Koliko dugo traje Nikonova aktivnost? Priprema za ispit

29. aprila u Međunarodna fondacija slovensko pismo i kulture održan spor između starovjeraca i novovjeraca o ličnosti i aktivnostima Patrijarha Nikon... Dvorana Fondacije bila je skoro potpuno popunjena.

Starovjersku stranu predstavljala je delegacija predvođen Fr. Marchenko. Zanimljivo je da je pre neki dan završena Katedrala RDC. Na njemu su kanonizovani 22 asketa pobožnosti, posebno, Neil Sorsky, Job Pochaevsky i Afanasy Brestsky.

Otvarajući spor, njegov vodeći iguman (Sakharov) (ROC) dao je opis bivšeg patrijarha Nikona, koji je napravio prof. IN. Klyuchevsky:

Od ruskog naroda 17. veka ne poznajem osobu veću i originalniju od Nikona. Ali nećete ga odmah shvatiti - ovo je prilično složen lik i, prije svega, lik je vrlo neujednačen. U mirno doba u svakodnevnom životu - bio je težak, hirovit, ljut i gladan vlasti, najviše - ponosan. Zbog svoje gorčine u borbi smatran je zlim, ali ga je opterećivalo svako neprijateljstvo - i nježno je opraštao svojim neprijateljima ako je u njima primijetio želju da ga sretnu na pola puta. Bio je okrutan prema tvrdoglavim neprijateljima. Ali on je sve zaboravio na pogled na ljudske suze i patnju: milosrđe, pomoć slabima, bolesnima, bližnjima za njega nije bila toliko pastirska dužnost koliko neuračunljiva privlačnost dobre naravi. Po svojim mentalnim i moralnim osobinama, bio je veliki biznismen, voljan i sposoban za velike stvari, ali samo velike. Ono što je svako znao da uradi, uradio je najgore; ali je želeo i znao da uradi ono što niko nije mogao da preduzme, bilo da je to dobro ili loše delo.

Glavni govornik na navedenu temu bio je šef Ukrajinskog odeljenja Instituta zemalja ZND, šef Udruženja pravoslavnih stručnjaka K.A. Frolov... Očekivano, Kiril Aleksandrovič vidi glavnu zaslugu Nikona u njegovom doprinosu ponovnom ujedinjenju Velike i Male Rusije. Govornik se osvrnuo na poziciju osnivača Ruske Zagranične Crkve, mitropolita Anthony(Khrapovitsky), koji se zalagao za kanonizaciju patrijarha Nikona i istovremeno bio revnitelj za oživljavanje starog obreda u njedrima Pravoslavna crkva... U liku starovjeraca vidio je saveznike u obnovi patrijaršije i protiv otpadništva Zapada. Zahvaljujući ponovnom ujedinjenju sa Malorusijom, umnogome je prevaziđena zaostalost moskovske države, gde je objavljeno svega nekoliko knjiga, dok ih je u Maloj Rusiji, u Poljsko-litvanskoj državi, objavljeno na stotine.

Za Moskovsku Rus bilo je potrebno, prema Frolovu, “ dopuna akademizma“, koji je organski dio vizantijskog naslijeđa. Da bi se ovi problemi riješili, bilo je potrebno objediniti rituale.

"Bilo je ekscesa u sprovođenju istrage o knjizi", — govornik je priznao („vjerovatno su starovjerci bili u pravu u svojoj procjeni“). Međutim, on za to krivi "tajnog Latina koji je djelovao u interesu jezuita". — Paisia ​​Ligarida, čija je svrha bila da poremeti ponovno ujedinjenje Rusije. K.A. Frolov — pristalica obrednog pluralizma (kao primjer su navedeni zapadni obred u Ruskoj zagraničnoj crkvi i nastali tatarski obred). Nakon izlaska iz Patrijaršije, Nikon je rekao da „ tapete knjige su ljubazne» — staro štampano i novo štampano. U Velikoj moskovskoj katedrali nazvao je grčke liturgijske knjige “ ukaljani heretici". Govornik je priznao da je reforma sprovedena na brzinu.

Kiril Frolov je rekao da se slaže sa mišljenjem mitropolita Makarije(Bulgakov), koji je verovao da da Nikon nije napustio patrijaršiju, ne bi bilo raskola. Frolov je takođe ponovio svoju dugogodišnju ideju da staroverce vidi samo kao samoupravni autonomni deo Moskovske patrijaršije.

Sljedeći govornik bio je o. Andrej Marčenko, predstavnik Ruske drevne pravoslavne crkve. Patrijarha Nikona je nazvao grubom greškom u njegovoj težnji za ujedinjenjem crkvenih obreda prema modernim grčkim obrascima i maloruskoj verziji. Umjesto uvođenja troprste države u Moskovskoj državi, bilo je potrebno usmjeriti napore da se obnovi dvoprsta u Maloj Rusiji. Inače, prema svedočenju Zizania, u Maloj Rusiji je bila rasprostranjena. Umjesto toga, Nikon je žrtvovao interese svoje Crkve, dok za Maloruse i Grke pitanje oblika prsta nije bilo fundamentalno (arhiđakon Pavel Alepski zapisao da je njegov otac, patrijarh Makarije antiohijski, blagoslovio Moskovljane po njihovom običaju, tj. dvoprsti).

Kao rezultat Nikonove reforme (tačnije, ona se ipak naziva "Nikon-Alekseevskaya" ili čak "Nikono-Petrovskaya" — cca. ed.), povjerenje u njihovu rusku crkvenu istoriju je narušeno. U stvari, rukovodstvo zemlje i crkve potpisali su pod mišljenjem Grka da Rusija nije potpuno prosvijećena, ali “ oci ruske crkve bili su neznalice».

Također o. Andrey Marchenko je izrazio sljedeće teze:

• Niko nije bio protiv aneksije Male Rusije i oslobođenja Carigrada, ali su interesi Ruske Crkve žrtvovani zarad političke svrsishodnosti.
• Najveća greška Patrijarha Nikona — ostavljajući svoju propovjedaonicu, što je izazvalo veliku zabunu u crkvenog života.
• Velika moskovska katedrala 1666. i posebno 1667. uz učešće istočnih jerarha konačno.

Fra Andrej je napomenuo da su prevodioci na Saboru bili Simeon Polotsky i Pajsije Ligarid... Prvi je bio pesnik-retoričar, zapadnjak, sa ironijom o svemu ruskom. Drugi, zbog slabog poznavanja ruskog jezika, nije mogao biti kompetentan prevodilac za teološka pitanja (“ mogao na ruskom reći cijenu duvana"). Govornik je imenovao oba ova prevodioca “ lopovi". Ne postoje dokumenti Vijeća na grčkom. Nije jasno šta su ova dvojica prevodila i kakve su informacije od njih dobili članovi Saveta koji su u Rusiju došli iz Grčke i drugih zemalja. Na Saboru 1666-1667. nije bilo rasprava i slobodnog komuniciranja.

O. Andrej Marčenko je rekao da grčki starokalendarci, sa kojima je RDC stupio u dijalog, ne znaju gotovo ništa o raskolu. U početku nije znao ništa o starovercima i mitropolitu koji je osnovao belokrinsku hijerarhiju (Popovich) — ali je jedno vrijeme bio sekretar Sinoda.

Prema riječima o. Andrej, reforma u obliku u kojem je sprovedena uopšte nije bila potrebna. Ovo potvrđuje kasnije uspostavljeni konsenzus. Knjižara na desnoj strani počela je ispod Moskovskog Metropolitana Makarije, međutim, kretala se progresivno, s velikom pažnjom. Za razliku od njega, Nikon je počeo djelovati brzo, sam, uprkos ozbiljnim poteškoćama teoloških prijevoda i drugim karakteristikama knjižarske industrije.

Nakon uvodnih izlaganja, započela je debata u kojoj su mogli govoriti i ostali učesnici događaja. Posebno se mogu izdvojiti govori dvojice učesnika u sporu — A.V. Shishkina, urednik stranice " Savremeno staro pravoslavlje", i V.A. Pustovoy, podpredsjednik Savez pravoslavnih bratstava Ukrajine.

Aleksej Vasiljevič Šiškin kritikovao je Frolovljevo izvinjenje za Nikonovu reformu, kada su crkveni interesi žrtvovani političkoj svrsishodnosti i geopolitičkim proračunima. Izrazio je neslaganje sa njegovom izjavom o zaostalosti moskovske Rusije po pitanju prosvjetiteljstva. Dakle, protopop dok je bio u zemljanoj rupi u Pustozersku, citirao je mnoge knjige po sjećanju. U Rusiji nije postojao Nikonov kult, mitropolit Antonije (Hrapovicki) ga je počeo uzdizati.

V. Pustovoj je u svom govoru primetio da se u Maloj Rusiji staroverci koji su izbegli od progona iz Moskovske Rusije nikada nisu smatrali raskolnicima. Prije Catherine U maloruskom crkvenom životu bilo je mnogo starovjerskih elemenata (usput rečeno, sačuvani su, čudno, među unijatima, na primjer, procesija križa, soljenje).

Prema Pustovoju, nije bilo potrebe za Nikonovom reformom. Ispostavilo se da je crkveni faktor žrtvovan zarad geopolitičkih kalkulacija. Ujedinjenje je bilo moguće i bez crkvena reformašto dovodi do razlaza. Bio je to rezultat vanjske sabotaže, inspirisane, prema riječima govornika, Vatikanom i jezuitskim redom. Bilo je sasvim očito da za ujedinjenje bratskih naroda nije potrebno lomiti crkvena tradicija kroz koljeno i opekotine u brvnarama.

Sumirajući spor, iguman Kiril (Saharov) je primetio sledeće:

Patrijarh Nikon se oslanjao na teološku kompetentnost i pravoslavlje stavova kijevskih učenjaka, ali nije uzeo u obzir da su oni stekli zapadno obrazovanje. Odgajani u sholastičkoj teologiji, Ukrajinci u Moskvi su se neizbježno morali sudariti s ruskim pravoslavnim pogledima koji su se vekovima razvijali u patrističkoj teologiji – otuda i sukobi.

Da li vam se svideo materijal?

Komentari (35)

Otkaži odgovor

Komentar igumena Kirila (Saharova). Postskriptum spora o patrijarhu Nikonu

Prije početka spora, jedna žena mi je dala paket sa brošurama protiv starog obreda. Izvjesni ispovjednik-monah opominje svoje duhovno čedo da se ne zanosi starovjercima, da ima na umu da je uklanjanje zakletve iz starih obreda posao mitropolita Sergija (Stragorodskog) i Nikodima (Rotov), Pravoslavlje je “sumnjivo”. Čudno je ovo čuti, znajući stav po ovom pitanju kanonizovanog mitropolita RPC Filareta (Drozdova) i učesnika Pomesnog sabora 1917-1918. A evo svedočanstva mitropolita Pitirima (Nečajeva), koje sam zabeležio početkom 80-ih, dok sam studirao na moskovskim bogoslovskim školama: „Prije Pomesnog sabora 1971. (koji je uklonio zakletvu - YK), postepeno sam privlačio naše crkvene vođe na ovo temu, a prema mom razvoju, na Vijeću je napravljen izvještaj o ukidanju zakletve na stare obrede. Od tada me ništa nije spriječilo da se krstim sa dva prsta." Imena drugih jerarha koji su učestvovali u pripremi Sabornog zakona o uklanjanju zakletve takođe su imenovana, na primjer, arhiepiskop Saratovski Pimen (Hmelevski). Sveštenik kojeg sam poznavao koji je bio uključen u obnovu Novog Jerusalimskog manastira, sutradan nakon spora me je pozvao i veoma emotivno počeo da priča o tome šta je Nikon bio podvižnik, koliko je dobrih dela učinio itd. Inače, mitropolit Pitirim je rekao i da je Nikon, s jedne strane, „imao tešku narav“, a sa druge „bio je iskren, dubok podvižnik“.

Učitelj MDS-a, protojerej Petar Veretennikov (sada arhimandrit Makarije) 1981. godine, na predavanju u sali moskovskih bogoslovskih škola, rekao je: „Nikon je spavao na kamenom krevetu, njegov monaški paraman imao je 6 kg, a bio je pod precious sackos. On je lično iskopao bunar. Zajedno s drugima vukao je zemlju i cigle." Protojerej Lev Lebedev, poznati apologeta patrijarha Nikona, napisao je u svom članku (vidi Bogoslovski zbornik, 23. izdanje): „Patrijarh Nikon se odlikovao talentom za razne nauke i zanate i izuzetnom erudicijom. Bio je najobrazovaniji i najpametniji čovjek svog vremena." Teško mi je reći nešto o tome, ali da je svoje ispravke napravio na osnovu savremenih grčkih knjiga, a ne prema starim knjigama, kako se to izjašnjava, uvjerljivo je dokazao profesor N. Kapterev (+1916). Nikon nije poslušao upozorenje carigradskog patrijarha Pajsija, koji je u svom odgovornom pismu istakao da „razlike u obredima koji ne utiču na suštinu vere nisu ozbiljna povreda”. I još nešto: „Ne možete reći da je vjera pokvarena ako postoje razlike u beznačajnim stvarima (ritualima); glavna stvar je da postoji saglasnost u suštini." Iskreno govoreći, uznemirila me je u ovim riječima procjena važnosti ritualne strane. Mnogo bliže onome što V.P. Rjabušinski u svojoj knjizi „Staroverci i ruski religiozni osećaj“: „Obred je njegovo (tj. hrišćansko – Y. K.) oružje, a isti obred je školjka za produhovljeno telo. Tvrdoglavi ratnik spreman je da nosi tešku opremu u pohod, znajući da će mu biti od koristi u borbi, a malodušni je iscrpljen od tereta, ne razmišlja o borbi, razmišlja samo o tome da mu olakša njega sada, i zato baca patrone, i lopatu, pa čak i oružje... Kao rezultat toga, dolazi do sramotne smrti, zatočeništva i bijega. Nešto slično se dešava u vjerski život ljudi“.
Patrijarh Nikon je svečano opsovao dva prsta. Nije ga od toga odvratio, već je, naprotiv, u tome povladio drugi istočni patrijarh - Makarije Antiohijski. Štaviše, on je sam prvi izgovorio ovu kletvu. Profesor Kapterev je u svom članku „O crkveno-obrednim reformama patrijarha Nikona (časopis „Bogoslovski glasnik” 1908-09) napisao: „Glavni deo odgovornosti za reforme i prirodu njihovog sprovođenja pada na njega, Nikon. , savjetnici i vođe – istočni patrijarsi, a od njih, uglavnom i uglavnom, antiohijski patrijarh Makarije”. Čovjek nehotice razmišlja: jesu li nesreće koje su zadesile Siriju u naše vrijeme tako slučajne?

Tokom spora je rečeno da je patrijarh Nikon kasnije rekao protojereju Jovanu Neronovu da su "tapete - stare i nove knjige dobre, ljubazne, šta god hoćete, tome služe". Prof. Belikov postavlja pitanje: "Zašto takve riječi nije svima uputio zvanično?" I dalje: „ovo je ili Neronova neistina, što je njegovo vlastito svjedočanstvo, ili obična ljubaznost patrijarha u svrhu pomirenja. Nikon nije mogao istu stvar nazvati crno-bijelom." (vidi njegovu knjigu "Istorijski i kritički pregled postojećih mišljenja o raskolu" (Kijev, 1915.)
Nije tajna da danas patrijarh Nikon ima mnogo poštovalaca i pristalica. Zajedno sa tako poznatim ličnostima kao što je učesnik sajma knjiga, učeni kijevski monah Epifanije Slavinjecki, kao Simeon Polocki i patrijarh Joakim, iskreno veruju da je razlog raskola koji je nastao neznanje protivnika reforma. Očigledno, ovo je vrlo pojednostavljen i nekonzistentan pogled sa pravim stanjem stvari.


1. 

   „Sumirajući rezultate spora, iguman Kiril (Saharov) je primetio sledeće:
   - Patrijarh Nikon se oslanjao na teološku kompetentnost i pravoslavno hrišćanstvo stavova kijevskih učenjaka, ali nije uzeo u obzir da su oni stekli zapadno obrazovanje"

   Vrijedilo je ograditi spornu baštu radi navođenja prilično kontroverzne činjenice. Šta, Nikon nije znao za "glede kijevskih naučnika"? Ili da se kijevska teologija razlikuje od moskovske? Da li je uopšte postojala "moskovska teologija"? Većina naših teoloških knjiga tog vremena su polemike, a ne sistematski iskazi vjere.

   "Knjiga vere" i "Kirilova knjiga" takođe, inače, imaju jedno belorusko, drugo ukrajinsko poreklo, a naši bogoljubivi preci nisu ih puno čitali ...

   • 

     O pitanju moskovske teologije.

     „Prva akademija u Rusiji koja je obavljala funkciju obrazovanja sveštenstva, uključujući episkope, kao i funkcije tribunala i cenzure po pitanjima vere, bila je Slavensko-grčko-latinska akademija, osnovana 1687.“ (sa wikija)

     Kakva teologija ako prije 1687. nije bilo ni vjerskih obrazovnih institucija?

   • 
   • 

     I u Drevnoj Crkvi i u Rusiji oduvek su postojali veliki podvižnici i duhovni učitelji. Što se tiče teologa, ne možete ući u raspravu bez poznavanja njihovih biografija. Studirao, znaš...
     Sa širenjem rimokatolika na istok, potreba za teolozima i apologetima bila je velika. I pokazalo se da u Moskvi ne mogu ništa objaviti, osim adaptiranih tekstova ukrajinskih autora koji su se sistematski školovali. Koliko god to bilo neprijatno shvatiti, ali "materijal se mora znati".

   • 

     Ispada, da nije bilo raskola, ne bi bilo ruske teologije - ni novovjeraca, ni starovjeraca?

   • 

     mogli su otvoriti škole bez reforme knjige

   • 

     Pravoslavna teologija ne može biti ni ruska ni neruska, a kamoli starovjerna ili novovjerna. Teolozi su možda Rusi porijeklom, ali to nije uvijek bilo uspješno.

   • 
   • 
   • 

     zašto samo PRE Petra Mogile?

   • 

     Met. Petrom Mogilom i njegovim sljedbenicima dominira sholastičko razmišljanje, koje je uvela kriptokatolička (svjesno ili podsvjesno) teološka škola (ovo nije moje mišljenje, već potkrijepljeno od strane stručnjaka, vidi, na primjer, protojerej G. Florovsky "Putevi Ruska teologija“, ako nije zanimljivo vidjeti više jednostavnih seminarskih udžbenika). Stoga se rani period ukrajinskog uticaja na rusku teologiju (neću govoriti o kasnijim uticajima „zbog Jevreja“) podeljen na grobno i postgrobno. Zvuči lepo.

2. 

   Hajde da čitamo Kuraeva, on ima jednu na ovu temu:

   To je već bio slučaj krajem 17. vijeka. Tada su reforme Patrijarha Nikona - uz svu svoju neutemeljenost, nepromišljenost, brzopletost i okrutnost - promisaono spasile Rusiju i pravoslavlje. Nikonove reforme izazvale su raskol u Crkvi. Kao rezultat toga, iz patrijarhalne, reformirane Crkve nisu izašli samo mnogi ljudi, koji su u svojoj jednostavnosti poistovjećivali detalje obreda sa suštinom kršćanstva, već i ljudi koji su u doba prije reformi u velikoj mjeri određivali intelektualnu „klimu“ u Crkvu. Protopop Avvakum nikako nije "nepismeni seoski otac". Rektor kremaljske katedrale, čovjek koji je oko sebe okupio najbolje teološke umove svog vremena, mogao je – pod drugačijim tokom događaja – svoj stav prenijeti cijeloj Crkvi i cijelom Kremlju. Šta bi se u ovom slučaju dogodilo sa Rusijom i Crkvom? Ako je Avvakum uspio pobijediti Nikona, tada bi - prema prirodnim zakonima psihologije - za nekoliko generacija sama ideja o bilo kakvim reformama u načinu života pravoslavne Rusije bila tabu. "Tamjan zavjesa" između Rusije i Evrope bi pala.

   Samoizolacija Rusije ne bi bila previše strašna da je riječ o XIII ili XIV vijeku. Ali na pragu 18. veka postalo bi destruktivno. Počinjala je era tehnološkog nadmetanja. Sada o sudbini bitaka i država više nije odlučivao broj sablja ili debljina zidova tvrđave. Kvalitet baruta i topova, upravljivost brodova i tačnost inženjerskih proračuna predodredili su ishod ratova. Nemoguće je savladati vojne tehnologije bez pozajmljivanja industrijskih tehnologija. Nemoguće je ovladati industrijskim tehnologijama bez ovladavanja naučnim tehnologijama. Naučne tehnologije zahtevaju usvajanje veoma mnogo karakteristika mišljenja, ponašanja, vrijednosne orijentacije, uključujući i one koji su bili prilično neobični za strukturu Moskovske Rusije.

   A dočekale bi ih Avvakumove jadikovke: "O, jadna Rusija, zašto hoćeš nemačka dela i običaje!" ... I ova „siromašna Rusija“ bi sledila primer svog vrhovnog moralnog učitelja i hvalila se svojom intelektualnom netaknutom: „Da, svi nas svetitelji uče, kao što su retorika i filozofija spoljašnji... svojstveni neugasivom ognju… Nisam ni ja retoričar niti filozof didaskalizma i logofetizma neiskusan, jednostavan čovjek i vrlo pun neznanja." Da vas podsjetim da je u to vrijeme riječ "filozofija" apsorbirala sve neteološke nauke, uključujući i prirodne nauke.

   Tada bi car Petar krenuo putem reformi - i morao bi naići na ujedinjeni otpor cijele Ruske Crkve, "odgajane" na Avvakumu. I ovdje jedna od dvije stvari: ili bi Petar slomio kičmu Ruskoj crkvi (a imao je planove da uvede luteranizam u Rusiju), ili bi crkvena opozicija slomila vrat Petru i njegovim reformama. A onda bi, posle nekoliko decenija, morala da bira koja kolonija - švedska, poljska ili turska - da postane Moskovija do kraja 18. veka. I odgovarajuća vjera bi bila posađena umjesto pravoslavlja u ovoj koloniji.

   Ali raskol je doveo do činjenice da je Habakukov duh „izišao“ iz Crkve. Stigli su kijevski retoričari i filozofi koji su "zamenili" Avvakuma. Donijeli su sa sobom duh Zapada, duh skolastike i sekularizma. Intelektualni život Ruske Crkve postao je raznovrsniji i još kontradiktorniji (u sukobima između zapadnog i svetootačkog duha). Ali na kraju, Petrove reforme u samoj Crkvi našle su pristalice (sveti Mitrofan Voronješki i Dimitrije Rostovski, mitropolit Rjazanski i Muromski Stefan [Javorski], arhiepiskop novgorodski Teofan [Prokopovič]). Petrov rat sa crkvenim redom nije se pokazao totalnim. Crkva je pronašla snage koje su podržavale i njegove reforme i transformaciju Rusije u novu, carsku Rusiju. Rusija je preživjela kataklizme 18. vijeka ne prekidajući svoje veze sa pravoslavljem. I već u 19. veku zalečila je većinu rana koje su Petrovim reformama nanele njenom crkvenom životu.

   porijeklo: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Radikalizam Habakuka i njemu sličnih samo je diskreditovao samu ideju otpora zapadnim poretcima.

     Isto tako, u bilo koje drugo vrijeme - svaki raskol i radikalizam diskreditiraju ideju otpora i oslabe upravo ovaj otpor - za one koji se žele oduprijeti time napuštaju Crkvu.

     I sada je isto. Sve vrste katakombnika, starokalendaraca, MOK-a, prozeliti staroverskih dogovora - kada odu, oslabe crkvu.

     To je kao prepustiti rov partizanima, ostaviti drugove u rovu. Iz bilo kog razloga - čak i ako je komandir loš, on krade, odnosi trofeje u vagonima. Nije bačen komandant.
     Napustili su nas. Obični obični kršćanski vjernici, borci duhovnog fronta.

     I to nije opravdano. Čak i ako se nesposoban komandant loše bori, a ti si dobar partizan. Za ovu egzekuciju.

   • 
   • 

     Pa, naravno, ovo je vrijednosni sud. Andrej Kuraev, ali zašto to „nema pravi istorijski značaj“? Iako sa mnogo rezervi, ali jeste!

   • 

     Nema ništa. Strani pukovi i nemačka naselja uopšte postojali su mnogo pre raskola. Tehnologije smo usvojili mnogo ranije.

   • 

Biografija

Patrijarh moskovski (1652-1667).

Patrijarh Nikon (svetovno ime - Nikita Minov ili Minin) rođen je 1605. godine u porodici seljaka iz sela (sada u) po imenu Mina.

Sa 12 godina Nikita je otišao u manastir Makarjev Želtovodski, bio je iskušenik u njemu do 1624. Na insistiranje roditelja vratio se kući, oženio i zaređen za sveštenika. Najpre je služio u susednom selu, a oko 1626. godine postavljen je za sveštenika jedne od moskovskih crkava, na zahtev moskovskih trgovaca, koji su saznali za njegovu erudiciju.

Smrt djece 1635. dovela je Nikitu do konačna odluka napusti svijet. Nagovorio je svoju ženu da se zamonaši u moskovskom Aleksejevskom manastiru, a sa 30 godina takođe je primio monaški postrig sa imenom Nikon u Anzerskom skitu Svete Trojice Soloveckog manastira. Godine 1639. Nikon je primljen u manastir Kozheozersky. Godine 1643. izabran je za igumana ovog manastira.

Nikon je 1646. svojom energijom i hrabrošću privukao carevu pažnju. Godine 1646, na zahtev monarha, postavljen je za arhimandrita Novospaskog manastira u i ovde se pridružio uticajnom "Krugu revnitelja pobožnosti". Od 1648. Nikon je bio novgorodski mitropolit, gdje je učestvovao u gušenju Novgorodskog ustanka 1650. godine.

Godine 1652, nakon smrti patrijarha Josifa, Nikon je izabran za njegovog naslednika. U julu 1652. godine svečano su ga ustoličili moskovski i sveruski patrijarsi. Tokom svog ustoličenja, Nikon je prisilio cara da obeća da se neće mešati u crkvene poslove. U proleće 1653. počeo je da sprovodi crkvene reforme. Korekcija knjiga i obreda prema grčkim uzorima usvojenim u južnoslovenskim zemljama služila je jačanju crkvenih i političkih veza sa ovim zemljama koje su bile pod turskim jarmom. Ujedinjenje kulta podredilo je crkvu opštenarodnom sistemu centralizacije. Značajan dio ruskog klera protivio se novotarijama, došlo je do raskola u crkvi. Nikon i svjetovne vlasti proganjale su raskolnike, među kojima su bili i patrijarhovi saradnici u "Krugu revnitelja pobožnosti".

Patrijarh Nikon je aktivno učestvovao u rešavanju političkih pitanja, ubeđivao cara da prekine rat sa Poljskom, zalagao se za borbu sa Švedskom u baltičkim državama. Za neuspješan pokušaj "probijanja" izlaza na Baltičko more okrivio je patrijarha. Sve veće nezadovoljstvo u dvorskim krugovima Nikonovom samovoljom i vlastodržanjem izazvalo je nesuglasice između cara i patrijarha, koji je reformom nastojao ojačati crkvenu organizaciju i ojačati vlastiti autoritet kako bi crkvu oslobodio tutorstva svjetovnih vlasti. Iznoseći tezu „sveštenstvo je više od carstva“, Nikon je pokušao da suprotstavi vlast patrijarha vlasti kralja.

Do jaza između kralja i patrijarha došlo je 1658. godine. Nikon je, napuštajući patrijaršiju, otišao u Novojerusalimski manastir Vaskrsenja, koji je osnovao u Moskovskoj oblasti, nadajući se da će ga car vratiti. Ali to se nije dogodilo, naređeno mu je da ostane u manastiru. Kada je Nikon 1664. neovlašćeno stigao i pokušao ponovo da zauzme patrijaršijsko mesto, vraćen je nazad.

Veliki moskovski crkveni sabor 1666-1667, potvrđujući reforme koje je proveo Nikon, skinuli su mu čin patrijarha. Nikon je bio prognan. Nakon smrti cara, prebačen je pod stroži nadzor u Kirilo-Belozerski manastir.

Car je 1682. godine, uprkos otporu patrijarha i značajnim troškovima, zatražio dozvolu od istočnih patrijaraha u kojoj im je naređeno da Nikona rangiraju kao patrijarha i da ga u tom činu otvoreno pominju.

Nikon je izabran za patrijarha moskovskog i cele Rusije jula 1652. u 47. godini. On je dao pristanak da postane patrijarh tek nakon što su mu sveštenstvo, bojari, pa čak i car, zakletvom obećali lojalnost i poslušnost.

Patrijarh Nikon aktivno krenuo u reforme. Međutim, ubrzo se pokazalo da ih je, za razliku od cara, patrijarh posmatrao kao dio ambicioznijeg plana - stvaranje grčko-ruskog pravoslavnog carstva, nove univerzalne teokratije. Ako su starac Filotej i njegovi sljedbenici svojevremeno dodijelili vodeću ulogu u takvom projektu moskovskom velikom knezu (kasnije caru), Nikon je polazio od ideje prioriteta duhovne moći.

Reformu crkve Nikon je imao za cilj da ispravi liturgijske knjige po grčkim uzorima i uspostavljanje jednoobraznosti crkvenih službi. Reforma je zahvatila bitne elemente rituala: dvoprsti znak krsta zamijenjen sa troprsti, umjesto "Isus" počeo pisati "Isus", zajedno sa osmokraki krst počeo da prepoznaje četvorokraku. Počeli su da pevaju "Aleluja" tri puta, a ne dvaput, u povorci krsta - ne s leva na desno, već obrnuto. Reforma je izazvala protest dijela sveštenstva na čelu sa protojerejem Avvakumom. Protest, kasnije nazvan raskol, našao je podršku među seljacima, bojarima i strijelcima. Protivnici reforme anatemisani su na saboru 1666-1667. i bili su ozbiljno represivni. Vladajuća Crkva je raskolnike počela zvati "starovjercima" ili "starovjercima", dok su oni sebe počeli nazivati ​​"staropravoslavcima".

Nikon se suprotstavljao pokušajima države da ograniči imovinu i sudske i pravne prerogative Crkve. Pošto nije mogao da otkaže osnivanje Zemskog sabora 1648-1649, patrijarh ih je jednostavno ignorisao. On je Saborni zakonik iz 1649. smatrao demonskom, bezakonom knjigom.

Još odlučnije, patrijarh je odbacio mešanje svetovnih vlasti u unutrašnje crkvene poslove. Ako su se prije biskupi postavljali samo kraljevskim ukazom, sada je to počeo sam činiti, kao i da im sudi.

Nikon je nastojao da uspostavi ideju o Ruskoj crkvi kao centru svetskog pravoslavlja. Nedaleko od Moskve, na obalama reke Istre, sagradio je manastir Vaskrsenje i dao mu pretenciozno ime - "Novi Jerusalim". U manastiru je podignut hram, koji je kopija crkve Groba Gospodnjeg u Jerusalimu. U oltaru hrama postavljeno je pet prestola - za pet pravoslavnih patrijarha (Carigradski, Aleksandrijski, Antiohijski, Jerusalimski i Ruski). Istovremeno, tron ​​patrijarha Ruske crkve zauzimao je centralno mjesto među njima. U monašku bratiju manastira primani su ljudi različitih nacionalnosti.

Ne dopuštajući da se država meša u poslove Crkve, Nikon je, u skladu sa svojim teokratskim ubeđenjima, aktivno intervenisao u državne poslove. U odsustvu kralja, postao je de facto šef vlade, odlučivao je o tekućim civilnim i vojnim poslovima. Komisija Bojarske Dume, koja je nadgledala rad naredbi, bila je i sama pod kontrolom patrijarha. U rečenicama (rješenjima) o predmetima usvojena je formula: „... sveti patrijarh istakao, a bojari su osuđeni. „Car Aleksej Mihajlovič, koji je favorizovao Nikona, dao mu je titulu velikog vladara, koju je jedno vreme nosio samo patrijarh Filaret.

Međutim, period Nikonovog strmog uspona bio je kratkotrajan. Svojom bahatošću i grubošću mnoge je otuđio od sebe kako u Crkvi tako i u državnim strukturama. Car Aleksej je počeo da se oseća opterećeno požudom za vlašću svog „prijatelja“. Neuspjeh švedskog vojnog pohoda (1656), na koji ga je Nikon uvjerio, dodao je negativna osjećanja prema njemu. U julu 1658. došlo je do otvorenog sukoba.

Na praznik Polaganja haljine Gospodnjeg Aleksej nije došao na jutrenje u Uspenju, a nakon što je završeno poslao je patrijarhu bojara Jurija Romodanovskog, koji je rekao: „Carsko veličanstvo se ljuti na vas. Zanemarili ste kraljevsko veličanstvo i pišete Velikog Suverena,a mi imamo samo jednog Velikog Suverena-kralja.Kraljevsko veličanstvo vas je počastilo kao oca i pastira,ali niste razumeli.A sada je kraljevsko veličanstvo zapovedilo da reći vam da se ubuduće nećete pisati i ne nazivati ​​Velikim suverenom, i nećete biti počastvovani u budućnosti“ (Citirano prema: L. Lebedev, Moskovski patrijarhal. str. 117).

Nikon je bio čovek oštrih pokreta. Nakon liturgije, napisao je pismo caru pravo u oltaru, a zatim se, u velikom uzbuđenju i suzama, obratio prisutnima: „Od sada neću biti vaš patrijarh...“ - i izašao iz katedrale. Kroz Spasku kapiju, sa štapom u ruci, napustio je Kremlj i otišao pješice u svoje dvorište. Nikon je tri dana čekao od cara znak za pomirenje, ali uzalud. Četvrtog dana otišao je u Novi Jerusalimski manastir.

Počeo je dug period neizvesnosti. Nikon se nije bavio poslovima crkvene uprave, nominalno je ostao patrijarh. Godine 1660 crkvena katedrala proglasio ga krivim za neovlašćeno napuštanje patrijaršije, neispunjavanje pastirske dužnosti i odlučio da izabere novog patrijarha. Međutim, kako se ispostavilo, prema kanonskim pravilima, Sabor ruskih episkopa nije imao pravo da odlučuje o pitanju lišenja Nikona patrijaršije, jer su njegov izbor odobrili svi istočni patrijarsi.

Tek krajem 1666. godine bilo je moguće organizovati novi sabor uz učešće patrijaraha Aleksandrije i Antiohije. Sam car je izneo optužbe protiv Nikona. Optužen je za neovlašćeno napuštanje govornice, uvredu carske vlade, Ruske crkve i čitave pastve. Dana 12. decembra 1666. godine objavljena je presuda: Nikon je razriješen čina patrijarha. Kao prost monah, u pritvoru je poslat u manastir Ferapontov.

Crkva pod Nikonovim najbližim nasljednicima (1667-1690)

Vijeće se nije ograničilo na osudu Nikona. Njegov rad se nastavio do ljeta 1667. Učešće u Saboru istočnih patrijaraha dalo je poseban autoritet donesenim odlukama. Odobrena je korekcija starih knjiga i obreda; doneta je odluka kojom se sveštenstvo obavezuje da vrši bogosluženje po novim knjigama; poništene su odluke Stoglavske katedrale iz 1551. godine. Sabor je postigao saglasnost cara da se ukine jurisdikcija klera nad svjetovnim vlastima i ukine monaški red, što je, međutim, izvršeno tek 10 godina kasnije.

Sabor je nastavio raspravu, započetu pod Nikonom, o odnosu duhovne i svetovne vlasti – „sveštenstva“ i „carstva“. Istočni učesnici Sabora predložili su kompromisnu formulu koja odgovara vizantijskom idealu: car ima prioritet u građanskim poslovima, patrijarh u crkvenim. Ali kralj nije pristao na kompromis, a rasprava nije konačno riješena.

Tako je Vijeće u velikoj mjeri izvršilo programske zadatke koje je postavio Nikon. Čak i po pitanju "sveštenstva" i "carstva", rusko sveštenstvo je zauzelo prodoran stav.

Patrijaršija Nikonovih naslednika - Joasaf(1667-1672) i Pitirima(1672-1673) - ništa značajno nije zabilježeno. Joasaf, bivši arhimandrit Trojice-Sergijevog manastira, star i tih čovjek, samo je nastojao da ispuni odluke Sabora 1666-1667. Pitirim, koji je u godinama Nikonove sramote bio zadužen samo za tekuće poslove patrijaršije, sam je na patrijaršijskom tronu proveo samo nekoliko mjeseci. On je zamijenjen Joachim (1674-1690).

Nakon unutrašnjih preokreta povezanih sa liturgijskim i obrednim reformama i sukobom između Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, Crkva je ušla u posljednju trećinu 17. vijeka. relativno mirno i konsolidovano. Tokom prethodnih decenija obogaćen je novim hramovima i manastirima. 1680-ih godina. u zemlji je bilo oko 15 hiljada crkava (uključujući više od 150 u Sibiru) i oko 1200 manastira. Krajem veka, sveštenstvo je brojalo do 100 hiljada ljudi.

Istovremeno, potreba za jačanjem crkvene discipline, praćenjem moralnosti klera i suzbijanjem jeretičkih pokreta zahtijevala je razvoj sistema crkvene vlasti, približavajući je župnom životu. S tim u vezi, dva puta - na saborima 1667. i 1682. - na inicijativu cara postavljeno je pitanje povećanja broja biskupija, uglavnom zbog razjedinjavanja postojećih, koje je zbog svoje veličine bilo teško upravljati. Međutim, kako bi rascjepkanost biskupija dovela do ograničavanja moći vladajućih biskupa i nanijela im materijalnu štetu, biskupi i patrijarh nastojali su da minimiziraju takve projekte. Do početka 18. vijeka. postojale su samo 23 biskupije, a trebalo je formirati 72.

Patrijarh Nikon, jedna od najpoznatijih i najmoćnijih ličnosti ruske istorije, rođen je maja 1605. godine u selu Velemanovo kod Nižnjeg Novgoroda u porodici seljaka Mine i kršten je Nikita. Majka mu je umrla ubrzo nakon rođenja. Otac se oženio drugi put. Zlonamjerna maćeha pretvorila je dječakov život u pravi pakao: izgladnjivala ga je, tukla uzalud, pa čak i nekoliko puta pokušala da ga ubije. Kada je Nikita odrastao, otac mu je dao da nauči čitati i pisati. Pošto je naučio da čita, Nikita je želeo da doživi svu mudrost Božanskog pisma, koje je, prema tadašnjoj strukturi pojmova, bilo najvažniji predmet. Povukao se u manastir Makarija Želtovodskog, pronašao nekog učenog starca i marljivo počeo da čita svete knjige... Ubrzo, jedan za drugim, umrli su mu maćeha, otac i baka. Ostajući jedini vlasnik u kući, Nikita se oženio, ali su ga neodoljivo privlačile crkva i bogosluženje. Pošto je bio pismen i načitan čovjek, počeo je tražiti sebi mjesto i ubrzo je zaređen za paroha. Tada nije imao više od 20 godina. Od supruge je imao troje djece, ali su sva umrla jedno za drugim u njegovom ranom djetinjstvu. Ova okolnost je jako šokirala dojmljivog Nikitu. Prihvatio je smrt svoje djece kao nebesku naredbu koja mu je naložila da se odrekne svijeta i odlučio da se povuče u manastir. Nagovorio je svoju ženu da se postriže u moskovskom Aleksejevskom manastiru, dao prilog za nju, ostavio joj novac za održavanje, a sam je otišao na Bijelo more i postrigao se u manastiru Anzerski pod imenom Nikon. Tada je imao 30 godina.

Život u Anzerskom skitu bio je težak. Braća, koja nije brojala više od dvanaest ljudi, živjela su u zasebnim kolibama raspoređenim po cijelom otoku, a samo subotom uveče išli su u crkvu. Služba je trajala cijelu noć; braća su slušala cijeli psaltir; sa početkom dana služena je liturgija, zatim su svi otišli u svoje kolibe. Iznad svih je bio prvobitni starešina po imenu Eleazar. Nikon ga je neko vrijeme poslušno slušao, ali su onda među njima počele svađe i nesuglasice. Zatim se Nikon preselio u pustinju Kozheozerskaya; nalazio na ostrvima Kozheozero, a zbog siromaštva je poklonio manastiru svoje poslednje bogoslužbene knjige (tamo ih nisu prihvatili bez priloga). Nikon po prirodi nije volio živjeti s braćom i više je volio slobodnu samoću. Nastanio se na posebnom ostrvu i tamo pecao. Nakon kratkog vremena, mjesna braća izabrala su ga za svog igumana. Treće godine nakon njegovog gušenja, naime 1646. godine, otišao je u Moskvu i ovde je došao sa poklonom mladom caru Alekseju Mihajloviču, kao što su se uopšte u to vreme javljali igumani svih manastira sa poklonima kraljevima. Alekseju se iguman Kozhoozersk dopao do te mere da mu je odmah naredio da ostane u Moskvi, a prema carevoj želji, patrijarh Josif ga je posvetio u čin arhimandrita Novospasskog manastira. Ovo mjesto je bilo posebno važno, a arhimandrit ovog manastira je prije od drugih mogao prići vladaru: grobnica predaka Romanovi; pobožni car je često dolazio tamo da se pomoli za pokoj svojih predaka i darivao je manastiru velikodušno ugađanje. Tokom svakog od ovih putovanja, Aleksej je dugo razgovarao sa Nikonom i osećao sve više naklonosti prema njemu. Poznato je da je Aleksej Mihajlovič pripadao kategoriji takvih ljudi koji ne mogu živjeti bez srdačnog prijateljstva i lako su se vezali za ljude. Rekao je Nikonu da ide u njegovu palatu svakog petka. Razgovori sa arhimandritom utonuli su mu u dušu. Nikon je, iskoristivši naklonost suverena, počeo da ga traži za potlačene i za uvređene. Aleksej Mihajlovič ga je uputio da prihvati zahteve svih onih koji traže kraljevsku milost i kontrolu nad lažima sudija. Nikon je ovaj zadatak shvatio veoma ozbiljno, pažljivo proučio sve žalbe i ubrzo stekao slavu dobrog branioca i sveopšte ljubavi u Moskvi, patrijarha Nikona. 100 velikih Rusa / ur. V.S. Ivanova, M., Obrazovanje, 2005 - S. 125.

Novgorodski mitropolit Atanasije umro je 1648. Car je, birajući svog naslednika, dao prednost svom miljeniku od svih ostalih, a tadašnji moskovski patrijarh Pajsije, koji je tada bio u Moskvi, po carevoj želji, hirotonisao je novospaskog arhimandrita u čin novgorodskog mitropolita. Ovaj rang bio je drugi po važnosti u ruskoj hijerarhiji nakon patrijarhalnog. Pošto je postao vladar Novgoroda, Nikon je najpre pokazao svoju strogu, vlastoljubivu naklonost. Tada je napravio prve korake ka ispravljanju ibadeta. Tih godina je crkvena služba u Rusiji bila smešna: bojeći se da ne propuste nešto iz ustaljenog rituala, u crkvi su, radi brzine, čitali i pevali različite stvari odjednom u dva ili tri glasa: đakon je čitao, đakon je govorio jektenije, a sveštenik je uzviknuo, tako da slušaoci ne mogu ništa. Bilo je razumljivo Nikon je naredio da se prekine sa ovim običajem, uprkos tome što se njegov red nije dopao ni sveštenstvu ni laicima: uspostavljanjem ispravnog poretka. službe, bogosluženje je produženo, a mnogi Rusi tog veka, iako su smatrali da je neophodno da budu u crkvi, nisu voleli da se tamo dugo zadržavaju. Nikon je za dekanat pozajmio kijevsko pevanje. Svake zime dolazio je u Moskvu sa svojim pevačima, kojima je car bio iskreno oduševljen.

Godine 1650., za vrijeme Novgorodske bune, građani su pokazali snažnu nesklonost svom mitropolitu: kada je izašao da nagovori pobunjenike, počeli su ga tući i gađati ga kamenjem, tako da su ga skoro nasmrt pretukli. Nikon je, međutim, zamolio kralja da se ne ljuti na krivce. Godine 1652. nakon smrti patrijarha Josifa duhovna katedrala da bi ugodio caru, izabrao je Nikona za patrijarha.

Nikon je tvrdoglavo odbijao tu čast sve dok se sam car u Uspenskoj katedrali, naočigled bojara i naroda, nije poklonio Nikonovim nogama i molio ga da sa suzama prihvati patrijaršijsko dostojanstvo. Ali čak je i tada smatrao potrebnim da pregovara o svom pristanku uz poseban uslov. „Hoće li me počastiti kao arhipastira i vrhovnog oca i hoće li mi dozvoliti da sagradim Crkvu?“ - pitao je Nikon. Na to su se zakleli car, a iza njega duhovne vlasti i bojari. Tek nakon toga Nikon je pristao da bude zaređen.

Nikonov zahtev nije bio prazna formalnost. Zauzeo je patrijaršijski tron, imajući u glavi ustaljeni sistem pogleda na Crkvu i državu i sa čvrstom namjerom da ruskom pravoslavlju da novi, do tada neviđeni značaj. Nasuprot težnji koja je bila jasno vidljiva od sredine 17. vijeka da se proširuju prerogativi državne vlasti na račun crkvene vlasti (što bi na kraju trebalo da dovede do apsorpcije Crkve od strane države), Nikon je bio vatreni propovednik simfonije moći. Po njegovom mišljenju, sekularna i duhovna sfera života se ni na koji način nisu miješale jedna s drugom, već su naprotiv morale održavati, svaka u svom području, potpunu nezavisnost. Patrijarh u vjerskim i crkvenim stvarima trebao je postati isti neograničeni vladar kao i kralj u svjetskim stvarima. U predgovoru službene knjige iz 1655. Nikon je napisao da je Bog dao Rusiji „dva velika dara“ - cara i patrijarha, kojima se sve gradi i u Crkvi i u državi. Međutim, on je također promatrao svjetovnu vlast kroz prizmu duhovne; dajući joj samo drugo mesto. On je episkopiju uporedio sa suncem, a kraljevstvo sa mesecom, i to objasnio činjenicom da crkvena vlast sija dušama, a kraljevska - telu. Kralj je, prema njegovim zamislima, pozvan od Boga da sačuva kraljevstvo od nadolazećeg Antihrista, a za to je morao tražiti Božju milost. Nikon je, kao patrijarh, trebao postati učitelj i mentor cara, jer, po njegovom mišljenju, država ne bi mogla postojati bez viših, koji regulišu njene aktivnosti, crkvenih ideja.

Kao rezultat svih ovih razmatranja, Nikon je, bez imalo stida, uzeo zdravo za gotovo ogromnu moć koju mu je Aleksej Mihajlovič svojevoljno dao u prvim godinama svoje patrijaršije. Nikonova moć i uticaj u to vreme bili su ogromni. Odlazeći u rat u Malu Rusiju 1654. godine, Aleksej Mihajlovič je poverio patrijarhu njegovu porodicu, prestonicu, i poverio mu nadzor nad pravdom i tok poslova u naredbama. Tokom dvogodišnjeg odsustva cara, Nikon, koji je zvanično prihvatio titulu velikog vladara, isključivo rukovodio svim državnim poslovima, a najistaknutiji bojari zaduženi za razne državne poretke morali su mu svakodnevno dolaziti sa svojim izveštajima. Često je Nikon tjerao bojare da dugo čekaju na njihov doček na trijemu, čak i ako je u to vrijeme bilo vrlo hladno; omalovažavajući ih, slušao je izvještaje, stojeći, bez sjedenja govornika, i tjerao ih da mu se klanjaju. Patrijarha su se svi plašili - ništa važno nije rađeno bez njegovog saveta i blagoslova.

U crkvenim poslovima Nikon je bio ista neograničena autokratija kao i u državnim poslovima. U skladu sa svojim visokim idejama o značaju Crkve u životu društva, poduzeo je stroge mjere za podizanje discipline sveštenstva. On je ozbiljno želeo da od Moskve napravi versku prestonicu, pravi „treći Rim“ za sve pravoslavne narode. Ali da bi Ruska Crkva ispunila svoju svrhu, morali su se izjednačiti sa dobom u pogledu prosvjetiteljstva. Nikon se veoma trudio da podigne kulturni nivo sveštenstva: otvorio je biblioteku sa delima grčkih i rimskih klasika, zasadio škole moćnom rukom, uredio štamparije, pretplatio se na kijevske učenjake za prevođenje knjiga, organizovao škole umetničkih ikona. slikanje i istovremeno se brinuo o sjaju bogosluženja. Istovremeno je nastojao da obnovi potpunu saglasnost ruske crkvene službe sa grčkom, uništavajući sve obredne karakteristike po kojima se prva razlikovala od druge. Bio je to dugogodišnji problem - o tome su pričali nekoliko decenija, ali nisu mogli da počnu da ga rešavaju. Stvar je, zapravo, bila veoma komplikovana. Ruski pravoslavni hrišćani su od pamtiveka bili potpuno uvereni da čuvaju hrišćansko bogosluženje u potpunoj i iskonskoj čistoti, baš onako kako su to ustanovili crkveni oci. Međutim, istočni jerarsi, koji su u 17. vijeku sve češće dolazili u Moskvu, počeli su s prijekorom ukazivati ​​pastirima ruske crkve na brojne nedosljednosti u ruskom bogosluženju koje bi mogle narušiti sporazum između pomjesnih pravoslavnih crkava. U ruskim liturgijskim knjigama uočili su brojna neslaganja sa grčkim. Otuda se javila misao o greškama koje su se uvukle u ove knjige i o potrebi da se pronađe i ozakoni ujednačen ispravan tekst.

Godine 1653. Nikon je u tu svrhu okupio duhovni savet ruskih jeraraha, arhimandrita, igumana i arhipopa. Njegovim sastancima prisustvovali su car i njegovi bojari. Obraćanje publici; Nikon je pre svega doneo pisma vaseljenskih patrijarha za uspostavljanje Moskovske patrijaršije (kao što znate, to se dogodilo za vreme vladavine cara Fjodora Ivanoviča na samom kraju 16. veka). Patrijarsi su u ovim pismima ukazivali na neka odstupanja u ruskom bogosluženju od onih normi koje su uspostavljene u Grčkoj i drugim pravoslavnim zemljama. Nakon toga Nikon je rekao: „Moramo što bolje ispraviti sve novotarije u crkvenim redovima koje su u suprotnosti sa drevnim slovenskim knjigama. Tražim odluku kako dalje: da li da sledim nove moskovske štampane knjige, u kojima, od neiskusnih prevodilaca i pisara, ima raznih razlika i neslaganja sa starogrčkim do slovenskim spiskovima, ili direktnije, grešaka, ili rukovoditi se antičkim, grčkim i slovenskim tekstom jer oba predstavljaju isti rang i povelju?" Vijeće je dalo odgovor na ovo pitanje: "Dostojno je i pravedno ispraviti, u skladu sa starim haratskim i grčkim listama" Kolminsky V.N. Istorija Ruske Crkve. - M., Znanje, 1998. - S. 289.

Nikon je povjerio ispravku knjiga kijevskom monahu, pisaru Epifaniju Slavineckom i Grku Arseniju. Svim manastirima je naloženo da prikupe stare harate liste i pošalju ih u Moskvu. Arsenije je, ne štedeći, doneo sa Atosa do pet stotina rukopisa, od kojih su neki bili zaslužni za duboku starinu. Ubrzo je sazvan novi sabor na kojem je odlučeno da se ubuduće krsti sa tri, a ne dva prsta, a prokletstvo je stavljeno na one koji se prekrste sa dva prsta. Zatim je objavljen novi zbornik sa revidiranim tekstom pažljivo provjerenim u odnosu na grčki. U aprilu 1656. sazvan je novi sabor koji je odobrio sve unesene promjene. Međutim, već su se ovdje pojavili gorljivi protivnici reformi, s kojima je Nikon započeo neumoljivu borbu: skinuli su ih sa časti i protjerali. Protopop Avvakum, najžešći protivnik inovacija, poslat je zajedno sa suprugom i porodicom u Dauriju. Ali ispostavilo se da su to samo prvi znaci neposlušnosti. Kada su nove liturgijske knjige, zajedno sa strogim naredbom da se krsti s tri prsta, doprle do mjesnih sveštenika, na mnogim mjestima se odjednom digao žamor. Naime, pored činjenice da su dvoprsti zamijenjeni troprstima, svi liturgijski redovi su se skratili, a mnoga pjevanja i formule kojima je dato posebno magijsko značenje su odbačeni. Čitava liturgija je izmijenjena, hod križa je postavljen protiv sunca, ime Isus je promijenjeno u Isus. Čak je i tekst vjerovanja revidiran. U vrijeme kada se ritualnoj strani religije pridavao veliki značaj, takva promjena nije mogla izgledati prazno. Mnogi obični monasi i svećenici došli su do uvjerenja da prvi pravoslavne vere pokušava zamijeniti drugu. Nove knjige su odbile da stupe na snagu i služile su prema starim. Solovetski manastir, sa izuzetkom nekoliko staraca, bio je jedan od prvih koji se suprotstavio ovoj inovaciji. Njegov primjer je dao snagu Nikonovim protivnicima.

Patrijarh je pokrenuo brutalnu represiju na neposlušne. Kao odgovor, sa svih strana su se prigovorile caru na samovolju i žestinu patrijarha, na njegov ponos i korist. Mogao je, na primjer, dati nalog da se prikupi 500 grla konja iz svih crkava moskovske države i mirno ih pošalje na svoja imanja; Uveo je novu platu za patrijaršijsku dužnost, povećavši je do takvih granica da, prema rečima jednog podnosioca peticije, „tatarski abizi žive mnogo bolje“, pored toga Nikon je zahtevao hitne priloge za izgradnju Novog Jerusalima i drugih manastira koje je imao. počeo. Kružile su ogorčene priče o njegovom ponosnom i okrutnom postupanju prema sveštenstvu koje je dolazilo u Moskvu - ništa ga nije koštalo da sveštenika stavi na lanac zbog nekog beznačajnog nemara u obavljanju dužnosti, muči ga u zatvoru ili ga protera negde u prosjački stan. život.

U blizini Alekseja Mihajloviča bilo je i mnogo bojara - Nikonovih neprijatelja. Bili su ogorčeni na patrijarha što se stalno miješa u svjetovne poslove, i u jedan glas ponavljali da carska vlast više ne može čuti da se više plaše patrijarhalnih glasnika nego carskih, da veliki suveren patrijarh više nije zadovoljan sa jednakošću moći sa velikim suverenom carem. , ali nastoji da je nadmaši, ulazi u sve kraljeve poslove, šalje od sebe naređenja, uzima svašta od naređenja bez naređenja od suverena, vređa mnoge ljude. Napori zlonamjernika nisu bili uzaludni: bez otvorene svađe sa Nikonom, Aleksej Mihajlovič je počeo postepeno da se udaljava od patrijarha. Zbog blagosti svog karaktera, dugo se nije usuđivao da da direktno objašnjenje, ali su napetost i hladnoća zamijenili njegovo nekadašnje prijateljstvo.

U ljeto 1658. već je došlo do očiglednog neslaganja - car nekoliko puta nije pozivao patrijarha na sudske praznike, a ni sam nije prisustvovao njegovim bogosluženjima. Zatim mu je poslao svoju vreću za spavanje, kneza Romodanovskog, sa naredbom da Nikon više neće pisati veliki vladar. Uboden time, Nikon se odrekao patrijaršijske stolice, verovatno nadajući se da će se krotki i pobožni car uplašiti i požuriti da se pomiri sa prvosveštenikom. Nakon služenja Liturgije u Uspenskom hramu, skinuo je mantiju i peške otišao u dvorište manastira Vaskrsenje. Tamo je ostao dva dana, možda očekujući da ga kralj pozove; ili želi da mu objasni, ali Aleksej je ćutao. Tada je Nikon, kao da je zaboravio na patrijaršiju, počeo aktivno da se bavi kamenim građevinama u manastiru Vaskrsenje: kopao je bare, uzgajao ribu; gradio je mlinove, sadio bašte i krčio šume, dajući primer radnicima u svemu i radeći ravnopravno sa njima.

Odlaskom Nikona u Ruskoj crkvi je počela zabuna. Umjesto patrijarha koji je napustio tron ​​trebalo bi izabrati novog. Ali Nikonovo ponašanje to nije dozvolilo. Nakon nekog vremena, on se već pokajao zbog svoje ishitrene smjene i ponovo je počeo tražiti patrijaršiju. „Svojom voljom sam napustio presveti presto u Moskvi“, rekao je, „ja se ne zovem Moskva i nikada se neću zvati; ali patrijaršiju nisam napustio, i blagodat Duha Svetoga mi nije oduzeta." Ove Nikonove izjave su veoma posramile cara i trebalo je da posrame mnoge, čak ni Nikonove neprijatelje: sada je bilo nemoguće pristupiti izboru novog patrijarha, a da se ne reši pitanje: u kakvom bi on odnosu bio sa starim? Da bi se razmotrio ovaj problem, sazvan je sabor ruskog sveštenstva 1660. Većina episkopa bila je protiv Nikona i odlučila da ga skinu sa čina, ali manjina je tvrdila da lokalno vijeće nema takvu vlast nad patrijarhom. Car Aleksej se složio sa argumentima manjine, a Nikon je zadržao svoje dostojanstvo. Ali to je toliko zbunilo stvar da je to moglo riješiti samo međunarodno vijeće.

Početkom 1666. godine u Moskvi se okupio „veliki sabor“, kojem su prisustvovala dva grčka patrijarha (aleksandrijski i antiohijski) i 30 episkopa, ruskog i grčkog, iz svih glavnih crkava pravoslavnog istoka. Suđenje Nikonu trajalo je više od šest mjeseci. Katedrala se prvo upoznala sa slučajem u njegovom odsustvu. Tada je sam Nikon pozvan da sasluša njegova objašnjenja i izgovore. Nikon prvo nije želeo da se pojavi na suđenju, ne priznajući autoritet Aleksandrijskog i Antiohijskog patrijarha, a zatim je decembra 1666. ipak stigao u Moskvu, ali se ponašao ponosno i beskompromisno: ulazio je u sporove sa tužiocima i samog cara, koji se u suzama i uzbuđenju žalio katedrali na dugogodišnje greške patrijarha. Sabor je jednoglasno osudio Nikona i lišio ga patrijaršijskog dostojanstva i sveštenstva. Pretvoren u jednostavnog monaha, prognan je u manastir Ferapontov kraj Belog jezera. Ovdje je držan nekoliko godina s velikom strogošću, gotovo kao zarobljenik, ali je 1671. Aleksej naredio da se ukloni stražar i dopustio Nikonu da živi bez ikakvog oklijevanja. Tada se Nikon delimično pomirio sa svojom sudbinom, prihvatio podršku i darove od cara, osnovao sopstveno domaćinstvo, čitao knjige i lečio bolesne. S godinama je postepeno počeo da slabi um i tijelo, počele su ga zaokupljati sitne svađe: svađao se sa monasima, stalno je bio nezadovoljan, beskorisno psovao i pisao optužnice kralju. Nakon smrti Alekseja Mihajloviča 1676. godine, Nikonova situacija se pogoršala - prebačen je u Kirilo-Belozerski manastir pod nadzorom dvojice starešina koji su trebali da žive s njim u njegovim ćelijama i nikoga ne puštaju unutra. Tek 1681. godine, već teško bolestan i oronuo, Nikon je pušten iz zatočeništva. Na putu za Moskvu na obali Kotorosla, umro je. Njegovo telo je doneto u manastir Vaskrsenje i tamo sahranjeno. Tomu je prisustvovao car Fjodor Aleksejevič.

Nikonove transformacije imale su snažan uticaj na društvo. Njihova posljedica je bio veliki raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji se brzo, poput požara, proširio po cijeloj Rusiji. Svi nezadovoljni sekularnom i duhovnom vlašću pridružili su se razlazu kao zastavu. Dugi niz decenija ova okrutna verska i društvena svađa ostala je glavni motiv unutrašnje ruske istorije patrijarha Nikona. 100 velikih Rusa / ur. V.S. Ivanova, M., Obrazovanje, 2005. - str.205.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Nikon. Bio je na čelu Eparhije od 1652. do 1666. godine. Provedene reforme u crkvi, koje su dovele do raskola.

ranim godinama

Nikon (u svijetu Nikita Minov ili Minin) poticao je iz proste seljačke porodice.

Budući patrijarh rođen je u selu Veldemanovo u blizini Nižnjeg Novgoroda 1605. godine. Majka je umrla ubrzo nakon porođaja, a otac se kasnije ponovo oženio.

Veza s njegovom maćehom nije uspjela - često ga je tukla i uskraćivala hranu. Paroh je Nikitu naučio čitati i pisati. U dobi od 12 godina, Nikon je postao iskušenik u manastiru Makarjev Želtovodski, gdje je ostao do 1624.

Roditelji su ga uvjerili da se vrati kući i oženi. Tada je Nikita postao sveštenik u selu Lyskovo, ali su ga trgovci, koji su čuli za njegovo obrazovanje, zamolili da se preseli u jednu od moskovskih crkava.

U monaštvu

Godine 1635. Nikitina djeca su umrla, nakon čega je on nagovorio svoju ženu da se postriže u Aleksejevskom manastiru. Sa 30 godina i sam postaje monah pod imenom Nikon u Anzerskom skitu Svete Trojice Soloveckog manastira. Nakon svađe sa monahom Eleazarom Anzersikmom oko potrebe da Nikon služi liturgiju i upravlja domaćinstvom u skitu, monah je odatle pobegao u manastir Kožeozerski.

Godine 1643. Nikon je tamo postao iguman. Godine 1646. održan je prvi susret Nikona i cara Alekseja Mihajloviča. Iguman manastira Kozheozersky ostavio je povoljan utisak na vladara i, po uputstvu monarha, ostao je u Moskvi. Po nalogu Alekseja Mihajloviča, patrijarh Josif je rukopoložio Nikona za arhimandrita Novospaskog manastira.

Tako je Nikon ušao u neslužbeni krug "pobožnika", čija je svrha bila povećanje uloge religije u životu stanovnika moskovske države, poboljšanje morala stanovništva i sveštenstva i širenje obrazovanja. Posebna pažnja posvećena je ispravnom prijevodu bogoslužbenih knjiga. Godine 1649. Nikon je postao mitropolit Novgorod i Velikoluck.

Patrijaršija

Patrijarh Josif je umro aprila 1562. Članovi kruga „revnitelja pobožnosti“ su prvo želeli da vide Stefana Bonifantjeva, carskog ispovednika, kao patrijarha, ali je on tu ponudu odbio, najverovatnije zato što je shvatio da Aleksej Mihajlovič želi da vidi Nikona u ovom dostojanstvu.

Nakon što je Aleksej Mihajlovič zamolio Nikona da bude rukopoložen, na inicijativu ovog potonjeg iz Soloveckog manastira, mošti svetog mitropolita Filipa prenete su u Moskvu. Dana 25. jula 1562. izvršeno je Nikonovo ustoličenje, tokom kojeg je tražio da car obeća da se neće mešati u crkvene poslove.

Reformska aktivnost

Glavni razlog reformi bila je potreba za ujedinjenjem rituala i jačanjem moralnih temelja klera. Nikon je takođe želeo da Rusiju vidi kao centar svetskog pravoslavlja, jer je zemlja širila veze sa Ukrajinom i teritorijom bivše Vizantije. Nikonova moć i ambicija diktirali su mu želju da bude blizu kralja.

Patrijarh se prisjetio bliskog odnosa između cara Mihaila Fedoroviča i Filareta i čak je želio da nadmaši svog prethodnika. Međutim, Nikon nije uzeo u obzir da je bivši patrijarh bio carski otac, što mu je dalo značajnu prednost u odnosu na Nikona.

Zapravo, reforme nisu doticale suštinu pravoslavlja. Radilo se o tome koliko prstiju treba ukrstiti na krštenju, u kom smjeru izvršiti procesiju, kako napisati ime Isus, itd. Međutim, transformacije su izazvale široko nezadovoljstvo među narodne mase... Došlo je do raskola Ruske crkve.

Izgradnja manastira

Na Nikonovu inicijativu podignuti su mnogi manastiri, kao što su Onješki krst, Iverski i Novi Jerusalim. Kamena katedrala Uspenja je postavljena 1655. godine.

Opal

Godine 1666. Nikon je raščinjen patrijarhom zbog svojih namjernih postupaka. Odlukom katedralnog suda, Nikon je postao jednostavan monah Ferapontov Belozerskog manastira. Nakon smrti Alekseja Mihajloviča, prebačen je u Kirilo-Belozerski manastir pod strožim nadzorom.

Novi car Fjodor Aleksejevič se snishodljivo odnosio prema Nikonu. Zajedno sa Simeonom Polockim razmišljao je o planu za stvaranje u Rusiji četiri patrijaršije i papstva na čelu sa Nikonom. Ideja nije razvijena. Nikon je umro 1681. Fjodor Aleksejevič je insistirao na patrijaršijskoj sahrani za monaha, iako nije dobio odobrenje Joakima, patrijarha moskovskog.