretka Filipa Čerepanova. Da su Čerepanovi bili staroverci (staroverci) i Keržaci - to sve govori. Zapravo postoje starovjerci - ima ih mnogo varijanti! Navešću nekoliko bespopovskih priča, odnosno staroverci nisu prihvatali sveštenika u svojim obredima: Filipovci, Pomori, Fedosejevci, stražari (bez oltara), Oldikovci (starci vrše obrede), Djakovci, Ohovci (uzdišu o svoje grijehe, pa se kaju), samokrste (krste se, uranjaju u vodu) i još jedu. Sveštenici su, kako su vjerovali starovjerci, bili oportunisti, kultni djelatnici iz vjere.

Svi stari vjernici u našem vremenu pridržavaju se drevnog pisma. Čitali su knjigu Kormčiju, napisanu na staroslovenskom jeziku. U njemu je sve napisano: ko šta treba da radi i kako. Nedavno sam ga listao, čitao malo o nastavnicima i učenicima i o roditeljima u pre-Nikonovskoj starovjerskoj knjizi. Ova knjiga mi je slučajno došla u ruke. U nekoj starovjerskoj porodici umrla je najstarija baka, ispostavilo se da ova knjiga više nije potrebna. Pokušavaju da ga prodaju, ali kupaca nema. Donijeli su mi, ali nemam toliko novca koliko mi traže.

Keržaci su etnička grupa ruskih starovjeraca. I ova riječ jasno pokazuje odakle su. Ime dolazi od imena rijeke Kerženec u regiji Nižnji Novgorod. Mama je rekla da su naši staroverci, Čerepanovi, iz centralne Rusije. Našao sam ovu rijeku na mapi. To su bile iskonske ruske zemlje. Ljudi su živjeli duž obala rijeke Kerzhanets u skitovima, sveto poštovali svoju vjeru-vjeru, građeni po pobožnim redovima u životu, pridržavajući se porodičnih i porodičnih veza. Ženili su se i uzimali za žene samo iz starovjerskih porodica. Živjeli su od svog domaćinstva, od svog rada. Nisu imali dokumente ni fotografije. Zanimljivo je da u naše dane stariji staroverci ne primaju penziju od države.

Čak i u naše vrijeme, starovjerci ne pokazuju svoja lica strancima, koji žive u naseljima, na primjer, na Altaju. 2011. godine moj muž i ja smo otišli na jezero Teletskoye. Na putu smo svratili na bazar u selu Altayskoye. Trgovci su govorili da dobar med treba kupiti od starovjeraca, ali tog dana nisu donijeli svoje proizvode. Stari vjernici vode farmu, drže pčelinjake. Prodaju se vrlo kvalitetni proizvodi. Oni komuniciraju sa svijetom preko lokalnog proxyja. Djeca ne idu u školu i nisu išla, već su ih kod kuće naučili stariji svemu što je potrebno za život. Ne možete čitati strane knjige, novine. A ako se odjednom pjesnik rodio po prirodi među starovjercima, onda možete pisati poeziju samo o pticama, o nebu, o drveću ili rijeci. Možete pisati o prirodi, ali ne možete pisati poeziju o ljubavi, jer je to veliki grijeh.

Godine 1720, a raskol crkve dogodio se nešto ranije, kada mnogi vernici i keržaci nisu prihvatili Nikonove novotarije po grčkom uzoru, pošto je u proces službe uveo sveštenika, koji je imao svoje reči, đakon je imao svoje, crkveni hor pjeva svoje, a sve to rade zasebno. Vrijeme službe se vuče, ali ljudi su imali domaćinstvo, morali su raditi da bi živjeli. Krava, s druge strane, neće čekati da se služba završi u crkvi. Treba je hraniti i pomuziti tokom.

Nikon je počeo da gradi luksuzne crkve, prikupljajući novac za to od vernika. U manastirima su se monasi bavili vinarstvom, a tamo gde - vinom, narušena je pobožnost, koja se držala ljudi stare vere. Uveo je mnoge novine koje mnogi starovjerci nisu prihvatili, jer su poticali od Grka.

Svi koji nisu prihvatili Nikonovu naredbu bili su ugnjetavani, uništeni uz dozvolu kralja, jer su kralj i crkva u to vrijeme bili u isto vrijeme.

Kada su se obračunali sa starovercima u pokrajinama u blizini Moskve, došao je red na mesta gde su živeli Keržaci staroveraca, počelo je uništavanje skitova Kerženskog. Desetine hiljada Keržaka pobjeglo je na istok, jer su već pobjegli na zapad u Poljsku, Austriju itd. Starovjerci iz zapadnih provincija. Pobjegli su od carskih dvostrukih biračkih poreza, koje je car uveo 1720. godine, bježali su od ugnjetavanja, ubistava, paljevina.

Keržaci su pobjegli u Permsku oblast u patrimonijalnim gnijezdima, ali su tamo stigli i kraljevski i crkveni glasnici-kozaci, spalili naselja starovjeraca, poubijali, živi spalili. Čak i oni koji su davali utočište bjeguncima. Stoga su keržaci bili prisiljeni da trče dalje, krećući se polako, skrivajući se u naseljima, daleko od ljudi, čekajući zimu dok se led na rijeci ne podigne, kako bi se mogli preseliti u slabo naseljena mjesta Sibira. Keržaci su među prvim stanovnicima Sibira koji govore ruski. Čitao sam sve o tome na internetu, ali se ne sjećam ko je bio autor ove informacije. Sada puno pišu o starovjercima, ranije nije bio slučaj.

Iz Kerženskih skitova porodice Čerepanov, ljudi su u porodicama stizali do Altaja. Ovdje je bilo nenaseljenih mjesta i bilo je moguće sakriti se. Ali pošto je broj klana bio velik, nisu sve porodice otišle „krdo“ u Sibir. Neke porodice su stigle ranije, druge su se zaustavile, stigle kasnije.

A onda su drugi staroverci došli po naređenju cara o preseljenju u Sibir. Ali to su bili potomci onih starovjeraca koji su se ponizili i potčinili Nikonu. Iz Voronješke gubernije došlo je 20 porodica starovjeraca, među njima su bili i Čerepanovi, ali to nisu Keržaci, oni su prihvatili Nikonove promjene.

Čerepanovi su živeli u Bystrom Istoku, na primer, Maksim Čerepanov i njegova supruga Marta došli su ovde 1902. godine. Imao je brata Kuzmu Čerepanova. Rodili su i potomke: neki žive u Kazahstanu, drugi u Kanadi. Napustili smo Fast Source.

Potomci naših Čerepanova sada su takođe rasuti po Rusiji, većina njih ni ne zna da su njihovi preci došli iz staroverskih porodica i kroz šta su prošli njihovi preci. Mnoge porodice su izgubile povezujuću nit generacija, a žive "kao Ivani koji ne pamte srodstvo". Pokušavam da vežem ovu nit, barem za potomke starovjerca, Keržaka Filipa Čerepanova iz plemena Jovana.

Drugi starovjerci su stigli na Daleki istok. Ako uzmemo Lykov Kerzhakov, onda se na desnoj strani rijeke Kerzhenets nalazi naselje Lykovo. Starovjerna porodica Lykov također je prvo stigla do Altaja, a zatim je napustila Altaj i sakrila se na jugu Krasnojarskog kraja i živjela vlastitim radom, čak ni ne znajući da je bio Veliki otadžbinski rat. Sada je Agafya Lykova jedina preostala porodica. Ponekad na TV-u prikazuju kako guverner Kemerovske oblasti Aman Tulejev, iz ljubaznosti svoje duše, stiže do nje helikopterom sa svojim pomoćnicima, ovoj starijoj ženi donosi potrebne proizvode, brine o njoj. Agafya se predstavlja svojim darovima i zanatima. Živi po starom računanju godine, čita drevnu Bibliju, obavlja kućne poslove, živi sama u kući pored reke, u dubokoj šumi. Ne uzima nikakve beneficije od države.

Starovjerci, Kerzhaks Cherepanovs, nakon što su stigli na Altaj, odabrali su mjesta u blizini rijeke Bystry Istok, koja se uliva u Ob. Naselili su se u malim selima - imanjima blizu jedno drugom. Vodili su prilično zatvoren zajednički život sa strogim vjerskim pravilima i tradicionalnom kulturom. U Sibiru su Keržaci nazivani Sibirci i Chaldonci i činili su osnovu altajskih zidara (živjeli su blizu planina, blizu kamena). Suprotstavljali su se kasnijim doseljenicima u Sibiru - "rasnim" (Rusima). Kasnije su se s njima asimilirali zbog zajedničkog porijekla. Naselje Bystry Istok - prvi pomen u dokumentima - 1763. Pročitao sam ovo na internetu.

Mislim da su naši Keržaci ovde stigli pre nego što su Kozaci došli da čuvaju ruske granice. Inače bi ih kozaci sve pobili po carevom naređenju. Pošto su Čerepanovi živeli odvojeno, nikog nisu puštali u svoj krug, zajedno su gradili kuće i zdravo, jasno je da su bili jaki vlasnici, dolazili sa novcem, ili je uzajamna pomoć uticala jedni na druge. Video sam ogromnu kuću mog pra-pra-pradede, Filipa Čerepanova, 1954. godine.

Na drugoj obali Istoka bile su i kuće Čerepanovih. U njima su živjeli potomci Borisa Filipoviča. Sećam ga se iz ranog detinjstva. Došao je kod nas, kod mog dede, Mihaila, koji je bio nećak Borisa Filipoviča. Boris Filipovič Čerepanov - brat mog pradede Čerepanova Joan Filippovič (Ivan), rođen je 1849. godine i, proživevši dug život - 104 godine, umro je u porodici svog unuka Vladimira Andrejeviča Čerepanova. Blagoslovljena uspomena na njega!

Za vrijeme Velikog otadžbinskog rata u jednoj od ovih kuća živjeli su moj djed, majka, ja, zatim moj otac, nakon što se vratio sa fronta 1945. godine. Mjesto iza Izvora zvalo se Šubenka. Svi rođaci živeli su u istom kraju u Bystry Istoku, na periferiji, ali selo je raslo i stiglo do periferije. Vidjela sam i kuću u ulici Krasnoarmeyskaya (o njoj sam već pisao), onu u kojoj su rođena moja majka i njena braća i sestre. Mnogo godina kasnije preseljen je na drugo mjesto, na periferiju sela sa strane uvala. U njemu je već bila kancelarija državne farme.

Zaboravljeni narodi Sibira. Kerzhaki

Porodica Šartaša Keržaksa Izvor:

Keržaci su etnografska grupa ruskih starovjeraca. Ime dolazi od imena rijeke Kerženec u regiji Nižnji Novgorod. Nosioci kulture sjevernoruskog tipa.

Nakon poraza skitova Kerženskog 1720-ih, desetine hiljada pobjeglo je na istok - u provinciju Perm. Od Urala su se naselili širom Sibira, do Altaja i Dalekog istoka. Oni su jedni od prvih stanovnika Sibira koji govore ruski, "staro stanovništvo". Vodili su prilično zatvoren zajednički život sa strogim vjerskim pravilima i tradicionalnom kulturom.

Jedno od ovih pravila bilo je obavezno prelaženje čaše, kada je uzeta iz tuđih ruku (zli duhovi su mogli boraviti u čaši), smatralo se i obaveznim nakon pranja u kadi prevrnuti umivaonike (u kojima se " kupali đavoli" također se mogli naseliti) i oprati se tek prije 12 sati. Štaviše, keržaci su vjerovali ne samo u bogove Pravoslavna crkva, u njihovoj vjeri sačuvani su kolačići, "đavoli iz kupatila", voda, najade, goblini i drugi zli duhovi.

U Sibiru su keržaci činili osnovu altajskih zidara. Suprotstavljali su se kasnijim doseljenicima u Sibiru - onim "rasnim" (Rusima), ali su se kasnije skoro potpuno asimilirali s njima zbog zajedničkog porijekla.

Kerzhachka Anna Ivanovna Pogadaeva (1900-1988) iz sela. Sakmara Orenburške oblasti (1932.)

Kasnije su se svi starovjerci počeli nazivati ​​keržacima, za razliku od "sekularnih" - pristalica službenog pravoslavlja.

Najupečatljiviji primjer Keržaka su pustinjaci Lykov, koji su, kao i njihova braća po vjeri i načinu života, radije živjeli u zabačenoj tajgi. U udaljenim mjestima još uvijek postoje naselja Kerzhatsk koja praktički nemaju kontakt s vanjskim svijetom.

Keržaci nikada nisu jeli krompir, koji su smatrali "nečistim". Naziv "prokleta jabuka" govori sam za sebe. Takođe nisu pili čaj, samo toplu vodu. Od hrane su više voljeli gustu keržacku čorbu od ječmenog krupa nego kvas, sok šangi od kiselog tijesta namazanog sokom od konoplje, razne želee spremljene po starim receptima.

Dugo su keržaci ostali privrženi tradicionalnoj odjeći. Žene su nosile koso tamne hrastove - sarafane od oslikanog platna ili satena, kožne mačke, svijetle platnene šabure. Kuće su bile osvijetljene bakljama. Keržakovi nisu dozvolili "svetovnima" da se mole za njihove ikone. Djeca su krštena u hladnoj vodi. Venčali su se i udavali samo za iste vjernike. Uz kršćansku vjeru korišteni su i mnogi drevni tajni obredi.

Jedna od odlika karaktera većine starovjeraca je pobožan odnos prema datoj riječi i istini. Mladići su kažnjeni: „Ne palite lešine dok se ne rasplamsaju; lažirati ćeš, đavo će zdrobiti; idi u štalu i šali se tamo sam; obećava da će nedakhe - sestra, klevetati taj ugalj: ne gori, pa će mrlje; stojiš na istini, teško ti je, ali stani, ne okreći se."

Otpjevati nepristojnu pjesmicu, izgovoriti ružnu riječ - to je značilo obeščastiti sebe i svoju porodicu, jer je zajednica zbog toga osudila ne samo tu osobu, već i svu njegovu rodbinu. O njemu su sa gađenjem govorili: "Istim usnama će sesti za sto."

U staroverskom okruženju smatralo se krajnje nepristojnim, nezgodno je ne pozdraviti se čak ni sa nepoznatom osobom. Pošto je pozdravio, morao je da zastane, čak i ako je bio veoma zauzet, i svakako da popriča. A oni kažu: „I ja sam imao grijeh. Bila je mlada, ali već udata. Prošao sam pored tetke i samo rekao, kažu, super živiš, a nisam pričao s njim. Pa me je osramotio što sam bar morao da pitam: kako, kažu, živiš, tata?

Kerzhaki. Muzej starovjeraca u školi s. Poprečno

Pijanstvo je bilo veoma osuđivano, rekli su: „Deda mi je rekao da mi hmelj uopšte ne treba. Hmelj, kažu, traje trideset godina. Kako možeš umreti pijan? Poslije nećete vidjeti svijetlo mjesto."

Pušenje je također bilo osuđeno i smatrano grijehom. Pušaču nije bilo dozvoljeno da poseti svetu ikonu i trudili su se da što manje komuniciraju sa njim. Za takve se govorilo: "Ko puši duvan gori je od pasa."

I još nekoliko pravila postojalo je u staroverskim porodicama. Obavezno se moraju naslijediti, uglavnom svojoj djeci, molitve, zavjere i druga znanja. Znanje se ne može prenijeti na starije ljude. Molitve se moraju naučiti napamet. Ne možete uputiti molitve strancima, jer oni zbog toga gube svoju moć.

Kao rezultat sovjetskih transformacija društva (ateizam, kolektivizacija, industrijalizacija, oduzimanje imovine, itd.), većina potomaka Keržaka izgubila je svoje drevne tradicije, smatraju se zajedničkim ruskim etnosom i žive na cijeloj teritoriji Ruskoj Federaciji i inostranstvu.

Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, samo je 18 ljudi u Rusiji navelo pripadnost Keržacima.

Saglasni su saborski dekreti starovjeraca o kapeli

Iz uredništva: Tema odnosa starovjeraca različitih sloga sa vanjskim svijetom je složena i opsežna - u svakom pristanku problem "mira" rješavan je na različite načine. Općenito, starovjerce je uvijek brinuo problem kako se ne miješati s ljudima druge vjere. Svaki od sporazuma je razvio svoj sistem zabrana u pogledu jela, pića, izgled i ponašanje (na primjer, bezpopovci su striktno slijedili doktrinu sekularizma - skrnavljenje kroz vanjski svijet).

Modernom čovjeku koji ne može zamisliti svoj život bez TV-a, kompjutera i mobilnog telefona, zabrana korištenja radija izgledat će divlje. Ali staroverci-kapele, nastojeći da sačuvaju stari način života i pobožnost, čak su i krajem 20. veka napustili modernu tehnologiju i trudili se da se ne mešaju sa „svetom“.

Starovjerske kapele za vrijeme molitve na brdima Veselye u blizini Tagila na Uralu.

Časovnici zauzimaju srednju poziciju između bezpopovaca i sveštenika. U početku su primali svećenike iz glavne crkve. Ali postepeno su radikalna bezpopovska raspoloženja postajala sve jača, potraga za odbeglim nikonovskim sveštenicima koji bi bili kršteni u tri uranjanja i rukopoloženi od pravilno krštenog episkopa postala je teška. Bezpopovova praksa je konsolidovana u Jekaterinburškoj katedrali 1840.

Zabrana "ukusnih otrova" (hrane) objašnjava se idejom hrišćanskog asketizma. Drugi motiv je da su nečiste životinjske kosti korištene u proizvodnji šećera. Tako su se šećer i svi kupljeni slatkiši smatrali "prljavim". Nakon promjene tehnologije proizvodnje šećera, postepeno je ukidana zabrana otkupa šećera.

U sovjetsko doba, kapele su se nazivale "kadrovskim" službenicima bezbožne države i njenih institucija. Zbog toga je bio zabranjen rad u partijskim i sovjetskim organizacijama, kao i zadrugama. Bilo je zabranjeno jesti iz istog jela sa "osobljem", posjećivati ​​ih itd. Prema Sandakčeskom kodeksu, to je bilo povezano sa staljinističkim sloganom iz vremena masovnih represija: „Svaki kadrovski radnik je graditelj komunizma“. Zabrana učlanjenja u sindikat i plaćanja članarina objašnjava se tada poznatim sloganom "sindikati su škola komunizma".

Kapela tvornice Nevjansk.

Tokom sovjetskog perioda, staroverci-kapele, pokušavajući da izbegnu kontakt sa bezbožnom vladom, selili su se sve dalje na istok od Urala i Zapadnog Sibira. Tako su formirani Dubčeski skitovi (na pritoci Jeniseja), bilo je i ima mnogo naselja na teritoriji Krasnojarskog teritorija i Evenkije.

V chapel accord uvijek su postojali savjeti, donosile su se rezolucije o aktuelnim pitanjima.

Izdavačka kuća "Sibirski hronograf" objavila je 1999. godine obimnu knjigu "Duhovna književnost starovjeraca Istočne Rusije 18.-20. vijeka", u kojoj su naučnici Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka objavili dekrete od Katedrale kapele od 18. vijeka do 1990. godine.

Rezolucije katedrale, koja se dogodila u blizini sela Bezymyanka 26. decembra 1990. godine.

Postoji duhovni sud u ljeto 7498. 26. decembra. Sakupljeni iz sela: Bezymyanki, s. Kasa, Nalimnago, Kazanceva, Lomovatka, Tarasovka i Lugovatki. Na slavu sveobuhvatne Svete Trojice. I savjetovali su o nekim kršćanskim duhovnim potrebama i potrebama vezanim za zahtjeve. Što se tiče širenja iskušenja da propadnu duše kršćana među velikim ljudima:

1. Tako da neki hrišćani čak imaju i radio prijemnike: u kućama, kolibama, pa čak i gde god da su, onda to nisu prihvaćeni u braći, a neke duhovne zahteve da se ne ispravljaju, i da se od takvih ne uzima milostinja. To je prema prethodnim propisima.

2. O ispravljanju proizvoda. Brašno, žitarice, šećer (pijesak), biljno ulje, sušeno voće, usoljena riba, so i soda. Dalje, radi krajnje potrebe, ko ima veliku porodicu i bez nje se ne može, onda ispravi tochia za takve rezance (ako se ne čini, prema nekim svjedočanstvima, da se dodaje melos). Ostatak tjestenine nemojte koristiti. Isto tako, mliječni puter: ako neko nema kravu i treba mu, onda popravi. Ne uzimajte ulje od onih koji žive bezakono. A ostalo, kao što je mlijeko u prahu, kvasac, sušenje, medenjaci, margarin, i bilo šta u konzervama - to ne ukazuje da se ispravlja u bilo kakvim prosudbama, onda ne trebamo uvoditi. Kuhalo za vodu je kao samovar.

3. Lovci su amateri, i dalje plaćaju članarinu, za ovu krivicu pokore svaki dan 12 naklona, ​​pošto stalno imaju kartu.

Bežeći od bezbožne moći, staroverci-kapele su odlazili sve dalje na istok, u tajgu. Skit na Malom Jeniseju

4. Akcionari do sada pripisuju nivou osoblja. I koi su ranije bili dioničari, tj. Prije 15-20 godina i više, a sada nisu dioničari, još uvijek moraju biti otpušteni iz udjela. A ako se ne žele odjaviti, onda ih razmotrite sa dioničarima, pa ako se tako nastavi onda će nedaleko od sindikata biti tuženi.

5. Ko ima kršćane, čak i ako djeca idu na jelku, onda za ovu pokoru ima 300 naklona. A ako roditelji odu, onda će dobiti 10 pokora.

6. Ako kršćani imaju djecu koja žive ilegalno ili otpadnici, onda roditelji sa takvom djecom neće imati nikakvo prijateljstvo, a ako dođu, djeca, ne treba ih liječiti i ne piti s njima.

Knjiga od brezove kore napisana krajem 20. veka na Malom Jeniseju

7. Ako neko od naših kršćana tapeta radi na aplikaciji, onda u njihovoj kući ko će jesti, za ovo neka izmoli 300 naklona i oprosta.

8. Ako neki hrišćani ispravljaju slatkiše i druge ukusne otrove, i kada su u ovim krajevima, onda ih treba hraniti iz posebnog jela. A oni koji jedu sa njima, mole se za ovo četiri nedelje, 100 naklona dnevno, ukusni otrovi se ne mogu ranije ispraviti.

9. Za koje kršćani imaju nepotpuno zdravlje, odnosno zaštitili su ih krstom, ne mogu s njima jesti; a ako dođe iz potrebe, ali ne sveobuhvatno, kada nema dovoljno hrane, onda za ovo čitati oproštenje i pokoru 3 levovki, a nestandardno 6. (Napomena. .)

10. Radeći na prijavi sa odbitak sindikalnih članarina, čak i ako se za to nije prijavio, onda kada sazna da mu se odbija, mora to odmah otkloniti, odnosno odbiti plaćanje članarine. A ko će, znajući, ćutati, misleći da to ne ide njegovom voljom, onda će se takav smatrati sindikalistom. Ne imati zajedništva s njim, ni u hrani ni u molitvi.

„Sindikati su škola komunizma“, pisalo je na svakoj članskoj karti

11. On Hrišćanski brakovi Strogo je zabranjeno plesati i unositi muziku, kao i uzvikivanje nečuvenih glasova, ovo nije hrišćanska, već helenska demonska opsednutost, za ovo delo se kažnjavaju pokorom.

12. Ako je neko duvan i želi da dođe u brak, onda je takva izdržljivost 6 meseci, pa da se oženi.

13. O destilaciji mjesečine i njenom ispijanju. Ko god ovo proizvede i pije dok ne napusti ovu nehrišćansku stvar, gostioničar je tužen i ne prima se u braću, prema kodeksu katedrale u Bijsku.

14. Afanasy Gerasimovich je upozoren za neke radnje koje nisu bile u skladu sa prethodnim zakonima, što dovodi u iskušenje i degradira Crkvu Hristovu.
Ova presuda je pročitana u selima Indygino, Zakhrebetnoye i Komendanovskoye; došli do konsenzusa, samo vas molim da dodate dva pitanja - popravite konzerve: krastavci, paradajz i jabuke. Ali Kaitym i naši preci su tražili da se uzdrže. I dodali su:

15. Ako neko prima veliki dodatak, te porodice se nazivaju penzionerima.

16. Nepristojno je da sveštenstvo bude penzionisano, a takođe i kadrovski radnici na zahtev.

I sve to nismo postavili mi, već ranije nekadašnje katedrale i presude, a mi moramo ići njihovim stopama, ne unoseći ništa novo. Druge stvari koje, suprotno kršćanskom zakonu, ne stvaraju. Taco je savjetovan saborno prema prethodnim kodeksima, kao što je gore rečeno. Ko pristane, onda prolaze djela, tj. pridržavati se gore navedenog. Ko se ne slaže, to ostavljamo njegovoj volji, ne primajte još u zajedništvo sa braćom, ispravnije će biti sačuvati navedeno. I zato dajmo slavu Bogu za ovo. Uvek i sada i zauvek i zauvek i uvek. Amen

U ljeto od inkarnacije Boga Riječi 1990-ih.

Zbirka rukopisa i ranih štampanih knjiga Instituta za istoriju Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka, №9 / 97-g, fol. 28-30.

odavde: http: //ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. "Šartaš u 18. veku" //

Korepanov N. "U ranom Jekaterinburgu" (1723 -1831) // http: //korepanov1.narod.ru/Sai ...

Korepanov N.S. Uralski starovjerci i evropski stručnjaci za rudarstvo u 18. stoljeću: problem interakcije. / u knjizi "Nemci na Uralu 17-21. veka" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Kolektivna monografija, 2009.

Kuleshov N. "Shartash je glavni grad Keržack" // "Domostroy", br. 6-7, 2000. http: //www.1723.ru/read/dai/da ...

Perin R. "U potrazi za grobom sv. Habakuka" // "Tajna", br. 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010 ...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Staroverci - tako sebe nazivaju hrišćani koji su napustili pravoslavnu crkvu tokom reformi patrijarha Nikona. Nazivaju ih i šizmaticima ili starovercima, a neki istoričari ih nazivaju pravoslavnim protestantima. Svi ovi pojmovi se odnose na iste ljude. Koncept "šizmatik" koristili su pristalice nove vjere i bio je negativan karakter... "Starovjernici" je termin koji su skovali sekularni autori u 19. vijeku.

Starovjerci još uvijek računaju na stari način: septembra 2015. godine došla je 7524. godina.

Raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi pokrenuo je 1650-ih godina car Aleksej Mihajlovič (drugi iz dinastije Romanov). On je nosio ambiciozni planovi kombinujući sve pravoslavni svijet oko Moskve. Početni korak u tom pravcu bio je da Aleksej svede simbole vere na jedan model. Činjenica je da do XVII vijeka grčka crkva, koja je dala pravoslavlje Rusiji, počela se u nekim obredima razlikovati od ruske.

Tadašnji patrijarh Nikon pozvao je u Moskvu grčke naučnike, koji su trebali da utvrde razlike u obavljanju verskih obreda. Naučnici su došli do zaključka da se ROC nekoliko stoljeća udaljila od vizantijskih kanona. Da bi ceremonije doveo u jedinstvo, Nikon je uveo niz izmena: da se krsti ne sa dva, već sa tri prsta, posle molitve treba staviti naklon ne 17, već 4, ime „Isus“ treba napisati sa dva "i's", povorka treba da se izvodi ne na suncu, već obrnuto, itd. .d. Godine 1666. održava se Vijeće koje odlučuje da sve Nikonove inovacije smatra istinitim.

To je izazvalo brojne crkvene proteste, au nekim slučajevima i nevolje. Među prvima, monasi Soloveckog manastira odbili su da poslušaju Nikona. Pobunjenici se javno spaljuju na lomačama i pogubljuju vješanjem. Narod je, ne slažući se sa novotarijama, ali uplašen egzekucijama, pobjegao po Rusiji. U početku su se „šizmatici“, kako su ih Nikonovi sljedbenici počeli zvati, sakrili u šumama u blizini Moskve, a zatim otišli na istok - na Ural, u Sibir. Tako su nastali starovjerci.

Suzbijanje nereda, koje je uzrokovano samo formalnim promjenama vjerskih običaja, pokazalo se neadekvatno brutalnim. Uhvaćeni raznosioci stare vjere naređeni su da budu mučeni i živi spaljeni. Onima koji zadrže vjeru ili starovjercima pruže minimalnu pomoć naređuje se da budu identificirani i nemilosrdno bičevani. Starovjerci se nalaze potpuno van zakona: zabranjeno im je da obnašaju državnu ili javnu funkciju, da budu svjedoci na suđenju itd.

Pustinjaci bjegunci postavljaju svoje isposnice - osamljene nastambe na udaljenim, nepristupačnim mjestima. Na teritoriji Urala postoji mnogo pustinjaka na ostrvima, u neprohodnim močvarama, u planinama, u šumi itd. Dugi niz godina starovjerci su se skrivali u brdima Veselje na Srednjem Uralu. Kretanje po njima je otežano zbog vjetroobrana, ruševina i velikih močvarnih područja u podnožju planina. Greben ima složenu orografiju koja otežava navigaciju. Mjesta su, uprkos relativnoj blizini naselja, veoma udaljena. Od 17. veka. ovdje su odbjegli starovjerci raskolnici počeli tajno da se naseljavaju u skitove. Već 200 godina nalaze svoje podvižnike poštovane u narodu i svetinjama - grobovima staraca.
Takvih je grobova bilo nekoliko desetina, ali su četiri bila posebno poštovana: shimonasi Hermon, Maksim, Grigorije i Pavle. Grob starca Pavla, jednog od staroverskih propovednika-mentora, nalazi se u podnožju Starog kamena. Tajni putevi iz tvornica Verkhne- i Nizhniy Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk, Staroutkinsk vodili su do grobova staraca. Tek 1905. godine prestaje progon šizmatika, a svetinje su „legalizovane“. Prosječeni su novi putevi, podignut je mramorni spomenik na grobu oca Pavla, određeno vrijeme komemoracije, a zemljište ispod grobova prebačeno je u vječni posjed Verkhnetagilskog starovjerničkog društva. Masovno hodočašće raskolnika započelo je molitvom na grobovima, čiji je prvi dan nazvan Dan radosnih susreta, a posljednji dan Dan tužnog rastanka. Nakon 1917. godine od grobova nije ostao ni trag, a nema načina da se pronađu.

Do sada su skitovi starovjeraca preživjeli u ogromnoj močvari Bakhmet u regiji Tugulym. U središnjem dijelu krševite močvare nalazi se nekoliko suhih otoka prekrivenih borovom šumom i močvarama. Među njima je i Abrahamovo ostrvo, nazvano u čast starca Abrahama (Mađarskog Alekseja Ivanovića, 1635–1710) - vođe sibirskih staroveraca koji su pobegli na istok od Nikonovih reformi i nastanili se u Trans-Uralskim močvarama. Do sada se poštuje Abrahamov kamen - sveto mjesto za starovjerce.

Mnoga starovjerska mjesta nalaze se na ostrvu Vera, koje se nalazi na netaknutoj zapadnoj obali jezera Turgojak. To su zemunice otočana, molitveni dom sa kamenim krstom na obali jezera, starovjersko groblje. Arhitekta Filjanski, koji je opisao ostrvo tokom svoje posete 1909. godine, kaže da su drvene ikone bile okačene oko kapele u drveću. Arheolozi pokušavaju da obnove ruševine ovih građevina.

12 GODINA SLOBODE

Starovjerci su posebno rasprostranjeni na Uralu s razvojem industrije ovdje. Demidovi i drugi uzgajivači, usprkos vrhovnoj carskoj vlasti, na svaki mogući način ohrabruju starovjerce, skrivaju ih od vlasti i čak ih obdaruju visokim položajima. Uzgajivačima treba profit, za svešteničke dogme ih nije briga, a svi starovjerci su savjesni radnici. Ono što se s mukom daje drugima, oni bez poteškoća posmatraju. Vjera im ne dozvoljava da se upropaste votkom i dimom. Starovjerci su lako napravili svoje karijere, postajući gospodari i menadžeri. Uralske fabrike postaju uporište starovjeraca.

Godine 1905 zdrav razum konačno prevladao - i carski ukaz ukinuo je zabranu "šizmaticima" (kako su ih zvali skoro 250 godina) da obavljaju javne funkcije i dozvolio "starovjernicima" (naziv iz novog carskog ukaza) da otvoreno osnivaju svoje župe i slati vjerske službe.

„Početkom dvadesetog veka. Čitava sela na Pečori su naseljavali staroverci. Imali su svoje ikone (uglavnom bakrene), koje nisu bile postavljene u crvenom uglu, već blizu peći ili iza pregrade. Stara vjera im je zabranjivala da puše, piju vino, psuju i nose evropsku odjeću. Svaki "vjernik" je imao svoje posuđe - kriglu, kašiku i činiju, od kojih se nikada nije rastajao; gosti nisu dobili svoje posuđe. Žene su nosile tamnu odjeću. Najfanatičniji pečorski raskolnici nisu jeli krompir ili "prekomorsko" povrće, umjesto kerozina koristili su baklju. Starovjerci nisu imali crkve i bogomolje, za bogoslužje su birani stambeni prostori. U selima su živeli pravoslavni hrišćani u isto vreme kada i staroverci. Sukobi na vjerskoj osnovi među njima bili su rijetki."
Mnogi primjećuju oprez, šutnju i nepovjerenje prema starovjercima, nisu posebno gostoljubivi. Drevni tipovi su preferirani u odjeći: za muškarce - košulja-košulja sa stojećom kragnom i pantalone-portovi. Osnova ženske odjeće bio je kompleks košulje sa sarafanom. I muška i ženska odjeća bila je obavezno opasavana.
Sve do 1950-ih, među starovjernicima su ostale zabrane upotrebe niza proizvoda, uključujući čaj, krompir, konjsko meso, bijeli luk i zeca. “Kada je Isus Krist bio razapet, njegove rane su bile premazane bijelim lukom kako bi bile bolnije. Stoga je grijeh jesti bijeli luk." Proizvodi kupljeni od nestarovjeraca morali su biti podvrgnuti određenim postupcima "pročišćavanja". Brašno, meso su „očišćeni“ u procesu kuvanja – „prolazeći kroz vatru“. Maslac je potopljen tri puta, dok se čitala Isusova molitva, u tekuću vodu.

Prije Revolucije 1917. starovjerci su činili 1/10 cjelokupnog pravoslavnog stanovništva u Rusiji (i treba napomenuti, daleko od najgoreg dijela). Ali 1917. godine završilo se "zlatno doba" istorije starovjeraca, koje je trajalo 12 godina! Bežeći od „bezbožne moći“, prvi talas uralskih staroveraca ponovo se, kao u Nikonovom vremenu, preselio dublje u šume i dalje u Sibir.

OPET U ŠUMAMA!

Borba protiv kršćanske vjere općenito, a posebno protiv starovjeraca nakon Revolucije 1917. godine poprimila je najokrutnije oblike. Do početka 20. veka samo na teritoriji Permske teritorije bilo je skoro 100 staroverskih parohija. Nakon 60 godina, bilo ih je samo dvoje. Starovjerci su stradali 1922-1923. zbog masovnog donošenja odluka pod pritiskom stranačkih aktivista za zatvaranje bogomolja. Sveštenici su streljani ili prognani. Većina starovjeraca ima jake porodične farme. Oni su samostalni, nezavisni i ne zavise od partijskih direktiva, a vlast to nikako ne može prihvatiti! Starovjerce proglašavaju šakama i potiskuju. Tokom 1920-ih. dotok starovjeraca-doseljenika na istok nije jenjavao. Najhrabriji su otišli u šume Sjevernog Urala.

Oni koji su bježali od represije naseljavali su se uz obale malih rijeka kako ih ne bi vidjeli kada se kreću duž velike rijeke. Raskolnici Ebeliza su se skrivali u desnim pritokama Iljiča, 2-4 km od ušća. Gradili su kolibe, sjekli šumske površine i orali ih za usjeve. Prirodne planinske livade korištene su kao izvori hrane. Glavno zanimanje starovjeraca je ribolov, lov, stoka i povrtnjak. Komunikacija sa vanjskim svijetom bila je svedena na minimum. Preko pouzdanih ljudi mijenjali su lovačke trofeje za patrone i šibice.

Ovdje su nastala mala sela od 3-5 kuća u kojima su starovjerci čuvali domaćinstvo i molili se. Živjeli su češće u porodičnim klanovima. O tome svjedoči i širenje homogenih prezimena na ovim mjestima - Mezencevi, Popovi, Sobyanins... Kasnije, kada je počela kolektivizacija, starovjerci su, ne želeći da se pridruže kolektivnim farmama, napustili svoja sela i otišli još dalje u šumu.

„Prije nekoliko decenija, duž obala Šežima i u mnogim drugim udaljenim područjima Gornje Pečore i njenih pritoka - Podčerije, Iljič i Ščugor - bilo je dosta starovjerskih skitova. U napuštenim kolibama do danas su sačuvani predmeti za domaćinstvo, lovački predmeti i stare rukom pisane knjige. Istraživači Književnog muzeja Lenjingrada otkrili su u jednoj od ovih koliba biblioteku starih knjiga (više od 200 komada). Postoji legenda da su najrjeđi drevni rukopisi skriveni u dubokim šumama u listopadnim balvanima ispunjenim voskom."

Sveto zanimanje starih vjernika bilo je prepisivanje knjiga. Sve do sredine 20. vijeka starovjerci su za pisanje koristili guska pera, a za ornamentalno slikanje rukopisa koje su stvarali prirodnim bojama. Najvažniji posao pisara u skitovima bila je obnova i prepisivanje starovjerskih rukopisa i štampanih knjiga. Ruska filološka nauka je u velikoj meri dužna ruskim starovercima za očuvanje najstarije liste spomenici predpetrovske književnosti.

Teška sudbina čekala je stočare koji su ostali na Uralu. Identifikovani su i suđeni zbog izbjegavanja društveno korisnog rada i služenja vojnog roka. Velika grupa starovjeraca je "neutralizirana" 1936. Nekoliko desetina pustinjaka je progonjeno, uhapšeno i optuženo prema članu 58 "za aktivnosti usmjerene na rušenje sovjetske vlasti".
“Ivan Petrovič Mezencev je napustio Saryudina sa porodicom. Otišli su u Kosyu, gde su osnovali svoj skit i živeli. Dugo su ih tražili u šumi. Čak su tražili i avionom. Nakon 2-3 godine pronađeni su i uhapšeni. Oni su ga zasadili."

Priča Ane Ivanovne Popove, rođene 1927. godine: „Majka je jednom rodila blizance, a među starovercima se to smatralo velikim grehom. Natjerana je da uroni ledena voda nekoliko puta, pa je morala biti očišćena od grijeha. Ali nakon toga se razboljela i ubrzo umrla. Tada je otac uzeo za ženu drugu ženu iz Skaljapa, koja ga je nagovorila da ode u šumu, a djeca su ostala u selu. Otišli su daleko do gornjeg toka Kosyu, 40 kilometara uzvodno, u samom podnožju Ebeliz. Tamo su postavili skit. Ali oni su pronađeni, uhapšeni i potom streljani."

Istražni dokumenti pokazuju da su sve slučajeve „kontrarevolucionarnih staroverskih organizacija“ na Uralu, takozvane „Grupe militantnih hrišćana“ i „Bratstvo ruske istine“, izmislili sami istražitelji NKVD-a. Materijali istrage sadrže neke optužbe agenata KGB-a da su optuženi, koji se nisu slagali sa sovjetskim režimom, dijelili letke, vršili sabotaže, stvarali mrežu podzemnih organizacija itd. Svakom zdravom razumu jasno je da starovjerci koji su živjeli u zabačenim i potpuno nenaseljenim planinama Urala nikada tako nešto nisu radili.

Trenutno je teško pronaći ostatke isposnica. Ipak, u srednjem toku potoka Valgan'ol postoje karakteristične humke obrasle u korov, au dolini Kosyu, učesnici potražnih ekspedicija 2000-2001. pronašao očuvanu kolibu.

“Odlučili smo da pokušamo pronaći osobu koja zna gdje se koji skit nalazi i koja će pristati da nas otprati do njega. Kordonski radnik Ivan Sobjanin je ljubazno pristao da nam bude vodič. Uz njegovu pomoć, savladavajući velike prepreke, prešavši popriličan broj kilometara, prvo duž rijeke Kosyu, a zatim dalje od nje, konačno smo došli do skita. Ispostavilo se da je to mala koliba, uredno izrezana od smreke. Koliba od 10 kruna, nešto viša od visine čovjeka, sa krovom prekrivenim krupnim komadima brezove kore isprepletene vrbovim grančicama. Na krov je za toplinu nasut debeo sloj zemlje do 25 cm visine.Kuća je posječena "u čašu". Na jednoj strani kolibe je bio prozorčić, vjerovatno za odvođenje dima, jer je koliba grijana na crno. Vrata kolibe otvarala su se u malo jezero (tačnije, krašku depresiju) promjera ne više od 3 m, prilično duboko. Još jedan veći prozor nalazio se na suprotnoj strani od malog prozora. On, kako je vodič tvrdio, ranije nije postojao. Tek kasnije su ga lovci presjekli. Unutar kolibe se sve srušilo, pronađeni su ostaci jednostavnog kućnog pribora: drvene kuke, malter, lopata, stolica itd. U blizini kolibe zatekli smo tragove nekih objekata, potpuno srušenih, obraslih mahovinom i prekrivenim slojem zemlje. Bili su na udaljenosti od 10-15 koraka od kolibe. Ali posebno su nam pažnju privukle nerazumljive zgrade koje se nalaze ispred vrata, 3-5 koraka dalje. Između kolibe i jezera. Utisak je bio da se radi o nadgrobnim spomenicima - polutrulim brvnarama drvenog okvira od 2-3 krune, karakterističnim za pogrebni obred na Iljiču. Na mezaru se stavlja kod nogu osmokraki krst, čiji je vrh okrunjen dvovodnim krovom. Bilo je tri ove domine..."

OSVETA ODBAČENE STRANKE

Stari vjernici koji su ostali netaknuti postojali su na ogromnim prostranstvima Urala do 1952. godine. Više od 30 (!) godina vodili su autonomno postojanje u teškim klimatskim uslovima. Tokom rata, neke žene sa djecom pod maskom migranata vratile su se u sela Ilič. U nekim skitovima živeli su uglavnom muškarci. Ponekad su odlazili u sela. Posebno se praktikovalo učešće u kosi sijena. Muškarci, obučeni u tamnu žensku odeću, kosili su travu ne izazivajući nikakvu sumnju.

Na nesreću starovjeraca, te godine je u regiju stigao predstavnik Troičko-pečorskog oblasnog partijskog komiteta radi nekih partijskih poslova. Pažnju mu je privukao nesrazmjeran broj žena u udaljenim šumskim selima. Možda na to ne bi obraćao pažnju - posvuda je bilo malo muškaraca poslije rata. Najvjerovatnije je neki stanovnik sela (a možda i nekoliko njih) odbio njegovu pažnju. To je naljutilo člana stranke, a on je, pronašavši zamjerku u nekoj sitnici, napisao dopis.
Na suđenje je upućen stariji poručnik NKVD Kurdjumov iz Troicko-Pečorska. On je kasnije skrenuo pažnju na zanimljivu činjenicu: otprilike u isto vrijeme, djeca su se zajedno rađala u selima gotovo bez muške populacije. To je starijeg poručnika navelo na sumnju. Pod maskom mlade učiteljice, agent provokator stigao je u to područje, stekla je povjerenje u lokalno stanovništvo- i ubrzo je riješen slučaj skrivanja starovjeraca. Hapšenja i optužbe upućene su pod člancima o izbjegavanju služenja vojnog roka i radnih aktivnosti (parazitizam - to je ironija sudbine! - teško je zamisliti marljivije ljude koji godinama uspijevaju samostalno živjeti u teškim uslovima sjevernog Urala). Oko jedan i po tucet starovjeraca Ebelisa osuđeno je na različite kazne. Nakon što su ih napustili, svi su se vratili u pečorska sela. Njihovi potomci i dalje žive tamo.

Nastambe uhapšenih staroveraca uglavnom su napuštene, delimično opljačkane od strane krivolovaca i "preuzete" od lovaca, ali su, ipak, veliki deo onoga što je ostalo u kolibama otkrili 1959. godine članovi ekspedicije Instituta ruske književnosti. Pronašli su nošnje, ikone, nabore, oslikane table za nadgrobne krstove i – ono za šta je ekspedicija bila opremljena – knjige pisane rukom. Neki od rukopisa bili su zapečaćeni voskom u zapečaćenim cijevima od brezove kore i sakriveni u lišćarskim trupcima. Oni su nesumnjivo preživjeli do danas i kriju se negdje na padinama Ebeliza.

Godine 1971 zvanična crkva skinula kletvu sa starovjeraca, koju im je nametnula za vrijeme raskola. Tako je nakon 305 godina stara vjera obnovljena.

Literatura se uglavnom bavi zajednicama starovjeraca koji žive u naseljima, dok o skitovima praktično nema podataka. To je i razumljivo, jer je većina njih bila tajna i nije bila nadaleko poznata ni tokom svog postojanja.

Riječ "kerzhaki" ima stabilnu definiciju u literaturi: ljudi iz rijeke Kerzhenets u provinciji Nižnji Novgorod. Međutim, tamo su se starovjerci dugo nazivali Kalugurima.

Na Uralu su se starovjerci iz Ohanska uvijek nazivali Keržacima, iako su bili porijeklom iz Vjatke. Neki etnografi tvrde da su ljudi iz provincija Perm i Vjatka sebe smatrali Keržacima.

Ponekad su brojne prosudbe o keržacima, o načinu njihovog života i posebnom karakteru nelaskave. Osobitost ponašanja keržaka često je jednostavno ismijavana: „Ovo kako su ovi keržaci bili smiješni! Dakle, nije imao ko da ga pusti unutra! Oni koji su ga pustili davno su umrli od tifusnih vaški, ili sifilisa, ili kolere. Centar Rusije je periodično bio razoren ovim nedaćama, ali ovdje, na Uralu, Bog se smilovao. A sve zato što su Kerzhaks samostalno, mnogo prije europske nauke, razvili detaljan higijenski kompleks života, uveli najstrožu čistoću, odlazeći u karantenu ako je potrebno. Tako su spaseni. I ne samo sebe. Poznato je da je, saznavši za nadolazeću kugu, moskovsko plemstvo odvodilo svoju djecu u porodice starovjeraca. Za spasenje. “Vjera je stara, jaka, zaštitiće, – tako su mislili i oni i ovi.

Možemo li mi, sadašnji, opremljeni naučnim saznanjima, dublje shvatiti? „Demoni noću traže neoprano posuđe neopranih domaćica (keržaci su se jače izrazili o takvim domaćicama: šupci, i to je sve!) A kako ćeš od tog jela postati istina, jedan, demoni, oni će skocite u usta i upropastite.A ako rijec "demoni" zamijenite rijecju "mikrobi",sta ce biti?ovaj sud je nastao najkasnije u 16 vijeku prije pet vjekova!Je li ovo "igra i mrak" Ili je to kultura?

Starovjernička zajednica je bila izuzetno zatvorena, bila je neprijateljska prema strancima. Iz tog razloga su sudovi o njima, na primjer, bili sljedeći: "Bio je to visokorazvijen narod, lukavi ljudi, izvanredni prosvjetitelji i slovesnici, arogantan, bahat, lukav i netolerantan narod u najvećoj mjeri." Tako je FM Dostojevski pisao o sibirskim starovercima. Mislim da je presuda iskrena. Keržaci su i dalje bili ljudi, ako govorimo o karakteru.

Kerzhak je tvrdoglav, i istina je, nećete ga savijati. Šta je njemu? Izaći će na otvoreno polje, iskopati će zemlju svojim cipelama, počešati se po potiljku i uzeti sve sa ovog komada zemlje: hranu, odjeću, i sagraditi kuću, i čuvati mlin. Pet godina kasnije, umesto golog mesta, bila je puna farma i momci su imali profit. Šta je njemu, seljaku, plemićkim grofovima koji ga ne poštuju? I proputovao je cijelu zemlju od jezera Ilmen do Oba i nastanio se. Sve je nahranio i obukao. Poštuje sebe, iako malo zna o svom istorijskom putu. Čovek oseća svoju važnost.

Rusko društvo nikada nije osetilo ovu važnost! Odnos prema keržacima bio je zavidan i neprijateljski, opis njihovog života bio je isisan iz prsta, jer nijedan od deskriptora nije bio unutra. A što nije izmišljeno, koje gluposti nisu ograđene! Teror u porodicama i tortura u vjerskom životu! Stari roveri su se, kažu, tvrdoglavo držali već zastarjelih tradicija! Pitam se gde je to bilo u Rusiji, ali tradicije čistoće, trezvenosti i opšte svrsishodnosti života su zastarele? A ako jesu, zašto bi se onda smatrali zastarjelim? Zašto se ne uhvatiti za njih?

Da ne bi podivljali, kulturološke vještine ne treba bacati kao smeće, već ih akumulirati, prenositi s porodice na porodicu, s generacije na generaciju. Morate ih razumjeti i cijeniti! Uostalom, kako god sudili, na našoj surovoj zemlji prije starovjeraca niko uspješno seljaci; i istrgnuli su ih iz korijena - zemlja opet podivlja...

Najvažnija stvar koja nikada nije shvaćena ili cijenjena je želja i sposobnost Keržaka da žive u harmoniji. Dijaspora starovjeraca raštrkana po cijeloj Rusiji bila je samoupravna, samodovoljna zajednica koja je opstala u svim (u bilo kojim!) prirodnim i društvenim uvjetima. Ako je bilo moguće, starovjerci su radili u fabrikama, bavili se zanatima i trgovinom. Ako nije bilo takvih uslova, odlazili su u izolaciju, na potpunu samoizdržavanje.

Starovjerci su imali čvrste porodične temelje, potpomognute i osnažene cjelokupnom suštinom seljačkog života. U porodici, u kojoj je ponekad bilo 18-20 ljudi, takođe je sve građeno po principu starešinstva. Na čelu velike porodice bio je najstariji čovjek - autoput. Pomogla mu je ljubavnica - močvarna žena. Autoritet majke - one velike - bio je neosporan. Djeca i snahe su je zvale s ljubavlju i poštovanjem: "mama". Porodica je razvila i izreke: žena za savjet, svekrva za pozdrav, ali ne draža od majke; majčina ruka se diže visoko, ali ne boli; majčina molitva će doći sa dna mora.

Autoritet glave porodice? Da, bilo je, ali ova zajednica nije bila autoritarna. To nije održano zbog straha, već zbog savesti članova porodice, poštovanja prema njemu, autoputu. Takvo poštovanje stečeno je samo ličnim primjerom, trudom i dobrotom. I opet se postavlja pitanje: da li je zastarelo ili je nedostižno?

A odnos prema djeci? Sretno je bilo dijete koje je rođeno u porodici Kerzhak, ili je barem moglo osjetiti toplinu ruku svog djeda i bake. Uostalom, kuća sa djecom je čaršija, bez djece je grob, a jedno je siroče na kaši. Svi, cijela zajednica, bili su uključeni u podizanje djece. Ali pošto je u svakoj porodici poštovanje i poštovanje starijih bilo uobičajeno za sve, onda su uvek slušali reč i mišljenje najstarijih po godinama ili položaju u zajednici: racionalno će se roditi samo iz racionalnog.

Porodice su ponekad živjele zajedno tri generacije. Starac u normalnoj porodici nije se osjećao kao teret, nije patio od dosade. Uvek je imao aferu. Trebao mu je svaki pojedinačno i svi zajedno. To se dešavalo od pamtivijeka: stari gavran neće graktati, a ono što je proživljeno, što je prosuto, ne može se preokrenuti.

U starovjerničkim porodicama odgojen je posebno poštovan, reklo bi se sveti odnos prema poslu. U velikoj seljačkoj porodici su svi, i mladi i stari, radili (pljačkali), i to ne zato što ih je neko tjerao, već zato što su od rođenja svaki dan vidjeli primjer u životu. Marljivost nije bila nametnuta - kao da je apsorbirana. Tražili su blagoslov za rad! Mlađi članovi porodice su se obratili starijima: blagoslovi, tata, na posao.

Moralna surova jednostavnost seoskog života, pisali su savremenici, bila je čista i izražavala se zapoviješću o neumornom fizičkom radu, molitvi Bogu i uzdržavanju od svih pretjeranosti.“ otac i braća, u neumornoj brizi o porodici, sticali su znanja i vještine tako neophodna u njihovom budućem samostalnom životu. Deca su učestvovala u svim poslovima: dečaci od pet do šest godina išli su na oranice, drljali, nosili snopove, a već sa osam godina im je bilo povereno da pasu devojčice istog uzrasta. tkanje i šivanje i, naravno, sposobnost vođenja kuće: sve bi trebalo biti teško, a neizvodljivo je grijeh.

Dijete je na skupovima učilo radne vještine. Reč "druženja" nije značila samo sjedenje, sjedenje. Na druženjima su razgovarali o tome kako je protekao dan ili godina, rješavali probleme, sklapali isplativ posao, udvarali mladu, pjevali, plesali i još mnogo, mnogo toga . . . , svakako su radili neki posao - žene su vezle, šile, a muškarci izrađivali jednostavan kućni pribor, reme itd. I sve je to u očima djece dobilo element neraskidivosti, nužnosti - svi su tako radili i živjeli.

U starovjerničkim porodicama, lijenost nije bila u velikoj mjeri cijenjena. O lenjivcu su rekli: "Nemoj ni dlaku da se otrese sa posla, i nemoj da se skidaš sa posla, pospani i lenji će se spojiti, pa zar da budu bogati? Ne onaj lijen lenjivac koji Ne grije kupatilo, nego onaj lijen lenjivac koji ne ide u gotove“.

Pravi temelj ljudskog života je rad. Život osobe koja se zabavlja je neosnovan. Nizak je život osobe koja krade. Utiskivanje radničke akcije javlja se od djetinjstva i aktivno se asimiluje u dobi od 10-14 godina.

Karakteristična karakteristika porodične tradicije starih vjernika bio je ozbiljan stav prema braku. Norme ponašanja mladih zasnivaju se na seljačkom viđenju porodice kao najvažnijeg uslova života. Sastanci mladih bili su pod stalnim nadzorom starijih i zavisili su od javnog mnjenja sela i tradicije raznih porodica. Štaviše, vrlo su strogo pazili da ne bi bilo brakova "po rodbini", odnosno među rođacima. Još u detinjstvu devojke su učene da tuđa bunda nije odeća, da tuđi muž nije pouzdan. A momak je kažnjen ovako: "Udaj se da se ne pokaješ, da voliš i da ne patiš; oženio se na brzinu i na brzinu brašna."

Jasne norme ponašanja stvorile su osnovu samodiscipline i isključile permisivnost. Opšti zahtjev je bio poštovanje časti, pristojnosti i skromnosti. To se odrazilo na preovlađujuće predstave o dobroj nevjesti i dobrom mladoženji.

Mnoga remek-djela ruske usmene narodne umjetnosti posvećena su sklapanju brakova i stvaranju bračnih zajednica: vjerovanja, egzorcizam i, naravno, poslovice i izreke. Javno mnijenje osudilo je svadljivost i svadljivost karaktera, te su se osobine smatrale "Božjom kaznom". Za zlu ženu rekli su: „Bolje je jesti hljeb s vodom nego živjeti sa zlom ženom; bez obzira na muža ja ću sjediti u lokvi; gvožđe, prokuvaćeš ga, ali zla ne možeš nagovoriti I rekli su mladoženji: "Žena nije sluga svom mužu, već prijatelj; za dobru glavu žena sve mlađa, a za lošu kako zemlja crni."

Porodice su se trudile živjeti tako da jedni drugima ne izazivaju tugu i nevolje. Nije bio običaj započinjati svađe, prevariti nekoga, šaliti se ili rugati bilo kome.

Naravno, seljačka sredina nije bila bez svojih čudovišta. Ali usvojeni sistem organizovanja porodice pouzdano je ostao stabilan, jer su nasilnici bili pod kontrolom. Ako u nekoj porodici nije bilo mira, ako je muž tukao svoju ženu, onda niko nije trčao da se zalaže. To je ovako: tvoja porodica, tvoj red. Ali sada će sinovi i kćeri odrasti - i tada sami nećete moći čekati provodadžije svojim kćerima, i niko neće prihvatiti vaše provodadžisanje. Momak će ići kod udovice, pa i onda u drugo selo! Ili će u kuću biti uvedena djevojka iz spaljene porodice koja nema gdje. I njihovim djevojkama, ili da stare, ili da pristanu da idu za udovce. A porodična slava traje godinama za sve koji su potpuno nevini. Porodica, u kojoj nisu mogli uspostaviti mir, postepeno se raspadala, nestajala. Nesloga u porodici je osuđena, bojali su se više od vatre..

Jedna od odlika karaktera većine starovjeraca je pobožan odnos prema datoj riječi i istini. Mladi su kažnjeni: "Ne pali lešine dok se ne rasplamsaju; lukav ćeš biti, đavo će zdrobiti; idi u štalu i šali se tamo sam; obećanje nedakhe je tvoja rođena sestra, kleveti taj ugalj: to ne gori, prlja se; stojiš na istini, teško ti je, čekaj, ne okreći se."

Otpjevati nepristojnu pjesmicu, izgovoriti ružnu riječ - to je značilo obeščastiti sebe i svoju porodicu, jer je zajednica zbog toga osudila ne samo tu osobu, već i svu njegovu rodbinu. O njemu su sa gađenjem govorili: "Istim usnama će sesti za sto."

U starovjerskom okruženju smatralo se krajnje nepristojnim, nespretnim ne pozdraviti se čak ni sa nepoznatom osobom. Pošto je pozdravio, morao je da zastane, čak i ako je bio veoma zauzet, i da priča bez greške. A oni kažu: „I ja sam imao grijeh. Bio sam mlad, ali već oženjen. Prošao sam pored tiranina i samo rekao, kažu, super živiš, a nisam pričao s njim. , jel ti, tata, živiš? "

Pijanstvo je bilo jako osuđivano, pričali su: „Deda mi je rekao da mi hmelj uopšte ne treba. Hmelj, kažu, traje trideset godina. Ali kako možeš da umreš pijan? Nećeš posle svetla mesta videti. "

Pušenje je također bilo osuđeno i smatrano grijehom. Pušaču nije bilo dozvoljeno da poseti svetu ikonu i trudili su se da što manje komuniciraju sa njim. O takvima su rekli: "Onaj ko puši duvan gori je od pasa."

I još nekoliko pravila postojalo je u staroverskim porodicama. Obavezno se moraju naslijediti, uglavnom svojoj djeci, molitve, zavjere i druga znanja. Znanje se ne može prenijeti na starije ljude. Molitve se moraju naučiti napamet. Ne možete uputiti molitve strancima, jer oni zbog toga gube svoju moć.

Za mene je veoma važno da, prema starovjercima, molitve, zavjere, svo prikupljeno znanje moraju naslijediti djeca. S tim osjećajem sam i napisao knjigu.

Kerzhaki. Ko su oni?

Očigledno, skoro svi znaju ove riječi, KerzhaK i Kerzhaki.
Ali teško da neko može reći sa dovoljnom tačnošću. Ko, kakav narod, ili klasa, ili pleme, ili sloj, itd. Time je, jednom riječju, KerzhaKi označen u svoje ranije vrijeme. Nema toliko rasutih glasina koje su preživjele do naših vremena o tim samim Keržacima.
Ali nešto, neke informacije, legende duboke antike, kao i arheološke činjenice o Keržacima, preživjele su do danas.

Pa, pokušaćemo da se izvučemo iz ovih razbacanih informacija i glasina, koje ne hrle niotkuda. I iz arheoloških činjenica, i što je najvažnije, iz jezika, posebno iz imena Kerzhaki.
Ko su bili, Keržaci, gdje i kako su živjeli, kakav su način života imali, kojim su jezikom u početku govorili, i što je najvažnije, gdje, kada i kako su se pojavili, nastanili, na tako prostranim prostorima.
Posebno ću napomenuti. Ovaj članak se ne pretvara da je posvećen i predstavlja sve što je nekako povezano s Kerzhakijem. I zapravo, kod nas.
Ova tema Kerzhaki, a samim tim i naša priča povezana s Kerzhaksom, još uvijek čeka svoje pedantne i nepristrane istraživače.
Iz sačuvanih podataka o Keržacima može se sa dovoljnom tačnošću reći: - Keržaci, to su, prije svega, Sibirci. One. prvobitni stanovnici Sibira. Općenito, nije poznato od kada, ali u okruženju Kerzhak to se smatralo. Kerzhak, ovo je Sibirac. I to nije bez osnova.

Koliko je keržaka bilo u Sibiru.

Još kao dijete, mnogo puta sam pitao za keržake. Prije svega, postavljao sam pitanja na ovu temu, ljudima starije generacije, koji su mi bili djedovi. Mnogi od njih stigli su u Sibir iz zapadnog dela zemlje kao mladi sa roditeljima, prema takozvanoj Stolipinskoj reformi. Moja baka, Aleksandra Demjanovna, koja je stigla u Sibir u okviru ove reforme, imala je samo šest do osam godina.
Mnogo toga što je doživjela tih godina, uključujući i sam proces preseljenja, i sve što je na neki način bilo povezano s tim, dobro se sjećala. Tako da se i ja, u ovom slučaju o keržacima, zasnivam na njenim sećanjima. Koji. smatra se nepouzdanim, jezik se ne okreće.
Jer zašto su moja baka i drugi ljudi starije generacije morali da me dovode u zabludu.
Jedno od pitanja koje sam postavio bilo je ovo.
Kao imigranti koji su stigli u Sibir, početkom dvadesetog veka, nastanili su se i prvi put živeli u novom mestu. Uostalom, nije bilo ničega, otvoreno polje i gusta šuma. Odakle i kako su isprva dobijali hranu i sklonište u ovoj nenaseljenoj divljini, bez koje ljudi, kao što znate, ne mogu živjeti. Nisu se hranili samo korijenjem i skakavcima.
To je samo u istorijskim radovima, tačnije u glavama istoričara, sve je prilično jednostavno. Ljudi su se kretali u ogromnim masama, na velike udaljenosti, a dok su se kretali, privremeno, mjesecima, pa čak i godinama, nisu ništa jeli i pili. I pritom, nisu ništa jeli, čak su se uspjeli razmnožiti i namnožiti.
One. rađala i hranila djecu. Ali čime su se oni hranili i šta su jele ove horde velikih i malih koji lutaju tamo-amo, uključujući i Cigane. Na otvorenom polju i neprohodnoj divljini. Nijedan istoričar ne daje odgovor.
Očigledno, istoričari su se u vlastitoj praksi uvjerili da je, zaoštravajući istorijska djela, moguće mjesecima, pa čak i godinama, poput nomadskih naroda koje opisuju, ništa ne jesti. Zadovoljan nebeskom manom.
Prema pričama moje bake, niko od doseljenika, iz zapadnog dela zemlje, u istočni, u Sibir. Nisam sa sobom vodio krave, ovce, konje, kokoši, sjemenke i poljoprivredne alate. Samo podizanje novca je dato od države.
U tom svjetlu postavlja se pitanje. I gdje, gdje su doseljenici prvo uzimali stoku i sjeme za rasplod. Kao i neophodnu opremu za domaćinstvo, viljuške, lopate, plugove itd.
Bez toga nije moguće pokrenuti svoj posao.

U svim slučajevima odgovor je bio sljedeći. Prvi doseljenici, kako tokom putovanja kroz divljinu, tako i prvi put u ovoj divljini. U keržacima su našli sklonište i hranu.
Od keržaka je uzimana i otkupljivana i stoka i sjeme za uzgoj, kao i neophodna oprema.
I pokazalo se da u istočnom dijelu zemlje postoji prilično široka mreža farmi Kerzhak, širom ogromnog Sibira.

Kada su Kerzhaks, Sibirci su se pojavili u Sibiru, i ne samo u njemu. Doseljenici nisu znali. Ali da li su sami Keržaci znali kada su se njihovi drevni preci prvi put pojavili u Sibiru, a ne samo u njemu?
Kako sam uspio saznati, odgovor Keržakova je bio sljedeći. Keržaci su oduvek živeli ovde, u Sibiru. Uvek, ovo je najmanje nekoliko milenijuma. A postoji mnogo razloga i činjenica za takvu izjavu. Mnogo. Prije svega, arheološki i lingvistički.
Iako ne ulazimo u mnoge suptilnosti, primjećujemo. Da je velika većina Keržaka imala, kako sada kažu, evropski tip lica.
To je to. Prema arheološkim podacima, u Sibiru i na Uralu. Čak i milenijumima pre nove ere, ljudi evropskog izgleda živeli su na ogromnoj teritoriji. I ova arheološka, ​​a ne hronična činjenica, ne može se zanemariti.
Još jednom napominjem da je prema arheološkim činjenicama, prije dvije hiljade godina prije nove ere, teritorija Urala, i cijeli Sibir, zapadni i istočni. U njemu su živeli ljudi sa evropskim tipom ličnosti.
A onda su, kako kažu istoričari, ta evropska lica, u milionskom broju ljudi, sa ovih ogromnih teritorija, nekim čudom nestala. Što je veoma misteriozno.
Kako je moguće da su milioni ljudi živjeli na ogromnim teritorijama, i odjednom nestali. To ne funkcionira tako. Ljudi nisu limeni vojnici koje se može staviti na sto, igrati, a onda sa stola grabljati u kutiju.
To je to. Ova evropska lica nisu nigdje nestala. Ove osobe evropskog izgleda bile su posebno one koje se danas zovu keržaci. I živjeli su u Sibiru i na Uralu, i ne samo, stalno, uvijek.
Barem, ako je suditi po arheološkim podacima, dvije hiljade godina prije nove ere, to je sigurno. I, naravno, prošaran mongoloidima. Kao što je sada slučaj. Sa kojima nikada nisu bili u neprijateljstvu. Naprotiv, sudeći po takozvanoj tagarskoj kulturi. Evropljani su sklapali brakove sa mongolskim licima, od kojih su dobijali zajedničku decu. A posebno, takva zajednička djeca evropskih i mongoloidnih naroda su Hakasi, sibirski Tatari, kao i mnogi drugi narodi. I u starim danima, a ispostavilo se da su u vrlo davna vremena ove nacionalnosti, u zbiru, činile jedan narod.

Sudeći po broju ljudi koji su početkom XX veka stigli iz zapadnog dela zemlje u istočni, po Stolipinskoj reformi.. A to su stotine hiljada, ako ne i milioni ljudi.
A keržaci, migranti na putu, kao i isprva nenaseljeni, grijali su, hranili i sklonili sve.
I još jednom ću napomenuti da su sibirski keržaci hranili i sklonili milione ljudi.
Iz čega jasno proizilazi. Da je u vrijeme Stolypinove reforme, u Sibiru, i općenito na istoku, iza Urala, bilo puno salaša Keržatski. Desetine, ako ne i stotine hiljada Farma. I ispostavilo se da Sibir nije bio tako nenaseljen i nerazvijen.
S obzirom da se u moderno doba milioni hektara zemlje ne obrađuju u ovom dijelu zemlje. Da situacija, u tim dalekim vremenima, u odnosu na današnje, nije bila nimalo gora. Ako ne kažem drugačije.
Ispostavilo se i iz iskaza očevidaca.
Da su salaši Kerzhak bili locirani jedno od drugog, na udaljenosti od pola dana ili jedan dan pješice. One. ako su doseljenici ujutro napustili jednu farmu Kerzhatsk, onda su uveče stigli do sljedeće farme. Gdje su mogli prenoćiti, jesti, opskrbiti se hranom i nastaviti dalje putovanje.
U nedostatku ove okolnosti, raseljavanje raseljenih lica u divljini ne bi bilo moguće. Naravno, bilo je moguće dogovoriti i prenoćište u kolibi. Ali ovo je ljeti. Ali doseljenici su bili pomiješani ne samo ljeti. Ali i zimi. A noćenje u kolibi s malom djecom u ovom trenutku je teško moguće.
Takođe je poznato da su postojali putevi između imanja Keržatsk. Kako bi se inače doseljenici kretali. Probijanje kroz džunglu. Štaviše, mnoge močvare su bile ispunjene balvanima, a to su, u stvari, bili mostovi od brvana. Na svim, recimo, srednjim rijekama, bili su brodovi, sa rampama uređenim do rijeke.
Iz čega možemo zaključiti da su ove, recimo, objekte zajedničke upotrebe, na primjer, kao što su mostovi, keržaci podizali zajedno. Iz čega možemo zaključiti da su Keržaci, iako djelomično, imali ono što danas nazivamo temeljima državnosti.
A ako uzmete u obzir da su Keržaci imali jedan jezik, i što je najzanimljivije, svi su bili pismeni, i imali su jedan pisani jezik. Ovo sugerira da je u ogromnim prostranstvima Sibira postojalo nešto što danas nazivamo jedinstvenim obrazovnim sistemom.
Za sada, ostavimo otvoreno pitanje gdje su se i kako pojavili Keržaci općenito, a posebno u Sibiru. I to u tako velikoj količini.
I prijeđimo na sačuvane podatke o životu i načinu života Keržaka.
To je ono što imamo.

Prvo. O hrani i posuđu.

Kada bi putnik ili neko drugi, koji nije iz Keržaka, došao ili otišao do Keržaka, i zamolio ih da piju vode ili jedu. Nisu bili pohlepni i rado su dijelili i vodu i hranu. Ali uz jedan neizostavni uslov.
Nahraniti i napojiti putnika ili nekog drugog pitatelja, u vlastitom jelu. Kerzhaks nije vratio ovo posuđe, nije ga vratio.
Može se reći da je to učinjeno iz čisto sanitarnih razloga. I samo to govori da je Kerzhaks, modernim riječima, poštovao sanitarne standarde. Općenito, vodili su računa o čistoći svog života.
Dakle, putnik ili samo molilac, koji je jeo i ne vraća posuđe. I postao je sit, a uz to je dobio i set posuđa. I već je, kao molitelj iz sljedećih keržaka, imao svoja lična jela.
One. Keržaci su, ne samo da su, bez pohlepe, davali hranu i piće potrebitima, već su ih na tako neobičan način opskrbljivali priborom za jelo.

Takođe je dobro poznato. Besplatni keržaci hranili su putnike ili prosjake samo jednom. Ali ako je putnik želio ponovo jesti, ili se opskrbiti hranom za put. Ili živjeti nedaleko od farme. Ili ste morali da platite novac za hranu. Ili raditi na farmi kod Kerzhakovih.
Od činjenice da bi putnik na putu mogao zaraditi za život. To nedvosmisleno slijedi.
Da bi putnik, bez novca u džepu, seleći se s jedne farme Keržack na drugu, mogao sam zarađivati ​​za hranu. I tako je mogao putovati na bilo koju udaljenost. I, naravno, u onim područjima gdje su postojale farme Kerzhatsk.
Ako je završio tamo gdje nije bilo farmi keržaka, i, shodno tome, nije bilo puteva. Da je, generalno, bio osuđen na nedostatak hrane. Pa, osim ako naravno ne jedete skakavce. Ali zimi nema ni skakavaca. A sudeći prema različitim izvorima, ljudi su se na tako prostranim područjima zimi prilično aktivno kretali.

O smještaju i skloništu.

Dalje, to proizilazi iz priča doseljenika.
Svima koji su patili, Kerzhaki je omogućio noćenje.
Ali nisu smjeli prenoćiti u svojoj kući, već općenito u svojoj gluvoj ogradi ograđenoj.
Za te namjene, u jednom slučaju, na farmi je pored farme bila posebno podignuta prostorija. Kako su tada rekli, koliba za goste. Ili, postojala je koliba, koju danas zovemo hotel, ili pansion, kuća za goste.
U drugom slučaju, ova soba, koliba za goste, hotel, nalazila se na samom imanju. Ali od stambenih prostorija i šupa seljaka bio je ograđen gluhom visokom ogradom.
U svim slučajevima kada je bilo uključeno u, recimo, poseban hotelski kompleks. One. putnik nije mogao samo da jede i prenoći u prilično ugodnim uslovima. Ali i oprati.
One. kupatilo. Ne zna se od čega, ali jako dugo je bio nepromjenjiv atribut farmi Keržatsk. I općenito sibirska naselja.
Iz prisustva gore navedenog. Iz toga slijedi da gotovo svaka farma Kerzhatsk, a koja se nalazila uz glavnu cestu, sigurno. Bila je to i gostionica, hotel za putnike.
A prisustvo gostionica na salašima sugeriše da je mnogo pre takozvanih migranata pod Stolipinskom reformom. Kretanje ljudi, po naizgled gluvim sibirskim prostranstvima, bilo je prilično živo. Inače, zašto bi bilo potrebno graditi gostionice na salašima.
Isto, da je kretanje ljudi po ogromnim sibirskim prostranstvima bilo prilično živo, a na prilično velike udaljenosti govore arheološki nalazi u direktnom tekstu. Na mnogim mjestima u sibirskim prostranstvima pronađeni su (a koliko ih nije pronađeno) dragocjeni i drugi predmeti napravljeni čak i u Grčkoj i Crnom moru. BC.
Da ne spominjem, svakakvi proizvodi od metala i livenog gvožđa (liveno gvožđe, kotlovi, hvataljke, vile, lopate, noževi, gvozdeni poklopci za točkove kolica, itd.) se ne proizvode u Grčkoj. To je, na farmama, u svakodnevnim uslovima, na zanatski način nemoguće napraviti.
Prema arheološkim podacima, ispada ovako. Da Keržatsk farme i naselja općenito u Sibiru, a ne samo u njemu, sa gostionicama, hotelima. Naseljeno osobama evropskog izgleda. Oni su se desili već prije naše ere.
Slova na brezovinoj kori.

Iz takozvanih pisama od brezove kore poznato je da je pismo od nekih rođaka drugima poslano iz Novgoroda i dostavljeno u Voronjež.
Slažete se da ni danas put od Novgoroda do Voronježa nikako nije blizu. Ako ovu stazu savladate pješice ili na konju, tada će vam trebati dosta vremena da pređete ovu udaljenost.
Bez obzira na to kako je ovo pismo dostavljeno, ono je analogno onome što danas zovemo poštom, što se jasno sugerira. Ili sa glasnikom.
U svakom slučaju, u ta davna vremena bilo je nekoliko neospornih stvari.
A). Postojalo je jedno kraljevstvo-država. Gdje se moglo slobodno kretati, bez straha da će osoba koja se kreće kroz neki prostor gdje žive stranci jednostavno biti zarobljena kao trofej. Sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.
Da čovjeka neće dočekati razbojnici na magistralnom putu. Sa nepredvidivim posljedicama ovog sastanka.
Da su ovi veliki, rastrgani putevi, sa mostovima ili fordovima, ili trajektnim prelazima, bili. Jer bez prisustva rastrganog puta i kompasa, koji razdire neprohodne džungle, teško je bilo moguće stići od Novgoroda do Voronježa, čak ni pješice, čak i na konju.
Čak i ako pismo nije poslano poštom, već kurirskom službom. Malo je vjerovatno da se ovaj kurir sa pismom u njedrima kretao sa nekakvim odredom obezbjeđenja.
Ali ako ga je neko čuvao na putu. Ili čuvana, čuvana sigurnost za one koji se kreću duž glavnog puta. Iz ovoga proizilazi da je država i po savremenim standardima bila dosta razvijena i da je imala ono što danas zovemo policijom. Koja je, vršeći svoje aktivnosti, održavala red, na ogromnim prostorima. Barem na velikim cestama, sigurno.
Jer bez garancije da ćete se vratiti sa dugog putovanja, ili da nećete stići na svoje konačno odredište. Malo je vjerovatno da je iko krenuo na tako sumnjivo putovanje.
Ali policija se kontroliše iz jednog centra. Upravo je to jedan od znakova postojanja onoga što nazivamo državnošću. One. dok pišete ova pisma od brezove kore i šaljete ih kao pismo poštom ili kurirskom službom. Prilično impresivna udaljenost. Bilo je prilično solidno stanje. Koja je bila sposobna da gradi i održava puteve, te osigurava red na njima.
B). Ljudi su imali bliske rođake u veoma udaljenim zemljama. I, što opet sugerira da bi se ljudi lako mogli preseliti bilo gdje i promijeniti mjesto stanovanja. Na primjer, živite u Novgorodu, uzmite i idite živjeti u Voronjež.
V). Iz ovog pisma proizilazi da jedan rođak u Voronježu zaprosi drugog rođaka, u Novgorodu. Prodajte kuću tamo, a nakon što stignete u Voronjež, kupite je ovdje. Ova okolnost govori o tome da je postojao novac uopšte, a posebno jedinstven sistem novčanog prometa. U jednoj kraljevskoj državi, u kojoj su živjela oba rođaka.
G). U cijelom ovom ogromnom prostoru postojao je jedan jezik i jedan sistem pisanja. Pismo napisano u Novgorodu moglo se slobodno čitati u Voronježu i razumjeti šta je tamo napisano. Ali ovo pismo se i sada može pročitati, pa makar i ne sve, ali da se shvati šta je tamo napisano.
U ovom svjetlu, iako malo van teme. Ovu okolnost treba napomenuti. Ako, doduše, ne svi, ali shvatimo šta piše u slovima brezove kore. A slova od brezove kore napisana su prije skoro hiljadu godina.
Onda na osnovu čega naši lingvisti i filolozi glasno izjavljuju da je naš jezik star tek oko pet stotina godina.
Pitanje je? Kako ovo može biti? Slova od brezove kore su napisana na jeziku koji razumijemo. Napisane su prije otprilike hiljadu godina. A naš jezik je star samo pet stotina godina.
Štaviše, sudeći po mnoštvu ovih slova od brezove kore i njihovom sadržaju, stanovništvo je gotovo bez izuzetka bilo pismeno. One. vešto pisati i čitati. Čak i žene, modernim rečima, penzioneri, kao i mala deca. Znali su kako i umeju. I šta, naknadno, sve dok sovjetska vlada nije sprovela takozvani obrazovni program, eliminaciju nepismenosti. To se više nije posmatralo.
Ali evo šta je takođe veoma interesantno. Keržaci, raštrkani po ogromnim sibirskim prostranstvima, govorili su istim jezikom za sve. Pa, jasno je da uz određena odstupanja, od jednog uzorka.
Štaviše. Keržaci, kao da nemaju ni jedan obrazovni sistem, raštrkani po ogromnim sibirskim prostranstvima, bili su anketno pismeni. One. znao da čita i piše.
Već u modernim vremenima otkriven je jedinstven slučaj. Takozvana porodica Keržak Likova iz Krasnojarskog kraja. Gone from the world, naselje koje je stvorilo vlastitu farmu u dubokoj šumi, i nekoliko desetljeća živjelo u izolaciji od vanjskog svijeta.
Ali svi članovi porodice znali su čitati i pisati.
Odnosno, mladi osnivači porodice, pre nego što su početkom dvadesetog veka otišli da žive na imanju u šumi, već kao mladi, znali su da čitaju i pišu. A kada su otišli, što je veoma značajno, sa sobom su ponijeli knjige pisane rukom.
A imigranti po Stolipinskoj reformi, iz nekakvog veoma civilizovanog zapadnog dela zemlje, u poređenju sa Keržacima. Istih godina kao i osnivači porodice Lykov, gotovo bez izuzetka bili su nepismeni.
I još jednom ću napomenuti da su osnivači porodice Lykov, u isto vrijeme, dok su živjeli u udaljenom Sibiru, daleko od civilizacije, bili pismeni. Znali su čitati i pisati.
D). Kao što znate, postoji samo jedan način da se postigne jedinstven jezik, a posebno jedna pismenost, jedinstven sistem pisanja. Kroz ono što danas zovemo opšteobrazovna škola, ili jedinstveni obrazovni sistem, u ovom slučaju, u pisanom i jezičkom dijelu.
U nedostatku jedinstvenog obrazovnog sistema, to nije moguće postići, a posebno jedinstvenog pravopisa, jedinstvenih pravopisnih pravila. Barem, ovo još nije primijećeno u istoriji čovječanstva.
Ilustrativan primjer. Na ostrvima Polinezije, u nedostatku onoga što nazivamo državnošću i jedinstvenog obrazovnog sistema. Svako naselje je imalo svoj jezik. One. koliko sela, toliko jezika.
Prema istraživačima, tamo, na malom području, ima ih toliko različitim jezicima, hiljade, koliko različitih jezika postoji u ostatku svijeta.
One. jedan jezik i jedinstven sistem pisanja mogu se postići samo ako postoje dvije komponente. Jedinstvena državnost, ili njeni analogi, i jedinstveni obrazovni sistem, ili njegovi analogi.
Ali čak i da je državnost jedna, postoji jedan kralj-suveren, postoji jedinstven sistem vlasti. Nemoguće je postići jedinstven jezik i jedinstven sistem pisanja bez jedinstvenog obrazovnog sistema.
Barem, takav primjer nikada nije zabilježen u istoriji čovječanstva.

G). U kontekstu članka o Kerzhacima, a u smislu slova brezove kore, zanimljivo je sljedeće. Očigledno je da je kurir, ili poštar, savladavajući dugo putovanje od Novgoroda do Voronježa, prenoćio negdje.
Očigledno, ne na otvorenom polju, ili u dubokoj šumi. Ali i da je prenoćio, gde je, ispod svakog grma, bio spreman, i sto i kuća.
Sigurno je morao negde i nešto, da jede, da jede hranu.
Jer u Novgorodu je bilo nemoguće staviti namirnice u vreću, a proizvod je kvarljiva stvar. I sve do jela iz ove torbe. U početku, ako uzmete zalihu hrane od Novgoroda do Voronježa, ova torba se jednostavno nije mogla podići.
Čak i da je imao i nosio vreću željeznog novčića, morao je stalno negdje usput kupovati prehrambene proizvode.

One. duž puta je sigurno bilo gostionica. I sigurno je imao priliku, za hranu, usput zaraditi novac.
Inače, nemoguće je savladati put od Novgoroda do Voronježa. Čak i ako istoričari veruju da se praznim stomakom ovaj put može lako savladati.

Zašto se hotel u moderno doba naziva hotelom?

Očigledno, ovo je ime, hotel. Povezano s imenom gosta. One. hotel je mjesto gdje se smještaju gosti.
Općenito, u moderno vrijeme dragi gosti se ne šalju da prenoće u hotelu. Gosti su gosti, i dočekaju ih, kako dolikuje, i prenoće, borave, posećuju, kod onih kojima su stigli. Čak i da su došli u posjetu, neočekivano, neočekivano.
Međutim, gosti se sada zovu gosti. Dok su u stara vremena svi zvali gosti, uključujući i putnike koji su prolazili, ali su gledali u svjetlo. Koji, ni u kakvom rodbinskim i prijateljskim odnosima sa vlasnicima svjetla nisu bili. Pa takva su bila vremena i običaji.
U stara vremena, čak i oni koji su kasnije nazvani trgovci nazivani su gostima.
I lično, uhvatio sam i vrijeme kada su Cigani nomadi zimi tražili da ostanu. Moji roditelji su ih pustili da ostanu, i naravno da su ih hranili, što je ponekad trajalo i po nedelju dana. Zatim su tražili da ostanu sa drugima. A kada je ova granica stajanja iscrpljena, oni su se okupili i u bučnoj gomili odlutali dalje.
Ali Cigani, tada su ih zvali, ne drugačije nego gosti. A budući da su u to vrijeme ciganski nomadski logori bili uobičajena i stalna pojava. Kada su Cigani stigli u selo, o tome su rekli: - Opet su stigli gosti.
Ali u opisanim vremenima, Cigani su tražili pošta u selima i selima. Ali Cigani lutaju najmanje dvije hiljade godina, a porijeklom su iz Indije.
U svetlu čega, nameće se prirodno pitanje. A gdje su ostali nomadski Cigani? Da Sibir tada nije bio naseljen. Pa neka prenoće u vagonima po jakom mrazu. Ali šta su jeli Cigani? Jer sami Cigani nikada nisu proizveli ništa jestivo. I uvijek su živjeli od prosjačenja. Ali morali ste nekoga pitati. Ne u blizini granastih borova i plavih jezera.
----
Što se tiče pojavljivanja riječi gost, prvo se mora uzeti u obzir takav vrlo drevni izraz. Idi ti. Što, u jednom od slučajeva, na primjer, u izrazu: - Goy ti, dobri momci. Jednako moderno: - Zdravo, budite zdravi, dobri momci. Dođite u našu kolibu, dobri ljudi, bićete rado viđeni gosti.
One. izraz: - Goy you, korišten je i kao pozivnica, i kao izraz gostoprimstva, i kao želja za dobro zdravlje. Ali to je bilo putnicima, gostima, tako su se tada zvali svi putnici.
Također, očigledno, treba napomenuti da je u antičko doba, zbog malog broja riječi u govoru. Jedna te ista riječ kao znak, ili izraz, korištena je za označavanje nekoliko, ali vrlo sličnih značenja odjednom. I shvatiti specifično značenje ove ili one riječi kao znaka, tj. šta tačno znači ova ili ona reč. Trebalo je, kako sada kažu, definisati njegovo značenje, kako sada kažu, u kontekstu. Ovisno o konkretnoj situaciji u kojoj je riječ korištena.
Takav položaj, kada se ista riječ primjenjuje različita značenja, tj. šta ta riječ znači mora se razumjeti u kontekstu. Dostupan u mnogim savremenim jezicima... Konkretno, u tzv. Pa, na engleskom, na primjer, postoji ista situacija.
Potpuno ista situacija je postojala i u ranijem obliku našeg maternjeg jezika. Pa, kako se jezik razvijao, postajao je sve manje uobičajen. Ali u mnogim slučajevima ova situacija je sačuvana do danas.
Pa, na primjer, uzmimo riječ Mir. U jednoj situaciji, kontekstu, to znači mir, prijateljstvo, harmoniju, između nekoga. U drugom slučaju, riječ mir označava cijelu planetu Zemlju, u sljedećem slučaju svijet, ovo je cijeli univerzum. Također, riječ mir, označena i sada nerijetko, označava stanovništvo, ljude koji žive na jednom ili drugom mjestu. Iz ove oznake sa riječju mir, nastala je takva izreka; - U svetu i smrt je crvena.
U svijetu to znači javno, u prisustvu laika. One. ljudi su se općenito tako zvali, laici.
Pa, i druga značenja riječi mir, šta znači riječ mir, ako ne znate, možete pronaći u bilo kojem objašnjavajućem rječniku.
Bilo je vremena kada je u jednom od slučajeva, ovisno o kontekstu, GO značilo kretanje općenito. I u ovoj oznaci sačuvano je posebno u sljedećoj riječi: - Go / n, i Go / nyat, na primjer, na biciklu. Pa, ovdje nećemo ulaziti u mnoge lingvističke suptilnosti, jer im ovaj članak nije posvećen.
Ali imajte na umu da je ovaj Go sačuvan u istom značenju do sada u drugim jezicima. Konkretno, ovo je poznato mnogim GO/y.

Kao u starim danima, i sada se glas Y na kraju riječi koristio kao pokazatelj pripadnosti nečega nečemu.
Pa, na primjer, hodaj-hodaj, hodaj-hodaj, laž / laž-laži. Crveno-crveno, rumenilo, bijelo-bijelo, žuto-žuto bunar itd.
Dakle, GO/Y se kreće, hoda, vozi. putnik u prolazu, generalno, putnik.
Sada razmislite o riječi Go / St. St označava i do danas znači da je nešto ST/oit, ST/iskuetsya, ST\habilizirano, dobro, itd.
Glas b, označava i još uvijek označava da nešto nije precizno definirano i da nema jasno definirane granice. Pa, kao dan, noć, senka, itd.
I zaista, gost, koncept nije striktno definisan. Jer gost može biti bilo ko, iu bilo koje vrijeme. Čak i neočekivano, ne nagađajući.
Uopšte, riječ „gost“ je značila, a i sada znači, da je to neko ko je hodao, vozio, kretao se općenito. I onda sam se složio s nekim, općenito, zaustavio sam se kod nekoga u pokretu /ST/y.

Tako su, u početku, gosti nazivani svi koji su prolazili, vozili, prolazili, pa uzimali, pa pogledali u svjetlo, stajali na stupu. Uglavnom, postao je gost a da nije bio ni rođak ni poznanik.
Ali u odnosu na goste, naši stari preci su dosta dugo, i sasvim ispravno, razradili pravila, ili bolje reći, zakone gostoprimstva.
Po čemu je bilo neophodno obezbediti gostima, ma ko da je bio, čak i potpuno nepoznate ljude. Sve vrste počasti. I prije svega da se napije, da se nahrani i da se obezbijedi prenoćište pod krovom.
I sve je to, u ovoj ili onoj mjeri, opstalo do danas.
Ali po pravilu, zakon gostoprimstva, u svom početnom obliku, izmišljen je i implementiran da bi opstao pleme, narod u cjelini. Jer svako se mogao naći u ulozi putnika, u ulozi gosta, u ulozi prosjaka koji je izgubio sredstva za život. Na primjer, na mjestima daleko od njihove rodne zemlje.
Zakon gostoprimstva imputirao je prijateljske, miroljubive odnose sa svakim prolaznikom, čak i ako se radi o strancu i strancu. I ne tako da je vidio putnika, i brzo su otišli da ga opljačkaju.

Tako je isprva, a i u okruženju Keržaka, neko voljno, gvozdenom rukom uveo ovaj zakon gostoprimstva. Koja je imala za cilj opstanak naroda, i ljudi uopšte, uopšte.
A neko jak, mogao bi najstrože kazniti za kršenje ovog zakona. U stvari, zakon gostoprimstva je zakon koji je uveo neko jak. U suštini, ono što nazivamo državnom moći. Jer samo ova vlast, ili takva moć, može uvesti određene zakone, kao i kazniti za njihovo nepoštovanje.
Ali s vremenom, zakon, uveden tvrdom rukom, postaje obavezna norma za sve, čije se kršenje može platiti univerzalnim prijezirom.
Generalno, možemo sa dovoljnom tačnošću reći da kada se zakon pojavio. Tada se pojavilo ono što nazivamo državnom moći. Pa, ili njene osnove.
A sudeći po prostorima koje pokriva zakon gostoprimstva, može se suditi u kojim prostorima je bila drevna državna vlast. I nije nužno da je ta vlast bila kneževska ili kraljevska.
Ulogu ove moći mogao je i obavljao je ono što danas nazivamo jedinstvenim obrazovnim sistemom. Pa, prirodno je da se radi o jedinstvenom sistemu, recimo, obrazovanja ljudi, pravljenja ljudi od ljudi. Nije bio u obliku u kojem je sada. Njihovo vrijeme, svoje i pristupe.
Generalno, kao što je Petar Prvi rekao: - Ja sam nedovoljno okrutan, ali za to postoje dobri razlozi. Ja sam od stoke, pravim ljude.
Ova odredba: - Ono što ljude čini ljudima isključivo po zakonima zajednice. Koji se u početku rigidno implementiraju. Za neispunjavanje toga slijedi oštra kazna. Relevantno za ljudsko obrazovanje, uvijek.
No, nakon striktne primjene zakona zajednice, i vremenom, navedeni zakoni postaju norma. Za čije neispunjavanje sledi opšti prezir.
Ne bi trebalo da postoji mnogo zakona ljudskog društva, kao što je zakon gostoprimstva. Ali svi oni se moraju striktno poštovati. I za neizvođenje, prije svega, opšteg prezira.
Djeca gostiju.

S tim u vezi, očigledno je potrebno razmotriti, a takvo mjesto biti u stara vremena, izraz i fenomen koji je njime označen. Djeca gostiju.
Ne uzimajući u obzir ko su oni i odakle su djeca ovih gostiju.
Treba napomenuti da su to bila veoma poštovana deca, a potom i odrasli ljudi. Koje je odgojila i čak održavala zajednica. Prije svega, oni, djeca gostiju, bili su na nekim rukovodećim pozicijama. Uglavnom, djeca gostiju su uvijek bila zbrinuta i njegovana.
Pa odakle su došla djeca ovih gostiju? A ko su oni bili?
Za početak, ova ustanova, recimo, ili običaj pojavljivanja djece gostiju, sačuvana je u preostalom obliku kod mnogih naroda do danas. Kratka suština ove institucije, odnosno običaja, je sledeća.
Žena ne zatrudni ne od plemena, i ne od muža, već od gosta, na primjer, iz druge vrste plemena. Ili jednostavno od putnika. Ovaj gost je ostao neko vrijeme i otišao. A žena je ostala na rušenju.
Šta je postignuto ovim običajem.

U prisustvu malih naselja, malog broja ljudi, kada su svi u njemu, i brat i provod. I populacija u njemu degeneriše, kako se sada kaže, u pasminu miša.
Pojava djece iz gostiju je odstupanje od blisko povezanog krvarenja. Djeco gostiju, ovo je ulivanje nove krvi u pleme.
Sudeći po tome što su djeca gostiju bila časni ljudi. O njima su se brinuli i negovali. Taj običaj, djeca gostiju, bila je, kako sada kažu, državna politika. I zbog ovog običaja, jedan narod se kovao na ogromnim područjima.
Postoji čak i figurativna izreka o tome; - Čiji, nije bio bik, nego naše tele.
Na osnovu arheoloških dokaza. Dešavalo se i da sam "bik", gost, zauvek ostane u naselju ili na salašu.

Keržaki nisu izbeglice iz Kerženca.

Trenutno postoji čvrsto mišljenje da su Kerzhaki izbjeglice iz rijeke Kerzhenets i da su dobili ime po ovoj rijeci. Dok sve izgleda potpuno suprotno. Ova rijeka je tako nazvana jer su tu živjeli Keržaci.
Ali na to će se obratiti pažnja kada razmotrimo prema kojoj shemi i kojim znakovima se formira sama riječ Kerzhak.
Keržaci su bili bogati

Sudeći po tome što su se za pomoć uvijek obraćali Keržacima, a ne samo putnicima koji su prolazili, ili su, poput doseljenika prema Stolipinskoj reformi, Keržaci u svakom trenutku bili prosperitetni. Imali su solidne farme.
To govori da su Keržakovi bili vrijedni, radili su, kako se sada kaže, kao tata Karlo.

One. sve što su Keržaci imali, postigli su svojim radom. Pa, i vještina, naravno. Sama činjenica da su Keržaci bili anketno pismeni, znali da čitaju i pišu, i to jako dugo, govori sama za sebe.
Od kada keržaci imaju pisani jezik, posebnu temu i vrlo zanimljivu. Prema različitim procjenama i upravo arheološkim izvorima, posebno takozvanim petroglifima, može se suditi da se pismo Keržaka, poput onih koji su pisali slova od breze, pojavilo mnogo prije pojave tzv. ćirilice.
A takozvana ćirilica, koju smatramo našim prvim pismom, nastala je od ranijeg pisma. Relativno govoreći, abeceda Kerzhatsky ili Kir / Zhatsky.
Činjenica da slova od brezove kore ne sadrže slova koja se nalaze u kasnijoj azbuci Cyrus/Illitsa također omogućava da se tako prosuđuje. Naime, umjesto slova F dostupnog u ćirilici, napisali su kombinaciju slova Hv. One. umjesto, Fedor, napisali su Khvedor. Iz čega možemo zaključiti da su oni koji su pisali slova od brezove kore koristili abecedu u kojoj slovo F još nije postojalo.
Zbog činjenice da su Keržaci, kao i oni koji su pisali slova od brezove kore, koristili pismo Cyrus / Illiches, Cyrus / Zhatsk. Od čega je tada proizveden Cyrus / Illitsa. Možemo sa sigurnošću pretpostaviti da se Kerzhaks dogodio prije stvaranja ovog ćiriličnog pisma. A ovo je više od hiljadu godina.
Kerzhatskaya Manor

Iz svih izvora se sa sigurnošću može zaključiti. U jednom slučaju, KerzhaKi je živio na jednom imanju, jednoj porodici, doslovno na otvorenom polju ili dubokoj šumi.
Takvo usamljeno imanje u dubokoj šumi, ili na otvorenom polju, u jednom od slučajeva sada se označava riječju "hvatanje". Sama ova riječ, For/im/ka, jasno je da je nastala od riječi pozajmica, imati, na primjer, imati negdje svoju kuću ili imanje. Generalno, Zaimka, ovo je ono što je bilo dostupno iza imanja. Pa, ili se zaglavio sa nečijim imenom. A seja dan naselja i farma se zove po imenu onoga ko je osnovao ovo ili ono naselje.
U drugom slučaju, usamljeno imanje u dubokoj šumi označeno je, i sada je označeno, riječju Khutor. Pa, značenje ove riječi ne treba objašnjavati.
U drugom slučaju, farma Kerzhatsky nalazila se nedaleko od naselja.
Ali nisu Keržaci izgradili farmu u blizini naselja. Naprotiv, naselje je nastalo nedaleko od farme. Barem imigranti pod Stolipinovom reformom. U početku su živjeli u krčmama na farmama Keržatski i jeli su iz bogatstva farme. Svoja imanja su podigli nedaleko od salaša.
U sledećem slučaju. Imanja Keržatsk nalazila su se u samom naselju, ali su vodila izolovan način života od stanovnika naselja.
Ni u ovom slučaju farma nije izgrađena u granicama naselja. A doseljenici koji su živjeli u gostionicama na salašu izgradili su svoja imanja pored salaša.
Ali u svim slučajevima, imanja Kerzhak, uključujući farmu unutar naselja, bila su ograđena. Što je već dugo bila neophodna. Ali keržaci su bili ograđeni, napravili su tvrđavu ne od dobrih ljudi, niti od drugih keržaka. Barem, ni u jednoj legendi ne svjedoči ni jedan Keržakov međusobni rat i drugi međusobni sukobi.
Prije svega, podignute su ograde, od divljih grabežljivaca, posebno vukova i medvjeda. Što je sasvim opravdano. Za spomenute drugove, vukove i medvjede, Keržakovljeva stoka bila je vrlo ukusan plijen.
U sljedećem zavoju, s prilivom doseljenika, podignute su ograde od lopova, koji su također bili željni pirovanja poljoprivrednim dobrima.

Uvjerenja.

Može se s dovoljnom preciznošću tvrditi da Keržaci u početnoj fazi nisu ispovijedali nikakvu religiju. Ako razumete religiju, kako se sada razume.
Naravno, imali su vjerovanja, u sve te vodene životinje, gobline, kolače, sirene, kikimore itd. Ali ova vjerovanja, na primjer, u močvaru kikimora, da nazovem religijom, ja lično ne okrećem jezik.
Pa, na primjer, običaj da mačka prva uđe u novu kuću. Ili činjenica da ako sa stola padne viljuška ili kašika, žena će uskoro doći u posetu. A ako je nož pao, onda će gost biti muškarac.
Je li ovo religija?
Uključujući i ideju da svaka kuća koja poštuje sebe ima kolačić. A da ga ne bi naljutio, mora se živjeti u miru i slozi, ne može se psovati kod kuće sa ženama i djecom. Moramo poštovati zakon gostoprimstva i dobrodošlih gostiju. U suprotnom, kolačić će se uvrijediti i napustiti kuću. A bez kolačića kuća uopće nije kuća.
Da biste sakupili puno gljiva u šumi, morate se lijepim riječima sjetiti ovog djeda šumarije gljiva. pa itd.
Je li ovo religija?

Sve ovo nije religija. Sve ovo nije ništa drugo do običaji i tradicija. Kao i elementi onoga što se danas naziva kućnim pravom, domaćinstvom, nepisanim zakonodavstvom itd.
Zbog toga su razvijeno svakodnevno iskustvo i način života sačuvani i prenošeni s generacije na generaciju. Uvedene su moralne vrijednosti. Pa, da li je ovo religija? Da muž i žena žive u miru i slozi. Ovo nije religija, ovo je norma života ljudi koji su dobili ljudsko obrazovanje.
Štaviše. Zbog svega toga ostvaren je kontinuitet generacija. Veza vremena nije uništena, kako se sada kaže. Da naredne generacije ne postanu Ivani bez srodstva, odsječeni od svojih pradjedovskih korijena.
Prisustvo svega ovoga, kolačića, kikimora, goblina itd. kod keržaka. Kaže da su se keržaci dogodili prije uvođenja kršćanstva. One. Kerzhaks, te mreža farmi Kerzhak, prema ovim podacima. Najmanje hiljadu godina.
Kasnije, ali samo u zapadnom dijelu zemlje. Keržaci su nametnuti, kako su tada govorili, mačem i ognjem, sada takozvani staroverci.
Ali čak i s nametanjem kršćanstva, Keržaci nikada nisu odstupili od svog iskonskog domaćeg zakonodavstva. Zbog toga su Keržaci nazvani čak ni dva vjernika, već dva Danaca.
One. čak su i ovi keržaci bili dvostruki, nikada nisu bili čisto verujući hrišćani. I vjernici općenito. Nikad.
Štaviše, u beskrajnim prostranstvima Sibira, gdje vizantijski "komesari" nikada nisu stigli. Ni jedan keržak, ni kada je bio, ni star/napravljen, ni nov/napravljen.
I to potvrđuju doseljenici pod Stolipinskom reformom. Sibirski keržaci koji su sklonili doseljenike nisu imali slike u svojoj kući i sve ostalo što je bilo na neki način povezano sa hrišćanstvom. One. čisto sibirski keržaci, nikada nisu bili hrišćani. Ne duple počasti, ni staroverce, ni novoverce.
Ali svi su bili pismeni. Znali su čitati i pisati. Čak i ne znajući, i ne sluteći da postoji takva ćirilica na svijetu. I ovoj umjetnosti, pismenosti, učili su i sami doseljenici i njihova djeca. Koji su, bez izuzetka, bili nepismeni. Nisu znali čitati i pisati.

Brak.

Kroz istoriju svog postojanja, među čistim keržacima, roditelji nisu definisali svoje kćeri i sinove. Za koga i za koga da se uda. I za koga i za koga da se uda.
Dakle, ono što sada imamo je da roditelji ne određuju za djecu koja bi im trebala biti sužena. Ovo je čisto keržački običaj. Pa, ili, ako želite, element religije Kerzhak, odnosno način života.
Dakle, i momak se mogao oženiti, a djevojka se mogla udati, po volji, po njegovom izboru. Ne rukovodi se sklonostima i interesima roditelja.
Štaviše. Ni u jednom izboru nije bilo prepreka. Brak je bio moguć čak i ako mladoženja ili nevjesta, druga polovina, nisu pripadali okruženju Kerzhak.
I nije bilo prepreka ako je supružnik napustio farmu Kerzhatsk i postao laik. One. pripadnik sela, sela, uopšte, naselja. Ili, naprotiv, došao je da živi na farmi.
Brat moje bake, potomak doseljenika po Stolipinskoj reformi, oženio se zemljoradnikom, nasljednom keržačkom. Udavši se, napustila je farmu i počela živjeti u naselju, postala laikinja.
Međutim, njeni roditelji svoju kćerku nisu anatemisali, već su, naprotiv, sagradili kuću za mlade u naselju. Davali su im stoku, opremu i pomagali na sve moguće načine. Uključujući i moje podučavanje, ispostavilo se da su dvojica mojih djeda, stolarski i stolarski zanat. S kojim je živio cijeli život i hranio se.
Što sugerira da su, barem, stolariju i stolariju, i to prilično dugo, posjedovali gotovo svi muškarci keržaci.

Nešto s puta Keržakova.

Kao što je već rečeno, Keržaci su uglavnom živjeli izvan sela, s jednim ili više posjeda ograđenih. Ono što se zove Khutor.
Ali čak i ako se jedno ili nekoliko posjeda Kerzhak nalazi u selu. Svi su bili isto ograđeni i vodili su izolovan život u selu. Njegov uhodani način života.
Stranci iza ograde, a posebno u torove i štale u kojima se držala stoka, nisu smjeli ni pod kojim izgovorom.
Ova odredba, običaj, u ovom ili onom stepenu, i dalje postoji. One. na seoskim imanjima stranci, čak ponekad i rođaci koji su dolazili u posjetu. Ne prilaze čak ni prostoriji u kojoj je smještena stoka.
Po ovom pitanju, postoje različita opravdanja. Autsajder može da zezne, ošteti, itd.
Ali postoje i sasvim praktični razlozi. Osoba sa strane može uneti patogene.
Važan razlog je taj da se stranci pojave u prostoriji za stoku ili blizu nje. Životinje navikle na vlasnika su zabrinute, nervozne, zbog čega se javljaju mnoge nevolje. Konkretno, krave daju manje mlijeka od takvog uzbuđenja.
Ne zna se kada, davno je uočeno, a isključivanje stranaca iz stoke, pokazalo se, sasvim je opravdano.
Lično, nikad nisam čuo, a čujem i sada. Kad gradski rođaci dođu u selo i traže da vide tele ili neku drugu životinju. I nakon što su dobili odbijanje, zovu vlasnika: - U, Kerzhak.
Iz čega se definitivno može zaključiti da je ovaj, recimo, običaj rođen upravo kod Keržaka.

Preseljavanje Keržaka farmama. Ovladavanje novim prostorima.

Kao što je već rečeno, Keržaci su uglavnom živjeli na farmama.
Pokušajmo otkriti što je uzrokovalo ovo.
Očigledno, to je bilo zbog obrađene zemlje. Na kojoj su uzgajani razni usjevi. A tu su bili i pašnjaci za stoku i sjenokoše. Pa negdje su se spremala ista drva.
Više imanja nalazilo se na farmi. Dakle, bilo je shodno tome više ljudi, što znači i više stoke. I više zemlje je bilo uključeno u ekonomski promet. I za usjeve i za pašnjake i sjenokoše.
Povećanje istog zemljišta uključeno je u privredni promet. Neminovno je za sobom povlačila sve veća udaljenost ovih zemalja.
Kao rezultat toga, povećali su se, kako sada kažu, troškovi poslovanja.
A da bi se, kako kažu, minimizirali troškovi, od majčinog imanja, formiranjem novih mladih porodica, izdvojeno je i pomoćno gazdinstvo.
Ali jasno je da je to, smanjenje troškova i povećanje produktivnosti rada, bio samo jedan od razloga za, recimo, vođenje privrede po sistemu farme.
Ali, istina je, razlog je veoma dobar. A što sugerira da su keržaci, kako sada kažu, znali računati i racionalno organizirati svoje ekonomske aktivnosti ne samo u okviru svoje posebne farme. Ali i unutar cijele mreže, odnosno sistema farmi. Generalno.
Također, važan razlog za nastanak sve više farmi. Došlo je do formiranja novih mladih porodica.
Mlade porodice uvek žele da se uže i imaju svoje lično gnezdo, ali u isto vreme ne žele da izgube vezu sa svojim očinskim domom. A majke i očevi ne žele uvijek da žive pod istim krovom sa odraslom djecom. Ali ni ja ne želim da izgubim kontakt sa njima.
Formiranje novih posjeda, salaša, samo je zadovoljilo ove, dvije odjednom, ali međusobno suprotstavljene želje. I zavrnite svoje gnijezdo i ne gubite vezu.
Novoformiranim porodicama, kako su tada govorili, od strane cijelog svijeta, podignuta je nova vlastelinstva. Ali ne pored, recimo, majčine farme, već na udaljenosti od pola ili jednog dana pješice od majčine farme. One. na udaljenosti na kojoj se zemljišne parcele nisu preklapale sa majčinom ili bilo kojom drugom farmom.
One. u stvari, proizvedeno je ono što danas nazivamo poslovnim planiranjem. Izgradnja novih salaša bila je unaprijed planirana s tim razmatranjem. Tako da nema sudskih sporova i sukoba između farmi vezanih za zemljište. A ovakvo planiranje unaprijed je nešto što treba naučiti.
One. tvorci salaša planirali su svoje ekonomske aktivnosti unaprijed prije više hiljada godina. I da smo, nažalost, izgubili.
Jednostavan primjer. Kada su davali zemlju za poljoprivredu. Zapravo, planiranje je isključeno. Svi su vjerovali da će tržište sve riješiti. Štaviše, u većini slučajeva poljoprivrednici su dobili zemlju koje su kolhozi samo htjeli da se oslobode. One. izdavao neprijatnosti. Ili neprikladan za potpune poljoprivredne aktivnosti. Ili nisu postojali ni najmanji putevi do ovih zemljišta, čiju izgradnju samo organizovano poljoprivredno preduzeće nije moglo da priušti.
I same parcele su tako izdvojene. Da su se nalazile jedna do druge, zbog čega je, da bi se došlo do jedne lokacije, bilo potrebno proći kroz nekoliko susjednih. Ili ih obilaziti, mnogo kilometara.
Općenito, to je u svakom slučaju učinjeno samo da se riješi punopravnog posla. U iskrenoj nadi da će tržište sve postaviti na svoje mjesto.
Rezultat takve organizacije rada na dodjeli zemljišta farmama je poznat. I veoma žalosno.
Od sto posto registrovanih farmi. Samo pet, maksimalno deset posto obavlja proizvodnu djelatnost. I, po pravilu, to su farme koje su povlačenjem dobile povoljno locirano i visoko produktivno zemljište.
Sve ostalo je, uprkos ponekad nevjerovatnim naporima organizatora farmi, i oblaku njihovih uloženih sredstava, namotavši šmrcove na šaku, letjelo kao šperploča nad Parizom. A ono što se dogodilo bilo je predvidljivo.
U modelu upravljanja farmom Keržaka.
Ispostavilo se da je, recimo, pomoćna farma, vodila izolovan život i samostalno vođenje privrede. I u isto vreme. Zbog male udaljenosti od majčinih farmi, nije gubio vezu s njim.
Sa povećanjem broja stanovnika, pomoćno gazdinstvo, zbog pojave i sazrevanja dece. Sada je postajao majka, a sada su se iz njega iseljavala odrasla djeca, sa formiranjem pomoćnih gazdinstava.

Dakle, kako se formiraju nova pomoćna gazdinstva, formiraju, u stvari, jedinstvenu mrežu farmi, sa jednim jezikom i jednim načinom života. S vremenom su se polako ali sigurno ovladavala ogromna područja. Ovako je nastao Sibir u teškim klimatskim uslovima pre više hiljada godina. Ali ne samo Sibir.
Takav sistem razvoja prostora, odnosno naseljavanja, uočen je kod pčela. Ovo se zove rojenje. Kada dio majčine pčelinje porodice napusti košnicu, i opremi se za novi dom. Formira ćerku porodicu. Ali dio pčelinje porodice ostaje u istom stanu.

Sljedeće godine, već kćerka porodica, postaje majčinska. I on radi isto. Ali dio pčela se ponovo odvaja od prethodne matične zajednice, formirajući novu ćerku koloniju.
------------
Farma, ovo je naše prošlo znanje o poljoprivrednoj stvarnosti. Omogućavanje našim precima da ovladaju ogromnim prostorima. Međutim, to je i naša sadašnjost i budućnost obavljanja ove djelatnosti, na zemljištima udaljenim od industrijskih centara. Koje su sada zarasle u korov i pretvorene u pustoš.

Recenzije

Opisuje naseljavanje rodovske zajednice prema sistemu roditeljskih i sinovskih farmi, što je obično historijski (ali ne i među samim Keržacima) klanska osnova budućeg rodovsko-plemenskog društva, nastalog na bazi sintetičkog etnosa.

Naravno, to NISU farme koje su tipične za Evropu i Sjedinjene Američke Države: tamošnja poljoprivredna zemljišta su posljedica dezintegrisane plemenske strukture društva, a zajednice nisu plemenske, već susjedske.
Stoga je način privređivanja poljoprivrednika intenzivan, kao i priroda nasljeđivanja imovine sa roditelja na sinove, a ne ekstenzivan kao u Keržaku. Morate imati na raspolaganju Sibir ili Daleki istok da biste tako živjeli i upravljali kao struktura plemenskih zajednica među Keržacima.
I u naše vrijeme lokalno prenaseljene civilizacije, možemo reći da su takva vremena otišla u daleku prošlost...

Među Keržacima (istina, ovo je etnokonfesionalna grupa, a ne samo etnička), etnos je čisto sjedilački, a ne sintetički. Stoga u njegovom obračunu prevladava generička komponenta.
Preciznije, Keržaci su klasični sjedilački Slaveni sa azijskim karakterom naseljavanja u otvorenim ruralnim područjima i sa prirodnom ekonomijom.

Sve dok Rusi nisu ovladali Sibirom, ovaj etnos osamljen na svojoj ekonomskoj teritoriji mogao je da živi u plemenskim zajednicama, ali je onda ovu strukturu apsorbovala evroazijska etnička grupa Rusa, formirana na osnovu plemenskog društva, i ima dvostruki princip naselja u geoprostorskom koordinatnom sistemu:
- jedan (od zapada prema istoku i od istoka prema zapadu) opsežan,
- ali drugi (od juga prema sjeveru i od sjevera prema jugu) je intenzivan i gravitira prema kontrolnim centrima.

Ruski superetnos - sinetički i evroazijci, nastao je na osnovu dvostruke istorijske veze, odnosno u završnoj fazi već potpuno istorijski formiranih sintetičkih etničkih grupa Rusa i Slavena:
Prvo, u prvoj fazi, polu-nomadska plemena sa polusedećim plemenima sa izdvajanjem etničkog supstrata naseljenosti i nomadizma (faza formiranja dve sintetičke etničke grupe), a zatim, u drugoj fazi, sedelačka sa nomadski (odnosno Rusi i Sloveni), ovo je faza formiranja superetnosa.
Na primjer, novgorodska "Gardarika" (Novo-Gorodskaja Rus) već je rezultat kombinacije dvije etničke grupe u cijeli super-etnos u drugoj fazi: sjedilačke etničke grupe Slavena i nomadske etničke grupe "Rus". ".

Osnova ruske ruralne zajednice nije klan, već plemenski, odnosno susedski. A ruralna zajednica Rusa ne postoji sama po sebi kao otvoreni prostor za Keržake, već je dodatak zatvorenom prostoru urbane Rusije

Istovremeno, postoji značajna razlika između ruralne zajednice Rusa i femer ekonomije na Zapadu: farme Evrope i Sjedinjenih Država su već dezintegrisana i degenerisana susedna zajednica, a u ruskom superetnosu arhetip komunalne poljoprivrede je stabilna, i prolazi kroz sva vremena

Čini se da je sve jasno. Ali ne baš.
Možda zato što ima mnogo uvezenih riječi. I ja sam na njihovom jeziku, ali ispada i po vašem mišljenju, nije baš bum-bum.
Jesu li ovo vaše teoretske računice?
Općenito, bilo bi sjajno kada biste izdali poseban članak za svaku svoju označenu tačku o raznim, recimo, kućnim aranžmanima.
Iz ovih kratkih teza teško je dokučiti, istaknuti suptilnosti i razlike.
Činjenica je da, čak i ako ne onako kako bismo željeli, živi i cvjeta. Zapravo, postoji pokušaj formiranja suštinski drugačijeg ekonomskog modela.
Tačnije, vjerovatno moram tako reći. Šta formirati, model prilagođen onome što je dostupno, zapravo.
A tu je i masa poljoprivrednih radnika. farme koje ne grade, recimo, jedinstvenu strategiju za sve.
Nešto slično tome.
Ako mi možete reći šta, tačnije, bilo bi super.
Sergey Gorokhov.

Na moju veliku sramotu, moram reći da to ne mogu lakše objasniti. Osim toga, potrebno je određeno znanje od čitaoca da bi razumio takav tekst.
Da bih ovo napisao, i sam sam učio više od jedne decenije, tako da tekst sadrži znanje koje je potrebno trenirati da bi se shvatilo šta je u pitanju.

Pripremam knjigu „Etno-pejzažni arhetip Rusije“, gde ću u teorijskom delu pokušati da objasnim mnoge od ovde iznetih činjenica, gde će se na određen način na ilustrativnom istorijskom materijalu otkriti konkretni pojmovi.
Ali ova tema je toliko složena da od autora ne zahtijeva samo mnogo godina, već možda i više decenija.

Dmitriev. Ljudi koji se bave poljoprivrednim aktivnostima. Na primjer, oni koji kose sijeno i uzgajaju krave. Mlije mlijeko i tuče puter. Uglavnom, recimo ne zahtjevni, malo razumiju arhetipove. Da, ne treba im sto godina.
Njihovi ciljevi i zadaci su različiti. Uzgajajte proizvod. Koje mi, uključujući i vas, kušamo. Jer bez ovog proizvoda, pa kako god.
Ali na različitim mjestima, između proizvođača istog sijena i mlijeka, postoje različiti odnosi. Što zavisi od mnogo toga. Sa udaljenosti od krajnjeg potrošača, tj. od tebe i mene, klimatski uslovi, dostupnost puteva itd.
A ti ne radiš ni jedan standard.
Što je jedva neophodno.
Ali ako jeste, takav, iako mali recenzent, kakav je bio u ovo ili ono prošlo vrijeme, u određenim prirodnim uslovima. Prije svega, govorimo o industrijskim odnosima.
Kako kažu, može se uzeti primjer. Sa ovim ili drugim modelom odnosa koji su se odvijali u prošlosti, ili dijelom određenog modela. Da sebi ne razbijete glavu, i koristite modele koji su već testirani u istoriji.
Nažalost, ništa slično o industrijskim odnosima iz prošlosti. Uprkos prisustvu hiljada i hiljada istoričara, jednostavno ne.
Svi odugovlače ove uglavnom lažne kronike. Svaki na svoj način.
Neka zvuči pretenciozno. Ali eto vas, za konkretne ljude i asocijacije, neiskusne u svim ovim arhetipovima, itd. uradio bi sjajnu stvar.
Ako se posvete, ovi proizvodni modeli antičkih vremena, iako ne u potpunosti.
Šta bi dali domovini. Uostalom, domovina smo mi, zajedno. ...

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 hiljada posetilaca, koji ukupno pregledaju više od pola miliona stranica prema brojaču saobraćaja koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaka kolona sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.