Rick Renner - Dragocjene istine iz grčkog jezika. Imajte Hristova osećanja! postaju poput muškaraca

Jer neka u vama bude ovaj um, koji je bio i u Hristu Isusu:

On, budući da je slika Božja, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu;

ali on je postao bez ikakve reputacije, uzevši oblik sluge, postao je sličan ljudima i postao je izgledom sličan čovjeku;

On je ponizio Sebe, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu.

Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena,

da se u ime Isusovo pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i pod zemljom,

i svaki jezik je priznao da je Isus Hristos Gospod, na slavu Boga Oca.

Tumačenje Teofilakta Bugarskog

Kao što Hristos kaže: „Budite milostivi, kao što je milostiv Otac vaš nebeski“ (Luka 6,36)2, a zatim: „Naučite se od mene, jer sam ja krotak“ (Matej 11,29); tako Pavle, poučavajući poniznost, da bi nas još više posramio, navodi Hrista kao primer, kao što na drugom mestu kaže: „On, premda bogat, postade siromašan radi vas“ (2. Kor. 8,9). Kada pokaže na Sina Božjeg, najvišeg od svih visina i tako poniženog, koga od visokoumnih neće posramiti?

Fil.2:6. On, kao slika (μορφ) Božja, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu;

Izbroji koliko je heretika ovdje svrgnuto. Markion Pontski je rekao da su svijet i tijelo zli i da stoga Bog nije uzeo tijelo. Marcel iz Galatije, Fotin i Sofronije su rekli da je Riječ Božja sila, a ne hipostatsko biće, da je ta sila nastanila u Onome koji je došao iz Davidovog sjemena. I Pavle iz Samosate je rekao da su Otac, Sin i Sveti Duh jednostavna imena koja se pripisuju jednoj osobi. Arije je rekao da je Sin kreacija. Apolinar iz Laodikeje je rekao da ne prihvata razumnu dušu. Dakle, pogledajte kako svi ovi heretici padaju gotovo jednim udarcem: „biti na sliku Božiju“. Kako onda vi marcelijanci kažete da je Riječ moć, a ne suština? Božja suština naziva se slikom Boga na isti način kao što se priroda roba naziva slikom roba. Kako možeš, Samosatsky, reći da je započeo svoje postojanje od Marije? Jer On je već postojao u slici i suštini božanskog. Ali pogledajte kako i Sabellius pada. „Nisam smatrao da je to pljačka“, kaže apostol, „da bih bio jednak Bogu. “Jednak” se ne odnosi na jednu osobu; ako je jednak, onda jednak nekome. Stoga je jasno da mi pričamo o tome oko dve osobe. A Arije je opovrgnut na mnogo načina: „božjom slikom“, odnosno suštinom. I nije rekao: prvo je γεγονώς, ali „biće” je υπάρχων, što je slično izreci: „Ja sam koji jesam” (Izl. 3:14). I: “Nisam smatrao da je pljačka jednaka Bogu.” Vidite li jednakost? Nakon ovoga, kako kažete da je Otac veći, a Sin manji? Ali pogledajte bezobzirnu upornost jeretika. Sin, kažu, kao mali Bog, nije smatrao da je pljačka ravan velikom Bogu. Ali, prvo, koji nas sveto pismo uči da postoji mali i veliki Bog? To je ono što Heleni uče. I da je veliki Sin Bog, poslušajte šta Pavle kaže: „Čekajući“, kaže, „pojavljivanje slave našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Hrista“ (Titu 2:13). Onda, ako je On mali, kako nije smatrao da je pljačka za Sebe velika? Štaviše, Pavle, koji je želeo da uči poniznosti, bio bi apsurdan kada bi učio sledeće: pošto se mali Bog nije pobunio protiv velikog Boga, onda se morate poniziti jedni pred drugima. Jer kakva je to poniznost kad se manji ne bune protiv većih? Ovo je samo nemoć. Poniznost je ono što se zove činjenica da je On, jednak i jednako moćan sa Bogom, svojevoljno postao čovjek. Dakle, dosta toga. Zatim pogledajte šta Pavle kaže: „nije uračunao u pljačku. Kada neko nešto ukrade, plaši se da to ostavi po strani, da ne bi izgubio nešto što mu ne pripada. A kada nešto ima po prirodi, lako to zanemaruje, znajući da ne može izgubiti, a ako, čini se, odbije, onda će to ponovo uzeti. Dakle, apostol kaže da se Sin Božiji nije plašio da ponizi sopstveno dostojanstvo, jer ga je imao, odnosno jednakost sa Bogom Ocem, ne kroz krađu, već je to dostojanstvo priznao kao da pripada Njegovoj prirodi. Zato je izabrao poniženje, jer i u poniženju čuva svoju veličinu.

Fil.2:7. ali on je postao bez ugleda, uzimajući oblik sluge

Gdje su oni koji kažu da nije sišao dobrovoljno, nego da je ispunio zapovijest? Neka znaju da se On ponizio kao Gospod, kao Autokrat. Rekavši: "slika roba", apostol ovim posramljuje Apolinarija; jer onaj ko uzima sliku - μορφ - ili, drugim riječima, prirodu roba, ima i potpuno razumnu dušu.

postaju poput muškaraca.

Na osnovu toga, markioniti kažu da je Sin Božiji inkarniran kao duh; jer, kažu, vidite li kako Pavle kaže da je uzeo obličje čovjeka i obukao se ljudskim obličjem, a nije u suštini postao čovjek? Ali šta to znači? To znači da Gospod nije imao sve što je naše, ali nije imao nešto, naime: nije rođen po prirodnom redu i nije sagrešio. Ali On nije bio samo ono što je izgledao, već i Bog: On nije bio obična osoba. Zato apostol kaže: „kao ljudi“, jer mi smo duša i telo, a on je duša i telo i Bog. Na osnovu toga, kada Apostol kaže: “po liku grješnog tijela” (Rim. 8,3), on ne misli da On nije imao tijelo, već da ovo tijelo nije sagriješilo, nego je bilo slično grešnom tijelu po prirode, a ne od zla. Dakle, kao što tamo sličnost nije u smislu potpune jednakosti, tako ovdje on govori o sličnosti u smislu da On nije rođen po prirodnom poretku, da je bio bezgrešan i da nije bio jednostavan čovjek.

i po izgledu sam postao kao muškarac

Pošto je apostol rekao da se “neugledao”, tako da ne smatrate ovu stvar promjenom i preobrazbom, on kaže: ostati ono što je bio. Prihvatio je ono što nije; Njegova priroda se nije promijenila, ali se On pojavio unutra izgled, odnosno u tijelu, jer je za meso svojstveno da ima oblik. Jer kada je rekao: „uzevši obličje sluge“, onda se nakon toga usudio da kaže i ovo, kao da nekome zaklanja usne. Savršeno je rekao: “kao čovjek”, jer nije bio jedan od mnogih, već kao jedan od mnogih. Zato što se Bog Reč nije pretvorio u čoveka, nego se pojavio kao čovek, i budući nevidljiv, pojavio se „po izgledu“. Neki su ovaj odlomak protumačili na sljedeći način: „i na način“, kao istinski čovjek, kako Ivan kaže u Evanđelju: „slava kao jedinorođenoga od Oca“ (Jovan 1,14), umjesto da kažu: slava koja dolikuje da jedinorođeni ima ; jer "kako" - ως - znači i oklijevanje i afirmaciju.

Fil.2:8. On je ponizio Sebe, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu.

Opet kaže: “On se ponizio,” da ne bi pomislili da se On nije dobrovoljno spustio. Ali Arijevci kažu: eto, za Njega se kaže: „poslušan“. Pa šta, nerazumno? Mi slušamo svoje prijatelje, a to ni na koji način ne umanjuje naše dostojanstvo. Kao Sin, On je dobrovoljno poslušao Oca, pokazujući time svoju srodnost s Njim; jer je dužnost pravog Sina da poštuje Oca. Obratite pažnju na pojačanje izraza: ne samo da je postao rob, nego je prihvatio smrt, pa čak i više od toga, sramnu smrt, odnosno smrt na krstu, prokletu, dodeljenu bezakonicima.

Fil.2:9. Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena,

Kad je Pavle spomenuo tijelo, hrabro je govorio o svom poniženju, jer je to svojstveno tijelu. Dakle, shvatite ove riječi o tijelu, bez razdvajanja jednog Krista. Koje je ime dato ljudska priroda jedan Hrist? Ovo ime je Sin, ovo ime je Bog; jer je ovaj Čovek Sin Božiji, baš kao što je arhanđel rekao: „I svetinja koja će se roditi zvaće se Sin Božiji“ (Luka 1:35).

Fil.2:10. da se u ime Isusovo pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i pod zemljom,

To jest, cijeli svijet, anđeli, ljudi i demoni; ili: i pravednici i grešnici. Jer će demoni znati, a neposlušni će se pokoriti, ne protiveći se više istini, kao što su prije toga govorili: „Znam Te ko si“ (Luka 4:34).

Fil.2:11. i svaki jezik je priznao da je Isus Hristos Gospod, na slavu Boga Oca.

Odnosno da bi svi rekli da je Gospod Isus Hristos Gospod i Bog. Ovo je slava Očeva, što ima takvog Sina kome se sve pokorava. Vidite li da u proslavljanju Jedinorodnog leži slava Oca? Dakle, naprotiv, poniženje Njega predstavlja poniženje Oca.

. Jer neka u vama bude ovaj um koji je bio i u Hristu Isusu: On, budući u obličju Božjem, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu; ali on je postao bez ikakve reputacije, uzevši oblik sluge, postao je sličan ljudima i postao je izgledom sličan čovjeku; On je ponizio Sebe, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu. Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao Mu ime koje je iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i ispod zemlje, i da svaki jezik priznaje da je On Gospod, slava Boga Oca..

Protiv Markionita i Pavla iz Samosate, - Ne poštujemo Hrista dostojno ako ga ne oponašamo u životu. – Hrišćanin zaslužuje poniznost.

1. Izneli smo mišljenja jeretika; sada je vrijeme da izložimo naše učenje. Kažu da je izraz: “Nisam to smatrao krađom” to znači da sam mu se divio. Ali pokazali smo da je to potpuno apsurdno i neprimjereno, da na taj način niko ne dokazuje poniznost, i ne hvali ne samo Boga, nego i čovjeka. Pa šta to znači, voljena? Slušajte prave riječi. Pošto mnogi veruju da bi, ponizivši se, izgubili sopstveno dostojanstvo, da bi se umanjili i ponizili, onda (apostol), otklanjajući taj strah, i pokazujući da tako ne treba misliti, kaže, Bože, da Bog, jedinorođeni sin Očev, "biti na sliku Božiju" nemajući ništa manje od Oca, jednak Njemu, «. A šta to znači, čujte: ako neko nešto uzme i prisvoji sebi bez prava, onda se ne usuđuje da to napusti, bojeći se da će to biti izgubljeno i uništeno, već se za to stalno drži. Naprotiv, ko ima bilo kakvo prirodno dostojanstvo ne plaši se da postane niži od ovog dostojanstva, znajući da tako nešto neće tolerisati. Dozvolite mi da vam dam primjer: Absalom je preuzeo vlast, a zatim se nije usudio da je se odrekne. Dajemo još jedan primjer. A ako primjeri nisu dovoljno moćni da sve objasne, nemojte se ljutiti na mene: takva je priroda primjera da je većina njih prepuštena umu za razmišljanje. Pobunio se protiv kralja i zauzeo kraljevstvo; on se više ne usuđuje da napusti i sakrije ovu stvar, a da ju je i jednom sakrio, odmah bi je upropastio. Pogledajmo još jedan primjer. Pretpostavimo da je neko nešto ukrao; već ga stalno drži, a čim ga je ispustio iz ruku, odmah ga je izgubio. I uopšte, oni koji su nešto zauzeli krađom, boje se da to ostave i sakriju, boje se da se na trenutak rastaju od onoga što su zauzeli. Ali to nije slučaj sa onima koji krađu ne posjeduju ništa. Na primjer, osoba ima vrlinu da je inteligentna. (Međutim, ne mogu naći primjer, jer nemamo prirodnu moć, nijedno od dobara ne ovisi o našoj prirodi, a sva pripadaju prirodi Boga. Pa šta da kažemo? Činjenica da se Sin Božiji nije plašio da postane niži od svog dostojanstva. On nije smatrao Božansko pljačkom i nije se bojao da će mu neko oduzeti prirodu ili dostojanstvo. Zato Ga je ostavio po strani, čvrsto uvjeren da će Ga ponovo primiti; sakrio, ne pomišljajući da se time ni najmanje umanji. Zato (apostol) nije rekao: nije se oduševio, nego: “Nisam to smatrao krađom”, - to jest, imao je moć koja nije ukradena, već prirodna, nije data, već mu je stalno i neotuđivo pripadala. Zato ne odbija da preuzme izgled čak i telohranitelja. Tiranin se boji dati svoju purpur za rat, ali kralj to čini bez ikakvog straha. Zašto? Jer ima moć koja nije ukradena. Dakle, On ga nije presavio, jer ga nije ukrao; ali je to sakrio jer je imao prirodno i zauvijek neotuđivo. (Dostojanstvo) jednakosti sa Bogom nije ukradeno od Njega, već prirodno; i zbog toga “Ali on je od sebe napravio nikakvu reputaciju”. Gdje su oni koji govore da se On potčinio, da se potčinio nužnosti? (Apostol) kaže: “Ali on se ponizio i ponizio, postavši poslušan čak do smrti.”. Kako si omalovažio? „Preuzimanje obličja sluge, stvoreno po obličju ljudi, i izgledajući kao čovek.”. evo riječi: “Ali On se ponizio” izgovorio (apostol) u skladu sa riječima: “Prepoznajte jedni druge kao superiornije u odnosu na sebe”(), - jer da je On bio podređen, ako ne iz Svojih motiva, a ne iz svoje volje, odlučio je omalovažiti Sebe, onda ovo ne bi bila stvar poniznosti. Ako On nije znao da će se to dogoditi, onda je nesavršen; ako je, ne znajući, čekao vrijeme naredbe, onda On nije znao vrijeme; ako je znao i da će se to dogoditi i kada će se dogoditi, zašto je onda postao podređen? Kako bi, reći će, pokazali superiornost Oca. Ali to ne znači pokazivanje superiornosti Oca, već vlastite beznačajnosti. I zar samo ime Oca ne pokazuje dovoljno primat Oca? A osim ovoga, sve (što Otac ima) je isto sa Sinom. Drugim rečima, ova čast sama po sebi ne može preći sa Oca na Sina; a osim toga, Otac i Sin imaju sve zajedničko.

2. Ovdje markioniti, vezujući se za riječi, kažu: On nije bio čovjek, ali... Kako neko može biti sličan ljudskom? Sakriven u senci? Ali ovo je duh, a ne ličnost osobe. Sličnost osobe može biti druga osoba. Šta možete reći na Johnove riječi: "I Reč postade telo"()? I ovaj isti blaženi kaže na drugom mjestu: "U obličju grešnog tela" (). “I po izgledu sam postao kao muškarac”. Ovdje se kaže: i “po izgledu” i: “kao osoba”; a biti kao čovjek, i po liku čovjeka, još ne znači biti istinski čovjek, jer biti čovjek po liku ne znači biti čovjek po prirodi. Vidite li s kakvom savjesnošću prenosim riječi svojih neprijatelja? Na kraju krajeva, briljantna i potpuna pobjeda nastaje kada ne krijemo njihova mišljenja koja se čine jakima; sakriti je pre varati nego pobediti. Pa šta oni govore? Ponovimo opet isto: u slici ne znači po prirodi, a biti „kao čovjek“, i "kao ljudi" ne znači biti čovjek. Prema tome, prihvatanje oblika roba ne znači prihvatanje prirode roba. Ovdje postoji prigovor protiv vas, a zašto ga ne biste prvi riješili? Kao što vi to kod nas smatrate kontradikcijom, tako mi to kod vas nazivamo kontradikcijom. (Apostol) nije rekao: kao lik roba, ni - na lik roba, ni - na sliku lika roba, nego - "uzimajući oblik roba". Šta to znači? A ovo je kontradikcija, reći će. Nema kontradikcije, već neka prazna i smiješna nagađanja s njihove strane. Kažu: On je uzeo lik roba jer je, opasavši se peškirom, prao noge učenicima. Je li ovo slika roba? Ovo nije slika roba, već delo roba. Jedna stvar je baviti se poslom roba, a druga je poprimiti imidž roba. Inače, zašto se ne kaže da je On uradio posao sluge, što bi bilo jasnije? I nigdje se u Svetom pismu (riječ) “slika” ne koristi umjesto radnje, jer postoji velika razlika između njih: jedno je svojstvo prirode, a drugo aktivnosti. A u običnom razgovoru nikada ne koristimo sliku umjesto djela. Drugim riječima, On, po njihovom mišljenju, niti je obavio posao niti se opasao. Ako je to bio san, to nije bila istina; ako nije imao ruke, kako je oprao svoje ruke? Ako nije imao bokove, kako se onda opasao peškirom? I koju si "odjeću" uzela? Ali se kaže: "obukao sam se"(). Priznajući da ono što se ovdje predstavlja nije ono što se zapravo dogodilo, već samo duh, moramo priznati da On nije čak ni oprao noge učenicima. Ako bestjelesna priroda nije postala vidljiva, onda nije bila u tijelu. Dakle, ko je oprao učenike? Šta još možemo reći protiv Pavla iz Samosate? Šta, pitate, on govori? On kaže isto: za nekoga ko ima ljudsku prirodu i pravu osobu pranje robova poput njih nije derogacija. Isto što smo rekli protiv arijanaca mora se reći i protiv njih. Čitava razlika između njih sastoji se samo u kratkom vremenskom periodu: obojica nazivaju Sina Božjeg stvorenjem.

Pa šta da kažemo protiv njih? Ako je čovjek oprao ljude, onda On sebe nije omalovažavao ili ponižavao; ako se kao čovjek nije divio jednakosti sa Bogom, onda u tome još uvijek nema hvale. Za Boga postati čovjek je velika, neizreciva i neobjašnjiva poniznost; Ali da čovek čini ljudska dela - kakva poniznost? A gdje se lik Božiji naziva djelom Božjim? Ako je On bio jednostavan čovjek i nazvan je slikom Božjom po svojim djelima, zašto onda to ne bismo rekli i za Petra, koji je učinio više od njega? Zašto za Pavla ne kažete da je imao sliku Boga? Zašto se Pavle nije predstavio kao primer, iako je obavljao mnoge robovske poslove i ničega se nije odrekao, kako sam kaže: „Jer mi ne propovijedamo sebe, nego Krista Isusa Gospodina; a mi smo tvoje sluge za Isusa."()? Smiješno je i apsurdno. "On se ponizio". Recite mi kako je On „ponizio“, i kakvo je to poniženje, a kakvo poniznost? Da li ga je umanjila činjenica da je činio čuda? Ali i Pavle i Petar su to učinili, tako da to nije karakteristika Sina. šta znače riječi: "postati nalik ljudima"? Činjenica da je On imao mnogo naših, ali nije imao mnogo - na primjer: On nije rođen iz snošaja, On nije stvorio grijeh. Ali to je ono što je On imao što niko drugi nema. On nije bio samo ono što jeste, već i Bog. Bio je čovjek, ali po mnogo čemu nije bio kao (mi), iako je po tijelu bio sličan. Stoga, On nije bio jednostavan čovjek. Zato se kaže: "postati nalik ljudima". Mi smo duša i tijelo; On je Bog, duša i tijelo. Stoga se kaže: "postati kao". I tako da kada čujete da On "On je od sebe napravio nikakvu reputaciju", nije predstavljao promjenu, transformaciju i bilo kakvo uništenje, jer ovo (Pismo) kaže da je On, ostavši ono što je bio, uzeo na sebe ono što nije bio, a postavši tijelo, ostao je Bog Riječ.

3. Pošto je u tom pogledu sličan čovjeku, onda (apostol) kaže: “i po izgledu”, što ne izražava da se priroda promijenila, ili da je nastala neka zabuna, već da je postao u “ izgled” (osoba). rekavši: "uzimajući oblik roba", tada je hrabro izgovorio ove riječi: „i po izgledu“, jer svima zaklanjaju usne. Jednako riječima: "U obličju grešnog tela"() ne samo da izražava da On nije imao tijelo, već da ovo tijelo nije sagriješilo, već je bilo slično grešnom tijelu. Zašto sličnost? Po prirodi, a ne po grešnosti, zato je slična duši grešnika. Kako tamo piše - "postati kao", jer nije sve jednako, pa se ovde kaže - "postati kao", jer u svemu nema jednakosti, na primjer: Nije rođen iz snošaja, bio je bez grijeha, nije običan čovjek. I apostol je dobro rekao: "ljudima", jer nije bio jedan od mnogih, nego kao da je jedan od mnogih, jer se Bog Riječ nije pretvorio u čovjeka, i Njegovo biće se nije promijenilo, nego se pojavio kao čovjek. , ali nam predstavlja duha, ali nas uči poniznosti. To je ono što apostol izražava riječima “ljudima”, iako Ga na drugom mjestu (direktno) naziva čovjekom, govoreći: „Jer jedan je Bog i jedan posrednik između Boga i ljudi, čovjek Hristos Isus.”(). Zato smo rekli protiv ovih (heretika); Sada se mora reći i protiv onih koji ne priznaju da je (Hrist) primio dušu. Ako je Božja slika savršeni Bog, onda je slika sluge savršeni rob. Opet govor protiv Arijanaca. „On, budući da je slika Božja, - kaže (apostol), - “Nisam smatrao da je pljačka jednaka Bogu.”. Ovdje, govoreći o Božanskom, on ne koristi riječi: postao je (εγένετο) i prihvatio. “Učinio je sebe bez ugleda, uzevši oblik sluge, postavši sličan ljudima.”. Ovdje, govoreći o ljudskosti, koristi riječi: prihvaćen i postao. U poslednjem slučaju - "postati, prihvatiti", u prvom – “biće”.

Dakle, nemojmo ni brkati ni razdvajati (ove pojmove). Jedan je Bog, jedan Hristos, Sin Božiji. A kada kažem „jedno“, izražavam povezanost, a ne zabunu, jer se jedna priroda nije pretvorila u drugu, već se samo sjedinila s njom. “On se ponizio i postao poslušan do smrti, čak i smrti na krstu.”. Sada je, kažu, bio poslušan, što znači da nije ravan onome kome je bio poslušan. O, glupi i nerazumni! To Ga ne čini ništa manjim. I često slušamo naše prijatelje, ali to nas ne čini ništa manje. On, kao Sin, dobrovoljno se potčinivši Ocu, nije pao u stanje roba, ali je upravo ovim – velikim poštovanjem prema Ocu – posebno sačuvao čudesnu srodnost s Njim. On je počastio Oca ne da biste Ga vi obeščastili, nego da biste se više začudili, i po tome, upravo zato što je poštovao Oca više od bilo koga drugog, znao je da je On pravi Sin. Niko nije poštovao Boga na ovaj način. Koliko god da je bio visok, On se ponizio. Budući da je veći od svih, i da mu niko nije ravan, nadmašio je svakoga u poštovanju prema Ocu, ne prisilom i ne zatočeništvom. I ovo je stvar Njegove hrabrosti, ili ne znam kako da to kažem. Oh, i postati rob je velika i vrlo neopisiva stvar, ali biti podvrgnut smrti je još mnogo veće! Ali postoji nešto drugo, nešto veće i nevjerovatnije. Šta je? Činjenica da nije svaka smrt bila kao (Njegova smrt), budući da se Njegova smrt smatrala najprekornijom od svih, najsramnijom i prokletijom: „Prokleta“, kaže se, „ pred Bogom [svi] visili [na drvetu]"(). Zato su Jevreji pokušali da Ga takvom smrću ubiju, i time Ga učine prezrenim, da bi sama smrt sve odvratila od Njega, ako (jednostavno) smrt nikoga nije odvratila. Zbog toga su s Njim razapeta dva razbojnika, da bi On s njima podijelio njihovu sramotu i da bi se ispunilo ono što je rečeno: “I bio je ubrojan među zlikovce”(). Ali istina što više sija, to je sjajnija. Kada je bilo toliko zlonamjernih namjera neprijatelja protiv Njegove slave, ona ipak blista, a njen sjaj se još mnogo više očituje. Ne običnim ubijanjem, nego upravo ovakvim ubijanjem mislili su da Ga učine odvratnim, da Ga predstave kao najodvratnijeg od svih; ali uopšte nisu imali vremena. Čak su i oba lopova bila toliko zli (jedan od njih se kasnije obratio) da su Ga kleli čak i dok su bili na krstu. Ni svijest o vlastitim zločinima, ni egzekucija, ni činjenica da su i sami trpeli iste stvari, nisu obuzdali njihov bijes. Jedan od njih je to čak rekao drugom, začepivši mu usta riječima: „Ili se ne bojiš Boga, kad si i sam osuđen na istu stvar?“(). Takva je bila njihova zloća! Međutim, to nije nimalo naškodilo Njegovoj slavi, zbog čega kaže: „Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena.”.

4. Kada je Blaženi Pavle dotakao tijelo, rekao je sve pogrdno bez straha. I dok nije rekao da je uzeo obličje roba, ali je govorio samo o Božanskom, pogledajte kako je uzvišeno (govorio)! Uzvišeno, mislim - u snazi: ne izražava Njegovo dostojanstvo, jer ne može: „On, budući da je slika Božja, - govori, - “Nisam smatrao da je pljačka jednaka Bogu.”. Kada je rekao da je postao čovek, on neustrašivo govori o poniženju, znajući tačno da pogrdni izrazi ni najmanje ne ponižavaju Božanstvo, jer se odnose na Njegovo telo. „Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i pod zemljom, i da svaki jezik priznaje da je On Gospod, na slavu Boga Oca.”. Recimo protiv jeretika. Ako se ovo ne kaže o Jednom ovaploćenom, već o Bogu Reči, kako ga je onda „uzvisio“? Jeste li zaista dali nešto više? U ovom slučaju, On bi bio nesavršen, i kroz nas bi postao savršen, i da nam nije koristio, ne bi primio čast. “I dao mu je,” kaže, “ime.” Sada, prema vama, On čak nije imao ni ime. Ako ste prihvatili ono što je dužno, kako onda možete prepoznati da je to primio milošću i darom, čak "ime je iznad svakog imena"? Da vidimo kako se zove. „Dakle, u ime Isusovo Hriste, kaže on, svako koleno pognuto". Pod imenom oni sami znače slavu. Stoga je ova slava iznad svake slave; slava se sastoji u obožavanju Njega. Daleko ste od veličine Božije, koji mislite da poznajete Boga kao što On poznaje samoga sebe. I iz ovoga je već jasno koliko ste daleko od (pravog) koncepta Boga, a jasno je i iz sljedećeg. Ako se Njegova slava sastoji (u obožavanju), onda mi recite: prije nego što su ljudi, anđeli, arhanđeli došli u postojanje, On nije bio u slavi? Ako je ova slava iznad svake slave, a ovo je značenje riječi: "iznad svakog imena", - ako je On (prije stvaranja svijeta) iako je bio u slavi, bio manji nego sada, onda je stvorio sve što postoji da bi bilo u slavi, (stvoreno) ne iz dobrote, nego imajući potrebu za slavom od nas . Vidite li glupost? Vidite li zlo? I kada je (apostol) rekao ovo za onoga koji je bio inkarniran, imao je razlog za to. Riječ Božja nam dozvoljava da ovako govorimo o tijelu, jer se sve to ne tiče prirode (Božje), već ima veze sa ekonomijom (inkarnacijom). Nakon ovoga, ne preostaje oprost onima koji zlonamjerno tvrde da se ove riječi odnose na božanstvo. Dakle, kada kažemo: Bog je stvorio čoveka besmrtnim, iako govorim o celini, znam šta govorim. Šta to znači: "Nebeski, zemaljski i podzemni svijet"? To jest, cijeli svijet, anđeli, ljudi, demoni, pravednici i grešnici. “I svaki je jezik priznao da je Isus Hristos Gospod, na slavu Boga Oca.”, odnosno da svako ovo kaže; i ovo je slava Očeva. Vidite li da se svugdje slavi Otac kada se slavi i Sin? Isto tako, kada je Sin obeščašćen, obeščašćen je i Otac. Ako se to dogodi kod nas, gdje je velika razlika između očeva i sinova, onda još više kod Boga, gdje nema razlike, čast i nečast prelaze (od Sina do Oca). Ako je svemir potčinjen Sinu, kao što je rečeno, onda je to slava Oca, i stoga je ovo i slava Oca, kada kažemo da je (Sin) savršen, da nema ničega, da On nije ništa manji od Oca. Ovo služi kao važno svjedočanstvo kako moći (Očeve), tako i Njegove dobrote i mudrosti, da je On rodio takvog Sina, Koji nije ništa manje ni u dobroti ni u mudrosti. Kada kažem da je (Sin) mudar kao Otac, a ni na koji način manji od Njega, onda je to dokaz velike Očeve mudrosti. Kada kažem da je On svemoguć, kao i Otac, to je dokaz Očeve moći. Kad kažem da je dobar kao Otac, to je najveći dokaz Očeve dobrote, da je rodio takvog Sina, koji nije ni po čemu manji od Njega, i ništa mu ne nedostaje. Kad kažem da (rodi Sina) ne manje suštine, nego jednakog, a ne druge suštine, onda ovim hvalim i Boga i Njegovu moć, i dobrotu, i mudrost, što nam je pokazao od Sebe drugoga od iste vrste, osim što On nije Otac. Dakle, sve što ja kažem veliko o Sinu prenosi se na Oca. I ako ova mala i beznačajna stvar (a zaista je mala na slavu Božju da Mu se klanja svemir) služi na slavu Božju, zar sve ostalo nije mnogo više?

5. Vjerujmo stoga za Njegovu slavu i živimo za Njegovu slavu. Jedno bez drugog je beskorisno, pa ako slavimo dobro, a živimo loše, onda Ga silno vrijeđamo, jer, prepoznajući Ga kao Gospodara i Učitelja, preziremo Ga i ne bojimo se sudnji dan Njegovo. Nečist život Helena (pagana) nije nimalo iznenađujući, i ne zaslužuje veću osudu; ali takav nečisti život kršćana koji učestvuju u takvim sakramentima, uživajući takvu slavu, gori je i nepodnošljiviji od bilo čega drugog. Reci mi: (Hrist) je bio poslušan do krajnjeg stepena poslušnosti, i za to je dobio visoku čast; On je postao rob, i zbog toga je Gospodar svega, i anđela i svih ostalih. Stoga ne trebamo misliti da postajemo niži od svog dostojanstva kada se sami ponizimo. Onda, pošteno rečeno, mi smo superiorni; Tada su posebno vrijedni poštovanja. I da je visoko nisko, a ponizno visoko – (kao dokaz za to) dovoljne su Hristove reči koje to izražavaju. Međutim, hajde da ispitamo samu stvar. Šta znači biti skroman? Nije li to kao trpjeti poniženje, prijekor i klevetu? Šta znači biti visok? Nije li to kao biti u časti, u pohvali, u slavi? U redu. Hajde da vidimo kako se ovo dešava. Sotona je bio anđeo i postao je uzvišen. Pa, zar on nije poniženiji od svih ostalih? Zar on nema zemlju kao svoj dom? Zar ga svi ne krive i ne hule? Pavle se, pošto je bio muškarac, ponizio. Pa, zar nije poštovan? Zar ga ne hvale? Zar ga ne veličaju? Nije li on Hristov prijatelj? Nije li učinio više djela od onih koje je učinio Krist? Nije li često komandovao kao da je rob? Zar nije najavljen kao dželat? Zar mu se nisi smijao? Zar mu niste nogama gazili po glavi? Niste li se o ovome molili s velikom hrabrošću za druge? Šta ovo govori? Absalom se uzvisio, David se ponizio: ko je od njih postao uzvišen, koji je bio slavan? Šta, zapravo, može biti skromnije od reči koje je ovaj blaženopočivši prorok izgovorio o Semeju: „Ostavite ga na miru, neka proklinje, jer mu je Gospod naredio.”()? Ako želite, dozvolite nam da ispitamo i same slučajeve. Carinik se ponizio; iako ovaj čin nije bio poniznost, riječi koje je izgovorio bile su nekako krotke. Farisej je uzašao.

Ali, možda, ostavimo lica i ispitamo stvar. Neka se pojave neka dvojica, oboje bogati, koji imaju veliku čast, i ponosni na mudrost, moć i druge ovozemaljske prednosti. I neka neko od njih traži sve počasti, i, ne primivši ih, naljuti se, zahtijeva preko svoje dužne strane i postane arogantan. I neka druga osoba to zanemari, ne ljuti se ni na koga zbog toga, pa čak i odbaci ukazanoj časti. Ko je od njih veći - onaj koji ne prima i traži, ili onaj koji zanemaruje ono što daje? Očigledno ovo drugo. I pošteno. Na kraju krajeva, nema drugog načina da steknemo slavu osim izbjegavanjem slave: dokle god je jurimo, ona bježi od nas; a kad bježimo od nje, ona nas juri. Ako želiš da budeš slavan, ne žudi za slavom; ako želiš da budeš visok, nemoj biti visok. Ali postoji još jedan razlog zašto svi poštuju onoga ko se kloni časti, a prezire onoga koji je traži – naime, ljudski rod po prirodi nekako voli da se svađa i opire. Dakle, prezirimo slavu: na taj način možemo postati ponizni, ili još bolje, visoki. Da bi vas drugi podigao, ne podižite sebe. Onaj ko uzvisuje sebe, ne uzvisuju ga drugi; a ko sebe ponižava, drugi ga ne ponižavaju. Ponos je veliko zlo. Bolje je biti glup nego ponosan; u prvom se otkriva samo glupost, kao nedostatak inteligencije, a u drugom je još gore - glupost uz bijes. Budala je zla za sebe; ali oholost je kuga za druge. Ponos se rađa iz gluposti; ne može se biti visoko inteligentan a da nije glup; Ko je preglup je ponosan. Poslušajte šta kaže mudar čovjek: „Jeste li vidjeli čovjeka koji je mudar u očima? Za budalu ima više nade nego za njega.”(). Vidite, nisam uzalud rekao da je ovo zlo gore od gluposti? „Za budalu“, kaže se, „ više nade nego za njega". Zbog toga Pavle kaže: "Ne sanjaj o sebi"(). U tijelima, recite mi koje (dijelove) nazivamo zdravim? Da li su to one koje su previše nabrekle i veoma pune vazduha i vode, ili su ujednačene i umerene veličine? Očigledno ovo drugo. Isto tako, arogantna duša ima bolest goru od vodene bolesti, ali ponizna duša je slobodna od svake bolesti. A koliko dobra poniznost rađa u nama? Šta želiš? Imate li strpljenja u nevolji? Da li je to ljubaznost? Da li je to filantropija? Prisebnost? Da li je to pažnja? Sve ove vrline (dolaze) iz poniznosti; ali ponos je suprotno. Ponosna osoba je nužno i prestupnik, i borac, i ljuta, i okrutna, i sumorna, i više zvijer nego čovjek. Da li ste jaki i visoko inteligentni? Ali zato treba da budete skromniji. Zašto toliko razmišljaš o nevažnoj stvari? Uostalom, lav je hrabriji od vas, a vepar je jači; a u poređenju sa njima ti si beznačajniji čak i od komarca. I pljačkaši, i kopači grobova, i borilački umjetnici, i vaši vlastiti robovi, uključujući, možda, i one najgluplje, jači su od vas. Dakle, vredi li se time hvaliti i zar se ne ponižavate time što se time ponosite? Jesi li zgodan i zgodan? Ovo hvalisanje je svojstveno vranama. Niste ljepši od pauna, ni po boji ni po perju; u tome ptica ima prednost; ona je mnogo bolja od tebe po perju i boji. I labud je vrlo lijep, i mnoge druge ptice, sa kojima ako se uporedite, sami sebi ćete izgledati beznačajni. Štaviše, često se time hvale i djeca nižeg statusa, i neudate djevojke, i rasipne žene, i ženstveni muškarci. Dakle, da li je ovo nešto čime se treba ponositi?

6. Ali jeste li bogati? Kako? šta si kupio? zlato srebro, gems? Ovim se mogu pohvaliti pljačkaši, ubice i radnici u rudnicima. To znači da je rad osuđenika za vas pohvala. Ali da li ukrašavate i oblačite? I konji se mogu vidjeti u elegantnoj ormi; među Perzijancima možete vidjeti i lijepo ukrašene kamile; i između ljudi - i svih koji se pojavljuju na sceni. Pa zar vas nije sramota da mnogo razmišljate o tome šta vam je zajedničko sa glupim životinjama, i robovima, i ubicama, i feminiziranim ljudima, i pljačkašima, i kopačima grobova? Ali gradite li veličanstvene odaje? Šta je? mnoge čavke žive u još veličanstvenijim, čak i na svetim (mjestima). Zar ne vidite da kuće ekstravagantnih bogataša, podignute na poljima i praznim mjestima, služe kao utočište čavkama? Jeste li ponosni na svoj glas? međutim, nikada ne možete pevati prijatnije od labuda i slavuja. Da li ste ponosni na svoju svestranost u umjetnosti? Ali ko je u tom pogledu mudriji od pčele? Koji umetnik, koji slikar, koji geometar može da imitira njen rad? Da li ste ponosni na finoću svoje odjeće? Ali pauci su u tome superiorniji od vas. Da li ste ponosni na svoja brza stopala? I u tome prednost imaju glupi, zec i divokoza, a mnoga stoka nije inferiorna od vas u brzini svojih nogu. Putujete li? Ali nema više ptica; putuju mnogo povoljnije, nemaju potrebu za putnim potrepštinama ili životinjama za tovar, a za sve su zadovoljni krilima; imaju krila i brod, i zvijeri, i kola, i vjetar, i općenito sve što želiš. Da li imate oštar vid? Ali ne kao divokoza, a ne kao orao. Imate li oštar sluh? Ali magarac je još mršaviji. Imate li čulo mirisa? Ali pas vam neće dozvoliti da nadmašite sebe u ovome. Da li ste u stanju da pripremite zalihe? Ali u tome si inferiorniji od mrava. Nosite li zlatnu odjeću? Ali ne kao indijski mravi. Jeste li zdravi? Ali glupi su mnogo bolji od nas i po zdravlju i po resursima; ne plaše se siromaštva. „Vidi“, kaže, „ na ptice nebeske: niti seju niti žanju, niti skupljaju u štale.”(). Dakle, reći će, Bog je stvorio glupe bolje od nas. Vidite li koliko je ovo nepromišljeno? Vidite li kakva nagliost? Vidite li koliko nam stvari otkrivaju istraživanja? Onaj koji je sebe smatrao superiornijim od svih ljudi pokazao se inferiornim i glupim. Ali, poštedimo ga, nećemo ga oponašati, a pošto ga je spustio na nivo nijemog jer je sanjao sebe iznad naše prirode, nećemo ga ostaviti, nego ćemo ga odgajati odavde, ne radi njega - zaslužio je takvo stanje - ali radi toga da se otkrije Božja ljubav prema čovječanstvu i čast koja nam je dodijeljena.

Zaista, imamo nešto u čemu glupi nemaju nikakve veze. Šta je ovo? Pobožnost i čestit život. Ovdje ne može biti govora o bludnicima, ni o feminiziranim muškarcima, ni o ubicama: daleko smo od njih. Šta je ovo? Mi poznajemo Boga, prepoznajemo Njegovo proviđenje, filozofiramo o besmrtnosti: u tom pogledu, nijemi su inferiorni. O tome razumno prosuđujemo, bez sumnje: u tom pogledu, glupi nemaju ništa zajedničko s nama. Mi, kao slabiji od svih životinja, posjedujemo ih. To je superiornost moći, da mi, uprkos svim našim nedostacima u poređenju sa životinjama, vladamo njima; i to zato da shvatiš da nisi ti krivac za to, nego Bog koji te je stvorio i razumio. Postavljamo im mreže i zamke, zabijamo ih i preuzimamo ih. Imamo čednost, skromnost, krotost, prezir prema novcu. Ali pošto vi, koji spadate u red oholih, nemate nijednu od ovih vrlina, onda se naravno stavljate ili iznad ljudi, ili ispod i glupih. Takav je ponos i drskost: ili se previše uzdiže, ili se previše ponižava, ne poštujući granice ni u čemu. Mi smo (po našim vrlinama) jednaki anđelima; obećano nam je kraljevstvo i trijumf sa Hristom. Čovek trpi udarce i ne pada, prezire smrt, ne drhti, ne plaši je se i ne želi više. Dakle, svako ko nije ovakav je gori od glupog. Zaista, ako imate mnogo fizičkih prednosti, ali nemate duhovne, kako onda niste gori od glupih ljudi? Zamislite nekog najzlobnijeg, živi u blaženstvu i izobilju: konj je sposobniji za rat od njega, vepar je jači, zec brži, paun je ljepši, labud je eufoničniji, slon je veći, orao je oštriji, sve ptice su bogatije. Zašto ste dostojni časti posjedovanja glupih? S razlogom? Ali ne. Ako ga koristite neadekvatno, onda ste opet gori od njih, jer kada ste vi, s razlogom, gluplji od glupih ljudi, onda bi bilo bolje da niste bili razumni. Nije ista stvar - prihvatiti moć, izgubiti je i ne prihvatiti je na samom početku. Za kralja koji je gori od svojih štitonoša, bilo bi bolje da ne nosi ljubičastu boju. I ovdje je isto. Dakle, znajući da smo bez vrline gori od nijemih, trudimo se u tome da budemo ljudi, ili još bolje, anđeli, i uživamo u obećanim blagodatima, po milosti i ljubavi Gospoda našega Isusa Hrista, s kojim Ocu i Svetome Duhu slava, sila, čast, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

5 Jer neka u vama bude ovaj um koji je bio i u Kristu Isusu:

6 On, budući na sliku Božju, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu;

7 Ali on se nije učinio bez ugleda, uzevši lik sluge, i postao je sličan ljudima, a izgledao je kao čovjek;

8 Ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu.

9 Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena,

10 Tako da se u ime Isusovo pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i pod zemljom,

11 I svaki je jezik priznao da je Isus Hristos Gospod, na slavu Boga Oca.

Ali živimo od osećanja. Svaki dan osjećamo čitav niz različitih emocija: ljutnju i oduševljenje, ljutnju i utjehu, nadu i razočaranje, radost i tugu. Toliko je različitih osećanja u ovom malom srcu, koje kuca i kuca od jednog do drugog, a ko može da nas razume? Samo Bog.

Možemo li kontrolisati svoja osjećanja? Možemo li svoju ljutnju promijeniti u milost po volji? Možemo li ukloniti tugu iz naših srca i početi se radovati uprkos svemu? Većina ljudi će reći ne. I zaista, milijarde stanovnika Zemlje slijede svoja osjećanja, kao da ih je ponela struja. Tako sam se zaljubio i izgubio glavu, prodao štafelaj i kistove i kupio „milione i milione grimiznih ruža“. Ili se naljutio i izgubio glavu: razbio je namještaj, razbio staklo, jer je poludio. Osećanja su jaka pojava. Biblija ih naziva strastima.

Ali kršćani su dobili veliku moć. Možemo kontrolirati svoja osjećanja: obuzdati ljutnju, ukrotiti požudu, pobijediti želje. I ne samo da se možemo nositi s negativnim osjećajima, možemo usaditi i kultivirati prava osjećanja u sebi. Na primjer, Gospodin nam kaže: “Volite jedni druge.” Šta ako ti se ne sviđa? Pa, nije to veliki problem. Potrudite se i volite. Ono što svijetu zvuči neshvatljivo je sasvim razumljivo i izvodljivo za Božju djecu. Možemo se voljeti, možemo žaliti, oprostiti. Jednom riječju, možemo zapovijedati svom srcu.

Naš današnji odlomak govori o osjećajima. S tim u vezi, postavio bih dva pitanja. Prvi je onaj koji je već rečeno: Kako se osjećate? Odvojimo um od naših smrtnih tijela, nemojmo reći šta boli. Pogledajmo u svoje srce, pokušajmo da vidimo šta je u njemu. Mislim da se većina nas osjeća radosno zbog dolaska u crkvu. Možda se ovdje osjećamo “kao kod kuće” ili “kao riba u vodi”, ili čak “kao iza kamenog zida”. Vjerovatno osjećamo Božju utjehu jer je sada među nama. Ali neko se, možda, oseća uvređenim, povređenim ponosom, nedostatkom potražnje, beskorisnošću. Neko je usamljen. Neki ljudi su ovdje sa svojim tijelima, ali sa svojim mislima kod kuće, jer tamo ima problema.

Kako se osjećamo jedni prema drugima? Reciprocitet, prihvatanje. A prema nekome, možda, ravnodušnost. A ne bih ni želio nekoga da upoznam. Neki su dobrodošli, neki nisu. Zatim još jedno pitanje: Kakva osećanja treba da imamo jedni prema drugima? Ako zaista možemo da kontrolišemo svoja osećanja, kakav onda odnos prema okupljenima treba da razvijemo u sebi? Apostol Pavle odgovara na ovo pitanje: “Neka u vama bude ovaj um koji je bio i u Hristu Isusu.”

Trebalo bi da postoje ista osećanja.

Obratite pažnju na kategoričnost riječi „trebalo bi“. Nije samo korisno ili poželjno da imamo takva osećanja. “Moramo” ih imati. Zaustavimo se na trenutak i obratimo pažnju na ovu važnu riječ. Inače, jedan je od najčešćih u Mojsijevom zakonu. Iznova i iznova Gospod je ovo govorio Izraelcima. Mora doći u Jerusalim tri puta godišnje na bogosluženje. Moram dati desetinu. Žrtve se moraju prinositi ujutro i uveče. Sedmi dan se mora svetiti. Obavezno jesti košer hranu. Upravo sam završio s ponovnim čitanjem Petoknjižja, a ovi brojni "trebalo bi" i "ne bi trebalo" još uvijek mi zvone u mislima. U pet Mojsijevih knjiga ova se riječ pojavljuje najmanje tri stotine puta. Toliko su dugovali. I, koliko se sjećam, u svim slučajevima radilo se o ponašanju. U njemu je detaljno pisalo kako osoba treba da se ponaša, ali praktično ništa o tome kako treba da se oseća.

Ali evo ga dolazi Novi zavjet i okrenut ne ponašanju, već srcu. Umesto stotina starih zapovesti o postupcima, došla je nova zapovest koja se odnosi na osećanja. Gospod se preselio od spoljašnjeg ka unutrašnjem. Još uvijek dugujemo, ali naša dužnost je sada: . Ne smijemo jednostavno djelovati kako je On djelovao, ne smijemo jednostavno kopirati Njegove riječi i ponašanje. Moramo imati ista osjećanja kao i On. Gospod sada ne zahteva od nas da se pridržavamo brojnih uputstava, ali ako imamo ista osećanja koja su vodila Hrista, tada uputstva neće biti potrebna. Proći ćemo bolje i bez ikakve prisile.

Kakva su „osećanja“ postojala u Isusu Hristu?

Prvo, ako ovo možete reći o Bogu, On je imao visok osjećaj vlastite vrijednosti. Naš prijevod nije sasvim jasan: "biti na sliku Božiju". Moramo shvatiti da pod slikom ovdje podrazumijevamo prirodu. Na primjer, mi smo ljudi, imamo ljudsku prirodu. I Hrist je imao božansku prirodu. U stvari, Pavle kaže da je Hristos imao sve Božje osobine. To jest, On je također bio bespočetan i vječan, sveprisutan i svemoguć, visok i uzvišen. Sve što je bilo u Bogu Ocu bilo je i u Isusu Hristu. Za bilo koje drugo biće, pokušaj da se izjednači s Bogom bio bi “krađa” ili krađa. Recimo da je i đavo htio da bude ravan Bogu – a to je bio grijeh. I Hrist je mogao polagati pravo na slavu Boga Oca. Imao je isto pravo na nju. Ako su anđeli dali slavu i hvalu ne Ocu, nego Njemu, onda u tome nije bilo ništa loše. Bili su jednaki u svemu: stojeći iznad svega, uzvišeni iznad svega, posjedujući nepodijeljenu moć i beskrajnu slavu.

A onda se dogodilo nešto neverovatno i neshvatljivo: Jedan od Njih se ponizio. On ni u čemu nije bio inferioran u odnosu na Drugog, nije bio kriv, ničega nije bio nedostojan. On se jednostavno ponizio i počeo da vrši volju Drugog. Postao je poslušan i tako ostao do samog kraja. Obratite pažnju na to kako Pavle koristi reč „slika“. U početku je Hristos bio "na sliku Božiju". To jest, Bog je bio u svemu. Gledajući u Njega, vidjeli smo Boga. Ali onda je On prihvatio "slika roba", odnosno postao je kao rob u svemu. Među razumnim bićima nema nikog višeg i slavnijeg od Boga, i nema nižeg i prezrenijeg od roba. Ovo je bilo poniženje Hristovo. Sa nedostižne visine, sa najviše moguće pozicije, spustio se na najniži. Bog je postao čovek, i to ne samo čovek, već i rob.

Uzgred, razumemo li da je Hristos postao čovek ne samo za trideset i tri godine zemaljskog života, već za svu večnost? Sada će on uvek biti u telu, kao i mi. Nikada se neće vratiti u taj bezgranični i beskrajni oblik postojanja u kojem je nekada boravio. Ko bi od nas pristao da postane žohar, buva, crv? Ali to se ne može porediti, a to je beznačajno u odnosu na to koliko se ponižavao Božji sin. Ogromni Bog je postao ograničen čovjek. Duh je postao tijelo. Vladar je postao rob.

I sve to nije iz obaveze, ni iz dužnosti, ni iz prinude. Jednostavno zato što je imao takva osećanja. Vidjevši palo čovječanstvo, dirnut ljubavlju, On je dobrovoljno pristao na najveće moguće poniženje. I sada, kaže Sveto pismo, morate imati ista osećanja. Morate biti voljni da se ponizite jedni pred drugima, ponizite se, poprimite obličje robova i budete poslušni. Kako se osjećaš? Da li imate takva osećanja? Ili se radije osjećamo iznervirano, iritirano, ljutito? Ili su spremniji da budu ogorčeni i ogorčeni: ponašaju se prema meni nepravedno, nepošteno, ovde me ne cene, ne vole?

To je naš glavni problem: mi ne želimo da se ponizimo, naprotiv, želimo da uzvisimo sebe, a da i drugi uzvise nas. Čitao sam o smiješnom incidentu koji se dogodio Muhammadu Aliju, poznatom bokseru. Jednom je leteo avionom i odbio da veže pojas, a na pitanje stjuardese odgovorio je: „Ja sam Supermen! A Supermanu ne treba tvoj pojas." Stjuardesa je odgovorila: "Da, ali Supermanu ne treba avion." Evo ga, prvo iskušenje: "Bićete kao bogovi!" Ona nastavlja da zarazi duše i porodice, nacije i vladare, i, što je najžalosnije, crkve i kršćane. Svi želimo više mjesto i časniju titulu. Ali zapamtimo „Isus, začetnik i savršitelj naše vjere, koji je za radost koja mu je stavljena podnio krst, prezrevši sramotu, i sjedi s desne strane prijestolja Božjega. Razmišljaj o Njemu koji je podnio takav prijekor od grešnika, da se ne umoriš i ne oslabiš u svojim dušama.”(Jevr. 12:2-3).

Priznajem da mi nije lako propovijedati o ovom odlomku. Tumači vjeruju da ovdje Pavle nije napisao svoje reči, već himnu, koje su rani kršćani pjevali na svojim sastancima. Zamislimo sebe kako stojimo među njima, svijetu još nepoznati. Okupili smo se negdje u privatnoj kući, pošto niko nigdje nije gradio crkvene objekte. Nemamo Novi zavet, a čitamo Stari, pokušavajući da nađemo našeg Spasitelja na svakoj stranici. Ali pjesme su za nas posebna radost. Pevamo o Isusu Hristu, malo nas zanima bilo šta drugo. I mislim da pjevamo sa suzama u očima jer razumijemo koliko je On učinio za nas, koliko je žrtvovao za nas.

On, kao slika Božja, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu.

Ali on se ponizio, uzevši obličje sluge,

Postavši sličan ljudima i postavši izgledom kao muškarac,

Ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu.

Stoga ga je Bog također visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena.

Da se u ime Isusovo pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i pod zemljom,

I svaki je jezik priznao da je Isus Hristos Gospod, na slavu Boga Oca.

Reči koje je Hrist izgovorio bile su reči Oca. Dela koja je činio naručio je Otac. On ništa nije uradio na svoju ruku, a u svojim molitvama je rekao: “Ne ono što ja želim, već ono što ti želiš”. Naš odlomak to ne kaže, ali ćemo se sjetiti da se Spasitelj potčinio ne samo Ocu, već i Duhu. Duh ga je odveo u pustinju na iskušenje, u Galileju na službu i u Jeruzalem na raspeće.

Obratimo pažnju na riječi kojima Pavle opisuje Kristovo poniženje. On koristi niz glagola, od kojih svaki dopunjuje i jača sliku. Ako bolje pogledate, ispred nas se pojavljuju dvije ljestve koje vode dolje.

Prva ljestvica: Ponizio se - Ponizio se - Bio je poslušan.

"Ispraznio se" - šta znači ovaj izraz? Zamislimo tipičnu sliku za našu crkvu: došli smo na dan čišćenja da očistimo teritoriju. A jedan od nas je samo dan ranije pročitao ovaj odlomak iz Poslanice Filipljanima i odlučio se poniziti. Tako su počeli da rastavljaju rukavice. Koje će uzeti onaj ko želi da se ponizi? Naravno da je gore. Počeli su da distribuiraju radove. Koji biste trebali uzeti? Najneprijatniji. Na kraju smo odlučili da se počastimo. Koji će komad uzeti brat ili sestra koji se smanjuje? Najmanji. Ponižavanje ne znači da trebamo da se naklonimo jedni drugima, da se ljubimo jedni prema drugima ili da se ponašamo namjerno ponižavajuće. Ali to znači da se trebamo odreći najboljeg drugima, a najgore uzeti sebi.

Hrist se ponizio uzevši obličje sluge. Sjećam se priče američkog pastora koji je neko vrijeme radio kao misionar u Indiji. Postao je blizak prijatelj sa indijskim ministrom i često su vodili razgovore o duhovnim temama. Jednog dana ovaj brat hindu upitao je Amerikanca: "Reci mi, kako ti razumiješ šta znači biti rob?" Naš misionar je odgovorio: “Pretpostavljam da to znači raditi ono što drugi kažu.” A Hindus je odgovorio: "Ne, biti rob znači raditi ono što niko drugi ne želi."

Sljedeći korak je “Ponizio se”. Mislim da ovdje govorimo o unutrašnjem sukobu. Kome kažemo: “Ponizi se”? Za one koji su ogorčeni, koji se teško slažu sa trenutnim stanjem stvari. Pomiriti se znači savladati svoju ogorčenost i ogorčenost. Ako u meni sve proključa, ako mi se ne sviđa, ako se kategorički ne slažem, ali prisilim sebe da se smirim i prihvatim sve kako jeste, znači da sam se pomirio. Hristos se ponizio. Samo su mu ponekad izmicale riječi koje su pokazivale koliko mu je teško. Na primjer, On kaže: “O, nevjerna i pokvarena generacija! Koliko dugo ću biti s tobom? Koliko dugo ću te tolerisati?(Marko 17:17). Ali on je ovo rekao - i opet se pomirio, i ostao s njima, i tolerisao ih.

I konačno, posljednji korak. "Bio sam poslušan." Još je niže, još teže. Jedno je kada se silom volje prisiljavate da se ponizite i ponizite. Vi ipak sami odlučujete šta ćete raditi. I onda ti neko drugi kaže, a ti treba da radiš ne ono što želiš, već ono što neko drugi hoće. I na sebi i u načinu na koji se ponašamo u crkvi primjećujem da je to najteže. Najniži nivo degradacije do kojeg je Hrist došao. Prva stvar koju saznajemo o Njegovom ponašanju je rečeno u Jevanđelju po Luki: “Pošao je s njima i došao u Nazaret; i bio im potčinjen"(Luka 2:51). Dalje, Pavle to kaže za Hrista On je "poštovao zakon"(Gal. 4:4). Od svih ljudi, samo On je imao pravo da ne ispuni zakon, ali ga je jedini ispunio od početka do kraja. On se povinovao postojećem poretku stvari tih dana. Pokorio se vlastima, a na pitanje da li da oda počast Cezaru, dao je nepopularan odgovor: "Vratite Cezaru stvari koje su Cezarove", odnosno pozvao je na pokornost omraženim Rimljanima. Konačno, potčinio se sudu Sinedriona i Pontija Pilata, podvrgao se smrtnoj kazni, iako je to mogao opovrgnuti i sići s krsta, ali je bio poslušan čak i do smrti, i smrti na krstu.

Može se prigovoriti da Hristos nije poslušao ljude, već Boga. Zaista jeste, uz samo jedno upozorenje. Hristos je bio jednak Bogu, poslušao je jednakog. A ko je nama ravan? Naša braća i sestre. To znači da se trebamo pokoravati jedni drugima, tada ćemo činiti isto što i Krist.

Postoji još jedna "ljestve", koju nećemo rastavljati, već ćemo samo naznačiti. To su također tri glagola: prihvatio - postao - postao. Sa svakom sljedećom riječju sve više se pokazuje Hristovo utjelovljenje, Njegovo uronjenost u naš svijet i u ljudsku suštinu.

Najniža tačka na kojoj su se spojile sve faze poniženja bio je krst. Čak je i sama ova riječ - "crux" - bila nepristojna u rimskom društvu. Potpuno nag, unakaženi muškarac sramno je obješen pred masom. Refleksi njegovog tijela natjerali su ga da se grčevito migolji i savija, gutajući zrak. Neopisiva bol i nepodnošljivo poniženje mnoge su izludili. Od svih vrsta pogubljenja, bilo koja osoba bi izabrala bilo šta osim razapinjanja. Ali Sin Božiji se toliko ponizio, ponizio i bio poslušan Bogu, da je čak otišao da umre na krstu. Zamislimo ovu strašnu sliku Spasitelja pljuvanog, pretučenog i poniženog, samo što iznad Njegove glave nije natpis Pilata „Kralj Jevreja“, već Pavlove reči: “Neka u vama bude ovaj um koji je bio i u Hristu Isusu.”.

Htio bih da završim na ovoj uzvišenoj i tragičnoj noti, ali svakako morate pročitati do kraja i obratiti pažnju na rezultat Spasiteljevog poniženja. Ponizio se do kraja, do krajnjih granica. To više nije bilo moguće. I za to ga je Otac nebeski uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena, tako da ne može biti više.

Zadnjeg dana kada se pojavi Božja slava, kada se ono što samo mi sada razumijemo otkrije cijeloj kreaciji, tada će se dogoditi nešto zadivljujuće i nevjerovatno. Poklonite se pred Isusom Hristom "svako pleme onih na nebu i na zemlji i pod zemljom". Ne samo anđeli na nebu, već i ljudi na zemlji biće zadivljeni Hristovim podvigom i Njegovim poniženjem. Tvrdoglavi grešnici i oni koji su Ga proboli pašće na koljena u jednom naletu. A možda će čak i demoni, pali duhovi, prepoznati veličinu Njegove poniznosti i nenadmašnu slavu Njegove poslušnosti.

Koju aplikaciju ovo ima? Iskreno rečeno: pozvani smo da idemo istim putem. Hrist je često govorio jednom pa drugom: „Hajde za mnom. I, naravno, On nije mislio da hoda po zemlji, već da ga oponaša. Danas neki ljudi misle da to znači činiti ista čuda koja je On činio: iscjeljivati ​​bolesne, hodati po vodi. Ili stanite ispred hiljada i podučavajte. Ili čak pobjednički ući uz klice i mahanje palminim granama. Ali ne, slediti Hrista znači imati ista osećanja, poniziti se, poniziti se i biti poslušan, raditi posao koji niko ne želi, zauzimati poslednja mesta i uzimati manje komade. Položi svoju dušu za druge, ako ne na krst, onda umri svaki dan za svoju sebičnost, žrtvujući sebe.

Tek tada će nas čekati ista nebeska slava. U svom učenju, Gospod je više puta pozivao svoje slušaoce da se ponize. Prošli put smo se sjetili kako je stavio dijete pred apostole i kako im je oprao noge. Evo još jednog primjera:

“Primijetivši kako su pozvani birali prva mjesta, ispričao im je parabolu: “Kada te neko pozove na vjenčanje, ne sjedi na prvom mjestu, da neko od pozvanih ne bude časniji od tebe, a onaj ko je pozvao tebe i njega, prilazeći, ne bi ti rekao: “Napravi mjesta za njega”; a onda ćeš sa stidom morati da zauzmeš poslednje mesto. Ali kad te pozovu, kad stigneš, sedi na poslednje mesto, da priđe onaj koji te zove i kaže: „Prijatelju! Sedi više"; Tada ćeš biti počašćen pred onima koji sjede s tobom, jer svaki koji se uzdiže bit će ponižen, a onaj koji se ponizi bit će uzvišen.”(Luka 14:7-11).

Kada će ponizni biti uzvišeni? Ponekad se to dešava u ovom životu, ali glavna egzaltacija je na nebu. Ako nam je, braćo i sestre, teško da se ponizimo jedni pred drugima samo iz poniznosti, iz oponašanja Hrista, onda se sjetimo Božje nagrade. Što više težimo slavi na zemlji, Bog će nas više poniziti. Što više služimo jedni drugima, pokoravamo se i ponizimo se, to će nam On dati viši rang u svom Kraljevstvu.

Jovan Zlatousti dao je zanimljiv primjer: “Sotona je bio anđeo i postao je uzvišen. Pa, zar on nije poniženiji od svih ostalih? Zar on nema zemlju kao svoj dom? Zar ga svi ne krive i ne hule? Pavle se, pošto je bio muškarac, ponizio. Pa, zar nije poštovan? Zar ga ne hvale? Zar ga ne veličaju? Nije li on Hristov prijatelj? Nije li učinio više djela od onih koje je učinio Krist? Nije li on često zapovijedao đavolu kao da je rob?.. Absalom se uzdigao, David se ponizio: koji se od njih uzvisio, koji je bio slavan?

Dozvolite mi da vam postavim isto pitanje na kraju: kako se osjećate? Samo jedan odgovor je tačan. Samo jedan je ugodan Bogu. Ako u nama „ista osećanja koja su bila i u Hristu Isusu“.

U Marku 15:29-31 čitamo o Isusu:

Marko 15:29-31
“Oni koji su prolazili psovali su Ga, klimajući glavom i govoreći: Eh! uništavanje hrama i podizanje za tri dana! spasi se i siđi sa krsta. Isto tako, prvosveštenici i književnici su se rugali jedni drugima i govorili jedni drugima: „Druge je spasio, ali sebe ne može spasiti“.

"Spasi se." Zaista, kako se ovim ljudima činilo čudnim da onaj koji je mnoge spasio sada visi na krstu i ne može da se brine o sebi. Onome ko se služi samome sebi, suprotan način djelovanja izgleda vrlo čudan. Isus je mogao pozvati dvanaest legija anđela (1 legija = 6826 ljudi), ali se odrekao i bio poslušan čak do smrti, čak i smrti na križu, pozivajući nas da imamo ista osjećanja kao i On:

Filipljanima 2:5-8
„Jer neka u vama bude ovaj um koji je bio i u Hristu Isusu: On, budući u obličju Božijem, nije smatrao pljačkom da bude jednak Bogu; ali on je postao bez ikakve reputacije, uzevši oblik sluge, postao je sličan ljudima i postao je izgledom sličan čovjeku; ponizio se biti poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu».

Luka 9:23-24
„Na sve je rekao: Ako ko hoće da ide za mnom, neka se odrekne sebe, neka uzme krst svoj i neka ide za mnom. Jer ko hoće da spase dušu svoju, izgubiće je; ali ko izgubi život svoj radi Mene, spasiće ga.”

Isus Hrist se odrekao samog sebe. Izgubio je život, ali ne zauvijek. Nakon tri dana i tri noći Bože podigao ga iz mrtvih. Kao što kaže knjiga Poslanica Filipljanima:

Filipljanima 2:9-11
„Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno na nebu i na zemlji i ispod zemlje, i da svaki jezik prizna da je Isus Hristos Gospod, na slavu Boga Oca.”

Put koji nam Isus Krist pokazuje je uzak (Matej 7:14). Da biste hodali ovim putem, ne morate zaštititi svoj život, već ga izgubiti. Međutim, ovaj put je i put vaskrsenja. Možda razapinjanje starca, sebe, donosi bol, ali nakon raspeća uvijek slijedi vaskrsenje. Bol od raspeća se ne može izbjeći, jer bez raspeća nema vaskrsenja. Ne treba nam stari da živi u našim srcima, već novi - vaskrsli Hristos. ON je naš živi primjer i Onaj na koga se trebamo ugledati:

Jevrejima 12:1-2
„Trčimo sa strpljenjem trku koja je pred nama, gledajući na Isusa, začetnika i dovršitelja naše vjere, koji je zbog radosti koja mu je stavljena podnio krst, prezrevši sramotu, i sjedi s desne strane prijestolja Božjega».

Po izgledu sam postao kao muškarac

On, budući da je slika Božja,

On nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu;

ali on je postao bez ugleda, uzimajući oblik sluge,

postati poput muškaraca...

Filipljanima 2:6–7

Ovih dana vjernici širom svijeta pripremaju se za proslavu Rođenja Hristovog. Rođenje

Isus je jedno od najvećih čuda na svijetu jer je sam Svemogući Bog ostavio slavu

nebo i došao na zemlju u obliku čovjeka. Ono što je zaista neverovatno i neverovatno je taj Bog

Napustio je svoje Božanstvo na neko vrijeme i došao k nama na zemlju kao čovjek. To je upravo ono

dogodio se prilikom Isusovog rođenja u Betlehemu.

Pavle piše: „On, budući na sliku Božju, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu; Ali

Ispraznio se, uzevši obličje sluge, postavši sličan ljudima...”

(Filipljanima 2:6–7).

Pavle počinje tako što definiše ko je Isus bio pre nego što je došao na zemlju govoreći: „On,

biti slika Božja." Riječ huparcho - "biti", sastoji se od riječi hupo - iz i arche -

početak, temelj, izvorno. Riječ huparcho znači uvijek postojati. To je

Isus je oduvijek postojao. On je sam rekao: „Pre nego što je Abraham bio, ja jesam“ (Jovan

8:58). Naš stih se može prevesti na sljedeći način: “Onaj koji je vječno postojao u obliku Boga...”.

Drugim riječima, Isusovo rođenje u Betlehemu nije bio početak Njegovog postojanja, već samo

Njegova inkarnacija u čovjeka, kratko pojavljivanje na zemlji u Njegovom vječnom postojanju.

Riječ morphe - "slika", opisuje vanjsku sliku, a to znači da je prije inkarnacije On

bio Bog. On nije bio sastavni dio Boga, nije bio simbol Boga, On sam je Bog.

I kako vječni Bog Bio je okružen sjajem slave, veličanstva, a u Njegovom prisustvu nije mogao

ni jedna osoba neće preživjeti. Bio je u tako veličanstvenoj slavi kao ljudskoj

um to ne može zamisliti, a takav ima moć pred kojom niko ne može

može odoljeti. Međutim, On je želio doći na zemlju i otkupiti čovječanstvo. A On nema

nije bilo drugog izbora nego da poprimi oblik koji bi osoba mogla podnijeti.

Stoga je „učinio sebe bez ugleda, uzevši oblik sluge, postavši kao

ljudima.." Ovo je prava priča o Božiću.

Kenos - „ponižen“, takođe znači prazan, poništen, lišen, odbačen,

devastirano. Pošto se Bog nije mogao pojaviti pred ljudima kao Bog, morao je

promenite svoj izgled. I jedini način na koji se mogao pojaviti prije

ljudi - to je svojom voljom i kratko vrijeme ostavi po strani sve što obično radimo

zamislite kada razmišljamo o Bogu. Trideset i tri godine Bog se odvojio od neba

slavu i „uzeo oblik sluge“. Reč "prihvaćen" dobro opisuje taj neverovatan trenutak,

kada je Gospod uzeo ljudsko telo da bi se pojavio na zemlji kao čovek.

Grčka riječ lambano - "uzeti", prevodi se kao uzimanje, hvatanje, hvatanje,

shvatiti. Ova riječ nam daje do znanja da je Bog bukvalno izašao iz svoje vječnosti

postojanja, ušao u materijalni svijet, koji je On