Knjiga proroka Joela U hronološkom redu, Joel je prvi prorok koji nam je ostavio zapis o svojim propovijedima. Joel je obavljao svoju proročku službu u Judeji, vjerovatno pod judejskim kraljevima Joašem i Amazijom, oko 800. godine prije Krista. Joel sebe naziva Betuelovim sinom. Oni su bili

) a o žrtvama zaključuju da prorok pripada svećeničkoj klasi. Ali u govorima proroka, koji su bili čuvari teokratije, takve reference su potpuno razumljive čak i bez pretpostavke da je prorok pripadao sveštenstvu. Crkveni pisci (Epifanije i Dorotej) prenose predanje da je Joel došao iz plemena Rubena ili Gada i da je živeo u gradu Betaran ili Betaru iza Jordana. Ali ova legenda nema nikakvu garanciju za njenu autentičnost. Iz same knjige. Joel prije slijedi da je prorok služio u kraljevstvu Judeje, a posebno u Jerusalimu () budući da je njegov govor upućen sinovima Siona, stanovnicima Judeje i Jerusalima.

Život i djelo proroka Joila određena isključivo na osnovu sadržaja njegove knjige. Ali ovaj sadržaj nije uvijek jasan i ne sadrži nikakve karakteristične i potpuno točne povijesne naznake. Stoga je pitanje vremena života proroka Joila i porijekla njegove knjige kontroverzno i ​​različito se rješava kako u zapadnoj književnosti tako i u našoj. Joel se smatrao Roboamovim savremenikom (Karl, Pearson), njegova aktivnost se pripisuje prvim godinama judejskog kralja Joaša, a točnije 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), do vremena Jeroboama II, kada je Amos služio (Šmolper, Knabenbauer, Pokrovski), do perioda posle zatočeništva (Gonaker) i tačno do 6. veka. (Scholz), sredinom 5. vijeka. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), krajem 5. i početkom 6. stoljeća. (Novak, Wellhausen, Marty). Najnoviji istraživači Joilove knjige obično pripisuju život proroka i nastanak njegove knjige postizgnanstvu. Ovaj pogled je zasnovan na sljedećim podacima:

1) Osobine političkih, društvenih i vjerska država ljudi koji govore u knjizi. Joel, odgovara vremenu nakon izgnanstva. Prorok ne govori o kralju ili prinčevima, već samo o sveštenicima i starješinama (). Jerusalimski hram Joel predstavlja jedino utočište, ne pominjući ni idolopoklonstvo ni službu na visokim položajima. Prorok govori samo o Judi (), kome asimilira ime Izrael (), a ne spominje desetoplemensko kraljevstvo. Istovremeno, Joel ukazuje na rasipanje Izraela-Jude među narodima, pa čak i na podelu zemlje Izraela među narodima ().

2) Knjiga o Joilu ima mnogo sličnih odlomaka s drugima (up. i; Joel.3i; i; i; i; 3i, itd.), a posebno s knjigom. Ezekiel (usp. i). Opšti karakter knjige. Joel, u isto vrijeme, prema Goonakeru, sugerira da je slične odlomke posudio prorok Joel, koji je, dakle, morao živjeti nakon Ezekiela.

3) Konačno, stavove iznesene u Joilovoj knjizi odgovaraju vremenu nakon zatočeništva. Tako, u duhu vremena nakon egzila, prorok daje veliki značajžrtve i ne žali ništa više od kraja žrtava. U međuvremenu, prognani proroci pridaju sekundarnu važnost žrtvama. Isto tako, kažu, pogled na „dan Gospodnji“ kao na dan suda svi narodi, mogao nastati samo u doba asirsko-babilonskih osvajanja, ali ne u antičko doba.

Mora se priznati da neke karakteristike knjige. Joel, zaista, dobro odgovara vremenu nakon izgnanstva (vidi paragrafe 1 i 2). Ali s druge strane, drevni pogled na knjigu. Joel, kao dovršena knjiga, za sebe ima sasvim čvrste temelje, čiju dokaznu snagu prepoznaju i predstavnici najnovije negativne kritike (Baudissin, Gautier). Glavni argument u prilog drevnosti Joilove knjige i njenog porijekla prije izgnanstva je mjesto knjige među najstarijim proročkim knjigama (Osija, Joil, Amos). U samom sadržaju knjige postoje karakteristike koje su bile razumljivije u eri prije zatočeništva nego u eri nakon zatočeništva. Dakle, kao Judini neprijatelji u knjizi. Joel spominje narode koji su bili u srodstvu s Judom u drevnim vremenima - naime Tir, Sidon, Filistejci, Edom. Prema svjedočenju () pod kraljem Joramom (IX vijek), Filistejci i Arapi su zaista napali judejsku oblast, a kraljevi sinovi i žene su zarobljeni. Pod Joramom, Edomci i grad Libn (), koji su vjerovatno zauzeli Filistejci, odvojili su se od Jevreja. S druge strane, na mnoge navode komentatori u knjizi. Joel, karakteristike vremena nakon izgnanstva mogu se objasniti i sa stanovišta istorije prije egzila. Dakle, predstavljanje naroda Božjeg, Izraela, samo kao Jevreja i šutnja o desetoplemenskom kraljevstvu je prihvatljivo i za vrijeme prije uništenja Samarije: to se može objasniti odstupanjem desetoplemenskog kraljevstva u služenje teladi. Spominjanje hrama kao jedinog legalno bogomolju, razumljivo u dodatno vrijeme. Govor u knjizi Joelova priča o rasejanju Izraela među narodima, o podeli zemlje Izraela, o prodaji jevrejskih zarobljenika nesumnjivo je razumljivija u periodu posle egzila; ali i činjenice navedene u; , takođe bi mogao biti dovoljan razlog za pomenuti govor. Prorokova šutnja o idolopoklonstvu, o visinama koje se vide kao obilježje vremena nakon izgnanstva, neće biti posebno iznenađujuće ako to uzmemo u obzir u knjizi. Joel i pojedinačni grijesi ljudi uopće nisu imenovani. Ne spominje se knjiga. Joelova priča o kralju, bez sumnje, djeluje iznenađujuće za vrijeme prije izgnanstva. Ali s druge strane, ako prepoznamo Princa. Joelov rad nakon zarobljeništva, onda ništa manje iznenađujuće ne bi bilo spominjanje prvosveštenika tokom opšte katastrofe.

Što se tiče gornjih dokaza o poreklu knjige nakon zatočeništva. Joel, izvučen iz prorokovih stavova i iz činjenice sličnosti mnogih mjesta u njegovoj knjizi s drugim proročkim spisima, onda se ovaj dokaz ne može smatrati posebno jakim. Joilovo gledište o značenju žrtava nije u suprotnosti sa stavom o žrtvama prognanih proroka, budući da oni nisu poricali značenje žrtava, već su se borili protiv jednog vanjskog, formalnog stava prema žrtvama (usp. ;). Ideja o "danu Gospodnjem" poznata je i prognanim prorocima (). I činjenica o sličnosti mnogih mjesta u knjizi. Joel sa drugima može se objasniti kako posuđivanjem proroka Joila od drugih pisaca, tako i pretpostavkom da je knjiga na sličnim mjestima. Joel je služio kao original.

Iz navedenog proizilazi da je pitanje vremena života proroka Joila i porijekla njegove knjige teško pozitivno riješiti. Ali nema sumnje da je drevni pogled na knjigu. Joel, kao završena knjiga, ima sasvim solidne temelje za sebe. Ako računate knjigu. Joila dodavanjem djela, onda se porijeklo mora pripisati prvim godinama vladavine Joaša, kralja Jude, tj. otprilike do polovine 9. vijeka. (868–838). Prorokovo spominjanje napada Filistejaca (), moglo bi se pomisliti, odnosi se na činjenicu napada Filistejaca na Judu pod Joramom (). Shodno tome, prorok je napisao svoju knjigu nakon ove činjenice, odnosno otprilike nakon 879. godine. S druge strane, šutnja o Asircima i Sirijcima u prikazu suda naroda daje povoda za zaključak da je prorok napisao svoju knjigu prije ulazak Asiraca (746.) i prije pljačke Jerusalima od strane Sirijaca (), što se dogodilo 928. Pretpostavka porijekla knjige. Joil u prvim godinama kralja Joaša, kada ga je, za vrijeme kraljevog djetinjstva, vodio pobožni prvosveštenik Jodai, dobro objašnjava nepominjanje knjige o kralju, i njeno prećutkivanje o idolopoklonstvu, i priznanje posebnih značaj za sveštenike i starešine.

Sadržaj knjige. Joel. Book Joel u našoj Bibliji sastoji se od tri poglavlja, a na jevrejskom iz četiri, pa su tamo istaknuti u posebnom poglavlju. Book Joel, osim što piše, očigledno sadrži dva govora, koju dijeli kratka historijska bilješka u . Knjiga predstavlja nešto cjelovito i sadrži proročanstvo o velikom „danu Gospodnjem“, odnosno danu suda Gospodnjeg nad narodima. Prvi prorokov govor je održao u vezi sa teškom katastrofom koja je zadesila zemlju, naime invazijom skakavaca () i sušom (). Poslanik detaljno opisuje ovu katastrofu i poziva sve na pokajanje i molitvu za milost (). Što se tiče prvog govora proroka Joila, pitanje kako treba shvatiti opise katastrofe sadržane u govoru dugo se raspravljalo u egzegetskoj literaturi. Neki stari i novi komentatori knjige. Joel vjeruje da opis invazije skakavaca sadržan u -2 treba razumjeti u alegorijski smisao , kao opis invazije neprijatelja, a istovremeno ne treba da se odnosi na sadašnjost ili prošlost, već na budućnost. Da, Sv. , tumači Joelove opise kuge skakavaca u odnosu na Asirce i Babilonce. „U zemlju Izrael“, kaže sv. Oče, različite vojske su izvršile invaziju iz Asirije i iz Babilona pod vodstvom četvorice vođa. Feglathphelasar je prvi izvršio invaziju, gusjenice, drugi je Salmanaser, ovo je - pruzie winged; treći Senaherib je mshitsy; četvrti Nabukodonozor je - sipleve. Stoga je značenje proročanstva ovo: ostaci gusjenica, tj. ostavio ga je Feglaffelasar pojadosha pruzi, tj. Salmanaser; ostaci mahovinom izjedenih pruga , tj. Senaherib, i ostaci Mšica pojadoše sipleve , tj. Nabukodonosor" (Djela sv. Efraima Sirina, dio 8. M. 1853, str. 131–132). Blazh. Jeronim, ne poričući doslovno značenje u opisu skakavaca od strane proroka Joila, u isto vrijeme tumači ovaj opis alegorijski, podrazumijevajući pod raznim vrstama skakavaca Asirce, Babilonce, Miđane, Perzijance i Rimljane. U moderno doba, alegorijsku interpretaciju Joelovog prvog govora podržavali su Genstenberg i Gingelfeld, a ovaj drugi, u ime četiri vrste skakavaca, vidi naznaku četiri perzijske trupe koje su opustošile Palestinu tokom pohoda na Egipat (pod Kambiz 525., pod Kserksom 484. i pod Artakserksom 460. i 458.). Najnoviji zapadni i naši domaći komentatori (Dobronravov, Knjiga o Joilu, str. 82) obično razumiju prvi govor proroka Joila. bukvalno, i moram se složiti sa ovim shvatanjem. Da je prorok u svom opisu mislio na invaziju neprijatelja, on bi ih direktno imenovao, kao što je učinjeno u. Osim toga, opis pustošenja zemlje koji je napravio prorok tačno odgovara pustošenju od najezde skakavaca (() - "grane su postale bijele"; () – “Vinova loza je uvenula i smokvo je uvelo”). I skakavci uporedio sa vojskom, što to jasno pokazuje mi pričamo o tome ne o vojsci. Opis smrti skakavaca () je također neprimjenjiv za vojsku. Na navedeno, treba dodati da se opis katastrofe odnosi na već ostvarenu činjenicu, a ne u budućnost. Svi glagoli koji se nalaze u opisu koriste se u savršenom obliku.

Poslanik kaže: “Zar nam se hrana ne oduzima pred očima”, odnosno, očigledno, sebe i svoje slušaoce predstavlja kao svjedoke katastrofe. Ako je prorok govorio o budućnosti, onda njegovo obraćanje starješinama „Da li se to dogodilo u vaše dane ili u dane vaših očeva?“() ne bi imalo smisla.

Dakle, prvi govor je održao Joel o invaziji skakavaca koja je zadesila zemlju. Ova teška katastrofa, suprotno mišljenju branitelja alegorijskog shvaćanja (), bila je dovoljan razlog da prorok progovori s pozivom na pokajanje. Ali u očima proroka, i ova katastrofa ima posebno značenje: to je slika i preteča strašnog dana Gospodnjeg, dana suda. Stoga se u opisu proroka slika spaja s prikazanim, crte „dana Gospodnjeg” prenose se na katastrofu koja je zadesila zemlju, a potonja je opisana dijelom hiperbolično ().

Narod je poslušao prorokov poziv na pokajanje i molitvu. Tada je Gospod postao ljubomoran na svoju zemlju i poštedio svoj narod (). Nakon toga, prorok se obratio ljudima drugim utješnim govorom (). Prorok u ovom govoru najavljuje da će Gospod poslati narodu obilje kruha, vina i ulja, uništiti skakavce i poslati ranu i kasnu kišu (). Ali obilje zemaljskih blagoslova samo je slika duhovnih blagoslova koji će jednog dana biti poslani ljudima. Prorok najavljuje da će se jednog dana Duh Sveti izliti na svako tijelo i plod toga će biti da će svi postati proroci (). S provođenjem ovoga, doći će Dan Gospodnji, kojem će prethoditi strašne pojave na nebu i na zemlji () i u kojem će se spasiti samo oni koji prizovu ime Gospodnje (). Dan Gospodnji će biti dan suda. Poslanik prikazuje ovu Gospodnju presudu u nizu veličanstvenih slika. Na današnji dan će se dogoditi nešto slično onome što se nekada dogodilo u Dolini blagoslova, gdje je Josafat, kralj Judeje, pobijedio neprijatelje koji su napali Judeju (). Gospod će kazniti Feničane i Filistejce, tlačitelje svog naroda (), a zatim će izvršiti presudu nad svim drugim narodima. Ali dan suda Gospodnjeg neće biti strašan za Izrailj: jer će to biti početak blaženog života, kada će „gore ispuštati slatki sok, i mleko će poteći sa brda, izvori će se napuniti vodom, izaći će iz doma Gospodnjeg potok koji će napojiti bezvodnu dolinu Šitim” ().

Jezik knjiga Joel se odlikuje čistoćom, jednostavnošću i jasnoćom. Njegov govor teče dosledno, bez digresija i naglih prelaza koji se nalaze kod drugih proroka. Slike proroka odlikuju se svojom ljepotom i živahnošću (). Općenito, prema književnim kvalitetima njegove knjige. Istraživači smatraju Joela jednim od najsavršenijih djela biblijskog pisanja. Tekst sačuvano čisto i bez bitnih razlika, preneseno u originalu i u starim prijevodima.

Literatura o knjizi. Joel

1) Strani.

Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.

Scholz, Commentar zurn Buche.

Driver, Knjige Joela i Amosa. 1801.

2) ruski.

E. Palladius, tumačenje o sv. Prorok Joel, 1872.

Smirnov, Sveti prorok Joilo. 1873

Pokrovski. Period djelovanja proroka Joila i sastav njegove knjige. Chr. čet. 1876, f. I-II.

N. Dobronravov. Knjiga proroka Joila. 1885 (Magistarski rad). Pogledajte Ganteova opšta dela o knjigama malih proroka.

1–15. Gospodnji sud nad narodima u Josafatovoj dolini. 16–21. Blagoslovena država Izrael.

1 Jer gle, u one dane i u ono vrijeme kada ću vratiti ropstvo Jude i Jerusalima,

1. Na kraju poglavlja II prorok je govorio o danu Gospodnjem u odnosu na Jevreje; u pogl. III on govori o značaju ovog dana za pagane. Art. 1. je u blizini stanice. 32. pog. II: biće spasa samo u Sionu, jer svi drugi narodi moraju biti podvrgnuti Sudu Božijem. Tih dana i baš u to vrijeme, to jest u vrijeme kada se Duh Sveti izlije na svako tijelo, kada se obnova prosperiteta Jude i Jerusalima završi. Izraz Vratiću zarobljeništvo(aschiv schevuth) znači ne samo povratak zarobljenika, već i povratak onoga što su uživali prije zatočeništva (usp. Job XLII:10). Govoreći o sužanjstvu, prorok je mogao imati na umu kako malo ropstvo Jevreja koje je počelo u antičko doba (up. Am I: 6-9), tako i vavilonsko ropstvo koje je predvideo (Sv. Kirilo Aleksandrijski).

2 Sabrat ću sve narode i dovesti ih u dolinu Jošafat, i tamo ću izvršiti sud nad njima za svoj narod i za svoju baštinu Izraela, kojega su raspršili među narode i podijelili moju zemlju.

2. Svi paganski narodi (kol hagoim), prema proroku, biće sakupljeni u dolini Jošafoto (emek jehoshafath) da im se sudi. Mnogi komentatori uzimaju hebrejski jehošafat kao zajedničku imenicu - Jehova je presudio a riječi proroka se razumiju u tom smislu neizvjesno naznake određene doline, koja će biti dolina Suda Božijeg (Merx, Keil, Novak) (biskup Paladius). Drugi tumači (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) smatraju jehošafat pravim imenom i vide u čl. 2. spomen doline u kojoj su, pod jevrejskim kraljem Jošafatom, na čudesan način poražene savezničke snage Amonaca, Moavaca i Edomaca koji su napali Judu (2. Ljetopisa XX). U istoj dolini narod je slavio Gospoda za njegovo čudesno spasenje, zbog čega je dolina dobila ime emek berahah, dolina blagoslova (2. Ljetopisa XX:23). Trenutno se imenom Jošafat naziva dolina koja leži između Maslinske gore i brda Morija, istočno od Jerusalima. Ali ova dolina nije bila Jošafatovo bojno polje i dobila je ime po njemu iz nekog drugog razloga - ili po pretpostavci (usp. 2. Ljetopisa XXI: 1) bila je Josafatovo grobno mjesto ili zbog uspostavljanja nekih institucija ovdje od strane kralja . Poslanik nije mogao misliti na ovu dolinu, već na drugu, koja se, kao što se može vidjeti iz 2. Hronike XX, nalazila južno od Betlehema u pustinji Fekod (danas Wadi Bereikut). Prema knjizi Hronike je ova dolina nazivana „dolina blagoslova“, ali je osim ovog imena, prema Talmudu, imala i druga imena (Erubin 19a); tragova, mogla bi se nazvati i Jošafatova dolina. Reči proroka da će Gospod sabrati sve narode u dolini Jošafat ne treba shvatiti u bukvalnom smislu [Prema svedočenju blaženog. Jeronim u svom komentaru na proroka Joila već u njegovo vrijeme Jevreji su vjerovali da će svi biti vraćeni u Jerusalim i da će u Josafatskoj dolini paganski narodi biti posječeni mačem. Ovo vjerovanje je ostalo među Jevrejima do danas. Vidi Dobronravov, str. 378.]. Prorok želi da izrazi samo ideju da će se na dan Suda Gospodnjeg nad narodima dogoditi nešto slično onome što se dogodilo u Dolini blagoslova pod Jošafatom. Presuda nad paganskim narodima, prema čl. 2., biće proizveden za činjenicu da “razišli su se Izrael među narodima, i podijelili su moju zemlju". Teško je reći koje činjenice prorok ima na umu u svojim posljednjim riječima. Oni komentatori koji Joila smatraju prorokom nakon izgnanstva, u navedenim Slovacima vide naznaku perioda zarobljeništva u sljedećem stoljeću, kada je zemlja Judeja bila podijeljena između plemena koja su se u njoj naselila. Drugi komentatori razumiju riječi proroka ili u vezi sa nesrećama koje su zadesile Judu pod Joramom (usp. 2. Kraljevima VIII:20 i dr. 2 Ljet XXI:8, itd.), ili u vezi sa svim kasnijim napadima neprijatelja, koji napada Joela proročki navodi. Na grčko-slav. prevod kraj čl. 2. odstupa od originala: “O Izraele, koji si se rasuo među narode i podijelio moju zemlju”.

3 I za moj narod baciše ždrijeb, i dadoše dječaka za bludnicu, a djevojku prodaše za vino i piju.

3. A za moj narod bacaju ždrijeb, dijeljenje zarobljenika ždrijebom bio je u antičko doba običaj pobjednika (usp. Naum III:10; Oba 11). I dali su dječaka za bludnicu(bezzonah), slav. "a Dašina mladost bludnicama": prorokova ideja je da su jevrejska omladina predata u plaćanju bludnice - bile su tako malo cijenjene. Merckx i Novak, s obzirom na sljedeće riječi i prodao djevojku za vino su predloženi u izrazu koji se razmatra umjesto bazzonah ( za bludnice) čitaj bamazzon, za zalihe hrane.

4 A šta ste vi za mene, Tir i Sidon i sve oblasti filistejske? Želiš li Mi dati odmazdu? Želiš li Me nagraditi? Lako i brzo ću navući vašu odmazdu na vaše glave,

4. Među narodima koji će se suočiti s kaznom na dan suda, prorok navodi Feničane i Filistejce. A šta ste vi meni, Tir i Sidon i sve oblasti filistejske? Poslanik svojim pitanjem želi reći da će ovi gradovi i oblasti, kao i drugi, biti kažnjeni. Tire i Sidon- glavni gradovi Fenikije. Filistejske oblasti označavaju gradove Gaza, Azot, Askalon, Gat i Ekron, koji se nalaze na zapadnoj obali Sredozemnog mora. Umesto reči i sve oblasti filistejske vecol geliloth pelascheth u LXX glasi kai pasa halilai allofulwn, slava. "i sva Galileja stranaca". Očigledno LXX Heb. gelilot je uzet u smislu vlastitog imena sjeverne regije Palestine - Galileje (up. Isus Navin XX:7; XXI:32; 3. Kraljeva IX:11), što je, prema svjedočanstvu Blaženog. Teodorit, pripadao je Tiru. Takođe je moguće da, kao u Isusu Navinu XXII: 10, 11; LXX eur. geliloth je ostao bez prijevoda, transkribirajući riječ kao halilwq; iz Galilwqa su kasniji pisari napravili halilaju (Yakimov). Heb. pelešet ili pelošet, naziv filistejske zemlje, prema proizvodnji iz opscenosti. Ch. palasch znači "zemlja stranaca". U LXX, dakle, stalno se prevodi riječju allifuloV. Želiš li Mi dati odmazdu? tj. da li želiš da se osvetiš za poraze koje si pretrpeo od Mene. Vjeruje se da prorok govori o napadu Filistejaca na Jerusalim pod kraljem Joramom. Ovim napadom, Filistejci su se, prema proroku, činilo da se osvete Gospodu na Njegovom izabranom narodu jer im je dozvolio da budu pritoci Jevreja za vreme Josafata (2. Letopisa XVII:11). Hoćeš li mi se odužiti?, slava "Ili si ljut na Mene?": misao identična onoj izraženoj u prethodnoj rečenici.

5 jer si uzeo Moje srebro i Moje zlato i unio Moje najbolje dragulje u svoje hramove,
6 i prodali su sinove Jude i sinove Jeruzalema sinovima Grcima da ih uklone sa svojih granica.

5-6. Dakle, zločin Feničana i Filistejaca („osveta“ Jehovi) bio je u tome što su opljačkali Judinu zemlju i prodali zarobljene Jevreje u daleke zemlje. Prema objašnjenju crkvenih učitelja, u čl. 5–6, prorok se poziva na buduće događaje - invaziju Babilonaca (blaženi Teodorit), vrijeme Zorovavelja (sv. Jefrem Sirijac) ili doba rimske vladavine (blaženi Jeronim). Ali moglo bi se pomisliti da prorok govori o pljački Jerusalima od strane Filistejaca, koja se dogodila za vrijeme Joramove vladavine (2. Ljetopisa XXI: 16, 17), iako priča iz 2. Hronike ne spominje sudbinu Feničana. Rečima Moje srebro i moje zlato data je ideja da su i zemlja izabranog naroda i sva njihova imovina vlasništvo Jehove. Ali odmah prorok govori o blagu hrama. I najbolji dragulji, euro umahamaddaj hattovim. u slavi "Moji izabrani i moj dobri", prema čitanju nekog Grka. kod: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Prodato sinovima Grka, od eura libnej hajjeyanim = sinovima Javanovim: prorok Ezekiel spominje (XXVII:19) grad Javan, koji se nalazi u srećnoj Arabiji. Neki komentatori (Hitzig, Wünsche) i u citiranim riječima proroka Joela vide govor o stanovnicima Javana u Arabiji. Ali u Bibliji se javan obično koristi kao ime za Joniju ili Grčku (Isa LXVI:19; Eze XXVII:13; Zah IX:13). Najprirodnije je uzeti riječ javan u ovom značenju u čl. 6. III Ch. Prophet Joel. Feničani su, ne samo u periodu nakon egzila, već iu antičko doba, bili u trgovačkim odnosima sa grčkim plemenima, a trgovalo se i robovima (Ilijada VI, 28; HXIII, 741–745; Odis. XV, 402). ). Poslanik, očigledno, posebno govori o prodaji jevrejskih zarobljenika od strane Feničana u ropstvo u Grčkoj.

7 Evo, ja ću ih podići s mjesta gdje si ih prodao, i staviću tvoju platu na tvoju glavu.

7. I vratit ću ti mito(sl. "vaša nagrada") na tvojoj glavi: naziva se mito ili odmazda, kao u čl. 4, neprijateljski napad na Izrael, kojim se činilo da se neprijatelji osvete Gospodu.

8 I predaću vaše sinove i kćeri u ruke Judinim sinovima, i oni će ih prodati Šebama, dalekom narodu; tako je Gospod rekao.

8. Kao kaznu za prodaju jevrejskih zarobljenika, neprijateljima Jude prijeti da će ih prodati u ropstvo Sabejcima. Zemlja Sabejaca ili Sabe, poznata po svojim mirisnim supstancama, zlatu i dragom kamenju (Isa LX:6; 1. Kraljevima X:2; Ps LXXI:15), koja je vodila opsežnu trgovinu, nalazila se u srećnoj Arabiji, blizu obale. Crvenog mora. LXX euro lischevaim (Saveyanam) se uzima kao množina. h. iz schevi zatočeništva, a prevedeno eiV aicmalwsian, odavde na slav.: "U zarobljeništvu sam, u zemlji dalekoj..." Riječi proroka u st. 7–8 može se shvatiti u opštem smislu o povratku rasejanih Jevreja u njihovu domovinu i njihovoj dominaciji nad neprijateljima (Hengstenberg). Ali moguće je vidjeti ispunjenje Joilovog proročanstva u onim osvajanjima filistejske zemlje koja su izvršili Židovi pod Ozijom i Ezekijom (2. Ljetopisa XXVI:6 f., 4. Kraljevima XVIII:9), kao i u period nakon egzila, a posebno u eri Makabejaca (1 Mac X:86; XI:60).

9 Proglasite to među narodima, pripremite se za rat, podignite hrabre; neka progovore, neka ustanu svi ratnici.

9. Od 9 žlica. počinje prikaz same slike opšteg suda, čiji je početak prorok najavio u čl. 2nd Proglasite to, slava "propovijedaj ovo": nije jasno kome se prorok obraća - paganima (Ephr. Sir., Blaženi Jeronim, Keil), ili Jevrejima (Dobronr.). Riječi proroka se mogu shvatiti kao apel, takoreći, navjestiteljima koji treba da prizovu paganske narode. Pripremite se za rat: tačnije sa hebrejskog. osvetiti rat, kaddeschu milchamah, odnosno prinositi žrtve, moliti (usp. 1. Samuilova VII:8; Jer VI:4). Probudite hrabre hairu haggjbborim, slav. "vratiti reznice" Ch. hairu (od ur) ima i stvarno i srednje značenje (Jov VIII:6). Stoga neki gore navedene riječi shvataju kao poziv hrabrima: uzbudite se, hrabri. Neka nastupaju, slava "donesi", grčki prosagagete: ch. prosagw takođe ima neprelazno značenje (up. Josh III:9), što je verovatno način na koji je upotrebljen u LXX na mestu koje se razmatra. U slavu trebalo bi da bude kao u Isusu Navinu III:9; 1 Kraljeva IX:18, "počni", "priđi bliže".

10 Prekuci svoje raonike u mačeve i svoje srpe u koplja; neka slabi kažu: "Ja sam jak."

10. Po nekima (Novak), prorokov govor je upućen paganima, koji su pozvani da pripreme oružje u izobilju za predstojeću borbu; prema drugima, Jevrejima. Slike korištene u čl. 10, također se nalaze u Isa II:4 i Miheju IV:3.

11 Požurite i saberite se, svi okolni narodi, i okupite se; tamo, Gospode, vodi svoje heroje.

11. Tamo, Gospode, vodi svoje heroje: tamo, to jest, u dolinu Josafata, gdje će se izvršiti sud; heroji(Evp. gibborim = jak), tj. Anđeli koji vrše volju Božju (up. Ps. CII:20; LXXVII:25) i koji će biti oruđe Božjeg suda nad paganima. Ali treba napomenuti da se u starim prevodima date reči čitaju drugačije nego u originalnom tekstu: u Pešitu - „i tamo će Jehova srušiti tvoju tvrđavu“; in hald. paraphr. - “tamo će Jehova srušiti tvrđavu njihovih heroja”; na LXX iu slavi. - "neka krotki budu hrabri".

12 Neka se narodi dignu i siđu u dolinu Jošafatovu; jer ću tamo sjediti da sudim svim narodima sa svake strane.

12. Čl. 12–13 predstavljaju Gospodnji odgovor na prorokovu molitvu u stihu 11: vodite svoje heroje.

13 Koristite srpove, jer je žetva zrela; Idi, siđi dole, jer je presa puna i presa je prepuna, jer je njihova zloća velika.

13. Koristite svoje srpove itd.: govor je u ime Boga i upućen je herojima, odnosno anđelima koje je Gospod doveo u dolinu suda. Hajde dole: idi- do Josafatove doline; umjesto niže u slavi "gaziti"(pateite); LXX eur. redu je proizveden u skladu s kontekstom, a ne iz jarada spustio se(kao na ruskom), i od radah gaziti. Jer presa je puna i presa je prepuna: oštrica(Hebr. gath) - udubljenje za cijeđenje grožđa i maslina, uklesano u stijenu ili ukopano u zemlju i obloženo kamenom. Presa se sastojala iz dva dela: same presa, u koju se stavljalo grožđe ili masline, i presa, ili bačve, u koju je tekao isceđeni sok (up. Zah XIV:10; Isa V:2; Mt XXI:33; Mk XII:1; Otk. XIV:20). Slika berbe i berbe grožđa - slika sudnji dan. Slika žetve prenosi ideju da će sud doći u određeno vrijeme, kada žetva bude zrela, i da će nakon suda uslijediti odvajanje dobra od zla, kao i nakon žetve kruha, prilikom vršidbe i vijanja. , zrna su odvojena od kukolja (up. Matej XIII:39; Otk. XIV:15–18). Slika presa je slika gneva Božijeg, koji plamti na grešnike i proždire ih, kao što se grozdovi gnječe u presi. - Umesto reči jer je žetva zrela u slavi: "kao da će se grljenje grožđa dogoditi"(o teškoV). grčki trughtoV znači ne samo berbu grožđa, već i berbu uopšte.

14 Gomile, gomile u dolini suda! Jer blizu je dan Gospodnji u dolini suda!

14. Prorok već razmatra narode okupljene u dolini suda. Ponavljanjem hamonim, hamonim ( gužve, gužve) na koje prorok ukazuje bezbroj mnogi su se okupili. Heb. hamonim znači i vrisak, And vrišteća gomila. Odavde je LXX preveden hconexhchsan, slava. "izlaz glasa"; drugi hamonim LXX je vjerovatno uzet kao predikat i glasi hamenim - "bučni glasovi". U dolinu suda, euro beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa HXVIII:27 znači „kolica za vršidbu“, „vršalica“. U tom značenju neki komentatori (Kredner, Holtzhausen) prihvataju riječ charuz na mjestu koje se razmatra, videći ovdje naznaku da će se s narodima u Josafatskoj dolini postupati na isti način kao i sa zarobljenicima koji su premlaćeni vršalicama. (up. 2. Kraljevima XII:30; 2. Kraljevima XIII:7, itd.). Općenito je prihvaćeno, međutim, da se charuz u Joelu III:14 razumije kao znači sud, rješenje.

15 Sunce i mjesec će potamniti, a zvijezde će izgubiti sjaj.
16 I Gospodin će urlati sa Siona i dati glas svoj iz Jeruzalema; nebo i zemlja će zadrhtati; ali Gospod će biti obrana za svoj narod i odbrana za sinove Izraelove.

16-21. Iz čl. 16 prorok govori o značaju Sudnjeg dana za Božji narod. Pobijedivši neznabošce, Gospod će se pojaviti kao odbrana za Izrael, koji će biti blagoslovljen.

17 Tada ćete znati da sam ja Gospod Bog vaš, koji prebivate na Sionu, na mojoj svetoj gori; i Jerusalim će biti svet, i stranci više neće prolaziti njime.

17. Stanovanje u Sionu: prema liku proroka Ezekiela, prije osvajanja Jerusalima, slava Božja je napustila grad, i tako je predstavljen kao plijen neprijateljima (usp. Eze VIII: 4, 12; XXVII, itd.). U gornjim riječima Joel daje ideju da trijumf neprijatelja nad Jerusalimom više neće biti moguć, budući da će Gospod živjeti u Sionu. Stranci više neće prolaziti kroz njega, tj. proći sa ciljem napada ili osvajanja.

18 I dogodit će se u taj dan da će planine kapati vinom i brda će teći mlijekom, i sve rijeke Judine napunit će se vodom, i izvor će izaći iz Doma Gospodnjeg i napojiti dolina Šitim.

18. Figurativni prikaz budućeg prosperiteta Izraela: planine na kojima se uzgaja grožđe biće toliko bogate da će sa njih kapati vino, brda na kojima pasu stoka će teći mlekom, a umesto suše biće obilje vode. Svi kanali, vekol aphikej, odnosno korita potoka („vali“), napajana planinskom vodom i ljeti presušuju. I izvor će izaći iz doma Gospodnjeg i napojiti dolinu Šitim(nahal haschschittim), u slavi. "vodotok Sitia" (izvor trske). Dolina Šitim ili “dolina bagrema” je ime dato dolini u zemlji Moab, s druge strane Jordana (Brojevi XXV:1 i Jošua III:1). Ova dolina je dobila ime po bagremu šita, jer je na njoj raslo mnogo bagrema, koji je voleo suvo tlo. Prema mnogim komentatorima, prorok u st. 18 upravo imenovana dolina. Drugi razumiju hebrejski. nahal haschschittim u značenju zajedničkog imena, suha zemlja općenito, a vjeruje se da prorok znači ili dolinu Kidron (Michaelis) ili Wadi al Sant koji leži zapadno od Jerusalima, kroz koji prolazi put za Askalon ( Vellg., Novak). Uz oba razumijevanja riječi haschschittim, značenje slike je da će se u zemlji pojaviti obilje vode i da će se sama sredstva za navodnjavanje čudesno promijeniti (usp. Eze XLVII: 1; 3ax XIV: 8). U vezi sa obećanjem proroka Joila o izlivanju Duha Svetoga iu slikama umjetnosti. 18 mogu se vidjeti slike milosti koje se izlijevaju u Crkvi Kristovoj.

19 Egipat će postati pustoš i Edom će biti pusta stepa - jer su tlačili Judine sinove i prolivali nevinu krv u njihovoj zemlji.

19. Od neprijatelja Jude, prorok posebno izdvaja Egipćane i Edomce, koji su optuženi da su tlačili Judine sinove i prolivali njihovu nedužnu krv. Pod prolivanjem nevine krvi prorok očigledno misli ili na ubistva onih Jevreja koji su našli utočište u Egiptu i Idumeji (u njihovoj zemlji = u zemlji Edomaca i Egipćana), ili ubistva tokom grabežljivih napada Edomaca na Judeju (onda u zemlji oni = u zemlji Jevreja). Nepoznato je koje istorijske činjenice prorok ima na umu; u svakom slučaju, takve činjenice su se mogle dogoditi iu periodu nakon zatočeništva iu periodu prije zatočeništva.

20 I Juda će živjeti zauvijek, a Jeruzalem kroz sve generacije.

20. Slično obećanje narodu Božjem objavljuju i drugi proroci. sri Isa LX:21; Eze XXXVII:25; HLIII:7, 9.

21 Ja ću oprati njihovu krv, koju još nisam oprao, i Gospod će prebivati ​​na Sionu.

21. Ja ću im oprati krv koju još nisam oprao, euro venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel od običnog nakah) znači proglasiti nekoga nevinim, otići bez kazne. Stoga se riječi proroka, dajući im upitni oblik, prenose (Steiver) na sljedeći način: „A hoću li ih (tj. pagane) ostaviti bez kazne? neću otići”; inače: “Proglasiću njihovu krv nevinom, koju još nisam proglasio nevinom” (Vozač); značenje posljednjeg prijevoda će biti da će kazna pagana za prolivanje krvi sinova Judinih biti dokaz nevinosti ove krvi u Božjim očima. LXX dotični izraz je preveden kai ekzhthsw to aima autwn kai oumh aqwwsw, i tražiću njihovu krv, i neću ih ostaviti nekažnjene, slava. “I tražiću njihovu krv i neću ih kriviti”. S obzirom na LXX prijevod i kontekst, masoretski venikkethi ispravljaju najnoviji komentatori (Gesenius, Goonaker) u venikkamthi (od nakam osvetiti se) i prevedi početak stiha: “Osvetiću njihovu krv, neću ih ostaviti nekažnjene”, što daje jasniju ideju. Gospod daje obećanje da će osvetiti krv Jevreja koju su prolili neprijatelji. - Gospod će prebivati ​​u Sionu: Gospodnji stan na Sionu će se pojaviti kao izvori prosperiteta Izraela.

Slika proroka Joila u gl. Treći sud svijeta i spas izabranog naroda, bez sumnje, ne mogu se shvatiti u doslovnom smislu. Cijeli govor proroka u gl. III ima figurativno karakter. Budući da Joelovo proročanstvo o sudu još nije ostvareno u cijelosti, još uvijek je nemoguće u ovom proročanstvu razlikovati slike i ideje koje je prorok utjelovio na njihovu sliku. I općenito, ova razlika između slika i ideja predstavlja najtežu tačku u tumačenju proročanstava. Jedno je sigurno: objavivši najuzvišenije obećanje o izlivanju Duha Svetoga na svako tijelo i prosvjetljenja svih ljudi ovim Duhom, Joel nije mogao predstaviti Gospodnji sud svijetu kao sud isključivo nad paganima (I :16), kao okupljanje naroda u maloj dolini (12 v.), kao borba sa paganima (9-13), i kao prosperitet Izraela, kao obilje vina, vode i mlijeka (III: 18); sve su to samo slike i simboli tajanstvenog i strašnog suda Gospodnjeg i vječnog blaženstva pravednika koje će uslijediti nakon njega.

Prorok je vjerovatno bio Betuelov sin. Prorok je vjerovatno napisao svoju knjigu ili u Jerusalimu ili u Judeji. Takođe je verovatno da je bio sveštenik.

Naučnici su iznijeli nekoliko hipoteza o vremenu kada je prorok napisao knjigu.

• XI vek pne e.

Moguće je da je Joilova knjiga najranija od proročkih knjiga.

• 8. vek pne e.
• 639 – 608 BC e.
• oko 500 pne e.

Zagovornici ovog gledišta smatraju da je Joilova knjiga napisana nakon povratka iz vavilonskog ropstva.

• oko 400 pne e.

Ako je ovo gledište istinito, onda je Joel posljednji od proroka Starog zavjeta.

Tumačenje knjige Joela.

Knjiga o Joilu je kratka kompilacija ideja iz svih proročkih knjiga Starog zavjeta. Autor proriče o katastrofama koje će Bog srušiti na svoj narod kao odgovor na neposlušnost. On kaže da će doći Sud Božiji. Autor poziva na poštovanje čiste vjere i pokajanja. On predviđa spasenje naroda od Gospoda. Joel je prorok pokajanja; on poziva na post i molitvu.

Vjeruje se da je razlog za Joelov proročanski govor bila invazija skakavaca, uništavanje usjeva i strašna glad.

Nije sasvim jasno da li su skakavci opisani u knjizi skakavci, ili su alegorija o stranim trupama koje su došle na teritoriju kraljevstava. Postoji i treća tačka gledišta, prema kojoj se prvo opisuje invazija skakavaca, a zatim invazija neprijateljske vojske. Prorok vjerovatno predviđa invaziju horda neprijatelja na Izrael i upoređuje ih sa hordama skakavaca.

Sljedeće činjenice podržavaju ideju da su skakavci alegorija u knjizi:

Vojska skakavaca se zove „dolaze sa sjevera“, iako u Palestinu uglavnom skakavci dolijeću s juga, a izuzetno rijetko sa sjevera, dok su neprijateljske vojske mogle doći i sa sjevera, što je češće bio slučaj.

Opisi katastrofa su više uporedivi sa razaranjima koja mogu biti uzrokovana djelovanjem organizirane neprijateljske vojske, a ne hordama skakavaca.

Knjiga sadrži jasan poziv na pokajanje. Za razliku od većine proroka, Joel u većoj mjeri ne govori čak ni o duhovnom unutrašnjem pokajanju, već o pokajanju kroz obožavanje. Zatim, prorok predviđa spasenje naroda. On kaže da će Duh Gospodnji doći na Njegov narod, na svaku osobu, ne samo na proroke i kraljeve. Svaki vjernik će biti obdaren Božjim darom.

Predgovor

Čini se da Joil koji govori o Bogu prorokuje u onim vremenima kojima pripadaju proroci postavljeni prije njega - mislim na Osiju, kao i na Amosa, jer ga, po Jevrejima, ne treba stavljati iza Miheja, već uz prvog.

Čini mi se da on propovijeda protiv Izraelaca i iznosi najoštriju optužbu na njihov račun da su dostigli takvu oholost, slaboumnost i bezosjećajnost da ih nikakva nesreća uopće ne zaustavlja, i da se ne ponize nesrećama koje slijede tako brzo. , kao da su jedan za drugim u blizini, i nije ostalo vremenskog perioda u kojem bi bilo barem kratkog predaha od zla. Otkriće da i Isaija koristi iste riječi – naime, kaže: “I razgnjevi se Gospod nad vojskama na svoj narod, i stavi ruku na njih” (Is. 5:25), a malo kasnije: i u sve te stvari nisu odvratile njegov bijes, ali njegova ruka je i dalje visoka. Zapazite, koliko god da trpe, ruka napadača ostaje podignuta, kao da im i dalje prijeti drugim udarcima. Zaista, kao što za teško izlječive bolesti ponekad je potreban ne samo jedan dio, već mnogo, tako su i ljudskom umu, koji je dostigao stanje bezosjećajnosti, potrebni česti udarci, koji ga konačno dovode do razumijevanja kako započeti plodnu aktivnost. Dakle, čini se da Joel, kada je Izrael, čak i uz tolike udarce, ostao nerazuman, mudro daje instrukciju: savjetuje da ostave gadosti, da se trude za onim što je Bogu milo, kao nešto za njih najprijatnije dodaje i obećanje ako odluče da se pokaju i uliju nadu da će naći Gospoda dobrog i svemilosrdnog. Ovo je opći sadržaj proročanstva, a o detaljima ćemo govoriti odvojeno kada budemo razmatrali ono što je predloženo.

Poglavlje 1

Joel.1:1. Riječ Gospodnja dođe Joelu, sinu Betuelovom.

Prorok kaže da mu je došla riječ Božja, da bismo dali vjeru proročanstvu, bili čvrsto sigurni i nadali se da će se ono što je najavljeno u svakom slučaju ispuniti. U to nas uvjerava i sam Spasitelj, govoreći: „riječi moje... neće proći“ (Matej 24,35), jer istina nije nešto lažno, a ono što Bog kaže će se, bez sumnje, pokazati kao pošten, jer On je onaj koji “određuje riječi sluge svoga i čini istinitim savjete svojih poslanika” (Is. 44:26). Dakle, vrlo vješto i mudro stječe povjerenje svojih slušalaca, jasno izražavajući da nikome neće biti lažov niti sugerirati vlastitog srca, već će govoriti u duhu, iz usta Gospodnjih (Jer. 23:16). Neophodno je da se spominje i Betuel da ne misle ni na koga drugog osim na samog Joela, jer su se, bez sumnje, mnogi zvali ovim imenom, ali nisu svi došli iz Betuela. Dakle, vjerujem da je ime Betuel dodato radi autentičnosti.

Joel.1:2–3. Čujte ovo, o starješine, i naučite sve vas koji živite na zemlji: da li je bilo kalice u vaše dane ili u dane vaših otaca? Recite svojoj djeci o njima, a vaša djeca svojoj djeci, a njihova djeca nekoj drugoj generaciji.

Stariji ljudi se vraćaju u davna vremena i sjećanja i podstiču se na razmišljanje o tome kada i pod kim su viđene slične kazne božanskog gnjeva, nanesene njihovim očevima ili čak njihovim prethodnicima. Mora se razmisliti, rekao je, da li će ovi događaji izgledati čudni, neobični i, možda, nepoznati nekom od drevnih ljudi. No, za druge je, kaže, jako dobro razmisliti da li im se tako nešto dogodilo u sjećanju – pa će to biti tema beskrajnih priča, koje će biti dovoljne ne za jednu, a ne za dvije ili tri generacije, ali će trajati mnogo duže. U stvari: kao što smatramo priče o slavnim djelima mnogima vrijednima pažnje i čak ponekad mogu donijeti zadovoljstvo, tako mislimo i da katastrofe i patnje koje prevazilaze uobičajene zaslužuju spomena, jer se čini da ovakvi događaji nadjačavaju stvarnost 1) , a zbog svoje izuzetne upornosti, posedujući najjaču upornost, zahtevaju spominjanje i takmiče se u slavi sa najvećim događajima. I mislim da kao što sjećanje na dobro nije bez koristi, tako i na loše i tužno, jer jedno u slušaocima budi želju za vrlinom, drugo unaprijed uči izbjegavanju nastupanja zla i kroz samu stvar kojom se drugi kažnjavaju, ne dozvoljava da se teži istom nedoličnom ponašanju.

Joel.1:4. Ostaci gusjenica mahovine pruzia, i ostaci prugova mahovine i ostaci mahovine sipleve.

Govor svetih proroka je uvijek pomalo skriven, a suviše tužne priče iznose polako (ne odmah) i, kako bi spriječili nekontrolirani bijes slušalaca, zamagljuju mogućom nejasnoćom. Ali sastavljanjem zagonetki i parabola donose značajnu korist. A ponekad se njihov govor sastoji od korisnim primjerima , što predlaže i Ezekiel: „veliki orao, velikih krila, duge dužine i pun eksera, koji je dao naredbu da ode u Liban, i uzme odabrane kedrove i vrhove meke utvrde, i dovedi ih u zemlju hanansku” (Jezek. 17:3-4), - ukazao je na Asura, vladara zemlje Babilona, ​​koji je uzeo sve najbolje od Izraelaca i poneo ukradeno kući. Sveto pismo takođe kaže da je mnogo puta, čak iu zemlji Judejskoj, bilo propadanja useva na poljima, nestašice plodova zemlje i velike gladi. Tako su jednog dana, tokom iscrpljujuće gladi, došli do takve potrebe da je magareća glava kupljena za pedeset sikela (2. Kraljevima 6:25). Žene koje su se posvađale oko djece mogu poslužiti kao dokaz teškog vremena: kada su njih dvije pojeli jedno dijete, tražili su od vladara da prosude o preživjelom. Dakle, ako nas ovdje proročka riječ upućuje na propast polja i uništenje plodova, onda se u ovom slučaju misli na nešto nepodnošljivo. Zaista: nije li dosljedan i kontinuiran poraz od najrazličitijih i najtežih čireva nešto vrlo opterećujuće i vrijedno spomena? Ako skrivene misli moramo svesti na druge ideje, jasnije, onda nam se čini da prorok pod maskom gusjenica, skakavaca, crva i buba 2) i pod krinkom strašne i nepodnošljive štete od njih, prikazuje različita vremena pustošenja i nagoveštaja različitih zatočeništva, kojim su istrijebljeni i uništeni zbog činjenice da su ih oni koji su vršili invazije, da tako kažem, proždirali i uništavali kao usjeve u polju. I bilo je mnogo odvojenih pustošenja, a ponekad su se susjedni narodi borili protiv zemlje Judeje, ponekad čak i egipatski kraljevi. Dakle, kada je Roboam dobio kraljevsku vlast u Jerusalimu, Shusakim, kralj Egipta, je ustao, uzeo glavni grad, ispraznio sva njegova blaga, i sa zlatnim kopljima i štitovima, koje je napravio od slame, i vratio se kući sa briljantnom pobjedom ( 1. Kraljevima 14:25). –26). Također, Hazael Sirijac im je zadao značajne udarce (2. Kralj. 8, itd.). Phul, kralj Babilona, ​​zarobio je transjordanska plemena (2. Kraljevima 15). A umjesto njih, Neho, egipatski kralj, za vrijeme Josijine vladavine, napao je Samariju i nametnuo zemlji danak, zahtijevajući sto talanata zlata (2. Kraljevima 23). Dakle, povremeno se dešavalo mnogo katastrofalnih događaja i četiri strašna i nezaboravna razaranja, naime: kada je Ošeja, Elin sin, vladao u Samariji, Salmanaser je ustao i proterao Izrael u planine Perzijanaca i Medijaca (2. Kraljevima 18); Zatim, nakon nekog vremena, kada je Jeremija prorekao, Nabukodonozor je na juriš zauzeo Jerusalim (2. Kraljevima. 24:25): konačno, nakon sedamdeset godina, Izrael je oslobodio Kir Kambizov sin (1. Ezra 1); Zatim se, nakon nekog vremena, pojavio Antioh, zvani Epifan: došao je u Judeju, spalio hram Božji, zaplijenio njegove posude i prisilio stanovnike cijele Judeje da napuste svoje očinske običaje: tada su bili sjajni i divni podvizi Makabejaca. izvedeno; četvrti rat protiv Izraela bio je rimski, kada su bili razbacani na sve strane (Jezek. 5:10, 12). Dakle, prorok je u ovim izrazima nejasan, iluzoran i, kao u formi parabola, očigledno želi prenijeti nama razumljivo značenje, posredno označavajući slikom gusjenica, skakavaca, crva i buba ili same ratove, ili vojnih zapovednika, o kojima smo samo ono što je pomenuto.

Ali ako bi neko ovdje htio ponuditi moralizirajuću interpretaciju, ne bi se ogriješio o pravdu. Zapravo: ako je jasno da dušu bodu brojne i stalne strasti i da kao da gubi svaku vrlinu, u kratkom vremenu, iz lakomislenosti, dodajući jedno drugom, zar nije pošteno reći o tome: “ostatak gusjenica koje su pojele pruzi”, a za njima “mahovinu, za mahovinom sipleve”, jer poput “siplija” i drugih zala, zle i nečiste sile koje su nam svojstvene jedu naše blagoslove, napadajući um i navikao da proždire nezasitnim zubima. Tako je odlična budnost. Priliv nas takođe ne malo izgrađuje, govoreći: „Ako duh posjednika dođe na tebe, ne napuštaj svoje mjesto, jer će iscjeljenje zadovoljiti velike grijehe“ (Prop. 10,4), jer strasti, obuzdane u početku, jenjavaju i prestaju, a ako dobiju kao da su rašireno i nekontrolisano širenje na gore, onda potpuno zaposednu dušu i ne popuštaju razumevanju kažnjavača.

Joel.1:5. Budite trijezni, pijte od svog vina i plačite: svi koji pijete vino dok se ne napijete, plačite, jer se veselje i veselje skinu s usana vaših.

I odavde se, vjerujem, lako može vidjeti koliko je mudar bio božanski Pavle, koji je ponekad uzvikivao onima zahvaćenim vjerom u Krista na spasenje i govorio: “Ustanite, spavajte” (Ef. 5,14), – ponekad , podstičući ih da ljube izdržljivost u radu, iz istog razloga je rekao: „Ako trpite kaznu, kao što će vam Bog naći sina: jer ko je sin, otac ga ne kažnjava“ (Jevr. 12,7) , jer Bog, kao čovjekoljubac, nevoljno udara grešnike, ali ih, kao iz nužde, kažnjava i čini im to sredstvom pomoći. Bez sumnje, oni koji poznaju medicinsku nauku bolesnicima daju i vrlo zajedljive lijekove, navodeći ih da liječe svoju bolest nanošenjem bola. Pogledajte kako, nagovijestivši batine i nagovijestivši izlivanje gnjeva, da tako kažemo, „uzdama i uzdama skuplja čeljusti njihove“, prema onome što je napisano (Ps. 31,9), i, takoreći, podstiče da se vrate nazad, okrećući um da asimiliraju ono što je bilo najbolje i najizvrsnije. Stoga, “budi trijezan kad piješ iz svog vina.” Čuješ li: on kažnjava pomahnitale i opijene kao djecu, jer da su se ranije otrijeznili, onda bi im bila dovoljna i sama kazna od gusjenica, ali nakon što se nisu smirile na prvu kaznu, zatim je dodat još jedan, pa - treći, došlo je do četvrtog. Međutim, iako je kasno, one koji se probude, opamete i napuste, takoreći, neku opijenost, žudnju uma i pretjeranu sklonost grijehu, On ih podstiče da dođu u svijest onoga što se dogodilo, plačući i jecajući. o njihovim gresima.

Treba napomenuti da svako od nas ima, takoreći, određeno vino koje opija srce; naime, mi smo, da tako kažem, podijeljeni različitim strastima: jedan od nas, pored drugih bolesti, neobuzdano teži za ljubav prema novcu; drugi brine o ovozemaljskim stvarima i pati od tjelesnosti, na svaki mogući način vezan za zadovoljstva i sladostrasnost; drugi je sklon nekom drugom grijehu. A mi težimo destruktivnim i bogomrzskim strastima – jedni ne baš marljivo, drugi svom snagom i nekontroliranom privlačnošću uma. Zato prorok kaže: „Budite trijezni, napijte se od vina svoga“ i smatra da je potrebno savjetovati one koji piju vino da plaču dok se ne napiju, jer, kao što rekoh, ljubav prema uživanju ne ograničavaju na sitosti i zadovoljstva, ali se opijaju i piju preko svake mere. S takvih usana, kaže on, oduzimaju se radost i veselje: stoga je Hristos u pravu da će "oni koji tuguju" sada sigurno "utješiti" (Matej 5,4), a za one koji su navikli na raskoš doći će potreba da prolije suze, jer kraj zadovoljstva je plač i stenje, a one koji ga vole spušta u područje pakla; David je takođe u pravu kada kaže Bogu: „Jer u smrti se nećeš spominjati“ (Ps. 6,6), i na drugom mestu: „Gospode, neće te u mrtvima hvaliti svi koji silaze u pakao, nego mi ćemo te žive blagosloviti,“ Gospod 3) (Ps. 113:25–26). Međutim, značenje prikazanog može se shvatiti i u primjeni na zemlju: ako izvore radosti unište gusjenice i druge stvari, onda, naravno, uz obilje plodova, radost i radost žrtava nestaje, jer su potrebiti obično toliko uznemireni da, mislim, mogu iscrpiti tijelo, smršavjeti od okrutne i nepodnošljive tuge.

Joel.1:6–7. Od sada se podigao jezik na moju zemlju, snažan i bezbroj: njegovi zubi... zubi lavovi, i njegovi udovi, lavice 4): stavite moje grožđe da se uništi, i smokve moje da se razbiju;

Želeći na neki način da preduhitri događaje ili očekivanu budućnost i natjera suzu pokajanja, on detaljno otkriva budućnost i, kao da svojim očima zamišlja početak tuge, nudi neku jadikovku onima koji su pogođeni, koji su primili naredba da jecaju, kao da podučavaju žalosnu pjesmu, a zatim ih podstiču da kažu gore navedeno: "donji jezik će do zemlje doći." moj je jak i bezbroj" i po jačini zuba nije mnogo inferiorniji od lavova i lavice. To je tačno čak i ako se razumijemo za izvore, gusjenice i mahovine, jer ovo stvorenje je nepobjedivo, njihov napad je vrlo neodoljiv, može uništiti do temelja sve što je u poljima - mislim na voće i zelje, uništiti smokve i grožđe, čine goli i ružni tip obradivog zemljišta. Ako tu riječ primijenimo na nečovječnost devastatora i potpunu devastaciju zemlje, onda to ukazuje na ništa drugo osim na činjenicu da je njihova cijela država uništena, da je njihov istaknuti narod istrijebljen, nadmašujući obične ljude po slavi i bogatstvu, što je zašto se izjednačavaju sa smokvom i grožđem; međutim, oni su bili podložni iskušenju na isti način kao što se dešava sa čulnim grožđem kada slučajno upadne u zube skakavca, jer oni, isisavajući sok iz biljaka i izvlačeći svu svoju životvornu moć, za kratko vreme vrijeme ih isušuje i kao rezultat čini da izgledaju bijelo. Tako su zubi neprijatelja razarača potpuno proždirali one koji su bili poštovani u obliku grožđa, ili u obliku smokve, i doveli ih u potpuno zapušteno stanje, bilo udaranjem mačem, bilo podvrgavajući ih ropskom jarmu.

Ako neko želi duhovno razumjeti, može to primijeniti na grešne ljude, u čije umove i srca, poput skakavaca, mahovina i gusjenica, uvijek se nekako uvuku zli duhovi, kao i mnogostruke i raznolike strasti, i čine ih bezvrijednim. i najružniji, koji su izgubili boju pobožnosti i nemaju u sebi nikakav rast pravednosti. Mogu reći da neprestano plaču i plaču pred Bogom, uz čestu molitvu, traže oprost i pomoć kako bi, iako kasno i s mukom, postali mudri, moćni i sposobni izbjeći nezgode. Oni čiji su umovi u neznanju skloni da slušaju one koji su navikli drugačije rasuđivati ​​i izopačavati ispravna učenja crkve također mogu tolerirati. Za takve ljude sasvim je pošteno reći: njihovi "zubi" su "zubi lava, i njihovi udovi", "lavice", jer je to bogomrzačka, varljiva, štetna rasa, koja proždire i zarobljava umove jednostavni sa sopstvenim izumima, tako da u njima nema ni ostatka istine. Slični ljudi suše gospodarev vinograd, lišavaju vrt smokava i čine ga golim i pustim – „čiji sud... neće dotaći“ (2 Pet. 2,3), ali će s vremenom biti pravedan (Rim. 3:8). Dakle, oni koji svoje živote provedu u neznanju bit će hrana za „proljeće i mahovinu i gusjenice“, biće lišeni svake ljepote i u njima neće ništa cvjetati. A mudra i bogoljubiva duša, bogato ukrašena dogmama istine, srca, da tako kažemo, obiluje plodovima pravednosti i prekrivena odličnim cvećem, će, naravno, hrabro reći, poput neveste prikazane u Pjesma nad pjesmama: „Neka brat... siđe u svoju baštinu i neka jede voće svog povrća“ (Pjesma 5:1). Plodovi pobožnosti i povrće istinske radoznalosti ugodni su Spasitelju svih nas, Hristu, koji je i naš brat, kao rođen od sestre, sveneporočne Gospe.

Joel.1:8. Plači mi više od nevjeste opasane kostretinom za svojim nevinim mužem.

On im zapovijeda da donesu pokajanje sa svojstvenom skrušenošću, ne slučajno i usputno, i ne na bezbrižan način, već takvo koje bi se takmičilo s najgorčim pritužbama drugih i revno bi se pobrinulo da izvrši djela srazmjerna njihovim grijesima. Obično mladenka jako tuguje za svojim preminulim mladoženjom, uranja u tako duboku tugu za njim da joj duša nije utješna, a niti jedna vrsta jadikovke joj se ne čini sasvim dovoljna, jer je ženski spol uglavnom plačljiv i cvilljiv. , a ponajviše oni koji će vidjeti svoju djevicu i mladoženju kako tužno leže na svom krevetu, mrtvi i beživotni. Tako, kaže on, i po svoj pravdi, židovski narod treba da postane sličan, treba da odbaci gnevne kazne i da, takoreći, prestane vapiti nekontrolisanu Božju posetu nad njima, verujući da je „dobro i blag“ (Ps. 85: 5) Gospodar svega, pun ljubavi i milostiv i, kao i obično, „pokaj se za svoja zla“ (Joilo 2:13). Ali jevrejska sinagoga nije plakala za nebeskim Ženikom, to jest Hristom: ona Ga je ubila i nagrdila. Stoga ona nije primljena u božansku svadbenu odaju, izvan je svete svadbene večere, ne učestvuje u slavlju, potpuno ekskomunicirana i odbačena, i veoma daleko od nade svetaca. Na njenom mjestu se zove mlada, besprijekorna, čista i mudra "nevjesta... iz Libana" (Pjesma 4,8), prekrasna golubica (Pjesma 2,14), odnosno crkva pagana, koja ispovijeda i samu Kristovu muku i, da tako kažemo, tuguje za Njim, saosjećajući, tugujući, hodeći istim putem s Njim i imajući ljubav prema Njemu. A pod njenim djevičanskim zaručnikom (iako je sinagoga - zbog greške i smatra se da je počinila preljubu i blud sa Sotonom) moramo razumjeti Emanuela - radi nebeskog ponovnog rođenja, kojim se obogaćujemo kroz Duha, poričući rođenje tela, jer je o Hristu zapisano: „Kad dođe, i njihovi ne primiše“ i tako dalje (Jovan 1:11).

Joel.1:9–11. Žrtva i naljev izliše se iz doma Gospodnjeg: oplakujte sveštenike koji služe oltaru Gospodnjem. Jer su polja pusta: jadikujte se do zemlje, jer je pšenica stradala, vino je presušilo, ulje se smanjilo: presušilo se.

To je isto kao da je direktno rekao: žrtve zahvale su prestale, nema ko da prinese žrtvu, da donese žrtvu i prvine žita – naravno, sveti snop koji je prinet Bogu po Zakonu Mojsije u obliku prvina žetve pšenice. Nema, kaže on, ko je, stavivši prvoubrane plodove u korpu, otišao u dom Božiji da peva zahvalne pesme Bogu koje su trebale da se izgovore. Zato je izabrana rasa, mislim na sveštenike, prinuđena da plače, ne zato što su u teškoćama sa svojim prihodima, već zato što žale za ljudima pod svojom komandom i stavljeni su u svetu i divnu službu kako bi oni, iznad drugih, pomiriće Boga i oponašati samu svetu tajnu Mojsija, koji se založio za Izrael i rekao Bogu: „Molim se... 5) Gospode, ovaj veliki greh su počinili ljudi... i ako... oprosti im njihov grijeh 6), oprosti: ako ne, izbriši i mene iz knjige ove knjige 7, koju si napisao u njoj“ (Izl 32:31-32), jer red sveštenstva služi kao posrednici između Boga i ljudi, i dodijeljeni tako važnoj službi, kako vjerujem, pošteno, smjelosti u molitvi dolikuje: na kraju krajeva, oni kao da posvećuju svoj vlastiti život Bogu za svakoga, uzimajući žrtve za grijeh. Bog svih stvari kaže isto kroz usta Osije: „Grijesi naroda moga će ih propasti, i duše će njihove biti oduzete u bezakonjima svojim“ (Os. 4,8), to jest kada ljudi počine nepravednosti, kršeći propise zakona, onda će sveštenici „oduzeti“ Bogu božanske oltare za njegove duše (i „poneće“ umesto: „doneće“ ili „podići će“ , jer se uzdići Bogu zvalo: „uzeti“). Šta je razlog njihovog plača? Polja i pšenica su stradali, kaže on, izjedani zubima skakavaca, i kao spaljeni od “šmrkanja” (Joilo 1:4), jer izgleda da spaljuju i uništavaju ono što je u poljima. Treba, kaže, zaplakati na neki način zemlji kada su propali njeni plodovi: „izgubilo se žito, izgubilo se vino, izgubilo se ulje“: kada se osušila, odnosno sve je nestalo sa nje, zbog čega obično su joj se jako čudili, kao majci i hraniteljici dobrih plodova

To je ono što bismo rekli u vezi sa čulnim radnjama. Ali svako, ako je pravi sveštenik, oplakivaće one koji zbog neizmerne štete uma ne prihvataju očišćenje verom i ne vole osvećenje od Hrista, jer će u svakom slučaju ostati lišeni duhovne plodnosti i volje trpe nedostatak svega što ih može hraniti i što ih uzdiže do duhovne hrabrosti, nemaju ni pšenice ni vina i lišeni upotrebe ulja. Rečeno je u tajanstvenom smislu, jer će onima koji prihvate vjeru, Krist ponuditi samoga sebe kao kruh života (Rekao je: “Ja sam hljeb života” - Jovan 6:51), kao vino koje veseli srce čovek (Ps. 103:15). Opet, razmislite o onome što govorim. Koristiće se i ulje, naravno – duhovno, posvećujuće i shvaćeno u smislu asimilacije Njegove milosti, a one koji imaju tvrdoglav, hrabar i neljubivi um, neposlušan i nepopustljiv um, naravno, učiniće ih lišenim i potpuno neuključeni u prednosti koje smo upravo naveli. Treba napomenuti da je Pavle, vršeći sveto delo propovedanja evanđelja Hristovog paganima, kao da je oplakivao nevernike iz Izraela, govoreći: „Velika je nevolja moja“ (Rim. 9,2) i tako dalje. Pravi govor, kao što sam rekao, je misteriozan i skriven.

Joel.1:11–12. Zemljoradnici plaču za selima za pšenicom i ječmom 8), kako je zagrljaj polja propao: grožđe je istrošeno, i smokve uvele, trnje i feniks, i stabla jabuke, i sva stabla Poljska je usahla, kao da je osramotila radost sinova ljudskih.

Zaista tuga, tuga i plač za poljoprivrednike je smrt svega na njivama i potpuna nemogućnost da se bilo šta sakupi od njih, ponekad nakon dugog rada, kao i da se najbolje drveće u baštama osuši, uništeno, vinogradi uz useve i čak i divlje šume uništene zajedno sa baštama, jer, kaže on, "sva drveća Poljske su se osušila, kao da su osramotila radost sinova ljudskih", to jest, oni koji žive na zemlji učinili su to vrijeme sramote, prijekora , ukor, kazna i osuda, vrijeme u kojem je bilo prirodno naširoko uživati ​​u blagostanju, ubirati žetvu sa njiva, puniti skladišta (korpe za kruh) pšenicom, pjevati podložne pjesme beračima grožđa i zabavljati se stadima ovaca kada je najgušće a ispod njih se prostire najluksuznija trava.

Opet, ovdje se, po svemu sudeći, govor prikriveno odnosi na tadašnje vladare jevrejskih poslova kao zemljoradnike, koji su, kako je rekao, trebali plakati da će uskoro svi stanovnici i stanovnici zemlje otići u propast, što se podrazumijeva pod slikom pšenice, ječma i voćaka. I, možda, sadržaj ovih misli najviše odgovara književnicima i farisejima, koji su, poput zemljoradnika, ogorčili Hrista i ubili naslednika, da bi i sami mogli da prime plodove i od sada budu gospodari vinograda, diveći se kao bila su to polja, prepuna gomila podređenih i pljačkanje najpoznatijih među njima kao nar, kao stabla jabuke. Ali rimski rat ih je zadesio i uništio velike i male, slavne i slavne, prikazane pod maskom smokava, kako rekoh, ili grožđa, palmi, jabuka, stabala, pod maskom ječma i pšenice , jer je moral različit i nemaju svi istu sliku života. A pošto je zemlju Judeju samo uporedio sa poljem, a vođe nazvao zemljoradnicima, govor izdržava poređenje do kraja, na razne načine upoređujući podređene sa hlebom i drvećem. Ako neko smatra da to treba svesti na moralno objašnjenje, onda će ispravno razmišljati. Zaista, stabla grožđa, smokve i druga stabla, koja su obično ukrašena privlačnim plodovima, treba uporediti sa vrlinama i duhovnim djelima. Ali ako je neko mudar, razuman i pažljiv prema dobrim ukrasima, zasadit će vrt u svom umu i srcu prekrasnim cvijećem i drvećem, gajeći u sebi mnoge različite vrline i sve vrste dobrih osobina. Ako je neko nemaran, sladostrasan i previše sklon sramotnim stvarima, on će, naravno, plakati kada mu nestanu dobre osobine i kada doživi veliku sterilnost uma. Dakle, razumni ljudi treba da vode računa o blagoslovima srca, koji će se verovatno pojaviti samo ako oni sami lično udovolje Davaocu nebeskih blagoslova.

Joel.1:13. Opašite se i borite se, svećenici; plačite, vi koji služite oltaru; dođite, spavajte u kostrijeti, vi koji služite Bogu, jer ste uzeli žrtvu i naljeve iz doma svog Boga.

I u ovim riječima se čini da se ono što se dogodilo izvlači na vidjelo i ulijeva najnepodnošljiviji strah, izjavljujući da stvar zahtijeva najusrdniju molitvu, jer i sami sveštenici moraju stenjati. Ali govor sadrži neke dobre namjere. Naime: kada su oni, vrlo besmisleno hrleći u idolske hramove, odatle tražili pomoć, iako ih je Bog udario u gnjevu, tada Bog svih mudro zapovijeda svome sveštenstvu da započne molitve i strpljivo poduzima pokajničke vježbe, kako bi pogođeni znali da ako više ne žele tražiti ljubaznog Boga i moliti Mu se, neće zaustaviti svoj gnjev. Shodno tome, sveštenici, kako je rekao, treba da na neki način, pored drugih trudova, koriste i molitvene trudove, stenjanje, plač, oblačenje kostrijeta, što označava napuštanje blaženstva i mira, surov život i trud, ispravan i neporočan. prolaz svetog života. Zatim, utvrđujući jasan razlog za djelo, on kaže: “odlazak od kuće” je Gospodnja “žrtva i naljev”. Jaka reč: ne kaže da su žrtva i libacija svedeni na male ili smanjeni, već "otyasya", što znači potpuni prestanak. A ovo je strašna i zaista bolna stvar za vođe naroda, kada njihovi podređeni ni na koji način ne mogu umilostiviti Boga.

Joel.1:14–15. Posveti post, propovedaj celibat, saberi starešine svih koji žive na zemlji u dom Boga tvoga, i zavapi Gospodu: jao meni, jao meni, jao meni danas.

Sada objašnjava kako tačno treba da plaču, mudar je mentor za njih na putu pokajanja i ukazuje zašto će Bog svega biti blag i blagonaklon prema njima. Mislim da je na Njemu bilo da zaustavi nečiji bijes, uništi tugu, ograniči štetu, a zatim ih obdari srećom i obasipa blagoslovima. Zato, “posveti”, kaže on, “post”, odnosno upriliči istinski sveti i neporočan post umjesto prinosa i u obliku žrtve. Naravno, ne treba da iscrpljujemo tijelo nejedenjem, a u isto vrijeme, dok postimo, sami treba da činimo ono što vrijeđa Boga, jer ako tokom posta ne odlučimo da zaostanemo za svojim željama, već ćemo mučiti naše pomoćnike. u sudovima i svađama, kao i obično, „tukli" (Is. 58,3-4), tada nećemo postiti kako treba, nego ćemo pravedno biti kažnjeni za svoje trudove, jer Bog izjavljuje: "Nisam izabrao takve post" (Is. 58:6). Stoga se treba uzdržavati od poroka i s velikom revnošću slijediti učenja Zakonodavca, usmjeravajući srce na ono što je Njemu ugodno, i, pognuvši vrat uma, pjevati i govoriti: „Vidi moju poniznost i moj trud, i oprosti sve grijehe moje” (Ps. 24). :18), a ujedno i ona proročka izreka: “Evo... mi ćemo biti za tebe, jer si ti Gospod Bog naš” (Jer. 3:22) . Ovo je duhovni prinos i Bogu ugodan „više od mladog bika“ (Ps. 69,32), više od ovna od stada, više od jarca od koza, više od gomile i tamjana, jer sa duhovnim „žrtvama Bog je zadovoljan” (Jevr. 13:16). Ali, osvećujući post, objavimo „svrhu“ (službu), to jest: ispunjenje Božijih zapovesti, nakon čega će verovatno slediti pravednost, dobar moral, sklonost svemu što se odnosi na reči pobožnosti; Obavljajmo obrede službe, u kojima će se starešine okupiti u crkvi, svi stanovnici zemlje će se sjati, plakati, i to vrlo intenzivno, po ceo dan, čvrsto uvereni da će se Bog smilovati svima, jer On je „dugotrpljiv i obilan milošću i istinom, onaj koji se uzdržava od bezakonja“ (Brojevi .14:18) „i napušta zlo“ i općenito, „ne obuzdava vaš gnjev u svjedočenju da je on silna milost ” (Mih. 7:18).

Joilo 1:15–16. Jer blizu je dan Gospodnji, i nevolja će doći od nevolje. ...Pred vašim očima je hrana donesena iz kuće vašeg Boga, radost i veselje.

“Dan Gospodnji” se odnosi na onaj na koji je trebala biti izvršena kazna, ili kada su na njih poslani skakavci, uništavajući ono što je bilo u poljima, izazivajući strah od gladi i siromaštva, pa čak i ulivajući strah od smrti, ili kada su Vavilonci su sve uništili i zauzeli gradove i Ves, nanosili jedno zlo za drugim i stalno gurnuli stanovnike zemlje iz nevolje u nevolju, tako da oni, moglo bi se reći, kratko vrijeme nisu mogli disati i nije bilo intervala ni za što dobra u kojoj su mogli barem djelimično, da imaju malo mira za one nepodnošljivo iscrpljene kontinuitetom katastrofa. Ali pošto se dogodila najezda skakavaca, po svoj prilici, kada su plodovi već sazreli i njive zvale žeteoca, grožđe je bilo zrelo i čekalo žetvu, onda kaže: „hrana im je oduzeta“ iz očiju, jer ono što im je oduzeto bilo je oduzeto.ono što im je bilo pred očima ležalo je kao pred njima i obećavalo trenutno zadovoljstvo. Zatim tvrdi da su radost i radost uklonjeni iz doma Gospodnjeg, jer su prinosili žrtve, radujući se plodnosti polja, i prepuštali se svakojakoj zabavi, prinosili žrtve zahvalnosti što su ih velikodušno obasipali blagoslovima zemlje. .

Otkrit ćemo da smo nešto slično doživjeli i, štaviše, u najvećoj mjeri ogorčili Krista. U stvari, oni su već imali, da tako kažem, pred očima „hleb života“ koji je sišao „s neba i dao život svetu“ (Jovan 6:35, 33), „pšenično zrno“ koje je palo na zemlju i donelo obilan plod (Jovan 12,24), duhovno vino koje može razveseliti čovekovo srce (Ps. 103,15): ali pošto oni, iz gordosti, nisu prekinuli neposlušnost, ona je nestala iz oduzete su im oči i, takoreći, duhovna „hrana“, jer je od njih otišla zajednica svakog dobra. A iz hrama koji je postojao među njima odneseno je „radost i veselje“, pošto su predani na propast i žive jadno „ni kralju, ni knezu, ni žrtvi, ni žrtvi. oltaru, ni svešteniku, ispod manifestacije” (Os. 3:4). Mislimo da su im u drugom smislu „hrana“ i „veselost“ i „radost“ „oduzeti“ iz očiju. Naime: Gospod je rekao: „Neće čovek živeti samo o hlebu, nego o svakoj reči koja izlazi iz usta Božjih“ (Matej 4,4), ali hrana uma je reč, i svako može bez straha da kaže šta je oduzeta od kongregacije Jevreja: nedostaje im duhovna hrana, ne razumeju Mojsija, ali „sve do danas... veo počiva na njihovim srcima“ (2 Kor. 3,15), jer mrze Hristove reči. Sva duhovna hrana je nestala među njima, ne u smislu da je sama uništena, već u smislu da se više nije nudila žrtvama, a u odnosu na njih uopšte nije postojala. U međuvremenu, Gospod daje onima koji veruju u Njega neophodnu radost i utehu nebeskih blagoslova, jer je zapisano da „Neće Gospod ubiti dušu pravednu glađu, nego će uništiti život zlih“ (Izr. 10:3).

Joilo 1:17–18. Mladići su skočili na svoje jasle, uništili blago, iskopali presu, kao viša pšenica. Šta da sebi postavimo? Stado volova je plakalo, jer nisu imali pašu, a pašnjak za ovce je bio uništen.

A božanski nadahnuto pismo ponekad prenosi svoj govor na nijeme životinje, vješto ukrašavajući obične pojave do privlačnosti i ljupkosti i, kao s blagošću, opisujući one poučne misli o kojima treba razmišljati. Dakle, kakvo je čudo ako se kaže da junica galopira (razbacuje se) a stada volova plaču? Nepodnošljivo ih tlači glad. Naravno, polja bi počela skakati i plakati da su svjesni nedaća. “Propao”, kaže, i “blago”, “iskopan” i “zemlja”, ostavljen bez ikakvog nadzora, jer nema šta da se skupi sa njive, nož nema veze sa vinogradom i lozom, klas naslanja se na zemlju 9), suha i neplodna; Zato i kaže: "Šta da stavimo na pamet?" I jasno tvrdi da su zajedno sa uzgojenim plodovima nestale i livadske trave, rekavši da je stradalo i samo „stado ovaca“, potpuno istrijebljeno neuspjehom žetve i lišeno uobičajenog oživljavanja koji je za njih tako svojstven. I ovo se dobro uklapa sa djelima Jevreja koji su ogorčili Krista.

Joel.1:19–20. Tebi, Gospode, vapijem, kao da je crvena pustinja sažgala vatru, a plamen sažgao sva drva Poljske. I zvijeri su gledale u tebe, kao da su kao izvori vode, a crvena vatra proždire pustinju.

“Crvene pustinje” se odnosi na ono što prirodno raste na poljima, naravno, na neoranim, a “poljsko drveće” se odnosi na plemenite biljke povrtnjaka i voćnjaka, u određeno vrijeme obično prošarane prekrasnim plodovima. Oni su, kaže on, proždirani kao u obliku vatre od strane „mahovine i grla“ (Joilo 1:4). Razborito počinje najrevnosnija molitva Bogu, učeći da će biti uzaludno tražiti kraj nevolji od bilo koga drugog, ali treba se moliti Onome koji može spasiti i u gnevu šalje svakojake tuge, jer, kako s pravom kaže, ne treba misliti da su se ove nesreće dogodile same od sebe, naprotiv, donijela ih je Božja ukora. O tome nam sam Bog svega govori kroz usta drugog proroka: „Hoće li biti zla u gradu koje Gospod ne stvara?“ (Amos 3:6) To znači da ne postoji nijedna katastrofa koja bi zadesila gradove i zemlje koja bi se dogodila bez Božjeg dopuštenja, jer On spašava koga hoće i oslobađa od nesreće. Stoga on uvjerava one koji tuguju da traže dopuštenje od Boga, tjerajući od sebe ideju da njihovi poslovi zahtijevaju ruku i pomoć lažnih bogova. „Izvori vode su nestajali“, kaže, jer kiša nije navodnjavala zemlju, a osim toga, kada su je Šipleve napale, skakavci su se naoružali, mahovine su skakale i gusjenice puzale, kako je bilo moguće sumnjati da su svi sredstva za život će verovatno biti uništena? Kada se uništi i trava, onda je, naravno, neophodno da se i stoka uništi.

Vjerujem da iste govore treba držati, okrećući se Bogu u posljednjim vremenima vijeka, Jevrejima, potlačenim nedostatkom dobara i stenjanjem jer su njihova mentalna dobra uništena kao vatra od vatre - pojeli su ih duhovni skakavci , i „kao izvor“, jer je zapovjedio oblacima da ne sipaju običnu kišu na zemlju (Is. 5,6), i oni su postali neprohodna i bezvodna zemlja (Ps. 62,2), koja neće biti nastanjena (Jer. 6:8). A o nama, koji smo verom opravdani, Bog je prorekao i, ističući da će podela darova Hristovih biti najvelikodušnija, rekao: „U onaj dan planine će osušiti slast, a brda će teći mleko , i svi će izvori Judini poteći vodu, i izvor iz doma Gospodnjeg izići će i napojiti vode grada” (Joil 3:18), ili drugačije: “Čuću 10) Bože Izrailjev, i neću ih ostaviti, nego ću otvoriti rijeke na planinama i usred polja... 11) u livade... 12) i zemlju žednu u čatrnje" (Is. 41). :17-18). Dakle, evo nas (predmet govora). Ako se i oni obrate pokajanju, podignu oči ka Bogu i kažu: „Vapkaću k tebi, Gospode“, tada će primiti izvore vode, crpiće duhovnu vodu sa nama i piti iz izvora spasenja (Is. 12:3), žele da u vašem srcu imaju tok zadovoljstva od Boga i Oca i izvor života. Na užitak će im biti ponuđena i „crvena pustinja“, odnosno dobra i prostrana pašnjaka, koja će ih okrenuti božanskom i jevanđeljskom znanju savladanom u Hristu.

1) Doslovno: "istina", tj. izgledaju nevjerovatno.

2) Prema ruskom sinodalnom prevodu.

3) Slav.: "Gospodo."

4) Slav.: „Njegovi zubi [su] kao zubi lava, a njegovi udovi su kao mladunče lava.”

5) Slav.: "Molim ti se."

6) Slav.: "njihov."

7) Slav.: "vaš."

8) Slav.: „[osramoćeni] zemljoradnik, plači, obradio si pšenicu i ječam.“

9) Doslovno: „na polja“.

10) Slav.: "Čuću ih."

11) Slav.: "(i među poljima) izvire, stvoriću pustinju..."

12) Slav.: "u vodene livade."

Poglavlje 2

Joel.2:1–2. Zatrubite u trubu na Sionu, propovijedajte na mojoj svetoj gori, i neka se uznemire svi koji žive na zemlji: jer dolazi dan Gospodnji, jer 1) dan tame i oluje, dan oblaka i magle je blizu .

Opet, on nam elegantno opisuje sliku rata (i da li je razumemo „o plugovima i mahovinama“, ili je primenimo na same Babilonce, u svakom slučaju će biti tačno): grad je bio ispunjen, kaže, sa zbunjenošću i strahom, kao da je rat već ušao na kapije i objavio, da tako kažem, po cijelom Sionu ili cijeloj Judeji, jer "dolazi dan Gospodnji", to jest: ovo više nije samo predviđanje , ali sve što se od davnina naslućuje, ostvaruje se u stvarnosti i zapravo kod onih za koje je bilo mnogo bolje da se usmere ka najboljem, a i pre nastupanja i dolaska zala, odbace brigu za njih. Dakle, on ne dopušta oklijevanje u pokajanju, već zapovijeda, ostavljajući za sobom razuzdanost i bezbrižnost uma, da se veselo krećemo ka teškom radu i, općenito, želji da sami sebi pomognemo, naravno, pribjegavajući Bogu i uništavajući tragove. drevnih zločina uz pomoć najboljih (vrlina). Zato on kaže da je „blizu dan Gospodnji“, kada će oni biti u tami i tami, bojeći se gladi od skakavaca, ili nesreće i uništenja koji im prijete iz zemlje Asirije.

Joel.2:2–3. Kao jutro, mnoštvo i silni ljudi razlivaju se po planinama: nije im bilo sličnosti od početka vremena, i neće im se više pridodavati godine naraštaju i naraštaju. I prije njega (njih) vatra proždire, a iza njega (njih) plamen gori: kao raj slasti zemlja je pred njim (njih), a i iza njega (njih) je polje uništenja, i neće ih imati ko spasiti (od njih). ).

“Jutro” se očito odnosi ili na jutarnju rosu, koja, ako se raširi po planinama, neće ostaviti ništa na njima nenavodnjavano, ili na prve zrake sunca, tek početak sjaja dnevne svjetlosti, koja se najprije kao da se širi po planine i mrlja brda grimizom. Tako će se, kaže, i na planinama pojaviti jak narod, bilo skakavci, ili, na primjer, sami Asirci, koji se pojavljuju u nebrojenom broju, jer, kaže, takvog naroda (naroda) nije bilo od vekova i nikada neće biti. Ali pošto se prilikom najezde skakavaca odmah uništi sve što naiđe, i ako nešto slučajno preživi, ​​onda će i ovo pasti na sudu onih koji slijede prvi, pa kaže: „Proždi vatru, a plamen koji je prati i plamen koji ga prati.” “i sljedeće. Mislim da neprijateljska vojska radi istu stvar, jer će, vjerovatno, oni koji dolaze ubrzo za njima oponašati arogantne i samovoljne postupke onih ispred, praveći zemlju za sebe, takoreći, "raj slasti", potpuno devastiraju (to) i uživaju u onome što su stekli. Govor je pošten ako ga primijenimo na same skakavce.

Joel.2:4–5. Kao izgled konja i kao konjica, oni će se roditi: kao glas kočija, dići će se na vrhove planina, i kao glas ognjenog plamena, koji prži trsku, i kao mnoštvo ljudi i jakih ljudi koji uzimaju oružje za bitku.

Skakavci i mahovine, kada napadaju zemlje i gradove, kaže on, ni po čemu nisu inferiorni od ratničke konjice, jer toliko galopiraju zemljom da, moglo bi se reći, oponašaju buku kola; Štaviše, penju se na svaki planinski vrh, lete na svako brdo i proizvode zvuk plamena koji gori trsku. Zaista, kažu da ne napadaju polja bez buke, već, drobeći sve što naiđu, ispuštaju zubima izvjestan tup zvuk, kao vjetar koji raspiruje vatru. Ako bi ih trebalo uporediti sa hordom neprijatelja, onda u tome ne bi bilo ničeg neprirodnog: masovno se kreću i malo su inferiorni od hrabrih u borbi, jer je ovo proždrljivo stvorenje i zbog svoje ogromne brojnosti je teško savladan, pa čak i nepobjediv. Ista riječ se može primijeniti i na Asirce, a ako želite i na vojsku samih Rimljana (koji su poput skakavaca proždirali Izrael, koji su se ogriješili o Krista), onda to neće biti loše.

Joel.2:6. Ljudi će biti slomljeni u lice.

Kao što sam rekao, invazija „skakavaca“ i „mahovine“ je nešto što je za ljude neodoljivo i nepremostivo.

Joel.2:6. Svako lice je kao gorčina gorštaka.

Zaista, ponekad ten uvene od straha i tuge i postane neugodno taman, kao da mijenja boju od mentalnih tjeskoba.

Joel.2:7. Kao borci će teći, i kao hrabri ljudi uzdići će se do ograda.

Trčaće, tada, kao najhrabriji borci, savladavajući lenjost i strah, pa čak i penjati se na zidove, kao da preduzimaju neki hrabar napad.

Joel.2:7–8. I svaki će ići svojim putem, i neće odstupiti od svojih puteva, i neće se udaljiti svaki od brata svoga.

Skakavci nemaju kralja, ali staloženo kreću u pohod na valu jedan, i kažu da idu u redovima i lete kao u formaciji, i ni najmanje ne zaostaju, već slijede jedan za drugim. druga kao sestre, jer priroda u njih stavlja međusobnu naklonost.

Joel.2:8. Teret njihovog oružja će nestati.

Mislim da ona svoje zube naziva oružjem, uz pomoć kojeg ratuje i izvodi ratne podvige, takoreći kada se uništava trava, padaju usjevi, suše biljke.

Joel.2:8. I oni će pasti u svojim strelama, ali neće umrijeti.

Skakavac ne gađa oštra koplja na svoje neprijatelje, nikada ne nateže ni luk, već ubija kroz uništavanje hrane, glad i strahote siromaštva. I da za one koji se nađu u takvoj nevolji, stvar nije ograničena na uništavanje onoga što je u poljima, već da će i sami biti podvrgnuti strašnoj najezdi u svoje kuće i gradove i opterećeni hordom skakavaca ( ili sami Asirci), pokazao je to rekavši: „ali neće umrijeti“, isto kao da je rekao: i ovo neće biti granica kazne, već će ići dalje, jer kaže:

Joel.2:9–10. Ima tuče, te će teći na vizire, i popeti će se na sljepoočnice, i prodrijeti će kroz prozore, kao tatie. Pred njegovim (njihovim) licem zemlja će se potresti i nebo će se zatresti: sunce i mjesec će se pomračiti, a zvijezde će ugasiti svoju svjetlost.

Čuješ li: penjaće se čak i na zidove i uništavajući travu, penjaće se na prozore kao lopovi, zbunjujući narod i, da tako kažem, uništavajući sve, tako da će izgledati da se samo nebo koleba , sunce, mjesec i zvijezde kao da zadržavaju svoj sjaj. Opet, ovdje imamo hiperbolički govor, koji oslikava teret i teret katastrofe za stanovnike zemlje. Govor je pošten ako ga primijenimo na ljudske trupe kada napadaju zemlju i gradove, jer one, raspršujući se posvuda poput skakavaca, oštećuju polja, opsjedaju gradove, penju se na zidine, trče u njihove kuće i nadmeću se u okrutnosti sa strahotama. od zemljotresa.

Joel.2:11. I Gospod će dati glas svoj pred snagom njegovom, jer je vojska njegova velika, jer su djela njegovih riječi jaka: dan je Gospodnji velik, velik i svijetao.

Već sam ranije rekao da je svrha proroka da prikaže okrutnost i nepodnošljivost nesreće, tako da će se oni koji su uvrijedili Zakonodavca izbjegavanjem proroka od sada okrenuti želji da čine dobro i razboritijim mislima, jer suvišak od tuge može, lako može, takoreći, silom navesti nekoga da čini ono što se sviđa onome ko je vješt u spašavanju i sposoban osloboditi. Dakle, „Gospod će dati svoj glas pred licem svoje snage“, kao komandant koji nadahnjuje protiv neprijatelja, jer je prirodno da niko drugi osim vođa i zapovednika nad drugima ohrabruje i vodi svoju vojsku u bitku. Ovo pokazuje da nevolje ne nastaju same od sebe i ne nastaju kao rezultat obične slučajnosti, već su, naprotiv, poslane od Boga, naravno, ljute i stoga pravedno kažnjavajući. On ih još više plaši govoreći da je “njegova vojska” vrlo velika i “kako je jako djelo njegovih riječi”, jer, naravno, ono što je Bog zapovjedio ne može ne doći do kraja; Zato je rekao jednom od svetih proroka (to je bio Jeremija): „Moje riječi nisu hrana... oganj gori, govori Gospod, i kao prah ruši kamen“ (Jer. 23:29)? To znači da Božja riječ, takoreći, prodire u sve, i ništa se ne može oduprijeti onome što On objavljuje; naprotiv, ona će popustiti, a ono što je tvrdoglavo i otporno lako se ruši i nehotice se pokorava željama Učitelja. Dakle, „veliki je dan“, kaže on, „i svetao“ zbog glasine o prouzročenim katastrofama, koja se širila po svim ljudima.

Joel.2:11. I ko će biti zadovoljan s njim?

Odnosno: neće biti nikoga na zemlji ko bi bio tako čvrst i jak da se odupre Božijim kaznama, a David je bio veoma mudar, uzvikujući Bogu: „Ti si užasan, a ko će ti se oduprijeti? od tvog gnjeva? 2) (Ps. 76:8)

Joilo 2:12–14. I sada Gospod Bog tvoj kaže: Obrati mi se svim srcem svojim, u postu i u plaču i u žaljenju, i razderi svoja srca, a ne haljine svoje, i obrati se Gospodu Bogu svome, jer je milostiv i velikodušan, spori na gnjev i obilni milosrđem, i pokaj se za svoja zla. Ko zna da li će se okrenuti i pokajati i ostaviti iza sebe blagoslov i žrtvu i nalivu za Gospoda Boga tvoga?

Iz ovoga se može shvatiti, i to je vrlo jasno, da nije radi nečega drugog predložio gore navedeno (nagovijestio im je vrlo okrutnu i nepodnošljivu nesreću), već da bi ih potom okrenuo na pokajanje ( jer On ne dozvoljava odbijanje). On tvrdi, i vrlo je jasno, da ako počnu razmišljati razboritije i direktnije, barem po drugi put, o svojim načinima da udovolje Bogu, tada će, bez sumnje, prestati potiskivanje gnjeva i njihovi poslovi će odmah doći u stanje potpunog blagostanja. A kakva treba da bude slika molitve i obraćanja Njemu, jasno ukazuje, govoreći: „A sada Gospod Bog tvoj kaže: obrati mi se svim srcem svojim“. Neka, kaže, prošlost bude napuštena, a ona bivša zaboravljena; pokazati se boljim od sebe: opet umiri Boga postom i trudom, plačem i jecajem, jer one koji to počnu činiti vjerovatno će kasnije posjetiti dužno blagostanje i zadovoljstvo. Zaista, kao što ekstremna neaktivnost i odanost zadovoljstvu vjerovatno dovode do jadikovke i kazne, tako činjenje pobožnih i pokajničkih djela vodi do širokog raspona blagostanja. Dakle, korisno je plakati o grijesima i jadikovati pred Bogom, jer, kako piše Pavle, „tuga i po Bogu donosi nepokajano pokajanje na spasenje“ 3) (2. Kor. 7,10), a sam Hristos njima ugađa. koji viču: “kao ovi će se utješiti” (Matej 5:4); Isto tako, mudri Solomon nam govori nešto slično: „Bolje je ići u kuću žalosti nego u kuću gozbe“ (Prop. 7:3). Ali potrebno je razmisliti o tome kolika je moć posta: on umiruje Gospoda, smiruje gnev, otklanja kaznu, jer mi, ponizivši se, vrlo uspešno smirujemo gnev Božiji, kao da smo ljuti i uzbuđeni i razdraženi na nas. , i lako obuzdati ruku batina . Zaista, ako je istina da se samo ispovijedanjem grijeha opravdavamo milosrđem Božijim, kako onda možemo sumnjati da ćemo, iscrpljujući se podvižničkim radom i, takoreći, služenjem kazne, dobiti oproštenje grijeha od Bože? Dakle, zapovijeda nam da plačemo i ne strgamo odjeću, nego da umno otvorimo svoje srce, tvrdoglavo i okorjelo, u koje strah Božji ne prodire. Zato Pavle piše Korinćanima: „Nije malo za nas, ali ste u stomaku svojim, i kao dete, kažem, i na vas će se nadoknaditi“ (2 Kor. 6:12- 13). To znači da je potrebno, takoreći, proširiti srce pred Bogom i otvoriti um da prihvati ono što mu je svojstveno. Stoga pokazivanje tuge, uzalud i uzalud cepanje (odjeće) neće donijeti nikakvu korist onome ko to odluči: naprotiv, otvaranje srca i povjeravanje misli Bogu donijet će znatnu profit: ovo će dovesti do spasenja. A da će oni koji se mole postići svoj cilj, on u to uvjerava, govoreći da je Gospodar svega human i milosrdan, samilostan i dobar, i da se pokaje za svoja zla: čak i ako odluči da ogorči one koji su zgriješili, međutim, čak i nakon kratkog vremena, on će imati milosti, jer se lako kreće prema dobroj volji. Ovo, mislim, znači „pokajati se za zla“. Pobijajući nerazumnost onih koji su očajavali u spasenju, prorok kaže: „Ko zna, hoće li se pokajati i ostaviti blagoslov iza sebe“, i tako dalje, odnosno daće onima koji obrate udio u blagoslovu, tako da oni će mu opet donijeti žrtvu i žrtvu, veseleći se i zabavljajući se, pjevati pjesme zahvalnice.

Joilo 2:15–17. Zatrubite na Sionu, posvetite post, propovijedajte celibat, okupite narod, posvetite crkvu, birajte starješine, stegnite dojenčad: mladoženja neka dođe iz postelje, a nevjesta iz odaje. Između stepenica i oltara 4) sveštenici koji služe Gospodu će plakati i govoriti: Poštedi, Gospode, narod svoj, i ne daj svoje imanje na sramotu, da ga neznabošci ne zaposjednu i ne plaču među narodima. nacije: gdje je njihov Bog?

I time ih izvrsno raspolaže na pokajanje i razborito im zapovijeda da ne ostave nijednu vrstu vježbe u ovome neispunjenom: potrebno je, kaže on, posvetiti post uz pomoć svečanog i namjernog navještaja, propovijedati "svrhu" i okupi u crkvi one koji se moraju pomiriti (naravno - ljuti Bog svih), hoće li to biti mladići i djevojke, stari i mladi i s njima novorođenčad i dojenčadi, čak i mladoženja i mladenke, možda istrčavaju iz palata još uvijek okrunjene (cvijećem), napuštaju svadbeni krevet, napuštaju zabavu i gozbu, a umjesto toga (kada prskanje prestane, pjesme i uveličanja s kojima je uobičajeno kod drugih) obraćati se u određeno vrijeme onima koji se vjenčaju) iskusiće tugu i plakati zajedno sa mladoženjama, a istina je da je jedan od naših mudraca rekao: „muzika za jadikovku, bezvremenska priča“ (Sir. 22,6) . Stoga, kada nas posjeti gnjev Božji, treba da plačemo, a ne da se upuštamo u obilno piće i gozbu; da neblagovremena gozba neće ostati bez prijekora i kazne, to će objasniti jedan od svetih proroka, koji o Izraelcima kaže: „I pozva Gospod nad vojskama tog dana plačući i plačući, i obrijane kose, i opasujući se u kostrijet , i sa njima je učinio... radost.” 5), klajući bikove i proždirajući ovce,... i govoreći: jedimo i pijmo, i ujutro ćemo umrijeti” (Is. 22,12-13). ). Dakle, kada dođe ljutnja, treba pribjeći plaču i suzama i odustati od pića. Prorok kaže da i sam sveti i izabrani čin treba da se pridruži onima koji plaču, i da plače između trijema hrama i oltara, revno uzvikujući i govoreći: „Gospode, smiluj se narodu svome i ne daj baštine svoje prijekor, da ih neznabošci ne posjeduju, a neznabošci ne govore: "Gdje je njihov Bog?" Da je govorio samo o skakavcima, zar ne bi bilo bolje da traže izbavljenje od gladi i siromaštva? Međutim, oni se boje da ne padnu u ruke neprijatelja i molitvama odagnaju podsmijeh i prijekor. Stoga bih, naravno, mogao priznati da je invazija Asiraca prikriveno opisana pod slikom skakavaca. Ako ovo povežemo sa samim skakavcima, onda bismo se s pravom trebali iznenaditi vještoj konstrukciji proročkih govora: čini se da sama slika kazne govori o ludilu Izraela i, osim toga, o njihovoj inherentnoj nemoći, jer su se okrenuli bogovi koji nisu bogovi - ostavljajući Boga svih stvari, obožavali su Baala. Ali tada skakavci vrše nezaustavljiv juriš, mahovine se naoružavaju i padaju, ne primajući nikakvu pomoć od svojih lažnih bogova. Kakvo ozdravljenje mogu ponuditi svojim navijačima, pošto nisu uspjeli da se izbore sa „mahovinom“ i skakavcima, ako se bore protiv neprijatelja i opsjedaju ih horde protivnika?

Joel.2:18–20. I Gospod je bio ljubomoran na svoju zemlju i smilovao se svom narodu. A Gospod odgovori i reče svom narodu 6: Evo, poslaću vam 7) pšenicu, vino i ulje 8), i budite zadovoljni njima, i neću vas dati da budete ruga među narodima. i uzeću od vas one koji su sa severa.

Obratite pažnju kako brzo sledi pomilovanje. Mislim da se tuga preduhitri šutnjom, a suze pokajane milošću Milostivog, jer on ne samo da se smiluje žrtvama, nego je i ljubomoran da ukori prestupnike, koji su bili počinioci nesreće koja im je nanesena. : kao da je Bog svega ogorčen na Babilonce jer su se strože postupili prema onima koji su pali pod Božji gnev nego što je trebalo. Dakle, On je rekao: “Udahnuo sam ti u ruku 9), ali ti im nisi dao milosti” (Is. 47:6), takođe Zahariji: “Evo veli Gospod 10): revan za Jerusalim i Sion s velikom revnošću , i ljutim se velikim gnjevom na jezike koji su ležali na meni 11): Malo sam se naljutio, ali oni moraju činiti zlo 12) (Zah. 1:14-15). Tako, ljubomoran na svoj narod, obećava da će u izobilju obezbijediti sredstva za život, blagostanje koje odgovara prethodnoj nesreći, hranu do sitosti i, osim toga, čvrsto uvjerenje da neće biti izručeni u ruke neprijatelja, oni neće, pošto su pali u ropstvo, provesti gorak život u nevolji. Osim toga, obećava da će uništiti „onog sa sjevera“, odnosno da živi bliže sjeveru, jer njihova zemlja (Asirci) leži više na istoku. Ako neko vjeruje da se invazija skakavaca odvija sa sjeverne strane Judeje, onda nema prepreke za ispravnost takvog razumijevanja govora.

Isto tako, ako nestane nečiji blagoslov srca i bogatstvo duhovne produktivnosti, kada ga horda demona napadne kao skakavci i nalete principi, moći i moći (naravno, zli), onda neka plače, neka razmisli o pokajanju i prolivanju pred Bogom suzama, jer će uskoro čuti humane riječi: eto, dajem ti „pšenicu i vino i ulje“, jer će On njegovo srce učiniti plodnom zemljom, vrtom okićenim voćkama, plodni vinograd, a pomazaće ga i uljem („pomazao si mu glavu uljem“, moju“ (Ps. 23,5), otjerat će od njega „onoga sa sjevera“, to jest sotonu koji hladi , koji ne dopušta onima koji su pali pod njegovu vlast da žive duhom. I ljubav će se ohladiti, kako reče Gospod, "zbog porasta bezakonja" (Matej 24,12); ali oni bliski Hristu su na vatre u duhu i nikada ne prestaju da se hlade prema tuđim zadovoljstvima, jer su “razapeli tijelo svoje sa strastima i požudama” (Gal. 5:24).

Joel.2:20. I bacit ću ga u zemlju bezvodnu, i uništiću lice njegovo u prvoj rani i leđa u posljednjoj, i trulež će se pojaviti, i smrad će se podići, jer je uveličao djela svoja.

Okret fraze je i dalje figurativan, kao i na početku, u odnosu na skakavce i „mahovine“, koji će, kaže, umrijeti, odneseni voljom Božjom, kako se pretpostavlja, do samih granica zemlju Judeju, i ispuštat će takav smrad da će biti teško komunicirati za sve stanovnike zemlje. Opet, govor nas ni najmanje ne sprečava da ovo shvatimo primenjeno na Vavilonce. Naime: na južnoj strani Jerusalima nalazi se ogromna pustinja, koja je na istoku i jugu omeđena Indijskim morima, a na zapadu i sjeveru morem koje graniči sa Palestinom i pere sam Egipat. Tamo je, kaže, uništio mahovine i skakavce, a smrad od njih bio je nepodnošljiv. Ali Babilonci, koji su naseljavali zemlju koja se nalazi na severoistoku, bili su uništeni - uništeni za vreme vladavine Ezekije (2. Kraljevima 19), a smrad od leševa je bio nepodnošljiv, tako da je zemlja bila očišćena sedam meseci i truli leševi su uklonjeni (tako kaže Ezekilj (Ezekilj 39:12-14) A da se zemlja Babilon nalazi na sjeveru, to će biti jasno iz riječi Božijih, koji glasom svetaca govori potomcima Izrael, odveden u ropstvo: “Oh, oh, bježi iz zemlje sjeverne, govori Gospod, ... bježi na Sion, ti koji živiš među kćerima Babilona” (Zaharija 2:6-7).

A Hristos, isteravši iz nas samih skakavce, mislim na duhovne, odnosno sverazorne vojske demona, zatvorio ih je u pakao i sakrio u tajna mesta ponora, kao da ih baca u dubine more: tada je od njih dopirao trulež i smrad, i postao nam je bolan i odvratan, iako se ranije nije tako činilo, jer (nisu smatrali) sotonu smrdljivim; sad su, konačno, saznali da je takav: kada su, zarobljeni okovom poroka, pali pod njegovu ruku, smatrali su ga, nesrećnika, mirisnim i dostojnim; kada nam se Emanuel ukazao, uzvikujući i govoreći: „Ja sam pun cvet i plodan rod“ (Pesma 2,1), tada smo, osetivši miris koji je u njemu svojstven, konačno prepoznali smrad prvog.

Joel.2:21–24. Budi smela, o zemljo, raduj se i veseli, jer Gospod veliča ono što je stvorio. Budite hrabri, zvijeri laskave, dok su pustinjske njive rasle, kako drvo donosi svoje plodove, grožđe i smokve daju snagu. I sinovi sionski, radujte se i veselite se u Gospodu Bogu svome, jer će vam On dati hranu u pravdi i doneće vam ranu i kasnu kišu, kao i pre: i gumna će se napuniti... 13) pšenicom , a presa će se preliti vinom i uljem.

Običaj je svetih proroka da podižu riječ od koristi pojedinačnih, a one koje se odnose na nekolicinu do univerzalnih i pristupačnijih. A ovo su Hristovi blagoslovi. Dakle, opet se naš govor svodi na istu stvar. Zaista, kada se zemlji daje dužna hrabrost? Ili “kada će Gospod uveličati ono što je stvorio”? Nije li onda kada je Reč, budući Bog, postala čovek, da bi, zalivajući nebesko nebo nebeskim blagoslovom, postala za one koji veruju u Njega kao reka mira, izvor zadovoljstva, rana i kasna kiša, i davalac sve duhovne produktivnosti? Tada je čak i za najbesmislenije (oni se zovu „poljska stoka“) izrastao određeni duhovni pašnjak - riječ onih koji poučavaju; "Tada će pustinjska polja rasti." Crkva je naziva pustinjom, prema izreci: „Raduj se, pustinjo žedna, pustinja neka se veseli i cvjeta kao drvo“ (Is. 35,1): a njihove „njive“ su vođe ljudi i onih koji može voditi (njih), koji imaju božanske darove s nebom čini duh plodnim, obilno rascvjetanim, mirisnim cvjetovima dogmi i okrunjenim svježim zelenilom. Oni uveseljavaju duhove brutaliziranih kako bi ih podigli do razumijevanja dostojnog čovjeka. Takođe je rekao da će „drvo roditi svoj plod, a grožđe i smokve daće svoju snagu“, uporedivši plodove smokava i grožđa, kako ja mislim, sa čvrstim govorom onih koji poučavaju, u kojem takođe ima slatkoće , kao i svojstvo navijanja. Ali, pošteno rečeno, onima koji su tupijih uma i koje karakteriše neznanje takođe treba ponuditi učenje karakteristično za stoku, bliže zemlji, koja raste među onima koji proučavaju male stvari poput trave u njenom izgledu i značenju, i onima koji su već savršeni - uzvišeni plod i rastu na plodnim stablima - u pogledu svetog i jedinstvenog Trojstva, ili moralne pouke, predstavljene kao na visini. Zato ih naziva zvijerima, a Sion – savršenijom djecom, kojima zapovijeda da se raduju u Gospodu Bogu našemu, jer je sva radost duha našega Hristos, od koga je sva punoća blagoslova i davanja nebeskih. darove onima koji ga ljube, začete pod krinkom ranih i kasnih kiša, pšenice koja prelije gumno, vina presa i ulja koje teče u izobilju. Treba napomenuti da je u smislu tajanstvenog ispunjenja obećanje istinito: u obliku kiše dana nam je živa voda svetog krštenja, u obliku pšenice - životinjski kruh, a u obliku vina - krv. . Dodata je i upotreba ulja, ispunjavanje savršenstva, opravdano u Hristu svetim krštenjem.

Joel.2:25–26. I nagradit ću te umjesto godina, u doba zijevanja izvora i mahovine, i promukle trave i gusjenica, moju veliku snagu, koju sam ti poslao: i jedi hranu 14) i budi zadovoljan, i hvali ime Gospoda Boga tvoga, i 15) činiti čuda s tobom.

Što se istorijskog značenja tiče, obećava nagradu potpuno ekvivalentnu i jednaku prethodnim invazijama skakavaca i kaže da će zalihe hrane biti mnogo veće od nestašice koja im se već dogodila.

Ako proročku riječ shvatimo u duhovnom smislu, onda mislimo da nas je, takoreći, proždirao sotona i, poput "njuškalica, izvora i gusjenica", oštećeni od nepodnošljivo razornih duhova pod likom mnogih različitih strasti. , tada smo ostali suhi i neplodni, goli i goli od svih blagodati koje nemaju duhovne i moralne hrabrosti, kao oštećeni glađu i, zaista, lišeni svake plodnosti. Kada nas je Hrist obogatio potrebnom smelošću (jer sa njim smo pobedili svet - Jovan 16,33, i dao nam je moć da gazimo zmije i škorpije - Luka 10,19), tada smo primili duhovne kiše - rano i kasno, - mislim na zakonsku pouku i učenje Jevanđelja, tada smo se, okusivši to, nasitili i slavili Hrista kao Učitelja Spasitelja našeg, propovedajući o Njemu kao o Čudotvorcu i koji onima koji Ga ljube daje ono što nadmašuje i riječi i očekivanja; Osim Njega, mi uopće ne poznajemo nikoga drugog; naučio da s dobrim raspoloženjem kaže: “Gospode, znaš li još nešto” (Is. 26:13). Primijetite kako se Bog svih vrsta na neki način ruga i ismijava čovječanstvo, nazivajući “promuklom silom” svojom “velikom silom”, koju je, kako kaže, poslao protiv njih. Naravno, nećemo reći da je „sipli“ sila Božja. Ali čini se da On ovo kaže onima koji nisu mogli podnijeti svoju kaznu: O vi koji ste gordi, oholi i nemate namjeru da Me vrijeđate! Nisam poslao na tebe vatru s neba, ni grom, ni grad, ni bilo šta drugo što se našlo u tuzi i prikladnije za slavu božansku. Ja sam ga spustio: prezreno stado crva pojavi se na zemlji, a ti si bio zbunjeni i izgubljeni; “Sipli” moraju biti jako jaki, a ja ih smatram Svojom velikom snagom. Dakle, govor je kao adaptivan i kao podrugljiv, kao da Bog grdi gorde, pa ako je htio da ih kazni, onda je umjesto velike i neodoljive sile za to dovoljna promuklost. Neka se jeretici ne smiju previše, neka ne hule na slavu Jedinorodnog, neka se velika sila ne snabdjeva kao crv (i neka se nesretnici usude doći do takvog siromaštva misli)!

Joel.2:26–27. I moj narod se neće zauvijek posramiti: i vidjet ćete da sam ja usred Izraela, i ja sam Gospod Bog vaš, i nema drugog 16) osim mene, i sav 17) moj narod neće biti osramoćen zauvek.

On jasno objavljuje sliku ovaploćenja, i da će onaj koji se ponizio i postao kao mi, to jest čovek, živeti zajedno sa stanovnicima zemlje (Fil. 2,7), jer se tada pojavio „usred Izrailja“, i mi smo izbjegli prijekor, oslobodili se sramote, nakon što je pala smrt, grijeh je uništen i pravo znanje je doneseno. Zaista, mi više ne obožavamo „stvore nego Stvoritelja“ (Rim. 1:25), i mimo Njega ne prihvatamo nikakvog drugog Boga. Zato smo se obogatili životom u poznatoj nadi (2 Kor. 1,7) i verom u večni život, u svetost i pravednost ponašanja.

Joel.2:28–29. I dogodit će se od sada da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši sinovi i vaše kćeri će prorokovati, i vaši starci će vidjeti snove, a vaši mladići će vidjeti vizije. Jer na moje sluge i sluge... 18) Izliću Duha svoga.

Dakle, jasno je obećano da će udijeliti milost Duha Svetoga, to jest, obilan dar, ne isključivo za proroka, jednog ili dvojicu, već za svakoga općenito dostojnog prihvatiti, što se, mislimo, dogodilo kada je Krist vaskrsao i slomio moć smrti. Dakle, u početku se činilo da je tako čudesnu i divnu milost stavio u svete učenike, duvajući i govoreći: "Primite Duha Svetoga" (Jovan 20,22), jer su budući učitelji crkve i mentori suncokreta trebali, da , trebalo je prije svega ukrasiti se davanjem Duha Svetoga i, postavši prvo, takoreći nešto što je ukrašeno vjerom za posvećenje, biti pozlaćen božanskom i nebeskom milošću. I jedno i drugo se ostvarilo kada su se, na dane Svete Pedesetnice, učenici okupili u jednoj kući i prineli Bogu obične molitve : nastade buka, i jezici svakoga prestadoše, i počeše govoriti drugim jezicima, kao što im je „Duh dao da govore“ (Djela 2:1-4). I prorokovali su prorokujući, ili donoseći i izražavajući sakramente koje su govorili sveti proroci o Hristu i da su, usled čega su duboko ubeđeni slušaoci mogli svojevoljno doći do poslušnosti, da je vreme milosti već došlo, da su drevna proročanstva o Hristu je došao kraj. Tako su prorokovali govoreći na svim jezicima, koje je i Bog prorekao kroz usta svetih, jer je napisano: „Ja ću ovom narodu govoriti drugim jezicima i drugim usnama, i oni neće slušati“ (1. Kor. 14:21 prema Is. 28:11-12). A Pavle, citirajući ovo, kaže da je dar jezika dat kao znak Jevrejima. I da je, kada je Duh Sveti poleteo s neba, mnogima data milost proroštva, Pavle jasno objašnjava, pišući: „Neka govore dva ili tri proroka“, a zatim: „Jer svi možete prorokovati na jedan način“ (1 Kor. 14:29, 31) . Prije toga, kada je Izrael sagriješio velikom tvrdoglavošću, Bog je rekao: Evo, ja ću donijeti na zemlju „glad slušanja riječi Gospodnje, i od istoka do zapada će teći okolo tražeći riječ Gospodnju, i neće naći” (Amos 8:11-12), i Ezekijelu: “Ja ću ti svezati jezik 19), a ti ćeš biti nijem, i nećeš im postati muž”, prekoravajući 20), kao kuća velike tuge 21) je (Jezek. 3:26); kada nam se, prema riječi psalmiste, „Bog Gospod i javi nam se“ (Ps. 117,27), javio nam se Hristos, oslobađajući krivicu i zaustavljajući usta grijeha, zatim izlivanje Duha Svetoga je dato, s Bogom koji ispunjava ljudsku prirodu radošću, kruniše najvišu i prvobitnu slavu i opet je dobronamjerno uzdiže na ono što je bila prije, kada se grijeh još nije pojavio. Zaista, otkrićemo da Adam nije bio lišen proročkog duha kada još nije prekršio božansku zapovest, već je, da tako kažem, još uvek bio čvrst i odlikovan prirodnim vrlinama: na primer, kada je Bog, formirajući ženu, doveo ju je k njemu, a onda je on, iako nikad nisam čuo ko je i kako je nastala, odmah rekao: „Ovo je kost od mojih kostiju i meso od mog mesa: „Ova žena će se zvati kako je ona uzeto je od čovjeka” (Post 2:23). Ali milost data čoveku ostala je neaktivna, već je obnovljena u Hristu, koji je drugi Adam (1. Kor. 15). Kako je ažuriran? Pošto je On Bog, a od Boga po prirodi Sin, jer je rođen od Boga Oca, Duh je Njegov, i u Njemu i od Njega - na isti način, bez sumnje, kako se misli u odnos prema samom Bogu Ocu; a pošto je postao čovjek i postao kao mi, kaže se da ima dar duha. Tako je Duh sišao na Njega u obliku goluba (Matej 3,16; Marko 1,10; Luka 3,22; Jovan 1,32), jer se, postavši kao mi, kao jedan od nas, krstio. na propisan način; tada je, kako kažu, Njegov sopstveni Duh postao za Njega dat odozgo. Ovo je omalovažavanje (Fil. 2:7); Ovako treba shvatiti riječi: nas radi „obogaćuje se siromaštvom, da se mi njegovim siromaštvom obogatimo“ (2. Kor. 8,9). Dakle, kao što rekoh, Duh je dat Adamu u početku, ali On nije ostao u ljudskoj prirodi, jer se (potonji) okrenuo zločinu, pao u grijeh; kada je Jedinorodni, bogati, osiromašio i zajedno sa nama, kao čovek, primio Duha svoga kao datog, ostao je na njemu, kako kaže jevanđelist Jovan (Jovan 1,32) da bi tada živeo u nama dužno na činjenicu da On već boravi u drugom pretku, odnosno u Hristu (zbog čega se naziva drugim Adamom). Zahvaljujući tome, ponovo smo stvoreni na neviđeni način u boljem stanju i vrlo lako dobijamo ponovno rođenje od Duha, stječući ne prvo - mislim - tjelesno, truležno, grešno, jer "mudrost... tjelesno po običaju je smrt” (Rim. 8,6), ali druga stvar iznad je od Boga po Duhu, koliko je istinita izreka: “koji nije rođen od krvi, ni od telesne požude... nego je rođen od Boga” ( Jovan 1:13). Dakle, oni koji su ubrojani među djecu Božju trebali su biti obogaćeni blagodaću Duha Svetoga, koju je Krist izvršio u nama, a Petar potvrđuje govoreći: „Desnicom Očevom uzvisi se i obećanje Duha Svetoga je primljen od Oca; ovo se izliva, kao što vidite i čujete" (Djela 2,33), jer On, kao čovjek, prima od Oca ono što je Njegovo po prirodi, i "izlijeva na nas bogato“ (Titu 3:6), jer je On po prirodi Bog i postao je tijelom (Jovan 1:14). On će ga izliti “na svako tijelo”. Iz ovoga je jasno da ne samo na one "koji su od obrezanja" (Kol. 4,11), nego apsolutno na sve koji su kroz vjeru pozvani, mali ili veliki, robovi i slobodni, varvari i Skiti (Kol. 3). :11) : Blagodat spasenja u Hristu nudi se onima koji žive na svim nebesima, jer „ovo je želja jezika“ (Post 49,10). Ako neko neobuzdanim jezikom, brbljajući gluposti, kaže da se čak i životinje nazivaju mesom, onda neka zna da je predmet proroštva ograničen samo na ljudski rod, a ne „Bog hoće“, kako je rekao mudri Pavle (1. Kor 9:9). „Sinovi i kćeri“ će prorokovati, kaže, jasno pokazujući time širinu milosti i njenu jednoobraznost za svakoga, jer ženski spol, od Boga nije odbačen, ako dragovoljno čini ono što mu je drago i ako o tome razmišlja. , neće ostati bez nagrade i neće biti izuzet od posvećenja ako je proslavljen vjerom i činjenjem dobrih djela: i on je dostojan i milosti i milosti i prima od Boga zalog Duha (2 Kor. 5:5, 1:22); On je također uvršten među djecu. On dalje kaže da će „stariji videti san“, a mladići će „videti vizije“, nazivajući starost, kako ja mislim, onom koja je istaknuta i koja prevazilazi zrelost vrline, izbeljenu sjajnim podvizima, istaknuta i budi samopoštovanje za najsavršenije razumijevanje. Takav je, na primjer, bio Pavle, koji je u snu vidio izvjesnog čovjeka od Makedonaca kako moli i govori: „dođi u Makedoniju, pomozi nam“ (Djela 16,9). I Ananija, jedan od najiskusnijih u vjeri, vidio je viziju o samom Pavlu, naime: kada je išao u Damask, Hristos mu se ukazao na putu, tada je izgubio vid od sjaja svjetlosti i ozdravio. od Hrista. O tome je zapisano ovako: „Bio je jedan učenik u Damasku po imenu Ananija, i Gospod mu je rekao u viziji: ... ustani, idi na desnu hrpu i traži u domu Jude Saula u ime Tarsovo” (Djela 9:10- jedanaest). Čuješ li kako je govorio Ananiji u viziji: to znači da je bio jak u vjeri, vedar duhom, s umom koji je plamtio za dobro, neuništiv u čvrstoći - duhovno, naravno. I Pavlu se u snu javio Makedonac, moleći se, jer je bio star umom, zreo umom i ispunjen nebeskom mudrošću. I mudri Jovan na vodenom mestu objavljuje verom posvećenim u Hristu: „Pišem vam, oci, jer ga poznajem od početka 22); “Pišem vam, mladići, jer ste pobijedili Zloga” (1. Jovanova 2:13). Tako on obećava izlijevanje Duha onima koji rade za Njega. Ko su oni? Nisu li oni, u stvari, oni koji svoje misli priklanjaju glagolima jevanđelja, povlačeći se iz služenja slikama i napuštajući helenski šarm, kaže govornik:

Joel.2:30–31. i pokazaću čuda na nebesima i planinama 23), i znakove na zemlji dole, krv i oganj, i gorući dim, sunce će se pretvoriti u tamu, a mesec u krv, pre velikog i prosvetljenog dana Gospodnjeg dolazi

Sama priroda stvari bila je ogorčena zlim djelima Jevreja počinjenim protiv Krista; tvorevina kao da stenje, videći da je Stvoritelj oskrnavljen, a hram Božji, jadikujući kao oni koji plaču, bio je podijeljen, jer je zapisano da se "zavjesa crkve razderala" od vrha do dna (Matej 27:51) ; sunce, zadržavši svoj karakterističan sjaj, nije dalo svetlost onima koji žive na zemlji, jer je bila tama od šestog časa do devetog (Mt. 27:45); stijene su se rascijepile (Mt. 27:51); Mora se pretpostaviti da se sa lunarnim diskom dogodilo nešto neobično, pa je izgledalo da se pretvara u krv. Naravno, sveti jevanđelisti o tome ćute; ali dokazi iz proročanstva su dovoljni. A da su se po nalogu Stvoritelja pojavili znaci ne samo na suncu, nego kao da se sva priroda promijenila na gore i za nju neobično, to se može jasno vidjeti iz onoga što Bog kaže kroz usta Isaije: i 24) „Ja obući će nebesa u tamu, i kostrijet je odjeća njegova” (Is. 50:3). Kada kaže "nebo", misli da je sve što je na nebu obučeno u tamu kao kostrijet, jadikuje, tuguje i kao da vapi u svom izgledu. Ovo su, mislim, znaci na nebu. A na "zemlji" - (znakovi) "krv i vatra, i dim koji se dimi", vjerujem, znači nesreće Židova, koje im je donio najbolniji rat koji su podigli Rimljani: njihova cijela zemlja je zalivena krvlju; zajedno sa gradovima trebalo je spaliti i sam čuveni hram; kuće, uništene, dimile su se. I da će prije velikog i prosvijetljenog dana, kada svakoga čeka božanska sudnica, na kojoj će Hristos nagraditi svakoga po njegovim djelima, isto zadesiti i Židove, jasno poručuje, govoreći: „prije velikog i prosvijećenog dana Gospod dolazi.” Osim toga, treba napomenuti da je sam Gospod, na pitanje svetih apostola o svršetku vijeka i uništenju Jerusalima, pomiješao znakove, tako da se, reklo bi se, ne zna kada će se što ostvariti. (Matej 24).

Joel.2:32. I biće da ko god prizove ime Gospodnje biće spasen; jer će se na gori Sionu i u Jerusalimu spasiti, kao što je Gospod rekao, i oni koji će biti propovedani radosnom vesti koju je Gospod dao pozvao.

Tako će se, kaže, neizostavno, zbog nepravednih djela Jevreja, pojaviti znaci i čudesa na nebu i na zemlji. Međutim, i pored toga imaju i milost od Boga, odnosno spasenje vjerom, opravdanje u Kristu, polog duha, posvećenje, nadu u carstvo nebesko, jer će im Bog nezaboravno oprostiti zločine protiv Krista. Dakle, Petar je oštro osudio jevrejski narod, otvoreno proglašavajući da su ubijali, viseći na drvetu, Spasitelja i Otkupitelja svega, odricali se od Svetog i Pravednog i tražili da im daju ubicu; ali na to je dodao: „A sada, braćo, znamo da ste iz neznanja učinili ovo, kao što su vaši knezovi činili:... pokajte se dakle“ (Djela 3,17-19), „i neka svi od vas da se krstite u ime Gospodnje.” Isuse; ...i primit ćete dar Duha Svetoga, jer obećanje je vama i vašoj djeci” (Djela 2:38-39). Dakle, iako će, kaže on, doći do znakova i čuda, biće spašeni svi koji prizovu Učitelja, Gospodara neba i zemlje. A da je riječ spasenja morala biti propovijedana najprije u samom Jerusalimu, gdje je Gospod poginuo, a zatim je sveti apostoli pronijeli svim narodima – jasno će se vidjeti iz riječi proroka: „na gori Sion i u Jerusalim će biti spašen, i oni kojima će se propovijedati dobra vijest, koje je Gospod pozvao.” “jer, kako piše Pavle, “Niko sebi ne prima časti, osim onoga koji je pozvan od Boga” (Jevrejima 5:4). Stoga su, po izboru, blaženi učenici pozvani od svih i nisu samovoljno započeli apostolstvo, kao onaj ludi farisej ili advokat koji je, prisvojivši sebi povlastice učenika, slijedio, govoreći: Gospodine, „Ja ću te slijediti čak i ako hodaš” (Matej 8:19). Zato je Spasitelj odbacio onoga koji je drsko gnjavio i nije se približio zahtjevima Jevanđelja, govoreći: „lisice“ i tako dalje (Matej 8,20). U međuvremenu je objavio onima koji su bili spremni za apostolstvo, govoreći: “On ide za mnom, i učiniću vas ribarom ljudi” (Matej 4:19). A Matej se čak udaljava od sebičnih potraga, zapovijedajući mu da ga slijedi (Matej 9,9). Oni koji su bili najsposobniji i s posebnim žarom da ispune Njegovu volju pozvani su svojom voljom, kao što je bilo prirodno, iako su otac i izumitelj bezakonja i kidnapovao izdajnika.

1) Slav.: "kao blizu." Dan…"

2) Slav.: „Zato je tvoja ljutnja.“

3) Slav.: “nepokajano pokajanje za spasenje...”

4) Slav.: “između stepenica oltara.”

5) Slav.: "vedrina i radost."

6) Slav.: "I odgovori Gospod narodu svome i reče."

7) Slav.: "Evo, poslaću ti."

8) Ulje.

9) Slav.: "u tvoju ruku."

10) Slav.: "Gospode svemogući."

11) Slav.: "napadači."

12) Slav.: "u zlu."

13) Slav.: "tvoje gumno."

14) Slav.: "jedenje."

15) Slav.: "parno."

16) Slav.: "nema ništa drugo."

17) Slav.: "nema sve."

18) Slav.: "i moj rob."

19) Slav.: "Vezaću ti je za grkljan."

20) Slav.: "optužbe."

21) Slav.: "ljutnja."

22) Slav.: "bez početka."

23) Slav.: "na nebu."

24) U slavi. "i" br.

Poglavlje 3

Joel.3:1-3. Jer gle, u ove dane i u vrijeme ovoga, kada ću vratiti zarobljenike Jude i Jerusalima, i sabrat ću sve jezike, i odvest ću ih u dolinu Jošafat, i rasuđivat ću s njima o svom narodu i o svojoj baštini nad Izraelom, koji je bio rasut među narodima; i podijelio sam svoju zemlju, i bacio sam ždrijeb među svojim narodom, i dao djevojke bludnicama, i prodao djevojke na vino i piće.

I nakon što se deset plemena odvojilo od Roboamovog kraljevstva i odvojilo od njega, a sav Izrael se raspao na Efrajim i Judu, pojavili su se blagoslovljeni proroci. Razgovarali su o onome što se odnosilo na obojicu, budući da se čitava njihova proročka služba nastavila sve do vremena zarobljeništva. Nakon povratka iz njega u Jerusalim i njihovog kasnijeg dolaska, Agej, Zaharija i Malahija su prorokovali protiv Izraela. Čini se da je i Ezra nagovijestio ponešto o događajima iz tog vremena, i o onima koji su se dogodili u njegovo doba. Dakle, proročka riječ koja se objašnjava ne spominje događaj koji se zbio u vrijeme drevnih proroka, već da čim je Kir pustio Izrael da ode, oni su se vratili u Judeju. A zašto je ovaj događaj vrijedan pažnje i šta se tada dogodilo, reći ćemo o tome koliko god je to moguće, navodeći za pojašnjenje narativ Ezre.

Dakle, čim su se Izraelci vratili u Judu i odmorili od ugnjetavanja i katastrofa ropstva, opet su se okrenuli svojoj nekadašnjoj lakomislenosti i nisu se pokazali kao vjerni izvršitelji i čuvari Mojsijevih institucija. Dok je zakon svima zabranjivao snošaj sa kćerima stranaca, oni su, zanemarivši odredbu koju im je Bog dao, stupili u odnose sa strankinjama. Jako uznemiren zbog toga, Ezra je pocijepao svoju odjeću, oplakivao Izraelce i podsticao ih da se odvoje od žena strankinja. I oni su, plašeći se možda božanskog gneva, odlučili da to ispune i ponovo postavili prvog za učitelja šta bi im se moglo dogoditi ako ne žele da poštuju zakon. Kada su mnoge strane žene protjerane i uklonjene iz Jerusalima, susjedni narodi su, naravno, morali postati ogorčeni, kao da su zbog toga izuzetno uvrijeđeni. Štaviše, možda su u sebi zaključili kako slijedi. Pošto su oni (Jevreji) utvrdili Jerusalim zidinama i revnosno obnovili božanski hram, njihovi neprijatelji su se raspalili od gneva strelama zavisti i pokušali da to spreče, verovatno misleći da ako Izrael ponovo postigne svoju nekadašnju moć i utvrdi gradove, Bog pomogao bi svakojake, pošto će mu se služiti po starinskim običajima u hramu, opet će ostvariti vlast, biće nepodnošljiv za sve, nametnuće poreze nekim susedima i onima koji bi naknadno samo odlučili da mu se odupru, potpuno potčiniti sebe, uništavajući njihovu zemlju. Iz tog razloga su neke nagovorili da im ometaju rad na samom hramu i zidovima. Kada se pokazalo da su njihovi napori bili uzaludni, jer je Bog pomogao Izraelcima u njihovom radu, oni su se konačno naoružali i odlučili krenuti u rat protiv njih. Ali oni su bili poraženi i pali jer im je Bog pomogao (Izrailjcima). A sastanak onih koji su odlučili da to urade bio je u Jošafatovoj dolini. Ovo područje se nalazilo nekoliko stadija od Jerusalima, na istočnoj strani. Kažu da je ovo otvoreno područje i pogodno za konjičke operacije. A da su neki od najmoćnijih pagana bili neljubazni prema Izraelcima koji su gradili hram, a ipak nisu bili nimalo uspešni u svojim planovima, o tome će reći blaženi Ezra, rekavši: „U vreme Artakserksa, kralja Perzije, pisao mu je protiv onih koji su živjeli u Judeji i Jerusalimu: Vilemosa, Mitridata, Tabelija, Rafima, Beltetema i Samelija književnika i drugih pisaca koji žive u Samariji i drugim mjestima“ (2 Ezra. 2:16). Sadržaj ovog pisma je bio da je Jeruzalem grad neodoljive moći, koji se nikada ne potčinjava kraljevima drugih zemalja, naprotiv, snažno im se opire, tako da će, ako dostigne svoju nekadašnju moć, naknadno izazvati mnogo nevolja za samim vođama Babilona. Ali oni koji su napisali takvo pismo nisu imali uspjeha. Neki od stanovnika Samarije i oni koji su se doselili iz Babilona pozvali su Jevreje da zajedno rade i izgrade hram. Ali ovi drugi to nisu htjeli i zbog toga su bili podvrgnuti velikim nevoljama, suzbijajući njihove zle namjere. U knjizi Ezrinoj piše (o tome) i sljedeće: „i čuvši neprijatelje Jude i Benjaminove, da sinovi sinova grade crkvu Gospoda Boga Izrailjevog, dođoše u Zerubabel, i knezovima otadžbine i reče im: Hajde da gradimo s vama, kao i vi, tražimo vašeg Boga, i njemu jedemo žrtvu iz dana Asaradana, kralja Asura, koji nam je ovo donio.” Oni koji su bili sa Zerubabelom rekli su: „Nemoguće je nama i vama da sagradimo kuću Bogu našemu, jer ćemo sami graditi Gospodu Bogu našemu, kako nam je zapovjedio Kir perzijski kralj. I narod te zemlje oslabio je ruke Judinom narodu, i ja bih ih spriječio u izgradnji, i unajmio bih savjetnike protiv njih, tako da bi uništili svoje vijeće” (1 Ezra 4:1-5). Ali iako su bili zlonamjerni, ispostavilo se da je njihova zlu namjera bila uzaludna. I da su se nakon što su se tajni planovi konačno ispostavili bezuspješnim: svi susjedni narodi krenuli (protiv Židova) u otvoreni rat, ali su bili poraženi i poraženi - o tome ćete saznati odatle. U drugoj Ezrinoj knjizi on piše: “Kad su Sanbalat, Tobija, Arapi i Amanci čuli, zid Jerusalema se podigao i počeo zaustavljati pukotine, i pojavi im se veliko zlo. I svi se skupiše, neka dođu i dignu oružje na Jerusalim.... I Gospodu Bogu našem, veli, pomolismo se i postavismo straže na zidu nasuprot njih dan i noć od njihovog prisustva. I Juda reče: Snaga neprijatelja je umorna, a naroda mnogo (Neh 4:7-10). U ovim riječima nema pomena o dolini, ali tradicija nam govori o tome. Proročanstvo je prilično pouzdano i govori nam naziv područja borbe. Dakle, onaj koji kaže da će okupiti sve narode u Josafatovu dolinu mislio je, mislimo, upravo na to. Očigledno, neće se okupljati protiv svoje volje, ali neće spriječiti one koji žele da dođu. Ići će s njima na sud oko Izraela, i njihovog naslijeđa, koje su podijelili, ukravši možda ono što je ostalo od Babilonaca, napadnuvši ih za vrijeme nesreće i dajući dječake bludnicama, a mlade žene nudeći za strašnu razvrat i, kao bilo je, prodajući ih razvratu drugih, a time i sticanje novca za luksuz i pijanstvo.

Razmišljajući o otkupljenju kroz Hrista, kažemo da se i nama dogodilo nešto slično. Mi, zarobljeni i porobljeni od okrutnog tiranina, govorim o Sotoni, on nas je oslobodio i uzdigao, takoreći, u svetu zemlju - u život evanđelja, u stanje dostupno svima, u utvrđeni grad - duhovni Jerusalim, koji je živa crkva Božja, koja nas čini sličnima drago kamenje, sposoban za stvaranje, u sveti hram, „u stan Božji Duh(Ef.2:22; up. 1Pet.2:5). Ali opako mnoštvo demona bilo je raspaljeno tugom zavisti, i štaviše, mnogi protivnici dogmi istine napadali su svece; ali im nisu nanijeli nikakvu štetu, jer ih je Bog zaštitio, a Krist ih je učvrstio i rekao: “Bićete u svijetu žalosti, ali budite hrabri, jer ja sam pobijedio svijet” (Jovan 16,33) . Jevreji imaju praznu i žensku bajku da će jednom u Josafatovoj dolini Bog suditi svima nakon vaskrsenja mrtvih; misle da će svi koji žive u svemiru biti kažnjeni za ono što je učinjeno protiv njih, Jevreja. Ali ova podrugljiva misao se nikada neće ispuniti, jer nadahnuto Pismo kaže da se proročanstvo već ispunilo i da su susjedni narodi bili podvrgnuti pravednoj Božijoj kazni kada se bitka odigrala u Josafatskoj dolini. Oni su, kao što sam rekao, napali ostatke Izraela, koji je pretrpeo veliku katastrofu, jer su bili izdani Vaviloncima.

Joel.3:4–6. A šta... za mene i tebe 1), Tir i Sidon i svu Galileju stranaca? odmazda za hranu da li mi vraćaš? ili ste zlonamerni...? 2) Vratit ću vam nagradu brzo i brzo na vaše glave. Uzeo si moje srebro i moje zlato, i doneo si moje izabrane i dobre stvari u svoje riznice; i sinove Jude i sinove Jeruzalema prodat ćete sinovima Grka da me izvedete iz njihovih granice.

I tako su se svi narodi okupili protiv Izraela, Moapaca, Edomaca, Jebusejaca, Amonaca i drugih. A vođe u ovom planu i poduhvatu, mislim, bili su stanovnici Damaska ​​i Tirijanci, i takozvani Filistejci, sve do Gata, koji se naziva i stranim. Zato im Bog svega govori: Šta su meni i vama stranci Tir i Sidon i sva Galileja? Koje osnove, kaže on, za okrutnost opako tlačiš Izrael koji je u siromaštvu i koji je pretrpio teške patnje od Babilonaca, zlobno ga napadajući i kao da se smiješ Meni, koji ih spašavam i štitim, i usuđujem se ne samo govoriti, ali i da se ponašaš neprijateljski protiv Mene? Stoga ćete za kratko vrijeme dobiti nagradu; doći će ti u glavu. Primićeš osvetu od Mene kada odem na sud s tobom u Josafatovu dolinu. Optužuje ih da su opljačkali blago hrama, opljačkali zlatne posude i posvetili ih časti svojim bogovima; a ovaj zločin je težak, uvredljiv i sasvim sposoban da uvrijedi Boga; jer On je rekao: “Svoju slavu neću dati drugome, nižem od svojih vrlina, koje su rezani kipovi” (Is. 42:8). I zaista: ukrašavati hramove idola predmetima posvećenim Bogu, šta drugo znači da je Bog svega od sekundarnog značaja, a oni imaju prednost nad Njim i mogu da spasu svoje obožavaoce? I nije dovoljno, kažem, za vašu zloću što ste Moj hram lišili predmeta posvećenih Meni; ali si dao i sinove Jude i sinove Jeruzalema sinovima Grcima. Vjerovatno je to učinjeno na način da su neki od Izraelaca odvedeni u zemlje pagana, koji su ih prodali, možda Tirijanci, ili neki drugi narodi čije je zanimanje bila trgovina, a zanat pohlepa.

Ova riječ, čini mi se, može se primijeniti i na predstavnike opakih jeresi, koji, kao da pljačkaju sinove crkve, prodaju ih helenskoj mudrosti, tako da oni, ispunjeni zbrkanim mislima, postanu nesretni tragači za istinom, ili prilično neposlušni, zločinački izopačitelji istine, kada bi trebali, živjeli bi po jednostavnoj doktrini i držali pravu riječ istine. Dakle, oni dostižu tačku da se oni koje zavaravaju nađu izvan svojih granica. Granice i, takoreći, zemlja djece crkve su znanje istine i raspoloženje prema svemu što je do sumnje precizno proučavano. Po pravdi se mogu nazvati oni koji istinski blistaju vjerom, pozlaćeni zlatnim i srebrnim posudama i izabranim blagom Božjim dobra slava djela i blistajući ljepotom pobožnosti. Ali ako bi se dogodilo da se neko od tako sjajnih vrlina uhvati u mreže obmane, onda bi izumitelji zablude sigurno čuli: „Uzeli ste moje srebro i moje zlato, a moj odabrani i dobri uveden je u vaše riznica.” Ovaj zločin je užasan i neće izbjeći kaznu; jer oni koji griješe o našoj braći, za koju je Krist umro, vrijeđaju samoga Krista, kome će sigurno dati račun za svoje zločine protiv Njega.

Joilo 3:7–8. I evo, izvest ću vas iz mjesta gdje ćete tamo prodavati, i dat ću vašu nagradu na vaše glave; i daću vaše sinove i vaše kćeri u ruke sinova Judinih, i oni će me prodati u ropstvo u zemlju daleku, jer Gospod je Gospod.

On vrlo jasno kaže da će spletke i surovi planovi Tirijanaca protiv Izraelaca ostati neučinkoviti, i da će, naprotiv, nesreća zadesiti njihove prijestupnike i da će biti podvrgnuti istim katastrofama, jer kazna pada na glave oni koji su počinili bezakonje u potpunosti u skladu sa svojom krivicom. Kao što su uzeli Judinu djecu i dali ih trgovcima robljem, naredivši da ih odvedu u daleku zemlju, tako će, kaže, i njihova djeca biti prodana od strane Jude. A da će se to sigurno ostvariti, on to potvrđuje govoreći: “jer je on Gospodar glagola”; i ono što Bog kaže nikada neće ostati uzaludno. Zato je Hristos rekao: „Moje reči ne prolaze“ (Matej 24:35). Ovo je istorijsko značenje reči koje se objašnjavaju.

Ako neko odluči da se udubi u duhovno značenje i da se nasiti skrivenim mislima, neka razmisli o tome da i deca Helenika, naduvana izmišljenom mudrošću, i jeretici, umišljajući da nešto za sebe postižu sa genijalne izmišljotine laži, odstranjuju neke od najprostoumnijih od prave i besprijekorne vjere koju su imali u Boga i, kao da ih pokrivaju mrežama obmane i izlažu ih sudbini ratnih zarobljenika, odvode ih veoma daleko od granica istine. Ali Gospodar svih čini njihovu prevaru besplodnom i oslobađa one koji su prevareni, a djecu onih koji su zavedeni putem nauke dovodi do Jevreja. Po njima možemo razumeti i same božanske učenike, i one koji govore o Hristovoj tajni. Oslobađajući ih od zablude, vraćaju ih u prelijepo i željeno ropstvo, odnosno ropstvo Hristu, a oni bivaju kidnapovani kao zarobljenici, vraćajući ih u njihovo vlastito raspoloženje osjećaja i misli, koje je veoma daleko. od raspoloženja onih. Zaista je velika udaljenost između raspoloženja svetaca i raspoloženja onih. Za Hrista se takođe kaže da On vodi one preobraćene iz helenske zablude ka poznanju pravog Boga kao da su zarobljeni; jer David je rekao: „Uzašao si na visinu, zarobio si, primio si davanje ljudi“ (Ps. 67:19).

Joilo 3:9–12. Propovijedajte ovo narodima, posvetite vojsku, podignite trupe, dovedite i uzdignite se, sve ljude u vojsci. Seci svoje useve u mačeve i svoje srpove u kopije: neka slabi kažu: kako mogu. Sparite se i uđite u sve narode okolo, i skupite se: krotki neka budu hrabri, neka ustanu svi narodi i pođu u dolinu Jošafatovu, jer ću tamo sjediti da sudim svim narodima koji su okolo.

Zaprijetivši paganskim narodima zasluženim nesrećama i odmazdom za njihova zla djela, On svoj govor obraća Svojim obožavateljima, kojima ne dopušta da budu bojažljivi i plašljivi, naprotiv, zapovijeda im da budu hrabri, i, takoreći, izdaju moćna naređenja i okupljaju narode za borbu, i pokušaju da ih potaknu na to, iako su oni možda više voljeli smirenost i bili skloni nemilitantnom životu. I to je djelo Onoga koji ljude čini hrabrim i nadahnjuje ih da se uzdaju u Njega da će uz Njegovu zaštitu pobijediti svoje neprijatelje. Dakle, “ovo”, kaže on, “propovijedajte narodima i posvetite vojsku.” Izraz “posveti” opet znači: posveti Mi se na neki način: jer Ja ću biti ratnik i ono što je učinjeno poslužiće na Moju slavu: oni koji su dali Moju slavu drveću i kamenju će umrijeti. Ipak, ono za šta se koristi riječ “posvećenje” uvijek se donosi na slavu Božju. Zato i kaže: „posveti vojsku, podiži odseke“; a takođe dodaje i kaže: „dovedite... sve ljude iz vojske.” Neka seljak ostavi brige i zanimanja koja su mu najdraža: neka iskuje plug u mač, a srp u koplja; jer sada je vrijeme da se ne bavimo poljoprivredom, već da se osvetimo za sramotu koja je učinjena Bogu. A ako je neko nemoćan, kaže, neka se ne opravdava pod izgovorom svoje nemoći; ako hoćete, neka čak i laže i kaže da je jak, ali neka se ne udaljava od oružja. Dakle, veli, okupite sve koji su oko Judeje, krotki neka bude ratoboran, odnosno, ako se ne ljuti, neka bude ratoboran. A pošto niko ne ostaje bez zaštite, neka svako kaže isto, pa makar bio zemljoradnik, pa makar bio plašljiv i kukavica (jer to znači riječ "slab"), makar bio krotak a ne rat -loving; neka se svako digne u boj: jer se neću odvratiti ni od koga; Sudiću svima u dolini Jošafatovoj. Izraz “Ja ću suditi” znači da ću biti moćan sudija, koji će nanositi kaznu i odmazdu onima koji su opljačkali Moju zemlju i ždrijebom podijelili Izrael, koji su dječake davali bludnicama i kupovali djevojke i pili ih kao vino. Gospod će opet isto reći i neprijateljima crkve, koji se bune protiv svetaca, naoružavajući se protiv njih svim svojim mnoštvom i svom svojom snagom. Svi će pasti, jer ih On štiti, i obara, štiteći svoje obožavatelje vjerom, nadom i ljubavlju, i darovima svoje dobrote.

Joilo 3:13–16. Pusti srpove, kao da će grožđe zagrliti; uđi, gazi, dok se presa puni, potkopači se izlijevaju, kao da im se zloba umnožila. Glas se začuo u dolini suda, kao da je dan Gospodnji blizu u dolini suda. Sunce i mjesec će pomračiti, a zvijezde će sakriti svoju svjetlost. Gospod će pozvati sa Siona i dati glas svoj iz Jerusalima, i nebo i zemlja će se zatresti.

Zapovjedio je, kao uz pomoć trube, da se okupe u Josafatovu dolinu narodi koji su susjedni zemlji Jude, kažem, Arapi i Tirci, Hetiti i Filistejci, Moavci i Edomci, Amonci i Girgašiji, kao da će odmah umrijeti i biti podvrgnuti strogoj odgovornosti pred sudijom. Sada on uzbuđuje Izraelce na neku neodoljivu brzinu i nepokolebljivu hrabrost i, takoreći, podstiče ih da napadnu okupljene; i kaže da to treba da urade oni koji se plaše ratnih strahota i uopšte ne idu u bitku, naprotiv, pridaju veliku važnost razmaženom životu, i stavljaju ga u radost, i raduju se kao oni koji donose obilnu berbu grožđa. Zato kaže: „Pusti srpove, jer će grožđe biti zagrljeno“ („Oslobodi“ se koristilo umjesto „ispruži se“, kako to obično rade oni koji beru grožđe); jer će biti potpuno spremni za uništenje i odrubljivanje glave; neka, kaže, neprijatelj bude odsječen kao grozd; neka ga, budući da je u mnoštvu pod nogama, gaze u presi; „Uzmite“, kaže on, „gazite kao presa za vino“, to jest, mnogi narodi su okupljeni za uništenje i nema nikakve prepreke da budu pod vašim nogama. “Ponornice se izlivaju” - ovo služi kao pokazatelj mnoštva nacija okupljenih radi uništenja; jer zbog obilja grožđa, vino se često prelijeva iz samih presa. Dakle, riječima: „podvodne struje izlivaju“ ukazuje na mnoštvo koje leži pod našim nogama. “Glas je objavljen na terenu.” Šta je to? Po pravilu, sveti proroci proriču budućnost i razmišljaju o događajima koji nemaju vremena da se odigraju, tako da se čini da već vide događaje i čuju glasove. Budući da je Nabukodonozor, koji je ušao u bitku, trebao da izvrši uništenje, a Jeremija je, takoreći, bio prenesen duhom da razmišlja o strašnom prizoru rata i video bezbroj mrtvih, rekao je: „Teško meni, jer moja duša propada nad onima koji su pobijeni” (Jer. 4:31). Nešto slično, mislim, Joel je doživio i, možda, svojim ušima osjetio buku koja se javlja u ratu; Zato i kaže: „Reci šta je rečeno na sudu“. On mjesto bitke naziva sudbenim poljem, jer su narodi tamo bili okupljeni samo radi okrutne kazne. Kaže da se ovdje čuju glasovi i vriska onih koji padaju; jer se za vreme bitke dešava da pobeđeni zastenju, a pobednici uzviku trijumfa nad pobeđenim i da se jako veličaju nad njima. „Sunce i mesec“, kaže on, „će potamniti“, a same zvezde će izgubiti svoj sjaj, ne zato što će tada sami elementi biti podvrgnuti tome, već zato što će, takoreći, rat proizvesti tamu i, kao da unese tamu u oči pobijeđenih; jer strah od smrti uvijek izaziva tamu, a težina neočekivane nesreće slabi um i pomračuje dušu, kao sunce u onima koji su podvrgnuti neizmjernoj patnji. On kaže da će Gospod pozvati, kao da je ovdje prisutan i da se bori s njima, i kao vojskovođa, podstičući Izraelce da napadnu svoje neprijatelje. Ali posebno je prikladno reći da će za vreme opšteg vaskrsenja Gospod pozvati, takoreći, sa Siona, jer, kako Pavle kaže, „sam Gospod će sići sa neba sa zapovešću, sa glasom arhanđela i sa truba Božja i preko mrtvih u Hristu“ uskrsnuće netruležni (1. Solunjanima 4:16). Ovo je također bilo nagoviješteno Mojsijevim zakonom, jer je Izraelcima zapovijedao da trube u trubu na mladom mjesecu; a na mladom mesecu se može videti slika, i to vrlo jasna, nadolazećeg veka i novog veka koji sledi prvi. Truba je znak sveprožimajućeg zvuka Arhanđelove trube i trube poslane od Boga, koja uzbuđuje sve one koji leže u zemlji i zvuči neobično glasno. Treba da znate da je sam Gospod, čineći čudo nad Lazarom, ušao u grob i, kako evanđelist pripoveda, „viče velikim glasom: Lazare, iziđi“ (Jovan 11,43), iako kaže preko proroka : Neće se opirati, “Neće plakati,... njegov glas će se čuti napolju” (Is. 42:2). Dakle, činjenica da je Spasitelj podigao Lazara iz mrtvih gromkim glasom, služi, kažem, kao znak da se truba svuda čuje i da zvuk iz nje dopire do krajeva zemlje i dolazi s neba.

Joilo 3:16–17. Gospod će poštedjeti svoj narod, i sinovi Izraelovi će čuti. I znaćete da sam ja Gospod Bog vaš, koji prebivam na Sionu na mojoj svetoj gori, i Jerusalim će biti svet, i tuđinke neće prolaziti njime.

Kada su Izraelci bili krivi za zločine izdaje protiv Boga i obožavali zlatne junice, i pokvareno govorili: “Ovo su vaši bogovi Izraelu, koji su vas izveli iz zemlje egipatske” (Izl 32:4); Tada su bili veoma slabi i lako poraženi i predstavljali su veoma lak plen za neprijatelje. Zbog toga su odvedeni u zarobljeništvo. Ali nakon što su pomilovani i nastanjeni u svojoj zemlji, jer je Bog zaustavio svoj gnjev na njih, postali su nepobjedivi i nepobjedivi za svoje neprijatelje, lako ih porazivši, iako su se svi narodi okupili da se bore protiv njih. Dakle, kaže on, iz činjenice da su porazili svoje neprijatelje, trebali bi znati da je On među njima i da se konačno nastanio u Sionu kao svetom gradu. Stoga, kaže da će poštedjeti svoj narod i učiniti ga jako jakim, a oni će biti uvjereni da je On s njima. Kaže da će “Jerusalem biti svet” i potpuno će odbaciti drevni ateizam, jer među njim više neće biti lažnih proročanstava i magije, naprotiv, dominirat će život u skladu sa zakonom, a među najboljima će se favorizirati njima. Kada je on (Sion) u takvom stanju i vodi takav način života, tada, kaže, niko od neprijatelja neće proći kroz njega; neće biti nikome pristupačan i neće biti podložan pljački od onih koji kroz njega prolaze, kao što je to bio slučaj ranije; naprotiv, biće potpuno siguran i biće vrlo čvrsto ograđen, poput zida, Mojom snagom i pomoć.

Bilo bi pošteno da i sama Crkva Hristova ovo shvati; jer On brine za svoje obožavaoce i čini ih pobjednicima svojih neprijatelja, jakim i jakim, ispunjenim duhovnom snagom, znajući i vjerujući da Bog obitava u njima kroz Duha: On prebiva u našim srcima vjerom (Ef. 3:17); a jevanđelist Jovan kaže: „O ovome razumemo... da je ovo u nama... od Duha koji nam je dao da jedemo” (1. Jovanova 4:13) 3). Zaista je svet duhovni Jerusalim, to jest crkva, redovi svetaca; ne služi kao odlomak za strance, jer „oni su isti kao Hristos, telo razapeše“ (Gal. 5:24). Sjećam se i riječi jednog mudraca koji kaže: “Ako te opsjedajući duh dođe, ne napuštaj svoje mjesto, jer će iscjeljenje zadovoljiti tvoje velike grijehe” (Prop. 10:4). Imaju nepokolebljivo srce, nedostupno ni nožnim ni konjskim napadima nečistih duhova; naprotiv, čvrsto je i čvrsto zaštićeno dogmama istine.

Joel 3:18. I dogodit će se u taj dan, planine će osušiti slast, i brda će izliti mlijeko, i svi će izvori Judini poteći vodu, i izvor će izvirati iz doma Gospodnjeg. , i napojit će gradske potoke.

Kada se sveti Jerusalim obnovi i postane nedostupan strancima zbog činjenice da se Gospod svega nastanio u njemu, pomilovao svoj narod, ojačao ga i učinio pobjednikom svojih protivnika; tada će “planine izliti slatko, i brda će teći mlijeko, a izvori Judini” će dati svoju vodu. Izvori su, mislim, izvori potoka ili, naravno, na neki drugi način izgrađeni vodovodi. Pod planinama se mogu misliti oni koji su dostigli vrhunce vrline i nadmašili druge u slavi čestitog života, svima poznatog i slavnog, kao što su bili učenici, a posebno prije drugih Krstitelj, o kome Spasitelj kaže: “ nije ustao... boli Jovanov” (Matej 11:11). I tako ovi veliki i veoma slavni ljudi odišu slašću i kao medom zaslađuju reč o Spasitelju, tako da svako ko je čuje s preteranom radošću uzvikuje: „Kako je slatka reč tvoja grlu mome“ (Ps. 119: 103) i dalje; jer je riječ svetih uvijek slatka onima koji vole da ugađaju Bogu. Dakle, pošteno rečeno, planine se mogu shvatiti kao ovi ljudi. Pod brdima podrazumijevamo one koji nisu mnogo inferiorniji u odnosu na superiornost prvih i mnogo su viši od drugih ljudi. Takvi ljudi sipaju “verbalno i nelaskavo mlijeko” (1. Pet. 2:2) u duše onih koji su upravo povjerovali, dajući im hranu tipičnu za novorođenčad; jer je „čvrsta hrana za one koji su savršeni“, ali mleko je najprikladnije za dojenčad (Jevr. 5:12-14). Ali time ne želimo da kažemo da samo u njihovoj sposobnosti da bebama daju mleko leži merilo njihove snage; jer imaju dovoljno snage, da bi, ako su hteli, mogli da daju čvršću hranu onima koji su jači u svom unutrašnjem raspoloženju, vođeni rečima: „Budite mudri dušama svog stada“ (Izreka 27,23) . Stoga, božanski učenici, uprkos činjenici da nam je Hristos dao bezbroj zapovesti, razborito zapovedaju onima koji su verovali među neznabošcima da se uzdržavaju od bluda, davljenja i krvi: „Jer se svidelo Duhu Svetom i nama“, kaže on, „da ne stavim na vas veći teret“ (Dela 15:28). Zar ne čujete kako ova zapovest odgovara detinjstvu, i kako je ono što se saopštava slabijima po svojim unutrašnjim svojstvima, takoreći kao mleko? I te duhovne vode ima u izobilju među „zasađenim u domu Gospodnjem“, tako da će oni napojeni božanskim potocima i napojeni najvišim i nebeskim učenjima „procvetati u dvorima Božjim“ (Ps. 91,14); ukazuje na to govoreći: „svi izvori Judini će poteći vodu“; jer su božanski učenici takođe priznali da su pozvani od Boga. Ali prvi izvori duhovnih voda bili su, naravno, donacije blagoslova svecima od Boga kroz Duha. I kao da su se njihove riječi nama pokazale kao drugi izvori vode, ispunjavajući nas duhovnim darovima. Ko drugi može biti izvor koji teče iz doma Gospodnjeg osim Hrista? Tako ga je nazvao psalmista, govoreći Ocu nebeskom i Bogu: „Napojiću te potok slasti tvoje, kao što imaš izvor života“ (Ps. 35,9-10). Dakle, Hrist je tok i izvor života. Prorok spominje potok rogoza, neku vrstu toka u kojem su rasle mnoge rogoza. Kažu da je to isti potok od kedra u koji je, kako kaže Evanđelist, Gospod nasilno odveden kada ga je učenik izdajnik tražio zajedno sa odredom vojnika (Jovan 18). Neće biti ničeg nepristojnog ako Crkvu uporedimo sa potokom rogoza, u koji se naš Gospod uliva kao reka mira, oko koje uvek teče, takoreći, natapajući zimzeleni rogoz, odnosno duše svetih. ; jer biljka rogoza je biljka koja uvijek voli vodu i uvijek je zelena. Čak i da je isečen, i dalje bi bio u dobrom stanju. Isto tako, vrlina svetaca nije potpuno oslobođena patnje, jer iako su vrlo krotki privrženici vrline, oni su i ratoborni.

Joilo 3:19–21. Egipat će biti uništen, a Idumea će biti u polju uništenja zbog ogorčenosti sinova Judinih, koji su prolili pravednu krv na svoje zemlje: Judeja će biti naseljena zauvijek, a Jeruzalem za sve generacije. I tražit ću njihovu krv i neću ih posramiti, i Gospod će prebivati ​​na Sionu.

Što se tiče istorijskog značenja ovih reči, Egipat je zaista bio kažnjen; jer je izgubio svoje kraljevstvo kada ga je Kambiz, Kirov sin, uništio, a Idumeja je bila razorena, o čemu svjedoči i samo stanje stvari. Međutim, u ovim riječima proročki govor kao da nas upućuje na tajnu ispovijest koju je Jedinorodni ostvario kada je postao čovjek. Sveto pismo obično upoređuje horde demona i stalne protivnike svetaca sa okorelim idolopoklonicima i veoma sklonima idolopoklonstvu. Dakle, kaže on, sve neprijateljsko će nestati, poput Egipćana i Edomaca; jer je nepokolebljivo obećanje Hristovo, koji za Crkvu kaže da je „vrata pakla neće nadvladati“ (Matej 16:18). I da su zle sile podvrgnute kazni za svoje zločine protiv ljudi i svih koji se usude učiniti takve stvari, bilo tako što će nekome odvratiti pažnju helenskom greškom, bilo vodeći „nevješt um” (Rim. 1:28) učeći da se prepušta u svakojakim izopačenjima, - on to jasno ukazuje, govoreći da će zbog toga izginuti oni koji su se borili protiv Siona, "prolivši pravednu krv", nanoseći nepodnošljive uvrede Judinim sinovima, odnosno svetima, djeca konfesije; jer Juda znači priznanje. A nadahnuti David nigdje ne govori o nepravedno ubijenima: “Jer ću se sjetiti krvi njihove” (Ps. 9:13). A Sotoni, prikazanom u obliku Asura, on kaže: „Kao što haljina natopljena krvlju neće biti čista, tako ni ti nećeš biti čist: uništio si moju zemlju i ubio si moj narod: nećeš izdržati dovijeka” (Is. 14:20). Dakle, neprijatelji Siona, kaže on, biće uništeni, „Ali Judeja će biti naseljena zauvek“, a Jerusalim za sve generacije, a ne onaj koji je razoren i spaljen (jer Gospod i Bog, budući da je istina, ne može govoriti neistinu ), već duhovni, nebeski, najviši Jerusalim i božanski Sion, slavni i prelijepi grad, čiji je umjetnik i tvorac i graditelj Bog, i u koji nam je moguće ući kroz Krista.

1) Slav.: "Šta mi značiš..."

2) Slav.: "Jesi li gorko ljut na mene?"

3) Slavno: „Jer nam je dao hranu od svoga Duha.”