Nečistoće su šafijski fikh. Šafijski mezheb

Osnova svakog mezheba je, naravno, odluka njegovog imama. Učenjaci i knjige mezheba objašnjavaju njegove temelje. Učenjaci objašnjavaju i pažljivo analiziraju prvobitnu odluku imama, dok su u knjigama ove odluke sačuvane i čvrsta mišljenja mezheba se prenose na sljedeće generacije.

Imam al-Haramein Abdul-Malik ibn Abdullah al-Juweini (umro 478) sakupio je četiri glavne knjige o Qawl Jadidu (novo rješenje) Imama al-Shafi'ija (204): Al-Umm, Al-Imlya”,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti ”i” Mukhtasar al-Muzuni”- i nazvao je knjigu “Nihayat al-Matlab”.

Ovu knjigu Imama al-Haramejna skratio je njegov učenik, imam al-Gazali (505 x.). Prva skraćenica zvala se "Al-Basit", druga - "Al-Vasit", a posljednja - "Al-Wajiz". Imam al-Rafi'i (um. 623) je također skratio Al-Wajiz i nazvao ovu knjigu Al-Muharrar. Također, imam al-Rafi'i je napisao dva šarha u Al-Wajizu: Sharh al-Kabir, ili Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz, i Sharh al-Sagir.

Imam al-Nevevi (676. po Hidžri) skratio je Fath al-Aziz i nazvao ovu knjigu Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin. Kasniji učenjak Ibn al-Mukri (um. 837 x.) je također skratio knjigu imama Nawawi i nazvao je "Ravz at-Talib", a Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari (925 x.) je napisao komentar na nju, nazivajući ga "Asna al-Matalib sharh ravz at-talib."

Također, knjigu "Ravzat at-Talibin" skratio je imam Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (um. 930.), koji ju je nazvao "Al-Ubad". Imam Ibn Hajar al-Haytami dao je komentar na to i nazvao ga "Al-Ibad Sharh al-Ubad".

Također, autor prve skraćenice "Ravzat at-Talibin" al-Mukri je ponovo smanjio ovu knjigu i skraćenu knjigu nazvao "Al-Irshad". Ibn Hajar al-Haytami je napisao komentar na to pod nazivom Fath al-Jawad Sharh al-Irshad.

Imam al-Nawawi je također skratio Al-Muharrar i nazvao skraćenu knjigu Minhaj at-Tolibin. Ovu knjigu je zatim ponovo skratio šeikul-islam Zakariya al-Ansari. Skraćena verzija se zvala "Al-Manhaj at-Tulab", a sam šeik je napisao komentar na nju "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab". Imam al-Jauhari je ponovo skratio Al-Manhaj i nazvao skraćenu knjigu An-Nahj.

Tarjikh (prednost) u mezhebu se daje onome oko čega su se složila dva šeika: Rafia i Nawawi. Ovo je jednoglasno mišljenje muhakkika mezheba. Ako se dva imama ne slažu, onda se prednost daje mišljenju imama Nevevija (kao što je šeik Hasan Hitu rekao u svojim lekcijama, prednost se daje Neveviju, pošto se Navevi oslanjao na argumente i posebno je obraćao pažnju na proveru autentičnosti hadisa , a Rafija je više volio mišljenje na kojem je okupila većinu mudžtehida šafijskog mezheba - bilješka Ebu Alija).

Preferencija za mišljenje Navavija u njegovim raznim knjigama data je u sljedećem nizu: (1) "At-Tahkyk"; (2) Al-Majmoo; (3) At-Tankykh; (4) "Ravzakh"; (5) Al-Minhaj i njegove fetve; (7) Šarh Muslim; (8) "Taskhih at-Tanbih" i bilješke uz ovu knjigu. Mišljenju koje je izraženo u svim njegovim knjigama daje se prednost u odnosu na mišljenje koje se nalazi u samo nekoliko. Mišljenje koje se obrađuje u relevantnom poglavlju ima prednost u odnosu na mišljenje koje nije spomenuto u njegovom poglavlju.

Imam al-Subki (umro 765) je rekao o knjizi Al-Minhaj od Imama al-Nawawija: "U našem vremenu, ova knjiga se smatra najboljom za studente i učenjake da razumiju mezheb." Postoji oko stotinu komentara na ovu knjigu. Skraćena je, komentarisana, provjerena i komponovana u poetskom obliku.

Četiri najvažnija komentara o Al-Minhaju su:

1) "Tuhfat al-Mukhtaj" imama Ahmeda ibn Adi ibn Hajar al-Haytamija (um. 974.);

2) "Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj" od imama Shamsuddina Muhammada ibn Ahmada ibn Hamze ar-Ramlija (umro 1004.);

3) "Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj" od imama Shamsuddina Muhammada ibn Ahmada al-Khatiba al-Shirbinija (um. 977.);

4) "Kanz ar-Raghibin sharkh Minhaj at-Talibin" od imama Jalaluddina Muhammada ibn Ahmada al-Mahalle (umro 864).

Na osnovu gore navedenih knjiga sastavlja se mišljenje mezheba, međutim, postoje razlike u nekim mišljenjima datim u knjigama Ibn Hadžara i Imama al-Ramlija. Tada se prednost daje "Sharh al-Sagir ala al-Bahja", a zatim - "Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj". Obje knjige Šejkula Islama Zakarije al-Ansarija. Tada se prednost daje šarhu imama al-Khatiba al-Shirbinija i šarku imama al-Mahalle.

Fikh Šafija: "Čišćenje psa od Nedžasa" Hvala Allahu, koji je vodu i zemlju učinio čistima i pročistio, salavat i selam na poslanika Muhammeda, koji je rekao: "Čistoća je pola vjere" - njegovoj porodici i pratioci. Proučavanje pitanja obredne čistoće povjereno je svakom punoljetnom muslimanu, a nepoznavanje ove teme će odgovoriti grijehom za napuštenu dužnost i mnogim greškama i nedostacima u ibadetu, koji će dovesti do njegove nevaljanosti. Poznato je da mnoga pitanja u šafijskom mezhebu dovode do toga da se psi očiste od nečistoća, pa zbog toga često odlaze i u drugi mezheb. Ovo se posebno odnosi na novopreobraćene muslimane, u čijoj je kulturi uobičajeno držati pse u kući, kao i na one koji slučajno naiđu na pse u velikim gradovima i ne znaju šta je nečisto u psu i kako zagađuje odjeću i ostalo čisto. objekti.... Kratke informacije o podjeli nečistoća u šafijskom mezhebu Al-Khatib al-Shirbini  piše u knjizi "Mughni al-Mukhtaj": "Znajte da se nečistoće dijele na teške [za eliminaciju], srednje i lagane" 1. Praktična razlika između ovih vrsta najas-a određena je, prije svega, načinima eliminacije ovih vrsta najasa. 1) Teške nečistoće, u koje spadaju pas i svinja, eliminišu se sedam puta pranjem mesta gde su nečistoće ušle, a jedno od ispiranja mora se obaviti vodom pomešanom sa zemljom. Ovdje treba pojasniti da se u knjigama o fikhu često susreće izraz: „Sedmostruko pranje, od kojih se jedno mora obaviti zemljom“, ali pod zemljom fukih podrazumijeva vodu pomiješanu sa zemljom u tolikoj količini da voda postaje mutna. Jednostavno posipanje ili brisanje mjesta pranja zemljom spriječit će čišćenje umrljane odjeće ili drugih predmeta. 2) Prosječni Najas, koji uključuje sve druge vrste kanalizacije, osim svinje, psa i urina muškog djeteta koje je jelo samo majčino mleko ... Primjeri ove vrste najasa: urin, izmet, krv, gnoj itd. Čišćenje od ove vrste kanalizacije nastaje potpunim pranjem kontaminiranog mjesta sa stanjem vode koja kroz njega teče, odnosno ako jednostavno navlažite kontaminirano mjesto sa vodom, ali voda ne teče kroz lokaciju, onda neće biti čišćenja. 3) Blaga Najasa, koja uključuje urin muškog djeteta koje je jelo samo majčino mlijeko. Za čišćenje ovakvih nadja dovoljno je poprskati mesto zagađenja i nema potrebe da voda teče kroz njega, već sprej treba da pokrije celu površinu koja se čisti2. Treba pojasniti da se misli na urin dječaka, jer će urin djevojčice već pripadati drugoj vrsti najasa3. Šerijatska odluka o psu Glavni dokaz na koji se oslanjaju učenjaci šafijskog mezheba, tvrdeći da je pas potpuno nečist, jeste hadis: [pranje], od kojih je prvi sa zemljom”4. U drugom rivajetu od Muslima dodaje se: فَلْيُرِقْهُ "I izlij ga." Buhari i muslimanska i citirati hadis od Abu Hureira : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا ". Ako je pas pića iz vašeg plovila, a zatim ga oprati sedam puta" Al-Khatib al-Shirbini objašnjava prvi hadis: „Argument ovog hadisa je da se nešto čisti ili zbog obrednog zagađenja (hadath), ili zbog nečistoća, ili zbog poštovanja5. Posuda se ne može ritualno oskrnaviti niti poštovati, pa se stoga utvrđuje da se mora očistiti zbog nečistoća, a time se utvrđuje nečistoća psećih usta i to je njen najplemenitiji dio, ali pas je najplemenitija životinja u uslovi zadaha zbog ubrzanog zadaha, a samim tim je i nečistoća ostatka psećeg tijela još očitija. U hadisu se također prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio pozvan u jednu kuću i da se odazvao pozivu, ali nije odgovorio na poziv u drugoj. A na pitanje o tome, rekao je: "Ima psa u kući tog i tog". Na to su rekli: "Ali u drugoj kući je bila mačka." A on je rekao: "Mačka nije Najas." I ove riječi nam daju razumijevanje da je sam pas potpuno nečist”6. Kako se možete uprljati psećim Najama? Kontaminacija psećim Najama nastaje ili kada pljuvačka, urin, znoj i drugi tečni sekreti dođu na odjeću ili druge predmete, ili ako je pas dodirnut kroz nešto mokro (na primjer, krzno psa bila mokra kada je osoba dodirnula prije nje, dio njegove odjeće ili odjeća same osobe bila je mokra kada je dodirnula psa). Sve ovo je ukratko izraženo riječima al-Khatiba al-Shirbinija: „Šta je postalo nadjas zbog kontakta sa psom, bilo [kontakt] sa njegovom pljuvačkom, urinom i drugim tekućim izlučevinama, ili kada njegov suhi dio dodirne nešto mokro „7. Metoda čišćenja od pasjih nadžas Imam al-Nawawi piše u Al-Minhaju: "Zaprljano dodirivanjem psa čisti se sedam puta pranjem, od kojih se jedno dešava sa zemljom." Objašnjavajući ove riječi šeikul-islama al-Nawawija, al-Khatib al-Shirbini kaže: „[Sa Zemljom] čišćenje8, potpuno obuhvatajući mjesto ulaska nečistoća, [tako da je zemlja] prisutna u tolikoj količini da postavlja . Zemlju je potrebno pomešati sa vodom ili pre čišćenja, ili [mešajući ih] po dolasku na [zagađeno] mesto, čak i ako se tamo ne donose jednu po jednu, a zatim će se izmešati pre pranja, čak i ako samo mjesto je već mokro ”9. Dakle, razumemo da je uslov za čišćenje zemljom mešanje zemlje sa vodom, jer samo na taj način mesto zagađenja može biti potpuno oprano zemljom. A zemlje bi trebalo da ima dovoljno da voda postane mutna, odnosno da je prisustvo zemlje u njoj vidljivo golim okom. Nije potrebno mešati vodu sa zemljom dok ne dođe do samog mesta prečišćavanja. Drugi uslov za sedmostruko čišćenje je eliminacija same nečistoće prilikom prvog pranja. Ako je, na primjer, Najas eliminisan tek nakon sedam kupanja, onda će se sljedeće kupanje smatrati drugim. Ako u procesu čišćenja nadja psa od odjeće ili drugog predmeta kapljice vode koje su oprale kontaminirano mjesto padnu na drugu površinu, onda se ovo drugo područje mora oprati onoliko puta koliko je potrebno da se opere prvi. Na primjer, ako kapi udare u novo područje nakon prvog ispiranja prvog područja, onda se drugo područje, kao i prvo, mora isprati šest puta; ako je to bio drugi put, onda je potrebno isprati pet puta - i tako dalje. Al-Khatib al-Shirbini objašnjava: "Kapi vode koje su oprale naje sa psa se isperu šest puta, ako udare nakon prvog puta, a ako ne nakon prvog puta, onda onoliko puta koliko ih ima gore. do sedam." To se zasniva na činjenici da će voda koja ispire Najas biti čista tek kada se Najas potpuno eliminira, a za to je, u našem primjeru, potrebno sedam puta pranje. Imam al-Nawawi objašnjava: "Najpouzdanija je čistoća vode koja je isprala Najas, ako se nije promijenila i oprano mjesto je pročišćeno." Al-Khatib al-Shirbini kaže: “Ako je neko jeo meso psa, onda ne bi trebao oprati mjesto izvršenja istine sedam puta” 10. O zamjenjivosti zemljišta u pitanju čišćenja Treba imati na umu da je, prema najpouzdanijem mišljenju u mezhebu, neophodno koristiti zemljište, čak i ako to dovodi do oštećenja odjeće ili drugih predmeta11, kombinujući dva vrste čišćenja, odnosno čišćenje vodom i čišćenje zemljom, tako da nije dovoljno koristiti sapun, prašak ili druga sredstva za čišćenje. Upravo je ovu tačku veoma teško ispuniti, a ljudi često prelaze u drugi mezheb, posebno malikijski, zbog teškoće poštovanja ovog stanja. Ali moramo znati da je bolje zauzeti slabo mišljenje u našem mezhebu, nego u praksi prijeći na drugi mezheb, te stoga trebamo istražiti postojeća mišljenja našeg mezheba, a zatim izabrati drugi mezheb koji ćemo slijediti. Okrenimo se Mughni al-Mutahju da prouči postojeća mišljenja mezheba o mogućnosti zamjene zemlje u pitanjima čišćenja pseće nadžase: „Drugo mišljenje12: nije potrebno koristiti zemljište, a navedene stvari13 mogu zamijeniti zemlja. I ovog mišljenja slijedi i autor "Et-Tanbih" 14. Treće mišljenje: oni mogu zamijeniti zemljište kada zemljište nije dostupno, ali ne mogu kada je zemljište dostupno. Kažu i da je dozvoljeno koristiti nešto drugo ako će zemlja pokvariti stvar koja se čisti, na primjer, odjeću, a ako ne, onda je to nemoguće ”15. Iz ovoga vidimo da u našem mezhebu postoje četiri mišljenja o tome da li je moguće zamijeniti zemlju nečim drugim nakon sedam puta pranja. Prvo mišljenje, a ono je najjače i služi kao osnova za praksu, i jedino prema kojem muftija mezheba može dati fetvu, jeste neophodnost zemlje16 za ovu vrstu čišćenja. Razna pitanja Ako je odjeća psa više puta zaprljana, ili je jedan pas više puta pio iz iste posude, ili su mnogi psi pili iz nje, tada je dovoljno jedno čišćenje17. Ako je mjesto koje je zaprljao pas zaprljano drugom vrstom najasa, tada će pročišćavanje psećeg najasa biti dovoljno da se ono očisti. Ako se posuda ili odjeća koju je pas zaprljao uroni u veliku količinu stajaće vode, to će se smatrati jednim pranjem, čak i ako se odjeća tu drži duže vrijeme i ako se odjeća pomjeri sedam puta u vode čak i bez izvlačenja, onda će se ovo smatrati sedmokratnim pranjem19 ... Ako je pas zapljusnuo iz velike posude20, tada ni voda ni sama posuda ne postaju nečisti, osim ako pseći mokri jezik ne dotakne stijenke posude, do kojih voda nije doprla21. Ako je pas lapao iz male posude, 22 voda će se očistiti ako se dovede do velike zapremine, a sama posuda se neće očistiti. Preporučljivo je izliti vodu koju je pas zaprljao, a hadis, koji sadrži naredbu da se izlije, odnosi se na slučaj kada neko želi da je opere njome, tada je potrebno da je izlije23. 1, tom 1, str. 243.2 Ibid., tom 1, str. 248.3 Ibid. 4. "Sahih" Muslim, br. 651.5 Radi se o naredbi da se osoba opere nakon smrti, jer se takvo čišćenje ne dovodi u vezu sa činjenicom da je postao mrtav ili nečist, već se vezuje za ispoljavanje poštovanje prema njemu Mughni al-Mukhtaj, tom 1, str. 228.7 Ibid., tom 1, str. 243.8. Koja se ranije nije koristila za čišćenje pseće nečistoće i nije korištena u tayamumu 9. Mughni, 1: 244. 10. Mughni, 1: 244.11. Mughni, 1: 245.12. Prvo mišljenje i najjače u mezhebu je potreba za zemljom .13. Sapun, na primjer, ili prašak za pranje 14. Imam al-Shirazi 15. Mugni, 1: 245. 16. Podsjetimo da zemlja mora biti čista i da se ne smije koristiti u tayamumu. 17 Mugni, 1: 245,18 Isto 19 Isto 20 Zapremina je veća od 190 litara 21 Mughni, 1: 245,22 Manje od 190 litara 23 Mughni, 1: 245-246.

Pitanje:

Assalamu alejkum ve rahmetullahi ve barakatukh. Khukm o bradi u šafijskom mezhebu (zavisi od područja): Ne razumijem zašto mnogi šafije kažu da se ne može nositi brada zbog toga što je kao sektaš. Možete li ovo pitanje pojasniti sa mudžtehidom šafijskog mezheba? Koliko je važna brada? Svi znaju da je imam Šafija (rahimahullah) imao mišljenje da je brada vadžib. Poznato je i mišljenje Imama al-Nevavija (rahimahullaha) da je glavno mišljenje u mezhebu: brada je sunnet. Ali njihov stav prema bradi nije bio isti kao što je sada kod mnogih šafija. Zato što su nosili bradu i nisu rekli da zato što ste sektaši, možete skinuti bradu i sve tako. Ako griješim, ispravite. Svi takođe znaju da je najvažnije mesto srce. Ali koliko izgled gluma? Objasni insha Allah. Barakallahu ficum! (Rusija, Kalinjingradska oblast, Svetli)

odgovor:

U ime Svemilosnog i Milostivog Allaha!
Assalam alejkum ve rahmetullahi ve barakatukh!

Svaki imam četiri islamske pravne škole slaže se da sunnet zahtijeva od muškaraca da imaju bradu dovoljne dužine. Nema razloga da se izjašnjava o potrebi skraćivanja zbog dugih brada vehabija. Svako ko to tvrdi jednostavno ne razumije islamski zakon. Treba napomenuti da ako je osoba skratila bradu zbog opasnosti od progona protiv njega ili njegove porodice, onda je takav čin razumljiv. Ali skratiti bradu ili je preporučiti samo radi razlikovanja od druge grupe ljudi rezultat je potpunog nerazumijevanja islamskog zakona.

Ako govorimo o šafijskom gledištu, onda u nastavku dajemo odgovor šeika Taha Karana (neka ga Allah blagoslovi) iz Muslimanskog pravosudnog komiteta Cape Towna (Južna Afrika), poznate vodeće ličnosti i visoko kvalifikovanog specijaliste za šafijski zakon:

“Svaki od četiri mezheba kaže da je brada kod muškaraca dobro i uzorno djelo. Nijedan mezheb ne kaže da je brada nepoželjna. Niko od njih ne podstiče da je brije. Svi oni ne odobravaju skraćivanje i brijanje brade. Jedina razlika između mezheba je stepen osude za brijanje brade.

Upravo u ovom trenutku dolazi do opuštanja preovlađujućeg ("radžih") mišljenja o šafijskom mezhebu u odnosu na druge pravne škole. Ako drugi mezhebi, kao i manje ozbiljno ("mardžuh") mišljenje šafijskog mezheba, smatraju uklanjanje brade zabranjenim činom i grijehom, onda radžih-mišljenje šafija govori samo o osudi ( “karahat”) takvog čina. Odnosno, prema ovom mišljenju, ovaj čin nije odobren i osuđen, ali ne toliko da bi se izjednačio sa grijehom.

U pravu ste kada kažete da je brada simbol islama. Ali ne za svaki simbol, možemo reći da ga je strogo potrebno poštovati ("vadžib"), a apsolutno je nemoguće odbiti ga. Kao primjer možemo navesti nošenje pokrivala za glavu od strane muškaraca. I još jedna stvar: ne zahtijeva svaki simbol islama njegovo uvođenje kroz prijetnju grijehom. Umjesto toga, potrebno je stvoriti ljubav prema sunnetu poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, tako da ljudi voljno i s ljubavlju poštuju ne samo sunnet brade, već i druge sunnete koji se tiču ​​izgleda i karaktera.

Uz veliko poštovanje prema sunnetu brade, ne treba se u potpunosti zadržavati na ovome kada su u pitanju drugi ljudi. Odnosno, ne treba zaboraviti na dobre osobine koje imaju ljudi koji to zanemaruju, i one ne baš dobre osobine koje imaju neki od muslimana koji to posmatraju. Mora se imati na umu da zadatak teologa i islamskog kodeksa u cjelini nikako nije samo da ljudi imaju bradu. Ako se islamski pravni učenjaci ne slažu oko toga u kojoj mjeri se osuđuje sunnet brade, onda mi se čini da ljudima koji slijede opušteno mišljenje treba dozvoliti da slijede to mišljenje.

Ali u isto vrijeme, možete im skrenuti pažnju na činjenicu da je pogrešno vjerovati da je ovaj ili onaj mezheb ravnodušan prema pitanju brade. Nigdje i ni u jednom mišljenu nema ravnodušnosti prema ovom pitanju. Šafijski mezheb ne kaže: "Obrij bradu" ili "Ne treba ti brada." Naprotiv, on kaže da je brada veliki sunnet i da je njeno pridržavanje izuzetno korisno, a brijanje se očito ne sviđa Poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem. Prema tome, odbijanje držanja ovog sunneta je odvratan čin, samo malo manje od grijeha. Ako se neko pridržava ovog mišljenja šafijskog mezheba i odluči da skine bradu, mora shvatiti da ima sve razloge, čak i ako nisu u vezi sa grijehom, da se osjeća krivim."

A Allah najbolje zna.
Uassalam.

Muftija Suhail Tarmahomed
Fatwa centar (Sijetl, SAD)
Odjeljenje za fetve Vijeća Ulame (KwaZulu-Natal, Južna Afrika)

Islam kao religija posljednjih decenija postao je predmet pomnog proučavanja ne samo muslimana, već i predstavnika drugih konfesija. Tome doprinose svjetska politička situacija, književnost i kinematografija. Malo je vjerovatno da će biti moguće ukratko govoriti o islamu, ali za početno upoznavanje može se učiti mezhebe - vjerske i pravne škole. Jedan od najpopularnijih u svijetu, a posebno u Rusiji, je šafijski mezheb. Ko je njen osnivač i kakav je?

Opće informacije o islamu

Islam je jedna od tri svjetske monoteističke religije, koja je nastala u 7. stoljeću. Osnivač je bio prorok Muhamed. Prema legendi, on je potomak koji je zajedno sa svojim ocem Ibrahimom izgradio Kabu na teritoriji današnje Meke - svetište svih muslimana svijeta. Zanimljiva karakteristika ovog grada leži u činjenici da su samo muslimani dozvoljeni na njegovoj teritoriji. Islam je, unatoč mnogim historijskim i geografskim promjenama, ostao praktično netaknut, zbog činjenice da su glavni vjerski izvori - Kuran i Sunnet - napisani na arapskom jeziku.

Šta je šafijski mezheb?

U islamu, mezheb se razumije kao vjerska i pravna škola zasnovana na razumijevanju imama sveti tekstovi Kur'an i Sunnet. Na početku formiranja islamske pravne škole pojavilo se na stotine mezheba, ali su samo četiri postala rasprostranjena - hanbelijski, malikijski, šafijski i hanefijski.
Trenutno je šafijski mezheb jedna od rasprostranjenih škola, ali najveći broj njegovih sljedbenika živi u Siriji, Palestini, Libanu, Jordanu, Egiptu, Maleziji, Indoneziji, Indiji, Pakistanu, Iraku i na Kavkazu. Većina šafijskih sunita živi u Jemenu i Iranu.

Imam Eš-Šafi'i: biografija

Osnivač šafijske pravne škole bio je potomak iz porodice proroka Muhameda. Ova činjenica se često spominje u hadisima, a kao dokaz se može navesti srodstvo između roditelja Alija ibn Ebu Taliba i majke imama. Rođen je u Gazi, ali ga je nakon očeve smrti, još u djetinjstvu, majka prevezla u Meku, u očevu porodicu. Grad je imao značajan uticaj na njegovo formiranje kao teologa, jer je bio među stručnjacima za fikh, hadis i arapski jezik.

Kako bi produbio svoje znanje sa 20 godina, preselio se u Medinu, gdje je proučavao suptilnosti arapskog jezika i malikijskog fikha. Njegov učitelj je bio Malik ibn Anasa, osnivač malikijske vjerske i pravne škole. Godine 796. njegov učitelj je umro i imam se vratio u Meku, gdje je postavljen za sudiju u Najranu (Saudijska Arabija). Ali kasnije su ga uhapsili lažna optužba i oslobođen zahvaljujući posredovanju glavnog sudije Bagdada Ash-Shaybanija, bivšeg učenika Abu Hanife. Nakon što je proučio hanifi mezheb, razvio je vlastiti, u kojem je spojio temelje malikijske i hanifijske škole. Njegov šafijski mezheb je stekao popularnost.

Nakon preseljenja u Egipat, unio je promjene u svoje spise i fetve, kako se upoznao sa ranim teološkim naslijeđem. Iz tog razloga, djela Al-Shafi'ija dijele se na rana i kasna, što dovodi do kontroverzi unutar mezheba.

Zajedničke karakteristike mezheba

Svi mezhebi imaju jednu informacijsku bazu - Kur'an i Sunnet (zbirku hadisa - priča iz života poslanika Muhammeda), te stoga imaju nekoliko zajedničkih karakteristika:

• Šehada je formula po kojoj čovjek postaje musliman. Zvuči ovako: "Svjedočim da nema nikog dostojnog obožavanja osim Allaha. I svjedočim da je Muhammed njegov rob i poslanik."
• Obavljanje namaza je peterostruki namaz.
• Post podrazumijeva odustajanje od hrane, vode, pušenja i snošaja tokom dana. Duhovne je prirode, jer ima za cilj da obrazuje i ukroti nafs (negativne želje i strasti svojstvene zli duhovi). Tako muslimani žele postići zadovoljstvo Svemogućeg.
• Plaćanje zekata - godišnji porez muslimana u korist siromašnih.
• Hadž je hodočašće u Meku do Kabe 1 put u životu. Jedan od preduslova je materijalna mogućnost za putovanje.

Osobine šafijskog mezheba

Uprkos obaveznom poštivanju stubova, osnivači mezheba i njihovi sljedbenici i dalje se ne slažu oko poštivanja vjerskih obreda. To je zbog činjenice da su stubovi islama navedeni Sveta knjiga, a njihovo ispunjenje je objašnjeno u Sunnetu, a neke priče iz Poslanikovog života mogle su doprijeti do nekih teologa, dok do drugih nisu. Dakle, postoje razlike između mezheba. Pošto je šafijski mezheb zasnovan na pravnoj školi Ebu Hanife, posebno treba razmotriti po čemu se hanefijski mezheb razlikuje od šafijskog:

• Prilikom izrade pravnih propisa, Kuran i Sunnet su informativna baza iste uloge i vrijednosti. Ali ako je neki hadis kontradiktoran, onda glavnu ulogu je zauzet Kur'anom, a hadis se smatra slabim. Hadisi Poslanikovih ashaba i pojedinačnih prenosilaca su od velike vrijednosti.
• Idžma je podijeljena u 2 kategorije: odluke zasnovane na direktnom i nedvosmislenom argumentu iz Otkrivenja i odluke zasnovane na dvosmislenoj i kontroverznoj osnovi.
• Kada se mišljenja razlikuju, nema preferencije za jednu izjavu nad drugom.
• Qiyas, ili sud po analogiji iz situacija opisanih u Kur'anu ili Sunnetu. Kod ove metode nema preferencije kada qiyas ne odgovara nijednom postulatu religije i nema razmatranja interesa u skladu sa glavnim ciljevima šerijata.

Obavljanje namaza. Abdest

Obavljanje namaza po šafijskom mezhebu je preduvjet za muškarce i žene koji su navršili 14-15 godina, koji imaju razum i u ritualnoj su čistoći. Dakle, abdest je preduvjet za klanjanje namaza. Može biti puna (gusl) i mala (vudu). Voodoo abdest prema šafijskom mezhebu ima sljedeći redoslijed:

• Nijet (namjera) klanjanja namaza radi Allaha. Na primjer: "Namjeravam da činim farz (sunnet) radi Allaha."
• Pranje lica treba početi od čela i nastaviti duž granice gdje počinje linija kose. Ako imate bradu ili brkove na licu na kojima se vidi vaša koža, morate ih potpuno navlažiti tako da voda dodirne vašu kožu.
• Pranje ruku laktovima. Ako na noktima ili ispod njih ima laka ili prljavštine, morate ih se riješiti tako da voda uđe ispod njih.
• Trljanje glave treba raditi mokrom rukom od početka linije kose na čelu do potiljka. Ako nema dlačica, onda morate obrisati kožu.
• Prilikom pranja stopala i gležnjeva voda treba da uđe između prstiju, ispod noktiju, a ako ima rana i pukotina, na njima.

Abdest se smatra prihvaćenim ako je obavljen ovim redoslijedom.

Gusl - potpuno abdest, koji se obavlja nakon spolnog odnosa, ejakulacije, menstrualnog ciklusa i krvarenja iz porođaja. Red harfe:

• Napravite nijat oko uzimanja punog abdesta i recite "Bismillah".
• Operite ruke i isperite genitalije.
• Operite mali abdest, isperite usta i nos.
• Sipajte i tri puta isperite vodom glavu, desna i lijeva ramena. Pređite rukom preko ostatka tijela tako da ne ostane nijedno neoprano mjesto, uključujući ušne kanale i pupak.

Uslovi za namaz koji uče muškarci

Osnovni uvjeti namaza su isti za oba spola, ali postoje određene razlike u obavljanju obreda, koje proizlaze iz prirode muškarca i žene i njihove uloge u islamu. Dakle, tokom namaza treba da:

• pokriti awrah od pupka do koljena;
• u klanjanju i klanjanju do zemlje, ne morate trbuhom dodirivati ​​bokove i ostaviti laktove široko razmaknute;
• tokom sunneta namaza, muškarci mogu naglas učiti sure i dovu;
• u džematskom namazu treba da stoje blizu imama;
• tokom namaza treba stajati iza imama;
• izgovara se sunnetom-namazom.

Uslovi za namaz koje uče žene

Namaz po šafijskom mezhebu za žene ima sljedeće karakteristične karakteristike:

• Cijelo tijelo treba biti pokriveno širokom odjećom, osim lica i ruku.
• U klanjanju i klanjanju do zemlje, stomak treba da držite što bliže kukovima, a laktove uz telo.
• Za vrijeme sunnet namaza ne treba čitati sure i dove naglas ako stranac može čuti glas.
• U džematskom namazu žene treba da stoje što dalje od imama.
• U namazu kod imamice se poredaju u jednu liniju sa desne i lijeve strane nje, ali malo dalje da prsti na nogama ne budu u istom redu sa imamovim prstima.
• U obaveznim namazama, u nedostatku stranaca, može se izgovarati ikamat.
• U sunne-namazu se ne izgovaraju ni ezan ni ikamat.

Taraweeh Namaz

Taraweeh namaz po šafijskom mezhebu spada u kategoriju sunneta, odnosno poželjnog, i obavlja se svake noći tokom posta u ramazanu. Uključuje 8 ili 20 rekata - 4 ili 10 namaza od po 2 rekata. Trebali biste obaviti vitre od 3 rekata - 2 rekata i 1 rekata. Kako klanjati teravi namaz? Procedura za šafijski mezheb je sljedeća:

• Obavljaju se noćni (iša) farz i ratiba namaz, čita se sljedeća dova (1) - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma salli" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fana " uzubika mina.
• Obavlja se teravija namaz od 2 rekata i dova se uči od prvog koraka.
• Korak 2 se ponavlja, sljedeća dova (2) se čita tri puta: "Subhana allahi valhamdu lillahi wa la ilaha illa allahu wallahu ekbar. Subhana allahi" adada khalqikhi varizaa nafsihi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Dova se izgovara od prvog koraka.
• Korak 2 se ponavlja i 1. dova se izgovara.
• Korak 3 će se ponoviti.
• Obavlja se vitr namaz od dva rekata i uči dova iz 1. koraka.
• Vitr namaz se klanja od 1. rekata, a čita se dova: "Subhanal malikil quddus (2 puta). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati i Sub val bakha'al Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin ".

Taraweeh namaz prema šafijskom mezhebu je jedan od posebne molitve, budući da se sastoji od 20 rekata i jedan je od časnih sunnet namaza za muslimanske vjernike.

Važne informacije o postu

Post u mjesecu ramazanu obavezan je za sve odrasle muslimane, bez obzira na spol. Glavni uslov je odbijanje hrane, vode, pušenja i seksualnih odnosa od subh namaza do magrib namaza. Šta krši post po šafijskom mezhebu?

• Voda ili hrana namjerno progutana, bez obzira na veličinu.
• Penetracija u fizičko tijelo kroz anus, genitalije, uši, usta ili nos.
• Namjerno povraćanje.
• Seksualni odnos ili ejakulacija kao rezultat masturbacije ili emisije.
• Menstrualni i postporođajni iscjedak.
• Gubitak razuma.

Ako je neka od radnji učinjena iz zaborava ili nezavisno od postača, tada se post ne prekida. U suprotnom, morate nadoknaditi propušteni dan ili platiti kaznu, ako je moguće. Osim toga, teravija u šafijskom mezhebu je jedna od poželjnih radnji u ramazanu.

Knjige o šafijskom mezhebu

Osnove mezheba mogu se naučiti iz knjiga koje su napisali imam Eš-Šafi'i i njegovi sljedbenici:

• Al-Umm Al-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlab" od Al-Juwaynija.
• "Nihayatul matlab" Al Ghazali.
• Al-Muharrar od Er-Rafiye.
• "Minhaju t-Talibin" An-Nawawi.
• Al-Manhaj Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jauhariy.

Knjige šafijskog mezheba ne mogu se zamisliti bez njihovih tumačenja:

• Al-Wajiz i Al-Aziz od Ar-Rafiya.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.

Prvi vijekovi širenja islama bili su procvat teološke misli. U ovom periodu intenzivno su se razvijale različite sfere kur'anskih nauka, studija hadisa i fikha. Intelektualni napredak se često odvijao kroz sukobe licem u lice među najvećim muslimanskim učenjacima, među kojima su bili i osnivači mezheba.

Teolog koji je usavršio svoje učenje ne samo kroz skrupulozno proučavanje izvora, već i kroz otvorenu debatu sa kolegama bio je Muhammad al-Shafi'i. Jedan od najrasprostranjenijih sunitskih mezheba u fikhu nazvan je po ovom učenjaku.

Životni put imama Eš-Šafi'ija

Abu Abdullah Muhammad ibn Idris eš-Šafi'i rođen je 150. godine po Hidžri (767. godine) u gradu Gazi. Roditelji su bili iz Svete Meke i završili su u Palestini, jer se glava porodice bavila vojnim poslovima. Muhamedov otac je umro kada je njegov sin imao dvije godine. I njegova majka je odlučila da se vrati u Meku. Sam Muhammad al-Shafi'i je bio iz reda Kurejšija, dok je njegova loza u kontaktu sa klanom Banu Hashim, iz kojeg dolazi Posljednji Poslanik Svevišnjeg (s.g.v.).

U Meki je budući osnivač novog vjerskog i pravnog mezheba sve svoje vrijeme posvetio učenju i nauci. Prema nekim izvorima, Muhammad al-Shafi'i je već sa osam godina znao napamet Časni Kur'an... Do desete godine naučio je temeljno djelo Al-Muwatte. Nakon preseljenja iz Meke u Medinu, Muhamed je počeo da pohađa časove autora ovog djela, imama, koji je bio zapanjen širinom znanja i sposobnosti učenika.

Eš-Šafija je već u zrelijoj dobi pohađao časove jednog od osnivača hanefijskog mezheba. Muhammad al-Šejbani... Povezuje ga sa ovim drugim radoznala priča... Dok je bio u Najranu, imam al-Shafi'i je optužen za širenje poziva na smjenu postojeće vlade u državi. Osim toga, požurili su ga svrstati među šiite, što je dodatno pogoršalo ionako težak položaj naučnika. Imam al-Shafi'i je prevezen u Siriju, gdje je obavio razgovor sa šefom države Harun ar-Rašid... Stavovi imama izazvali su simpatije kod halife, ali je izlazak iz zatvora uslijedio tek nakon posredovanja Muhameda al-Shaybanija, koji je tada bio glavni sudija (kadiim) u Bagdadu. Ash-Shaybani je insistirao da se Muhammad ash-Shafi'i preseli u njegov grad.

U isto vrijeme, pohađanje nastave bagdadskog kadije ostavilo je na imama dvosmislene utiske. S jedne strane, al-Shafi'i je sa najdubljim zanimanjem otkrivao suptilnosti hanefijskog mezheba, a s druge strane, jako mu se nije svidjela kritika imama Malika ibn Anasa, koja je često zvučala s usana Muhameda al-Shaybanija. U isto vrijeme, imam al-Shafi'i nije želio organizirati javni spor sa svojim prijateljem. Ash-Shaybani, nakon što je saznao za prigovore svog učenika, insistirao je da njihov intelektualni spor svi mogu promatrati. Kao rezultat toga, pobjeda u debati o naslijeđu imama Malika ibn Anasa ostala je za Muhammad al-Shafi'i. Važno je napomenuti da ishod teološke konfrontacije ni na koji način nije uticao na prijateljstvo dvojice naučnika. Muhammad al-Shaybani je priznao svoj poraz, ali su se njegova dobra osjećanja prema al-Shafi'iju samo pojačala. Ovaj primjer je dobar jer pokazuje kako treba voditi razgovore među muslimanima. Postojeća neslaganja oko manjih tačaka ne bi trebalo da postanu prava jama svađe između ljudi koji ispovedaju istu veru.

U isto vrijeme, osnivač šafijskog mezheba dobio je pokroviteljstvo od halife Haruna al-Rašida. To je značajno uticalo na njegovu finansijsku situaciju, što je zauzvrat uticalo na imamovu sposobnost putovanja i obogaćivanje njegovih ideja o svijetu oko sebe. Nakon toga, Muhammad al-Shafi'i se nastanio u Kairu, gdje je umro 204. godine po Hidžri (820. godine po Hidžri).

Ono što razlikuje šafijski mezheb

Mazhab Imama al-Shafi'ija je svojevrsna reakcija na malikijske teološke i pravne škole, pod čijim je utjecajem on prvobitno nastao. U njegovom okviru pokušano je da se otklone neke od kontradikcija između ranije formiranih mezheba i da se one pojednostave. Tako se, na primjer, šafije, u izvođenju teoloških i pravnih sudova, okreću riječima poslanika Muhammeda (s.g.v.) i praksi medinskih ensarija, ne obraćajući previše pažnje na to, poput Malikija. Osim toga, malikijska odredba o teološkim odlukama donesenim u javnu dobrobit (istislah) se odražava u šafijskom mezhebu. Neću pogrešna izjava da je šafijski mezheb zauzeo srednju poziciju između pristalica upotrebe razuma u donošenju presuda (ashab ar-rayi) i literalnog tabora (ashab al-hadith).

naravno, Časni Kur'an i Plemeniti sunnet ne prestaju biti glavni izvori prava u okviru ovog mezheba. Međutim, šafije se obraćaju hadisima samo ako se relevantni aspekti ne odražavaju u Kur'anu. Istovremeno, važno je da su hadisi prenijeti preko medinskih ashaba. Jedinstveno mišljenje muslimanskih učenjaka ( ijma) također zauzima posebno mjesto u hijerarhiji metoda šafijskog mezheba. Iz ranije stvorenih teološko-pravnih škola migrirali su izvori kao qiyas(presuda po analogiji) i istihsan(ispravka qiyasa, ako njegove norme ne funkcionišu u novim uslovima).

Šafijski mezheb je trenutno jedna od najrasprostranjenijih teoloških i pravnih škola. Njegovi sljedbenici se mogu naći u većini različitim uglovima planete: Malezija, Indonezija, Egipat, Istočna Afrika, Liban, Sirija, Pakistan, Indija, Jordan, Turska, Irak, Jemen, Palestina. Osim toga, ovaj mezheb je zastupljen i u Rusiji - Čečeni, Avari i Inguši tradicionalno se pridržavaju upravo njegovih odredbi u vjerskoj praksi.