Crkveni raskol - Nikonove reforme na delu

Ništa ne zadivljuje toliko kao čudo, osim naivnosti s kojom se to podrazumeva.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji vezuje se za ime patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. veka organizovao grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile bukvalno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih grešaka u vjerskim tekstovima. Provođenje reforme dovelo je do raskola ne samo u crkvi, već iu društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav kroz ustanke i narodne nemire. I. U današnjem članku ćemo govoriti o reformi patrijarha Nikona, kao jednog od glavni događaji 17. vijeka, koji je imao ogroman uticaj ne samo na crkvu, već i na cijelu Rusiju.

Preduslovi za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih istoričara koji proučavaju 17. vijek, u Rusiji je u to vrijeme nastala jedinstvena situacija, kada su se vjerski obredi u zemlji uvelike razlikovali od onih širom svijeta, uključujući i grčke, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju. . Osim toga, često se kaže da su vjerski tekstovi, kao i ikone, iskrivljeni. Dakle, glavni razlozi crkveni raskol u Rusiji se mogu razlikovati sljedeće pojave:

• Knjige koje su se vekovima ručno prepisivale imale su greške u kucanju i izobličenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji su do 17. veka svi kršteni sa dva prsta, au drugim zemljama - sa tri.
• Vođenje crkvenih obreda. Obredi su se odvijali po principu „višeglasja“, koji se izražavao u tome da su istovremeno službu vršili sveštenik, službenik, pojci i parohijani. Kao rezultat toga, nastala je polifonija u kojoj je bilo teško razaznati bilo šta.

Ruski car je bio jedan od prvih koji je ukazao na ove probleme, predlažući da se preduzmu mjere za uspostavljanje reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želeo da reformiše rusku crkvu, odlučio je da Nikona postavi na mesto patrijarha zemlje. Upravo tom čovjeku je povjereno sprovođenje reformi u Rusiji. Izbor je bio, blago rečeno, prilično čudan, pošto novi patrijarh nije imao iskustva u vođenju ovakvih događaja, a nije uživao ni poštovanje među ostalim sveštenicima.

Patrijarh Nikon je bio poznat u svetu pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj porodici. Od najranijih godina veliku pažnju poklanjao je svom vjerskom obrazovanju, proučavanju molitava, priča i obreda. Sa 19 godina Nikita je postao sveštenik u svom rodnom selu. Sa trideset godina, budući patrijarh se preselio u Novospasski manastir u Moskvi. Tu je upoznao mladog ruskog cara Alekseja Romanova. Stavovi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je presudilo buduća sudbina Nikita Minov.

Patrijarh Nikon se, kako zapažaju mnogi istoričari, odlikovao ne toliko svojim znanjem koliko okrutnošću i autoritetom. On je bukvalno bio u delirijumu sa idejom da dobije neograničenu vlast, što je bio, na primer, patrijarh Filaret. Pokušavajući da dokaže svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se pokazuje na sve moguće načine, pa i ne samo na vjerskom polju. Na primjer, 1650. godine aktivno je učestvovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne da se izvrši reforma ruske crkve.

Implementacija reforme

Reforma patrijarha Nikona počela je da se sprovodi 1653-1655. Ova reforma je sa sobom ponijela temeljne promjene u vjeri, koje su se izrazile u sljedećem:

• Krštenje sa tri prsta umjesto dva.
• Naklone je trebalo napraviti do pojasa, a ne do zemlje, kao što je to bio slučaj ranije.
• Izmijenjene su vjerske knjige i ikone.
• Uveden je koncept "pravoslavlja".
• Ime Boga je promijenjeno u skladu sa globalnim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isus".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon je predložio da se zameni četvorokrakim krstom.
• Promjene u ritualima crkvene službe. Sada se križni hod obavljao ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, već u suprotnom smjeru.

Sve je to detaljno opisano u Crkvenom katekizmu. Začudo, ako uzmemo u obzir ruske udžbenike istorije, posebno školske udžbenike, reforma patrijarha Nikona se svodi samo na prvu i drugu tačku od navedenog. Rijetki udžbenici kažu u trećem pasusu. Ostalo se i ne spominje. Kao rezultat, stiče se utisak da ruski patrijarh nije preduzeo nikakve kardinalne reformske aktivnosti, ali to nije bio slučaj... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno što se ove reforme nazivaju i crkvenim raskolom ruske crkve. Sama riječ “šizma” ukazuje na dramatične promjene.

Pogledajmo detaljnije pojedine odredbe reforme. To će nam omogućiti da ispravno shvatimo suštinu fenomena tih dana.

Sveto pismo je predodredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo grešaka u kucanju koje treba otkloniti. Rečeno je da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. veku, kada je Rusija prihvatila hrišćanstvo, u Grčkoj su postojale 2 povelje:

• Studio. Glavna povelja hrišćanska crkva. Dugi niz godina smatran je glavnim u grčkoj crkvi, zbog čega je u Rusiju stigla Studitska povelja. Ruska crkva 7 vekova u celini vjerska pitanja rukovodio se upravo ovom poveljom.
• Jerusalem. Ono je modernije, usmjereno na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja je, počevši od 12. veka, postala glavna u Grčkoj, a postala je i glavna u drugim hrišćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Plan je bio uzeti grčke izvore i uskladiti vjerske spise na njihovoj osnovi. U tu svrhu Arseny Sukhanov je poslan u Grčku 1653. godine. Ekspedicija je trajala skoro dvije godine. U Moskvu je stigao 22. februara 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. U stvari, time je prekršen crkveni sabor iz 1653-55. Većina sveštenika tada se izjasnila za ideju da se ​​podrži Nikonova reforma samo na osnovu toga što je prepisivanje tekstova trebalo da se desi isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov je donio samo sedam izvora, čime je onemogućeno prepisivanje tekstova na osnovu primarnih izvora. Sledeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je naveo da ako nema rukopisnih izvora, onda će se prepisivanje ruskih tekstova vršiti koristeći moderne grčke i rimske knjige. U to vrijeme sve ove knjige su objavljene u Parizu (katolička država).

Drevna religija

Veoma dugo su se reforme patrijarha Nikona pravdale činjenicom da je prosvetio Pravoslavnu Crkvu. U pravilu, iza ovakvih formulacija nema ništa, jer velika većina ljudi teško razumije u čemu je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih vjerovanja. Koja je zapravo razlika? Prvo, hajde da razumemo terminologiju i definišemo značenje pojma „pravoslavan“.

Pravoslavni (pravoslavni) su došli iz grčki jezik i znači: orthos - ispravno, doha - mišljenje. Ispada da je pravoslavna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba sa ispravnim mišljenjem.

Istorijski priručnik

Ovdje ispravno mišljenje ne znači savremeni smisao (kada se tako zovu ljudi koji rade sve da udovolje državi). Ovo je ime dato ljudima koji su vekovima nosili drevnu nauku i drevno znanje. Upečatljiv primjer je jevrejska škola. Svi dobro znaju da danas ima Jevreja, a ima i pravoslavnih Jevreja. Vjeruju u istu stvar, vjeruju zajedničke religije, opšti pogledi, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Jevreji svoju pravu veru preneli u njenom drevnom, pravom značenju. I svi to priznaju.

Sa ove tačke gledišta, mnogo je lakše oceniti postupke patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi pravoslavnu crkvu, što je upravo ono što je planirao i uspješno uradio, leže u uništenju drevne religije. I uglavnom je to urađeno:

• Svi drevni vjerski tekstovi su prepisani. Stare knjige nisu svečano tretirane, po pravilu su uništavane. Ovaj proces je mnogo godina nadživeo samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1 spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon izgaranja, iz požara je izvučeno više od 650 kg bakarnih spojnica!
• Ikone su prepisane u skladu sa novim vjerskim zahtjevima i u skladu sa reformom.
• Principi religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Na primjer, Nikonova ideja da povorka ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, protiv kretanja sunca, apsolutno je neshvatljiva. To je izazvalo veliko nezadovoljstvo jer su ljudi počeli smatrati novu religiju religijom tame.
• Zamjena koncepata. Po prvi put se pojavio izraz „pravoslavlje“. Sve do 17. vijeka ovaj termin se nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su “pravi vjernik”, “prava vjera”, “neporočna vjera”, “kršćanska vjera”, “vjera Božija”. Razni termini, ali ne i “Pravoslavlje”.

Stoga možemo reći da je pravoslavna religija što je moguće bliža drevnim postulatima. Zato svaki pokušaj radikalne promjene ovih stavova dovodi do masovnog ogorčenja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Reforme patrijarha Nikona u 17. veku mnogi su nazivali jeresom. Zbog toga je došlo do raskola u crkvi, jer su „pravoslavni“ sveštenici i religiozni ljudi ono što se dešavalo nazvali herezom i uvidjeli koliko je suštinska razlika između stare i nove religije.

Reakcija ljudi na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu je krajnje razotkrivajuća, naglašavajući da su promjene bile mnogo dublje nego što se obično govori. Pouzdano se zna da su nakon što je reforma počela da se dešavaju masovne narodne pobune širom zemlje, usmerene protiv promena u crkvenoj strukturi. Neki ljudi su otvoreno izrazili svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno napustili ovu zemlju, ne želeći da ostanu u ovoj jeresi. Ljudi su odlazili u šume, u daleka naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to se dešavalo mnogo puta. Indikativna je reakcija države koja je zapravo organizovala inkviziciju. Nisu spaljene samo knjige, već i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, lično je pozdravio svaku odmazdu protiv pobunjenika. Hiljade ljudi je poginulo protiveći se reformskim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. Sada odgovorite na jednostavno pitanje: da li su takve pobune i odmazde moguće u slučaju jednostavnih površnih promjena? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je prenijeti događaje iz tih dana u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas Patrijarh moskovski reći da se sada treba prekrstiti, na primjer, sa četiri prsta, nakloniti se klimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu sa drevnim spisima. Kako će ljudi ovo shvatiti? Najvjerovatnije neutralno, a uz određenu propagandu čak i pozitivno.

Druga situacija. Pretpostavimo da moskovski patrijarh danas obavezuje svakoga da se prekrsti sa četiri prsta, koristi klimanje glavom umjesto naklona, ​​nosi katolički krst umjesto pravoslavnima, predati sve knjige ikone da se mogu prepisati i iscrtati, ime Boga će sada biti, na primjer, "Isus", a procesija će hodati, na primjer, u luku. Ovakva reforma će sigurno dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se menja, ceo vek je precrtan religijske istorije. To je upravo ono što je Nikonova reforma učinila. Zbog toga je u 17. veku došlo do crkvenog raskola, jer su protivrečnosti između staroveraca i Nikona bile nerešive.

Do čega je reforma dovela?

Nikonovu reformu treba oceniti sa stanovišta realnosti tog dana. Naravno, patrijarh je uništio drevna religija Rusa, ali je uradio ono što je car hteo - doveo rusku crkvu u sklad sa međunarodnom religijom. I bilo je i za i protiv:

• Pros. Ruska religija je prestala da bude izolovana, i počela je više da liči na grčku i rimsku. To je omogućilo stvaranje većih vjerskih veza s drugim državama.
• Minusi. Religija u Rusiji u vrijeme 17. stoljeća bila je najviše orijentirana na primitivno kršćanstvo. Tu su se nalazile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno zarad integracije sa drugim državama, moderno rečeno.

Nikonove reforme se ne mogu posmatrati kao totalno uništenje svega (iako to čini većina autora, uključujući i princip „sve je izgubljeno“). Možemo samo sa sigurnošću reći da je moskovski patrijarh napravio značajne promjene u drevnoj religiji i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.

Sproveo crkvene reforme. Uvedeno je krštenje sa tri prsta, mašni od pojasa umjesto naklona do zemlje, ispravljene su ikone i crkvene knjige po grčkim uzorima. Ove promjene izazvale su protest među širokim slojevima stanovništva. Ali Nikon je postupio grubo i bez diplomatskog takta, što je kao rezultat izazvalo crkveni raskol.

1666-1667: Položen Crkveni savet. Podržavao je crkvenu reformu, produbljujući podjele u Rusiji Pravoslavna crkva.

Sve veća centralizacija moskovske države zahtijevala je centraliziranu crkvu. Bilo je potrebno to objediniti – uvođenje istog teksta molitve, iste vrste bogosluženja, istih oblika magijskih rituala i manipulacija koje čine kult. U tom cilju, za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča, patrijarh Nikon je sproveo reformu koja je imala značajan uticaj na dalji razvoj pravoslavlja u Rusiji. Promene su se zasnivale na bogosluženju u Vizantiji.

Pored izmena u crkvenim knjigama, novine su se ticale i redosleda bogosluženja:

Znak krsta je morao biti napravljen sa tri prsta, a ne sa dva;

Pohod oko crkve ne treba vršiti u pravcu sunca (od istoka prema zapadu, soljenje), već protiv sunca (od zapada prema istoku);

Umjesto naklona do zemlje, mašne treba praviti od struka;

Pjevajte Aleluja tri puta, a ne dva i još neke.

Reforma je proglašena na svečanoj službi u moskovskoj Uspenskoj katedrali na takozvanu Sedmicu pravoslavlja 1656. godine (prva nedelja Velikog posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podržao reformu, a sabori 1655. i 1656. odobrio.

Međutim, izazvao je protest značajnog dijela bojara i trgovaca, nižeg klera i seljaštva. Protest je bio zasnovan na društvenim kontradikcijama koje su zauzele vjerski oblik. Kao rezultat toga, došlo je do raskola u crkvi.

Pozvani su oni koji se nisu slagali sa reformama raskolnici ili Old Believers. Raskolnike su predvodili protojerej Avvakum i Ivan Neronov. Protiv šizmatika su korištena sredstva moći: zatvori i progonstvo, pogubljenja i progoni. Avvakumu i njegovim saputnicima su skinuli kosu i poslali u zatvor Pustozerski, gde su živi spaljeni 1682. godine; drugi su uhvaćeni, mučeni, premlaćeni, odrubljeni i spaljeni. Sukob je bio posebno brutalan u Soloveckom manastiru, koji je držao opsadu od strane carskih trupa oko osam godina.

Patrijarh Nikon je nastojao da uspostavi prioritet duhovne vlasti nad svetovnom, da postavi patrijaršiju iznad autokratije. Nadao se da car neće moći bez njega, te se 1658. odlučno odrekao patrijaršije. Ucjena nije uspjela. Lokalna katedrala 1666. Nikon je osuđen i lišen čina. Sabor je, priznajući nezavisnost patrijarha u rješavanju duhovnih pitanja, potvrdio potrebu potčinjavanja crkve kraljevskoj vlasti. Nikon je prognan u Belozersko-Ferapontovski manastir.

Rezultati crkvene reforme:

1) Nikonova reforma dovela je do raskola crkve na glavne i staroverce; da se crkva pretvori u dio državnog aparata.

2) crkvena reforma i raskol bili su velika društvena i duhovna revolucija, koja je odražavala tendencije ka centralizaciji i dala podsticaj razvoju društvene misli.

Značaj njegove reforme za Rusku Crkvu je ogroman do danas, budući da je obavljen najtemeljniji i najambiciozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavaca. liturgijske knjige. To je takođe dalo snažan podsticaj razvoju školstva u Rusiji, čiji je nedostatak odmah postao uočljiv tokom sprovođenja crkvene reforme. Zahvaljujući istoj ovoj reformi, ojačane su neke međunarodne veze, koje su kasnije pomogle nastanku progresivnih atributa evropske civilizacije u Rusiji (posebno u vrijeme Petra I).

Čak i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao što je raskol imala je, sa stajališta arheologije, istorije, kulture i nekih drugih nauka, svoje „plusove“: raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a postali su i glavni sastavni deo novog koji je nastao u drugoj polovini XVII veka, klasa - trgovaca. Za vrijeme Petra I, raskolnici su bili i jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je i crkveni raskol postao raskol u ruskom društvu i podijelio ga. Starovjerci su oduvijek bili proganjani. Raskol je bio nacionalna tragedija za ruski narod.

Razgovarajući o razlozima koji su doveli do „promjene u ruskom pogledu na relativne zasluge grčke i ruske pobožnosti“, primijetio je:

Vizantijski uticaj u pravoslavni svijet <…>zasnivao se upravo na činjenici da je za sve pravoslavne narode Istoka bio kulturni centar, odakle im je dolazila nauka, obrazovanje, više i više obrazovanje. najsavršenijim oblicima crkva i javni život itd. Moskva u tom pogledu nije predstavljala ništa slično staroj Vizantiji. Nije znala šta su nauka i naučno obrazovanje, nije imala ni školu ni ljude koji su stekli odgovarajuće naučno obrazovanje; njen čitav obrazovni kapital se sastojao od naučna tačka gledište, ne posebno bogato i raznoliko naslijeđe, koje su Rusi u različito vrijeme primali osrednje ili direktno od Grka, ne dodajući mu gotovo ništa sa svoje strane. Stoga je prirodno da primat i prevlast Moskve u pravoslavnom svijetu može biti samo čisto vanjska i vrlo uslovna.

Sličnost maloruske liturgijske prakse sa grčkom nastala je zbog reforme liturgijske povelje koju je nedugo prije izvršio mitropolit Petar Mogila.

Govoreći o posebnostima religioznosti patrijarha Nikona i njegovih savremenika, Nikolaj Kostomarov je primetio: „Budući deset godina paroh, Nikon je, nehotice, internalizovao svu grubost okoline oko sebe i nosio je sa sobom čak i do patrijaršijskog tron. U tom pogledu, on je bio potpuno ruski čovek svog vremena, i ako je bio zaista pobožan, onda u staroruskom smislu. Pobožnost ruske osobe sastojala se u najtačnijem izvođenju vanjskih tehnika, kojima se pripisivala simbolična moć, dajući Božju milost; a Nikonova pobožnost nije išla daleko dalje od rituala. Pismo obožavanja vodi ka spasenju; stoga je neophodno da ovo pismo bude što tačnije izraženo.”

Karakterističan je odgovor koji je Nikon dobio 1655. godine na svojih 27 pitanja, koja je odmah nakon Sabora 1654. uputio patrijarhu Pajsiju. Potonji „izražava stav Grčke crkve o ritualu kao beznačajnom dijelu religije, koji može i imao različitih oblika <…>Što se tiče odgovora na pitanje o trostrukosti, Pajsije je izbjegao definitivan odgovor, ograničivši se samo na objašnjenje značenja koje su Grci ubacili u tri primjerka. Nikon je Pajsijev odgovor shvatio u smislu koji je želeo, jer nije mogao da se uzdigne do grčkog shvatanja rituala. Pajsije nije poznavao situaciju u kojoj je reforma izvršena i hitnost s kojom se postavlja pitanje rituala. Grčki teolog i ruski pisar nisu se mogli razumjeti.”

Pozadina: grčki i ruski liturgijski običaji

Evolucija obreda kršćanskog bogoslužja u antičko doba, posebno onih njegovih elemenata koji nisu određeni knjižnom tradicijom, već usmenom crkvenom tradicijom (a oni uključuju takve bitne običaje kao što je, na primjer, znak križa), je poznat samo fragmentarno, na osnovu podataka koji se nalaze u spisima Svetih Otaca. Konkretno, postoji pretpostavka [ odrediti], da su u 10. veku, u vreme krštenja Rusa, u Vizantijskom carstvu postojala dva suprotstavljena običaja u pogledu znaka krsta, broja prosfora na proskomediji, posebnog ili drhtavog aleluje, pravca povorka itd. Rusi su jedan posudili, a od Grka je naknadno (naročito nakon pada Carigrada) konačno uspostavljen drugi.

Glavne karakteristike Nikonove reforme

Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, koji je preduzeo odmah po preuzimanju Patrijaršije, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola ispisanog na sakosima mitropolita Fotija. Otkrivši neslaganja između njih (kao i između službene knjige i drugih knjiga), patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski prijesto, 11. februara 1653. godine, patrijarh je naveo da su u izdanju Slijeđenog psaltira poglavlja o broju naklona u molitvi svetog Jefrema Sirina i o dvoprstima znak krsta. Neki od inspektora su izrazili svoje neslaganje, zbog čega su trojica otpuštena, među njima i starac Savvatij i jeromonah Josif (u svetu Ivan Nasedka). 10 dana kasnije, početkom posta 1653. godine, patrijarh je poslao moskovskim crkvama „Spomenu“ o zamjeni dijela sedždi na molitvi Jefrema Sirina strukovima i o korištenju troprstog znaka krsta. umjesto dvoprstog. Tako je počela reforma, kao i protest protiv nje - crkveni raskol koji su organizovali bivši Patrijarhovi saborci, protojereji Avvakum Petrov i Ivan Neronov.

Tokom reforme liturgijska tradicija je promijenjena u sljedećim tačkama:

1. Velika „književnost na desnoj strani“, izražena u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u tekstu Simvola vjerovanja – uklonjen je veznik – kontrast „a“ u riječima o vjeri u Sina Božjeg „rođenog, ne stvorenog“, o Carstvu Počeli su govoriti o Bogu u budućnosti („neće biti kraja“), a ne u sadašnjem vremenu („neće biti kraja“ ), a riječ “Istina” bila je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga. U historijske liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge novine, na primjer, dodano je još jedno slovo imenu “Isus” (pod naslovom “Ic”) i počelo se pisati “Iesus” (pod naslovom “Iis”).
2. Zamenivši znak sa dva prsta na krstu znakom s tri prsta i ukidanjem „bacanja“, odnosno malih sedžda na zemlju - Nikon je 1653. godine poslao „spomenu“ svim moskovskim crkvama, u kojoj je pisalo: „to je nije prikladno raditi bacanje u crkvi na kolenima, ali se treba klanjati do pojasa.” ; Takođe bih se prirodno prekrstio sa tri prsta.”
3. Nikon je naredio da se verske procesije vrše u suprotnom smeru (protiv sunca, a ne u pravcu soli).
4. Usklik „Aleluja” tokom službe počeo je da se izgovara ne dva puta (posebna aleluja), već tri puta (triguba).
5. Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i stil pečata na prosfori.

Reakcija na reformu

Patrijarhu je isticano da su takvi postupci proizvoljni, a zatim je 1654. godine organizovao sabor, na kojem je, kao rezultat pritiska na učesnike, tražio dozvolu da se sprovede „knjižna istraga o starogrčkim i slovenskim rukopisima“. Međutim, poređenje nije bilo sa starim modelima, već sa modernom grčkom praksom. Na Sedmicu pravoslavlja 1656. godine u moskovskoj katedrali Uspenja svečano je proglašena anatema onima koji se prekrste sa dva prsta.

Oštrost i proceduralna nekorektnost (npr. Nikon je jednom javno pretukao, strgao sa sebe ogrtač, a zatim ga je, bez saborne odluke, sam lišio katedre i prognao protivnika liturgijske reforme, episkopa Pavla Kolomenskog) sprovođenje reformi izazvalo je nezadovoljstvo značajnog dela klera i laika, koji su imali i lično neprijateljstvo prema istaknutoj netrpeljivosti i ambiciji prema patrijarhu. Nakon izgnanstva i smrti Pavla Kolomenskog, pokret za „staru veru“ (staroverce) je predvodilo nekoliko sveštenika: arhijereji Avvakum, Login Muromski i Daniil Kostromski, jerej Lazar Romanovski, đakon Fedor, monah Epifanije, sveštenik Nikita. Dobrinjin, zvani Pustosvyat, itd.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine, osudivši i svrgnuvši Nikona jer je bez dozvole napustio odjel, anatemisao je sve protivnike reformi. Nakon toga, zbog državne podrške crkvenoj reformi, ime Ruske crkve dodijeljeno je isključivo onima koji su donosili odluke sabora, a pristalice liturgijskih tradicija (starovjerci) su se počeli nazivati ​​raskolnicima i proganjati.

Pogledi starovjeraca na reformu

Prema starovercima, Nikonovi stavovi o određenoj tradiciji, u ovom slučaju grčkoj, kao standardnoj, bili su slični takozvanoj „trojezičnoj jeresi“ – doktrini o mogućnosti postojanja Svetog pisma isključivo na jezicima. u kojoj je napravljen natpis na Hristovom krstu - hebrejski, grčki i latinski. U oba slučaja radilo se o napuštanju liturgijske tradicije koja se prirodno razvila u Rusiji (posuđena, inače, na osnovu starogrčkih modela). Takvo odbijanje bilo je potpuno strano ruskoj crkvenoj svijesti, budući da je istorijska ruska crkva nastala na ćirilo-metodijevskoj tradiciji, čija je suština bila asimilacija kršćanstva, uzimajući u obzir nacionalni prijevod Svetog pisma i liturgijski korpus. , koristeći lokalne temelje kršćanske tradicije.

Osim toga, starovjerci, zasnovani na doktrini o neraskidivoj vezi između vanjskog oblika i unutrašnjeg sadržaja svetih obreda i sakramenata, još od vremena „Odgovora Aleksandra Đakona“ i „Pomeranskih odgovora“ insistiraju na preciznije simboličko izražavanje pravoslavnih dogmata upravo u starim obredima. Dakle, prema starovjercima, dvoprsti znak križa otkriva dublje od znaka s tri prsta misteriju utjelovljenja i smrti Kristove na križu, jer nije Trojstvo bilo razapeto na križu, već jedna od Njenih Ličnosti (utjelovljeni Bog Sin, Isus Krist). Slično tome, posebna aleluja sa dodatkom slovenskog prijevoda riječi "aleluja" (slava Tebi, Bože) već sadrži trostruko (prema broju Lica Svete Trojice) proslavljanje Boga (u prednikonskim tekstovima). postoji i trostruka aleluja, ali bez aplikacije „slava Tebi, Bože“), dok trokraka aleluja sa dodatkom „slava Tebi, Bože“ sadrži „četvorostruko“ Sveto Trojstvo.

Istraživanja crkvenih istoričara 19.-20. vijeka (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky, itd.) potvrdila su mišljenje starovjeraca o neautentičnosti Nikonovinih „pravih“ izvora: pozajmice su, kako se ispostavilo, napravljene iz savremeni grčki i unijatski izvori.

Među starovjercima, patrijarh je dobio nadimak „Nikon Antihrist“ zbog svojih postupaka i brutalnog progona koji je uslijedio nakon reforme.

Termin "nikonijanstvo"

U toku liturgijske reforme među starovercima su se pojavili posebni termini: Nikonijanstvo, Nikonovski raskol, Nikonovska jeres, Novoverci - termini sa negativnom evaluativnom konotacijom, koje polemički koriste pristalice staroveraca u odnosu na pristalice liturgijske reforme u ruskom Pravoslavna crkva iz 17. veka. Naziv potiče od imena patrijarha Nikona.

Evolucija stava Ruske pravoslavne crkve (RPC)

Osudu pristalica starih obreda kao nepravoslavnih, koju su izvršili sabori 1656. i 1666. godine, konačno je sankcionisao Veliki moskovski sabor 1667. godine, koji je odobrio reforme patrijarha Nikona, a anatemisao sve one koji nisu prihvatili. saborske odluke kao jeretici i neposlušni Crkvi.

Patrijarh Nikon (u svetu Nikita Minin 1605-1681) stupio je na moskovski patrijaršijski tron ​​1652. godine. I prije nego što je uzdignut za patrijarha, zbližio se sa carem Aleksejem Mihajlovičem. Zajedno su odlučili da preprave rusku crkvu na nov način: da u nju uvedu nove obrede, rituale i knjige, kako bi u svemu bila kao grčka crkva, koja je odavno prestala da bude potpuno pobožna.

Ponosan i ponosan, patrijarh Nikon nije imao mnogo obrazovanja. Nikon je došao iz seljačke porodice iz oblasti Nižnji Novgorod. Pošto je već bio iguman, sastao se sa Aleksejem Mihajlovičem, ostavio snažan utisak na pobožnog cara, insistirao je da se Nikon preseli u Moskvu.

Nikona, okružio se učenim Ukrajincima i Grcima, od kojih je Arsenije Grk, čovek vrlo sumnjive vere, počeo da igra najveću ulogu. Arsenije je stekao odgoj i obrazovanje od jezuita; po dolasku na istok prešao je na muhamedanstvo, zatim ponovo pristupio pravoslavlju, a potom se okrenuo katoličanstvu. Kada se pojavio u Moskvi, poslan je u Solovecki manastir kao opasan jeretik. Odavde ga je Nikon odveo k sebi i odmah postavio za svog glavnog pomoćnika u crkvenim poslovima. To je izazvalo veliko iskušenje i žamor među verujućim ruskim narodom.

Ali bilo je nemoguće prigovoriti Nikonu. Kralj mu je dao neograničena prava u crkvenim poslovima. Nikon je, podstaknut od kralja, radio šta je hteo, ne konsultujući se sa bilo kim. Oslanjajući se na prijateljstvo i kraljevsku moć, odlučno i hrabro je krenuo u crkvenu reformu.

Reforme patrijarha Nikona

Patrijarh Nikon je počeo da uvodi nove obrede, nove bogoslužbene knjige i druge novine u Rusku Crkvu bez odobrenja sabora, bez dozvole. To je bio razlog za crkveni raskol. Ljudi su počeli da nazivaju one koji su sledili Nikona „Nikonijani“ ili novovernici.

Sami Nikonovi sljedbenici su, koristeći državnu moć i silu, svoju crkvu proglasili pravoslavnom, odnosno dominantnom, a svoje protivnike počeli nazivati ​​uvredljivim i u osnovi netačnim nadimkom „šizmatici“. Na njih su okrivili crkveni raskol. Zapravo, protivnici Nikonovih inovacija nisu napravili nikakav podjel: ostali su vjerni drevnim crkvene tradicije i obreda, a da ništa ne menjaju u svojoj matičnoj pravoslavnoj crkvi. Stoga sebe s pravom nazivaju pravoslavnim starovjercima, starovjercima ili staropravoslavnim kršćanima.

Najvažnije promjene i inovacije bile su sljedeće:

1. Umjesto znaka krsta s dva prsta, koji je u Rusiju preuzet od Grčke pravoslavne crkve uz hrišćanstvo i koji je dio svetoapostolske tradicije, uvedena su tri prsta.

U starim knjigama, u skladu sa duhom slovenski jezik, ime Spasitelja “Isus” uvijek se pisalo i izgovaralo; u novim knjigama ovo ime je promijenjeno u grcizirano “Isus”.

U starim knjigama ustanovljeno je prilikom krštenja, venčanja i osvećenja hrama hodati oko sunca kao znak da idemo za Suncem-Hristom. U novim knjigama uvedeno je hodanje protiv sunca.

U starim knjigama, u Simvolu vjerovanja (VIII klauzula), stoji: „I u Duhu Svetome Gospoda istinskog i životvornog“, ali je nakon ispravki riječ „istinit“ isključena.

Umjesto „čiste“, odnosno dvostruke aleluje, koju je Ruska crkva izvodila od davnina, uvedena je „trostruka“ (trostruka) aleluja.

Sveta Liturgija u drevna Rus' obavljene na sedam prosfora, novi “inspektori” su uveli pet prosfora, odnosno dvije prosfore su isključene.

Navedeni primjeri pokazuju da su Nikon i njegovi pomoćnici hrabro pokušali promijeniti crkvene institucije, običaje, pa čak i apostolsku tradiciju Ruske pravoslavne crkve, preuzete od Grčke crkve prilikom krštenja Rusije.

Šta je Nikon zaista uradio?

Po preuzimanju patrijarhalne dužnosti, Nikon je tražio podršku cara da se ne meša u crkvene poslove. Kralj i narod su se obavezali da će ispuniti ovu volju i ona se ispunila. Samo se narod zapravo nije pitao; mišljenje naroda izražavali su car (Aleksej Mihajlovič Romanov) i dvorski bojari. Gotovo svi znaju što je rezultirala zloglasna crkvena reforma 1650-1660-ih, ali verzija reformi koja se predstavlja masama ne odražava njenu cjelokupnu suštinu.

Pravi ciljevi Nikonove reforme skriveni su od neprosvijećenih umova ruskog naroda. Narodu kome je oduzeto pravo sjećanje na svoju veliku prošlost i pogaženo svo svoje naslijeđe ne preostaje ništa drugo nego da vjeruje u ono što mu se predaje na srebrnom tacnu. Samo je vrijeme da skinemo trule jabuke sa ovog tanjira i ljudima otvorimo oči za ono što se zaista dogodilo.

Zvanična verzija Nikonove crkvene reforme ne samo da ne odražava njene prave ciljeve, već predstavlja patrijarha Nikona kao podstrekača i izvršioca, iako je Nikon bio samo „pijun“ u u sposobnim rukama lutkari koji su stajali ne samo iza njega, već i iza samog cara Alekseja Mihajloviča.

I ono što je takođe interesantno jeste da uprkos činjenici da neki crkvenjaci hule na Nikona kao reformatora, promene koje je on napravio nastavljaju da deluju do danas u istoj crkvi! To su dvostruki standardi!

Da vidimo kakva je to reforma bila

Glavne reformske inovacije prema zvaničnoj verziji istoričara: takozvano „knjižno pravo“, koje se sastojalo od prepisivanja liturgijskih knjiga. U liturgijskim knjigama napravljene su mnoge tekstualne izmjene, na primjer, riječ “Iesus” je zamijenjena sa “Isus”. Dvoprsti znak krsta zamijenjen je troprstim. Prostracije su otkazane. Počele su se vršiti vjerske procesije u suprotnom smjeru (ne soljenje, nego kontrasoljenje, tj. protiv sunca). Pokušao sam da uvedem krst sa 4 kraka i uspeo sam za kratko vreme.

Istraživači navode mnoge reformske promjene, ali to posebno ističu svi koji se bave temom reformi i transformacija u vrijeme vladavine patrijarha Nikona.

Što se tiče "prave knjige". Prilikom krštenja Rusije krajem 10. veka. Grci su imali dvije povelje: Studitsku i Jerusalimsku. U Carigradu je najpre bila rasprostranjena Povelja studija, koja je preneta na Rusiju. Ali Jerusalimska povelja, koja je početkom 14. veka počela da postaje sve rasprostranjenija u Vizantiji. sveprisutan tamo. S tim u vezi, tokom tri vijeka i tamošnje liturgijske knjige su se neprimjetno mijenjale. To je bio jedan od razloga za razliku u liturgijskim praksama Rusa i Grka. Već u 14. veku razlika između ruskih i grčkih crkvenih obreda bila je vrlo uočljiva, iako su ruske bogoslužbene knjige bile prilično konzistentne sa grčkim knjigama 10.-11. veka. One. Nije bilo potrebe da se knjige prepisuju! Osim toga, Nikon je odlučio da prepiše knjige od grčkih i staroruskih haratejana. Kako je to zaista ispalo?

Suština zvanične reforme bila je uspostavljanje jednoobraznosti u liturgijskim obredima. United Ruska crkva, sestre istočnih crkava, nisu imale jedinstven liturgijski poredak i po tome su se razlikovale od svoje istočne braće, na šta su istočni patrijarsi neprestano ukazivali Nikonu i njegovim prethodnicima. U jednoj crkvi je trebao postojati jedan kult. Sabori iz 16. stoljeća, uzdižući lokalne pokrovitelje u rang sveruskih svetaca, nisu dovršili zadatak ujedinjenja kulta. Također je bilo potrebno uvesti jednoobraznost u liturgijski obred, zamijeniti specifičnu liturgijsku raznolikost moskovskom jednoobraznošću.

Pitanje sprovođenja ove temeljne reforme postavilo se i pred Nikonom u vezi sa pobedom tehnologije u knjižarstvu. Dokle god su postojale rukom pisane knjige koje su proizvodili lokalni pisari i zasnovane na lokalnim izvornicima, nije moglo biti govora o reformi. Ali kada je u drugoj polovini 16.st. U Moskvi se pojavila Štamparija i odlučeno je da se sve crkve snabdeju štampanim bogoslužbenim knjigama.Referentne knjige, odnosno urednici štampanih publikacija, otkrili su izuzetnu raznolikost u rukopisnim knjigama, kako u pogledu pojedinačnih reči tako i izraza, i u pogledu obreda liturgijskih obreda. Moćni patrijarh je uticao na ispravku crkvenih knjiga, na osnovu sopstvenih pogleda na bogosluženje. Treba napomenuti i to da je proces ispravljanja crkvenih knjiga pod Nikonom karakterizirala neka žurba, vjerovatno uzrokovana patrijarhovom željom da se brzo utvrdi u svojoj ispravnosti.

Ali, i pored svega toga, rad na ispravljanju bogoslužbenih knjiga pod patrijarhom Nikonom vođen je veoma pažljivo i temeljno. Greške i greške u kucanju nije bilo teško ispraviti, ali stvar je bila složenija - trebalo je odabrati jedan, najispravniji, obred i zabilježiti ga u štampanim knjigama, čime se uništavaju sve druge ritualne opcije. Pokazalo se da je glavna poteškoća u odabiru uzorka za korekciju. Za cara i Nikona to su bili grčki činovi tog vremena; za ogromnu većinu sveštenstva - drevne ruske činove, upisane u "haratejske" (rukopisne) knjige.

Dakle, reforma je morala da se odnosi na rituale. Iznenađeni su kako je takva reforma, ispravljanje detalja liturgijskog obreda, mogla izazvati tako žestoke sporove; odbijaju da shvate zašto su Nikon i njegovi protivnici pridavali toliku važnost „jednom slovu „az““. Ali iza ovog „osnova“ krile su se dvije stvarne suprotnosti: staro nezavisno parohijsko sveštenstvo sa svojim raznolikim kultovima i činovima i nova plemićka crkva, koja je svuda uništavala svaku sjenu nezavisnosti i težila jednoobraznosti.

S druge strane, već znamo da je i sto godina prije Nikona bio u punoj snazi ​​taj religijski svjetonazor, koji je svu snagu i praktičnu korist religije polagao upravo u tehničku sposobnost služenja božanstvu. Božanstvo još nije postalo u očima ljudi iz 16. veka. nosilac istine, ali je ostao “lukavo” stvorenje koje mora biti u stanju da osvoji, koje mora biti “ugodno” da bi se postiglo blagostanje. Stotinu godina nakon Stoglava, koji je sasvim ozbiljno i službeno uzdigao osnovne metode „ugađanja“ božanstvu na nivo dogme, svjetonazor nije imao vremena da se bitno promijeni. Sam Nikon je bio potpuno na istom stanovištu.

U nastojanju da uvede jednoobraznost u Rusku Crkvu po grčkom modelu, on je bombardovao carigradskog patrijarha Pajsija pitanjima čisto ritualne prirode i sholastičkim incidentima, u ovom slučaju nimalo ne razlikujući se od svog prethodnika Josifa, koji je pitao istočne patrijarha o četiri „velike crkvene potrebe“ iste vrste. Dobivši 27 takvih pitanja, Pajsije je bio zbunjen i delikatno pokušao da prosvetli Nikona u svom odgovoru: „Ne treba misliti da se naša pravoslavna vera iskrivljuje ako neko ima obred koji je nešto drugačiji u stvarima koje ne pripadaju suštinskom ili pripadnika vjere.” , sve dok se s Katoličkom crkvom slaže oko važnih i važnih stvari” – i, uzgred budi rečeno, priložio je kopiju “ pravoslavno ispovedanje vjera" za Nikonovu informaciju.

Ali ova moralna učenja, kao i sve Pajsijeve rasprave o konvencijama čak i takvih stvari kao što su stavljanje znaka krsta i blagoslov, bili su uzaludni za Nikona. Vjerovatno ih jednostavno nije razumio. Nikonovi protivnici u ovom slučaju bili su potpuno solidarni s njim, a jedina razlika je bila u tome što je Nikon dao primat grčkim ritualima, koje je smatrao drevnijima i samim tim pouzdanijim, a prvi su se držali ruske antike, po njihovom mišljenju, osvešćene i opravdane od svetaca i čudotvoraca.

Sam proces “ispravljanja” dodatno je doprinio jazu između nove uniformnosti i stare vjere. Zvanično, potreba za ispravkom motivisana je na saboru 1654. činjenicom da je bilo mnogo grešaka i umetanja u staroštampanim knjigama, kao i činjenicom da se ruski liturgijski obred veoma značajno razlikovao od grčkog. Ispravku su hteli da zasnuju na starim haratskim, odnosno rukopisnim, slovenskim i grčkim knjigama; To je, barem, bila Nikonova prvobitna namjera. Ali kada smo počeli da sprovodimo ovaj zadatak u praksi, pojavile su se ogromne poteškoće. Bilo je malo drevnih rukopisa, a oni koji su bili dostupni su se razlikovali jedan od drugog; istražni službenici nisu znali kako da ih razumiju, a ovaj put je napušten i zamijenjen drugim.

Car i Nikon su odlučili da priznaju kao normu tadašnje štampane grčke knjige štampane u Veneciji, kao i slavenske misale za litvansko-ruske unijate, tamo štampane, i da po njima uređuju ruske knjige. Slijedeći ovu direktivu, referenti su prvo napravili prijevod iz grčkih venecijanskih publikacija i, ne oslanjajući se posebno na svoje znanje grčkog jezika, stalno ga provjeravali sa slovenskim unijatskim tekstom. Ovaj prevod je bio glavno izdanje novih ruskih bogoslužbenih knjiga. Konačno izdanje ustanovljeno je pojedinačnim izmjenama i dopunama na osnovu nekih antičkih rukopisa, slovenskih i grčkih. Ovo konačno izdanje je odobrio Nikon i otišlo je u štampariju na reprodukciju.

Rezultat ove korekcije bio je potpuno neočekivan. Činjenica je da se tokom sedam vekova, koliko je prošlo od Vladimirove verske reforme, ceo grčki liturgijski obred na veoma značajan način promenio. Dvoprsti (koji su ušli u običaj da zamijene dosadašnje jednoprstije), kojima su prvi grčki sveštenici učili Ruske i balkanske Slovene i koji su do sredine 17. vijeka. Održala se i u kijevskoj i srpskoj crkvi, a u Vizantiji je, pod uticajem borbe protiv nestorijanaca, zamenjena trodelnom (kraj 12. veka). Promijenjen je i oblik prsta tokom blagoslova. Svi liturgijski obredi postali su mnogo kraći, neke važne napjeve zamijenjene su drugima. Kao rezultat toga, kada je Nikon zamenio stare knjige i rituale novima, to je bilo kao uvođenje „nove vere“.

Uništene su dogme Stoglavske katedrale, dvoprsti i solju. Dok je Stoglav izjavljivao: „Ko nije obeležen sa dva prsta, kao Hristos, proklet je“, patrijarh Makarije je, na Nikonovu molbu, u nedelji pravoslavlja u Uspenskoj katedrali javno pokazao kako se krsti sa tri prsta, i proglasio : „I „Ko po Teodoritovim spisima i lažnoj tradiciji čini (dvoprsti), proklet je“, a posle Makarija, isto prokletstvo dvoprstima proglasila su još dva istočna patrijarha.

Čitav liturgijski obred je preuređen i skraćen toliko da više nije postojalo pitanje višeglasja. Prethodne formule i radnje morale su biti zamijenjene potpuno novima; nova crkva je sa sobom donijela novu vjeru. "Današnji mudraci", sarkastično je Lazar, "imaju malo, ali mnogo - u svim svojim knjigama nisu ostavili nijednu reč koju ne mogu promeniti ili prekinuti. I ponosno se hvale da smo sad našli veru, sad imamo sve ispravio.” Prema „Pričama Soloveckih monaha“, „Isusova molitva i ispovest pravoslavne vere, i anđeosku trisagionsku himnu, i početni stih "kralju nebeskom", od ljudskih krštenja i vjenčanja, i blagoslov ulja, i monaške i svjetovne sahrane, i ljetopis iz Božić, And crkveno pojanje, Jutrenja i ponoćnica, i časovi, i molitve, večernje i sabrane, i nefimon, i ceo obred i povelja, i katedrala, i crkveno zvono - sve su promenili bez traga, promenili su božansko liturgija.

I ove i mnoge druge pritužbe nisu bile preterivanje. Sveštenici Lazar i Nikita (Pustosvyat), iz redova gradskih revnitelja, imali su strpljenja da urade ogroman posao detaljnog poređenja novih knjiga sa starim, i rezultate svojih istraživanja izneli su u molbama kralju. Ispostavilo se da su obredi krštenja i potvrde promijenjeni i skraćeni, pri čemu su isključeni "sakramentalni pozivi" koji su pratili riječi "pečat dara svetog duha" i koji su objašnjavali koji je dar dat, tj. najmagičnije formule. su uništeni. Nadalje, promijenjen je obred pokajanja, posvećenja ulja i vjenčanja. Među javnim službama izmijenjeni su i obredi devetog časa i večernje, sada objedinjeni i znatno smanjeni u odnosu na prethodne, kao i obred Jutrenja.

Najveće promjene bile su u liturgiji. Prije svega, obred proskomidije je potpuno prerađen: umjesto sedam prosvira ima ih pet, za pokoj mrtvih ne vadi se po jedan dio za svakoga, već po čestica za svakog kome se pomene. Ova promjena čak daje Nikiti razlog za zajedljivo podsmijeh: "I za toliko imendana (sinodici su u to vrijeme bili ogromni) ima li dovoljno prosfore da se ispuni manastirski ćilim! A taj dan će biti premali za jednu prosforu." Zatim, umjesto slike na proviri, koja se obično koristila osmokraki krst uvedena je slika četverokrakog krsta, uobičajenog među Grcima i katolicima tog vremena.

Dalje, Nikita i Lazar ukazuju na čitav niz izmena i skraćenica u liturgiji od samog početka do kraja: jedna se oduzima, druga se menja, treća se ubacuje, tako da se „razbija ceo poredak“. Drugi i osmi član vjere su promijenjeni: u prvom je uništeno “az” (rođen, ali stvoren); u potonjem nedostaje riječ „tačno“. Konačno, u onim molitvama i psalmima koji su ostali netaknuti, uvedene su nove figure govora i novi pojmovi umjesto starih, i to bez ikakve potrebe.

Navođenje primjera ovih neslaganja u Nikitinoj peticiji zauzima šest stranica teksta. Zaključno, Nikita dolazi do još jednog otkrića koje u potpunosti narušava dobar kvalitet ispravke: u različitim knjigama „zvanične radnje i jektenije štampaju se nedosledno, u jednoj knjizi je štampano ovako, a u drugoj drugačije, a prvi stihovi su poslednji. , a posljednji ispred ili u sredini.” Očigledno, urednici novih knjiga nisu se slagali jedni s drugima ili nisu pratili štampanje, te su na taj način uvelike oštetili uvođenje Nikonove uniformnosti.

"Inovacije" na mnogim mjestima nisu prihvaćene. Ruski narod se plaši svake novosti - toliko ih je uplašilo tako odlučno uvođenje novih crkvenih redova u svakodnevni život. Dakle, u početku je odbacivanje Nikonovih knjiga bilo čisto psihološko i stoga malo izraženo. Ali neki ljudi s teološkim obrazovanjem nisu odmah prihvatili ispravljene knjige iz razloga takozvane “crkvene ideologije”: u onim grčkim crkvenim knjigama na kojima su vršene ispravke vidjeli su odraz zajednice pravoslavnih i katolička crkva- Firentinska unija. Među takvima su se odmah javili oni koji su pre Nikona ispravljali crkvene knjige, ali su se pod njim, kao što je već rečeno, našli bez posla. Išli su da obrazuju narod: kažu da je Nikon započeo lošu stvar - kontaktirao je Grke (Grci su bili glavni savetnici u ispravljanju liturgijskih knjiga pod Nikonom), koji su pali pod „pogubni uticaj katolicizma“. Tako se u Ruskoj crkvi pojavio čitav pokret koji se odvojio od zvanične („Nikonijeve“) crkve, koja nije priznala crkvenu reformu patrijarha Nikona.