Ruski staroverci na teritoriji Ukrajine. Stari vernici Moldavije: manastir Sirkov i tri poznata monaha & nbsp staroverci iz oblasti Herson

Prema grubim procjenama, u svijetu ima oko dva miliona sljedbenika starovjeraca. Koliko ih ima u Ukrajini, niko sa sigurnošću neće reći. Oni se u našoj zemlji zvanično ne smatraju. Statistike samo govore da u 13 regiona postoje crkvene zajednice staroveraca.

svake godine se svet revnitelja drevne pobožnosti smanjuje. Starovjerci su, kao iu vrijeme dugo zaostalih progona, suočeni sa istim zadatkom: opstati. Mnogo je komplikovanije. Ne mora se oduprijeti režim, već vrijeme koje starovjercima šalje nove testove.

Ali ovdje, pored općih izazova koje postavlja 21. vijek, globalizacija i nedostatak duhovnosti, postoje privatni, subjektivni faktori koji utiču na očuvanje kulture, običaja i tradicije ove osobene grupe.

Državna politika o pitanjima nacionalnih manjina, formirana nakon sloma socijalizma u zemljama istočne Evrope, učvrstila je sadašnji položaj starovjeraca i godinama odredila njihovu buduću sudbinu. Svaka zemlja koja je prije tri vijeka sakrila starovjerce ima svoju.

Neka nas voze u Turkestane,

neka nas pošalju na sever...

Ali naša sreća neće biti oduzeta

Uvek je u nama...

(Iz duhovnih stihova

Stari vjernici iz Verkhokamye)

Svet stare vere

Starovjernička naselja i župe rasute su po cijelom svijetu. Mogu se naći u Moldaviji, Poljskoj, Bugarskoj, baltičkim zemljama, SAD-u, Kanadi, Australiji, Kini, pa čak i Južnoj Americi.

Prema grubim procjenama, u svijetu ima oko dva miliona sljedbenika starovjeraca. Koliko je u Ukrajini, niko sa sigurnošću neće reći. Oni se u našoj zemlji zvanično ne smatraju. Statistike samo obaveštavaju da crkvene zajednice staroveraca postoje u 13 regiona, Krimu, Kijevu i Sevastopolju. Najviše u Odesi, Vinici, Černovcima.

Istraživači kulture i tradicije lipovanskih starovjeraca ukupan broj donjeg Podunavlja nazivaju Ukrajinom, Moldavijom, Rumunijom i Bugarskom. Ovdje živi više od 100 hiljada ljudi. Samo Rumunija daje zvanične podatke. Prema poslednjem popisu stanovništva, u zemlji živi 35,7 hiljada ruskih Lipovana.

Posljednjih godina rađena su mnoga istraživanja o starovjercima. Napisano je na stotine članaka. Naučni skupovi i sastanci održavaju se svake godine u zemljama u kojima žive starovjerci. Interes za proučavanje ovog jedinstvenog fenomena ne jenjava. Radove koji se odnose na istoriju, vjeru, način života, način života, jezik, običaje, tradiciju, kulturu predstavili su kako eminentni naučnici, tako i mladi istraživači.

Učesnica konferencije iz Bugarske Erolova Yelis u Lipovan odjeći

Istoričari, etnolozi, likovni kritičari danas dublje proučavaju starovjerce. Čini se da nema tog aspekta njihovog života koji sada ne bi bio istražen. To su stanovanje, odjeća, nadimci, narodni kalendar, vjerovanja, duhovna poezija, dijalekt, poslovne kvalitete, sahrane, komemoracije, bogosluženja, opismenjavanje, sveštenstvo, spomenici kulture, na primjer, knjiga "Cvjetnjak". Općenito, možete ga nabrajati beskonačno.

Starovjerci su oduvijek privlačili pažnju naučnika svojom originalnošću i izražajnošću. Ali posljednjih godina pokušano je da se provede sveobuhvatna studija. Jedini problem je kako to napraviti. Naučnici, moglo bi se reći, skupljaju preostalu starinu malo po malo kako bi ih opisali i sačuvali za buduće generacije. Jer sve je manje pravih revnitelja drevne pobožnosti. Tradicije, dijalekti i kultura nestaju s njima.

Stepa i stepa svuda okolo

Staro verovanje se često poredi sa ostrvom, ali u Ukrajini je to pre greben malih, rascepkanih, zaboravljenih i napuštenih otočića. Za njih nema interesa ni iz bivše domovine, ni iz nove.

Dozvoliću sebi ove lične, subjektivne ocjene, jer sam jedan od starovjeraca. Starovjersko selo Bolshoye Ploskoye (zvanično Velikoploskoye) na jugoistoku Odese, bivšeg Tiraspoljskog okruga Hersonske provincije tokom godina Sovjetska vlast toliko modernizovan da je nepromenjena ostala samo stara vera sa svojim obredima i delom tradicije.

Sećam se kako je moj deda Ilja nosio bluzu sa kaišem napolju, živeo po julijanskom kalendaru, striktno poštovao post, voleo da sluša Najnovije vijesti na radiju i čitati novine Izvestia. Televizor u našoj kući pojavio se šezdesetih godina. Djed je tada imao oko osamdeset. Ali koliko god da smo ga nagovarali da program Vremya gleda makar jednim okom, on se do smrti nije usuđivao da gleda u TV. A babu Stepanidu, svoju ženu, koja je obožavala filmove o ratu, grdio je govoreći: „Đavo je sopaty“.

Djed Ilja je proveo cijeli Prvi svjetski rat- kod kuće i prestao da čeka. Kad sam se vratio, spremao sam se za Moskvu. Noću je moj pradjed spalio sve dokumente - nije bilo dobrodošlo otrgnuti se iz rodnog kraja, iz svog doma.

Porodica starovjeraca bila je jaka, reklo bi se, vječna - niko se nije razveo. Živjeli su zajedno do svoje smrti. Kao dijete pamtim samo jedan slučaj u jednom selu kada su se ljudi srednjih godina razišli - otac je dao dozvolu. E, sad, kao svuda, kao i svi ostali. „Vreme je tako prošlo“, kažu seljani.

Revolucija, prisilna kolektivizacija i bezbožne sovjetske godine slomile su vjekovne temelje i nanijele nepopravljivu štetu starovjercima. Posljednjih godina, već u nezavisnoj Ukrajini, selo je ostarjelo i osiromašilo.

U kući, u svakoj prostoriji, ikone su bile istaknute u uglu. Ali "ljubitelji" starine i lakog novca odradili su svoj prljavi posao. Krađa je natjerala ljude da sakriju slike i servisne knjige po tavanima i ormarima, gdje su skupljali prašinu više od godinu dana, a zatim ih jeftino prodali gostujućim špekulantima.

Čak se i ogromna seoska crkva sada puni za velike praznike. Ali služba sa usamljenim staricama održava se svakodnevno. A početkom prošlog veka u selu su postojale tri crkve i dva molitvena doma. Nakon strašnih tridesetih godina jedna crkva je opstala.

Sjećam se kako su nas u Brežnjevljevo doba pitali u školi da li nosimo prsni krstovi... A jednom, na najvažniji praznik u selu, Uskrs, učitelji su nedelju proglasili školskim danom. Selo je tih godina bilo ogromno: oko 9 hiljada ljudi, tri škole - došlo je samo nekoliko. Nakon ovog nesretnog incidenta, ovakvi eksperimenti se više nisu radili u našem selu.

Tri vijeka su starovjernička sela, u uslovima progona, progona i svakojakih zabrana, bila ostrva drevnog pravoslavlja, čuvari duhovnog i kulturnog

nacionalne tradicije. Danas sela izumiru, nova generacija starovjeraca odavno je otišla u gradove, gdje se gube među opštom uniformnošću...

Bolshoye Ploskoe, koji se nadvija nad beskrajnim poljima, koja polako padaju, naslanjaju se na sada tuđi Tiraspolj, koji je više od jedne generacije plovskih starovjeraca namamio u gradski život, kao usamljeno ostrvo, a da pritom još uvijek čuva tradiciju svojih predaka. Ali šta će se dogoditi za deset, dvadeset ili trideset godina? ..

Sa obe strane Dunava

Ista pitanja postavljaju i naši daleki komšije, rumunski Lipovanci (tako se zovu staroverci koji su se naselili u Besarabiji, Dobrudži, Bukovini). Ali kod njih je sve drugačije. Stare i starovjernička sela. Mladi ljudi odlaze u grad za boljim životom, u druge zemlje u potrazi za poslom. Ali drugačija je situacija sa naslijeđem predaka, običajima i tradicijom.

Rumunsko selo Sarikoy, za koje se nikada nije čulo u Ploskomeu (i u Sarikoyu - o Ploskyju), poznato je po tome što ovdje žive stari vjernici Nekrasov. Odbegli Kozaci, koji nisu prihvatili novu veru, pa su zbog toga bili proganjani, naselili su se u Dobrudži u prvoj polovini 18. veka. Tada su ove zemlje pripadale Osmanskom carstvu, jer selo ima turski naziv: u prevodu "žuto", "sunčano". U drugim starovjerskim naseljima ruska imena - Zhurilovka, Periprava ... Ali do danas nisu preživjela za sve: Novinkaya sada - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manol.

Selo Sarikey je skoro jednako veliko kao rodno Ploskoje. Ljudi govore na isti način, na sadašnjem ruskom dijalektu. Obučeni su na isti način. Iste kuće i ulice. Ali imaju četiri crkve. Naše staljinističke tridesete nisu bile ovdje. Nisu bili ni zatvoreni pod komunistima. I izgledaju drugačije: male, sa okrečenim zidovima.

Lipovanci su imali drugačiju sudbinu od staroveraca Novorosije. Potonji su se nastanili na periferiji Ruskog carstva i prvo su stradali od carske vlasti, a potom - od sovjetske. Početkom 19. vijeka carske vlasti su starovjernička sela Hersonske gubernije pretvorile u vojna naselja, uvele u njih zajedničku vjeru (potčinile su ih vladajućoj crkvi, ali su im dozvolile da se mole prema starim knjigama). Mnogi su bili primorani da napuste svoje domove i pobjegnu u nenaseljene, bezvodne stepe sjevernog Crnog mora. Tako se pojavilo selo Ploskoye, koje je godinama raslo.

Vjerovatno nije sasvim korektno porediti ova dva sela. Ali ako uzmemo sela „rumunskih“ i „ukrajinskih“ Lipovana sa Donjeg Podunavlja, onda između njih sada postoji jaz. „Ukrajinski“ Lipovanci su se takođe naselili van Ruskog carstva. Ove zemlje su nekoliko puta mijenjale političke granice, ali ih proklete tridesete nisu dotakle. Stoga su i ovdje sačuvani stari hramovi. A nakon pripajanja Južne Besarabije Sovjetskom Savezu, vlasti su se ponašale suzdržano u pitanjima vjere u rubnim i pograničnim područjima.

Sadašnja sela Lipovan u Ukrajini i Rumuniji su dva odvojena ostrva, ista a toliko različita. Ne razdvaja ih samo rijeka, već ukrajinsko-rumunska granica, iza koje je ostala zajednička dvovjekovna historija. U najnovijem, sve je novo. "Ukrajinski" starovjerci o tome mogu samo sanjati.

Ruski Lipovanci u Rumuniji imaju status nacionalne manjine (otuda mnoga prava). Oni imaju svog predstavnika u Zastupničkom domu rumunskog parlamenta. Danas ovo mjesto zauzima Miron Ignat. On je i na čelu zajednice ruskih Lipovana u Rumuniji, koja je, moglo bi se reći, garant očuvanja tradicije starovjeraca. Nastala 1990. godine nakon sloma socijalizma, danas ova moćna struktura ima svoje podjele u gradovima i selima u kojima kompaktno žive Lipovanci, svoje kulturne centre i kancelarije. Ima svoju rusku kuću u Bukureštu.

Pored sponzorstva, zajednica prima godišnje vladine subvencije. Stoga ima širok spektar aktivnosti. Održava smotre folklora, okrugle stolove, konferencije, naučne simpozijume, olimpijade. Imajući svoju izdavačku kuću, objavljuje knjige o istoriji, vjeri, etnografiji Lipovana, zbornike naučnih izvještaja. I takođe - dvojezične mesečne novine "Zori", koje izlaze u Bukureštu, i časopis "Kitezh-grad" - u Jašiju.

U Kijevu su prije tri godine i starovjerci pokušali da izdaju svoje novine Svyatye Istoki. Ali zbog nedostatka sredstava, njegovo objavljivanje je obustavljeno.

Starovjernička crkva u Rumuniji je službeno priznata institucija, ima status autokefalnosti i prima pomoć od države. Nadbiskup je izjednačen sa najvišim državnim službenicima i ima pravo da govori u parlamentu. Većina svećenika je pod brigom državne blagajne.

Pre nastanka zajednice, crkva za staroverce Rumunije bila je jedini pomoćnik u očuvanju jezika, običaja i tradicije. Ona je bila jedina objedinjujuća karika, njihov duhovni centar, jezgro, osnova njihove samoidentifikacije. Za starovjerce u Ukrajini, koji nemaju svoje građanske institucije, kao u Rumuniji, crkva je ostala do danas. Posebno za njihove potomke koji žive u velikim gradovima. Ovdje je ona jedini kriterij za njihovu samoidentifikaciju. I tu je veliki problem. Činjenica je da u savremenim uslovima staroverska crkva u Ukrajini nije u stanju da se nosi sa ovom ulogom.

Tvoj Jerusalim

U gradovima sa vatrom danju nećete naći starovjerske crkve. Ili ih nema, ili su u adaptiranim prostorijama. A oni koji su preživjeli su u ruševnom stanju. Suhe brojke zvanične statistike glase: u Ukrajini postoji 56 crkava ruske pravoslavne starovjerske crkve Belokrinickog pristanka. Ali stvarnost je mnogo tužnija.

U Harkovu se staroverska crkva gura u podrumu Ukrajine Pravoslavna crkva Moskovska patrijaršija. U Odesi - u zgradi bivše sinagoge (bez kupole i crkvenih zvona), okruženoj stambenim neboderima i neuređenim dvorištima. Spolja izgleda kao kuća za sastanke. Jedna poznata komercijalna građevina u gradu je čak htjela da je sruši i umjesto nje sagradi stambenu zgradu - preprofitabilno mjesto, u blizini Privoza. Zajednica je morala pribjeći štampi kako bi natjerala vlasti da intervenišu i donose odluke u korist vjernika.

U Simferopolju nema nijedne crkve.

U Kijevu postoji samo jedan operativni hram u ulici Pochaininskaya. A taj je u zapuštenom stanju. Arhitektonski spomenik, prema mišljenju stručnjaka, ne može se obnoviti. Zemljište dodijeljeno za izgradnju novog. Parohijani su godinama prikupljali novac za njegovu izgradnju. Ali ima vrlo malo sredstava. I starovjerci se boje da zemlju plaćaju za kiriju velike sume, općenito se može oduzeti.

Nema novca da se uredi jedinstveni spomenik starovjercima koji je Ukrajina naslijedila. Na njenoj teritoriji nalazi se Bela Krinica - nekada duhovni centar staroveraca. To je mjesto gdje su 1784. godine odbjegli starovjerci osnovali naselje, koje su tako nazvali zbog bijele vode u bunarima, i muški, potom ženski manastir. Ovdje je starovjernička crkva našla svoju hijerarhiju. 1846. godine, uz najvišu dozvolu austrijskog cara, osnovana je mitropolija, koja je ovdje postojala skoro jedan vijek. Dolaskom sovjetske vlasti 1944. godine prebačena je u Rumuniju. A početkom 20. vijeka, novcem moskovskog trgovca Ovsyannikova, starovjerci su u ovom selu podigli bogatu Uspensku katedralu, očuvanu u tradicijama moskovske arhitekture.

Sada je sve ovo u pustoši, kao i selo, gdje nema više od šezdeset domaćinstava.

Za Ukrajinu, Belaja Krinica je obično pogranično selo u oblasti Černivci, gde etnički Rusi provode svoje dane. Istina, regionalne vlasti planiraju da ožive ovaj svetski duhovni centar staroveraca stvaranjem turističke infrastrukture u selu. Bela Krinica bi mogla da postane mesto hodočašća i međunarodna turistička ruta. Ali nema novca.

Starovjerski arhiepiskop kijevski i cijele Ukrajine Savvatij je sa žaljenjem primijetio autoru ovih redova da je starovjernička sredina uvijek bila poznata po svojim pokroviteljima. “Bile su poznate dinastije dobrotvora. Ali revolucija, zatim militantni ateizam, sve se usudilo. Crkva je lišena podrške pokrovitelja, a država je prepuštena sama sebi. Ali Bog nije otišao."

Nažalost, u Ukrajini, za razliku od Rumunije, starovjerci se mogu osloniti samo na Boga. Država, osmišljena da promoviše razvoj svih konfesija, pružala je jednake mogućnosti starovjercima samo na papiru.

O starovjercima se zna vrlo malo

Sramota da se to dešava na Kijevskoj zemlji, odakle potiče pravoslavna vera, preuzeta iz Vizantije. Upravo tu veru koja je postojala u Rusiji šest i po vekova, od krštenja Kijevske Rusije od strane kneza Vladimira pa do sredine 17. veka, staroverci su doneli do naših dana. Tako na starovjerstvo, odnosno staro pravoslavlje, gledaju istoričari i istraživači starovjeraca. I u tom smislu, starovjerci za Ukrajinu su duhovno naslijeđe Kijevske Rusije. Ukrajina čuva svoje svetinje – katedrale, hramove, manastire. A nosioci vjere, kojima se moli Sofija Kijevska, ne primjećuju malo toga da kažu. Jednom je ukrajinski političar, nakon što je saznao da sam starovjerac, rekao: "O, ovo je ista sekta" ...

Ova bolno uvredljiva fraza koncentriše trenutni nivo razumijevanja i percepcije starovjeraca u Ukrajini.

Staroverci su, kao što je poznato, nastali u drugoj polovini 17. veka kao rezultat raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ideja da se Moskva učini trećim Rimom nagnala je tadašnjeg patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča da prepišu liturgijske knjige, da izmene crkvene rituale, pravila i dogme, kako bi sve bilo kao kod Grka.

Liturgijske knjige, ikone i ceremonije su na brzinu ispravljene. Dvoprsti je zamijenjen troprstim, dvostruki usklik "Aleluja" - trostruki, hodanje "po suncu" pri obavljanju crkvenih obreda - hodanje protiv sunca, spisivanje imena Isus - Isusu.

Neki od sveštenstva i laika su odlučno odbili da prihvate ispravke. Stoga su ih počeli nazivati ​​starovjercima ili starovjercima i potpuno je nepravedno biti raskolnici. I oni koji su ponizno prihvatili Nikonove crkvene reforme - od početnika, novovernika ili Nikonovca. Prezimena su odavno izbrisana u ljudskom sjećanju. Za novo pravoslavne vere nakon raskola, počela je svuda vladati, pod paskom države. A stara vjera, ili drevno pravoslavlje, opstala je zahvaljujući ljudima koji su za nju platili visoku cijenu: bio je mučenički i zaštićen više od tri stoljeća. Starovjerci, koje je vladajuća Ruska pravoslavna crkva anatemisala, umirali od gladi, spalili na lomačama, raskomadali, protjerali - sve je išlo protiv zla, koje je u Rusiji nakon 1654. godine smatrano starovjercima.

Za modernu osobu, ove razlike u ritualima su možda beznačajni detalji, pa čak i sitnice. Ali duboko pravoslavci tog vremena, vaspitanog u antičkoj pobožnosti, ovo brzopleto, nasilno i neopravdano ispravljanje liturgijskih knjiga i crkvenih obreda po novom grčkom uzoru, uništavanje starih knjiga i ikona alarmiralo je i izazvalo potpuno pravedan i razumljiv protest.

Stari vjernici još uvijek ne prihvataju nove rituale. Tri prsta se zovu znak krsta"Pinch". A oni koji su kršteni u Nikonijanskoj crkvi - oblivani. Sveštenik neće venčati mlade ako je neko od budućih supružnika druge vere. Tek nakon što se krsti po starom obredu: tri puta, u fontanu, glavom...

Od raskola je prošlo više od tri veka. Local Cathedral Ruska pravoslavna crkva je 1971. godine uklonila zakletve nametnute starim obredima. Anateme protiv sljedbenika starih obreda priznavale su se kao "kao da nisu nekadašnje", a stari rituali - ravnopravni i spasonosni. Godine 2000 Biskupski sabor Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu obratila se starovercima sa porukom u kojoj su tražili oproštenje za izazvane progone, za okrutnost vlasti „samo zbog ljubavi staroveraca prema tradiciji preuzetoj od njihovih pobožnih predaka, prema njihovim revnosno čuvanje."

Pokušaji da se izliječe posljedice crkvenog raskola - ove krvareće rane pravoslavlja i da se oživi ujedinjena pravoslavna crkva, kao što znate, činjeni su više puta. Takvi se pozivi čuju u naše vrijeme. Posebno u nezavisnoj Ukrajini. Ali u isto vrijeme, glas Ruske pravoslavne starovjerničke crkve u našoj zemlji se praktično ne čuje.

U međuvremenu, RPST sebe smatra jedinim naslednikom Svete apostolske crkve Hristove, jer je sačuvala sve svoje dogme, pravila i statute koje je Rusija primila od Vizantije na krštenju. Sveci, čije se mošti nalaze u Kijevu

Pečerska lavra, bile su dvopere i molile su se prema drevnim statutima i knjigama, prema kojima se bogosluženje sada obavlja u starovjerskoj crkvi. Stoga, izlaz u sadašnjoj situaciji, kada je pravoslavlje u zemlji podijeljeno na nekoliko patrijaršija, starovjernička crkva vidi u oživljavanju u Ukrajini i Rusiji jedne pravoslavne apostolske katoličke crkve sa jednim patrijarhom.

Preskočene stranice

Vjerovatno je problem u tome što nije data nikakva ocjena crkvenom raskolu. Mnogi to nazivaju tragedijom koja je podijelila Rusku pravoslavnu crkvu i dušu ruskog naroda. Upravo. Međutim, starovjerci se danas ne mogu smatrati samo tragičnim stranicama u povijesti Ruske Crkve. Ovo je istorija pravoslavlja. I ovdje se postavlja pitanje da li je razlika između pravoslavnog starovjerca i dominantnog pravoslavlja do kraja jasna, duhovna razlika, a ne ritual, „razlika između misli i života, a ne nasumične vanjske odjeće“. Ovo pitanje je uvek zabrinjavalo. To je i danas aktuelno.

Štaviše, odbacivanje crkvene reforme bilo je društveni protest protiv dominantne crkve, države i njihove ideologije. Bio je to snažan pokret prkosa. Stoga se starovjerci proučavaju kao najveća manifestacija narodnog duha. I tu nema preterivanja. Razmislite o tome, tri vijeka, u uslovima progona, zabrana, svih vrsta prekršaja, starovjerci su revnosno čuvali vjeru svojih predaka - opstali.

Nažalost, kada ljudi u Ukrajini pričaju o tome tragična priča ukrajinskog naroda, misle samo na Ukrajince. A šta je sa drugim etničkim grupama? Sa njihovom tragičnom sudbinom? Istorija svakog naroda prestaje tamo gde prestaje njegovo sećanje. Ovdje se radi o pitanju kako se nositi s povijesnim pamćenjem u multinacionalnoj državi. Staroverci sebe smatraju čuvarima duhovnog nasleđa Svete Rusije. Čuvali su ovo nasleđe tri veka. A sada je to vlasništvo onih država na čijoj teritoriji su se naselili i žive tri veka.

Odsijecanjem starovjeraca, Ukrajina na taj način odsijeca ne samo dio svog duhovnog naslijeđa, već osiromašuje i sopstvenu istoriju. Jer starovjerci imaju svoje, stare tri vijeka. Ovo je istorija naseljavanja starovjeraca na zemljama koje su ih zaklonile. ukrajinski takođe. Ove zemlje su odavno postale njihova druga domovina. A ovo je najnovija istorija Ukrajine.

Starovjernička naselja nastala su na zemljištu Černigovskog Starodubja, u Podoliji, na polupraznim zemljama južne Besarabije, Donjeg Dunava, u sjevernom dijelu Novorosije, u Bukovini, Volinju. U različitim vremenima, ove teritorije su bile pod uticajem raznih država: Poljske, Austro-Ugarske, Rumunije, Turske, Rusije. Upravo su oni odredili politiku u odnosu na starovjerce-doseljenike, dozvoljavajući im, uz ograničenja ili bez uznemiravanja, da ispovijedaju staro pravoslavlje, poštuju svoje obrede, tradiciju, grade pravoslavne crkve sa kupolama, sa zvonikom, imaju sveštenike i svoju mitropolu. Na primjer, oni su dobili slobodu vjeroispovijesti pod Turcima, koji nisu dali ni jednu kršćansku denominaciju koja je postojala u Osmanskom carstvu. A u zemlji Sovjeta izgubili su ono što su imali. Prije revolucije 1917. na teritoriji Ukrajine bilo je oko 20 starovjerskih manastira i skitova - nije ostao nijedan.

Štaviše, nauka, koja dosljedno i dugi niz godina proučava starovjerce, ovu pojavu razmatra ne samo s vjerskog gledišta, već i ideološkog, povijesnog, kulturnog, etničkog i društvenog. I trenutna situacija starovjeraca u različite zemlje ah, to samo zavisi od odnosa države prema ovoj posebnoj grupi kao sociokulturnoj, etnokonfesionalnoj zajednici. A ovdje je, čini se, sve jednostavno i jasno.

Avaj. Stari vjernici u ukrajinskim zemljama živjeli su na periferiji i nastavljaju živjeti. Ovdje su, naravno, u mnogo čemu krivi sami starovjerci. U Kijevu su 2001. i 2004. godine aktivni predstavnici pokušali stvoriti nacionalno-kulturnu asocijaciju starovjeraca Ukrajine za oživljavanje drevnog pravoslavlja, iskonskih tradicija i kulture kršćanstva. U isto vrijeme, starovjerci su se izjašnjavali kao pristaše i čuvari stare vjere i duhovnih tradicija ukorijenjenih u Kijevskoj Rusiji. Naveli su da staroverce treba posmatrati ne samo u staroruskom kontekstu, već i u staroukrajinskom, pa čak i starobugarskom, što je njegova vrednost.

Starovjerci su tako pokušali da popune stranice koje nedostaju moderna istorija Ukrajina. Ali ideja o sveukrajinskoj organizaciji nikada nije provedena iz više razloga. A ovdje možete samo slegnuti ramenima: u Ukrajini, da bi očuvali duhovno i kulturno nasljeđe, starovjerci se mogu osloniti samo na vlastite snage.

Izložba poznatog ukrajinskog naučnika doktora istorijskih nauka S.V. Taranets.

Dana 7. septembra 2017. godine otvorena je izložba doktora istorijskih nauka S.V. Taranets posvećen životu starovjeraca Podilja. Istraživač je član Komisije za proučavanje starovjeraca pri Međunarodnom komitetu slavista, radi kao viši istraživač na Institutu za ukrajinsku arheografiju i izvoroslovlje I. GOSPOĐA. Hrushevsky NAS Ukrajine. Sergej Vasiljevič proučava istoriju i kulturu starovjeraca ne samo u Ukrajini, već iu Rusiji, Bjelorusiji i drugim zemljama svijeta. Godine 2012. i 2013. objavio je temeljnu monografiju „Starovjerci u Ruskom carstvu na kraju 17. – početku 20. stoljeća“, koja nauku o starovjercima dovodi na kvalitativno novi nivo znanja. S.V. Taranets je organizator i izvršni urednik sedam zbornika naučnih radova i materijala „Staroverska kultura i savremeni svet“, koji ističe različite probleme vezane za proučavanje starovjeraca, voditelj je i aktivni učesnik niza međunarodnih naučnih konferencija posvećenih starovjercima, te organizator više od 100 naučnih ekspedicija za proučavanje starovjerske kulture, posebno Podillya.

Materijal prikupljen tokom ekspedicionog rada činio je osnovu zbirke S.V. Taranets, čiji je dio izložen na izložbi, dopunjen vrijednim eksponatima iz zbirke zavičajnog muzeja. Izložba predstavlja liturgijske i poučne knjige, slike, bakreno livenu plastiku (ikone, nabori, krstovi), odeću i predmete za domaćinstvo koji vam omogućavaju da se upoznate sa jedinstvenom kulturom ruskih staroveraca koji su nastojali da sačuvaju svoju tradiciju van svoje etničke pripadnosti. teritorija.

Izložba upoznaje gledatelja sa različitim područjima djelovanja pristalica drevnog pravoslavlja, njihovim duhovnim svijetom, posebnostima svakodnevnog života, aktivnostima zajednica u Podilju. Kao što znate, jedna od glavnih zasluga starovjeraca za svjetsku kulturu je razvoj i očuvanje tradicije prepisivanja knjiga, koje su kroz nekoliko stoljeća doživjele poseban uspon. Ove knjige su korišćene u bogosluženju i svakodnevnom čitanju.

U ekspoziciji izložbe prezentabilno izgleda kompleks ženske odjeće, koji predstavlja različite vrste sezonski outfit. By izgled Starovjerci su se izdvojili iz opće seoske sredine, zadržavši karakterističan kroj odjeće, boju i ukras. Odjeća ruskih žena zadržala je živopisne etnografske karakteristike sve do sredine dvadesetog stoljeća.

Drugi semantički izložbeni blok bila je rekonstrukcija unutrašnjosti starovjerničke kuće, koja, unatoč muzejskoj konvenciji, daje neku predstavu o čovjekovom okruženju i govori o njegovom načinu života, estetskim idejama i tradicionalnom načinu života. Kao iu ukrajinskoj kolibi, u kući starovjeraca istaknuto mjesto zauzimao je ručnik, koji je često služio kao ukras crvenog (svetog) ugla. Peškiri su bili tkani i izvezeni, ukrašeni ručno rađenom čipkom. Istaknuto mesto u enterijeru zauzimao je kućni ikonostas - izložba predstavlja rad Kirila Vetrova s ​​početka 20. veka. Ovaj predmet je tipičan za stanovanje bogatih starovjeraca. Ukupan broj izloženih eksponata je oko 120. Zanimljive su i velike fotografije autora predstavljene u muzejskoj ekspoziciji, koje prikazuju savremeni život starovjeraca.

Tokom ekspedicionog rada S.V. Taranets je, u sinhronoj kombinaciji sa velikim arhivskim radom, dobio najekskluzivniji i najpotpuniji (o naznačenom pitanju) materijal koji se tiče različitih aspekata života staroverskih zajednica u Ukrajini, od svakodnevnog života, svakodnevnog života, istorije pa do kraja. sa pitanjima kulture i teologije. Naučnik je utvrdio nivo očuvanosti i vitalnosti tradicionalne kulture, njene sposobnosti prilagođavanja savremenim uslovima, uspostavio kontakte sa stotinama ruskih staroveraca i desetinama predstavnika ukrajinske etničke grupe jugoistočne Podolije. Dobio je informacije o situaciji u Kijevskoj eparhiji ruskih pravoslavaca Starovjerska crkva, zajednice Pomorskog i Fedosejevskog sporazuma, kako u sovjetskom periodu tako i u današnje vrijeme.

U okviru izložbe okrugli stol uz učešće Njegovog Preosveštenstva Nikodima, Episkopa kijevskog i cele Ukrajine, predstavnika oblasne administracije i regionalnog saveta, načelnika uprave okruga Čečelnicki i okružnog veća S.M. Pustovoj i S.V. Pyanischuk, predsjednik odbora Vinicijske regionalne organizacije Nacionalne zajednice lokalne istorije Ukrajine S.D. Galčak, inteligencija regiona i sami staroverci.

Među izvještajima koji su napravljeni u okviru okruglog stola, treba izdvojiti govore episkopa Nikodima (Kovaljeva) o trenutnom stanju i perspektivama razvoja starovjerskih zajednica u Podoliju, rektora crkve Svetog Đorđa. zajednice u Hmeljnickom, o. Konstantin Litvjakov o istoriji izdavanja časopisa „Bilten staroverskog Podilja“, rektor Uspenske staroverske zajednice, str. Petrashi Vinkovetsky okrug Khmelnytsky regije oko. Viktor Galkin o organizaciji i održavanju kongresa starovjerničke omladine Kijevske eparhije RPST, nastavnik Bratslavskog agroekonomskog koledža A.G. Matveyeva, koja je govorila o istoriji bratslavske staroverske zajednice u Vinickoj oblasti.

Okruglom stolu su prisustvovali ukrajinski naučnici koji se dugo bave proučavanjem složenih i diskutabilnih pitanja vezanih za istoriju i kulturu starovjeraca. Konkretno, poznati istraživač starovjeraca u Ukrajini, doktor istorijskih nauka, vanredni profesor Odeskog nacionalnog univerziteta po imenu I. I.I. Mečnikova A.A. Prigarin je napravio izvještaj „Starovjerci pred izazovima globalizacije“, i kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor Harkovskog nacionalnog univerziteta. V.N. P. V. Karazina Eremejev je predstavio izveštaj „Staroverničke zajednice Harkovske oblasti u 19. - ranom 20. veku: pokušaj istorijske i religiozne tipologije“, kandidat istorijskih nauka, viši predavač na Žitomirskom državnom univerzitetu. I JA. A.A. Franko Sychevsky - "Zajednice starovjeraca Stare pravoslavne crkve Belokrinitske hijerarhije u Žitomirskoj oblasti 1944-1961", viši istraživač u Vinjičkom regionalnom muzeju lokalne nauke A.V. Lipskaya je ispričala o povijesti stvaranja muzejske zbirke spomenika starovjerničke kulture Istočnog Podilja.
Ukras događaja bio je nastup Episkopskog hora Kijevske i sveukrajinske eparhije RPST sa programom „Patronalni praznici Starovjerničke crkve Podillya ”pod vodstvom I. Pishenina i folklorne grupe iz sela Bratslav, region Vinnitsa, uključujući V.I. Rylsky i E.S. Marchenkova.

Prostrana sala Vinickog regionalnog zavičajnog muzeja bila je prepuna gostiju, posetilaca izložbe i okruglog stola, što svedoči o rastućem interesovanju za temu istorije i oživljavanja drevnog pravoslavlja u Ukrajini.

Prva staroverska naselja na teritoriji savremene Ukrajine nastala su još 60-ih godina 17. veka na levoj obali, na teritoriji Starodubskog puka, administrativne jedinice Male Rusije. Starodubje je postalo jedno od moćnih centara starovjerskih svećenika. Ukupno je ovdje nastalo više od tri desetine naselja starih vjernika, uglavnom iz centralnih zemalja Rusije. Nakon stvaranja Belokrinitske jerarhije u ovoj regiji, otvorena je Černigovska eparhija sa centrom u Novozibkovu.

Drugo mjesto "kompaktnog" boravka starovjeraca u Ukrajini bilo je Podilje, koje je u vrijeme njihovog naseljavanja pripadalo Poljskoj. Oko Gomelja nastalo je do trideset starovjerničkih naselja. Ukupno je na teritoriji Komonvelta, prema procjeni modernog poljskog istoričara E. Ivanetsa, u vrijeme njegove prve podjele bilo do 100 hiljada ruskih starovjeraca. Bili su starosedeoci iz centralnih, kao i delimično severnih i južnih provincija Rusije. Shodno tome, ispostavilo se da je konfesionalni sastav stanovništva mješovit: prevladavali su starovjerci-sveštenici, a Bespopovce su uglavnom predstavljali Fedosejevci.

Treća važna oblast naseljavanja staroveraca, koja je već pomenuta, bila je Južna Besarabija. U odnosu na Starodubje i Podilje, naseljavanje ove teritorije bilo je intenzivnije i duže. Socijalni portret migranta ovdje se značajno razlikovao od dva prethodna regiona. Uostalom, razvoj ove regije odvijao se na dva načina - morski i kopneni. Štaviše, prvi je vjerovatno bio ranije. Koristili su ga predstavnici donskih kozaka, koji su se zalagali za staru vjeru. Nakon Bulavinovog ustanka 1707-1709. došli su pod vođstvom atamana Ignata Nekrasova na Tamansko poluostrvo, a zatim na Krim i Donji Dunav. Ovde, na Donjem Dunavu, donski kozaci su od Turaka dobili potpunu slobodu veroispovesti, kao i pravne i ekonomske pogodnosti koje nije imala nijedna druga hrišćanska konfesija. Istovremeno, doseljenici su dobili uslov da na prvi zahtjev Luke pređu na stranu sultana. Inače, po dolasku u južnu Besarabiju, ruske vlasti morale su potvrditi slobodu vjeroispovijesti pristalica crkvene antike: bilo im je dozvoljeno da služe „po svom obredu“. To nije bio slučaj ni u jednom drugom regionu Ruskog carstva!

Pored Nekrasovaca, ovdje su se naselili i predstavnici drugih struja starovjeraca, posebno oni koji su ovamo dolazili kopnenim putevima. Zasnovali su se na seljaštvu, čiji su se predstavnici, za razliku od starovjeraca Nekrasova, zvali Lipovanci. U Moldaviji, Rumuniji i Bukovini ovo je zajednički naziv za sve starovjerce uopće. Osnovano je više od deset naselja u delti Dunava i na susednim ukrajinskim teritorijama. Glavna naselja Nekrasovskih kozaka bila su Izmail, Staraja i Novaja Nekrasovka (danas Izmailski okrug u Odeskoj oblasti). A Lipovanci su se naselili u selu Vilkovo, okrug Kilijski. Ovdje su živjeli uglavnom starovjerci-sveštenici, koji su priznavali supremaciju Belokrinitske hijerarhije i koji su imali svoju Izmailsku biskupiju, koja je pored Južne Besarabije pokrivala i njen središnji dio, odnosno Moldaviju.

Tridesetih godina XVIII vijeka. u severnom delu Novorosijske teritorije - Elizavetgradskoj guberniji, pojavila su se i naselja koja su kasnije postala deo Hersonske gubernije. Staroverce Elizavetgradske gubernije predstavljali su uglavnom trgovci i državni seljaci. Po pravilu su u ovoj regiji živeli sveštenici, koji su kasnije priznali hijerarhiju Belokrinitsku.

Peta regija bila je Slobožanščina i Harkov, u kojoj su živjele različite društvene grupe stanovništva - strijelci, trgovci, seljaci, kozaci, i gdje su se starovjerci bavili prilično obimnom i živom trgovinom. Prema proračunima savremenih istraživača, oko 60% ukupnog ruskog kapitala pripadalo je starovercima, dok je ukupan broj staroveraca u Rusiji bio oko 2% stanovništva. I gotovo svi izvori koji pokrivaju povijest starovjeraca bilježe visoki nivoživote njegovih sledbenika. (nastavlja se...)

Ukrajina je jedan od glavnih pravaca kolonizacijskih težnji starovjeraca u drugoj polovini 17. stoljeća. Potoci imigranata, proganjani od strane vrhovne svjetovne i duhovne vlasti, doselili su se u Ukrajinu bukvalno odmah nakon rascjepa Ruske crkve i prokletstva starovjeraca u njihovoj rodnoj zemlji. Unatoč prilično velikom teritorijalnom prostoru ukrajinskih zemalja, starovjerci su brzo ovladali gotovo svim njenim regijama: od sjevera i istoka do zapada i juga. Starodubje, Podolija, južna Besarabija, Krim, Slobožanščina i Bukovina bili su naseljeni gotovo istovremeno. Masovna migracija starovjeraca na teritoriju Ukrajine nastavljena je tokom cijelog 18. vijeka, pa i 70-ih godina. naseljena Kijevskom regijom, centralnim i južnim dijelom Ukrajine.

Grupni migracioni procesi staroveraca zaustavljeni su poslednjim organizovanim preseljenjem Nekrasovaca sa turske na rusku obalu Dunava 30-ih godina. XIX vijeka. Ubuduće država stavlja čvrstu ruku na ovakve društvene pojave, pa se spontana naseljavanja stanovništva obustavljaju. Nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, preseljenje staroveraca će dobiti unutrašnji karakter, po pravilu, u granicama etničkih ukrajinskih teritorija. Od tada su starovjerci napustili svoja mjesta kompaktnog stanovanja i naselili se u malim grupama izvan starovjerskih sela, kao i na imanjima. Kao rezultat toga, na desnoj obali, lijevoj obali i jugu Ukrajine pojavljuju se mnoga odvojena gazdinstva, a neke od njih se pretvaraju u ogromna preduzeća s novim kapitalističkim načinom ekonomije.
Retko naseljenim zemljama smatraju se Jekaterinoslavski, Tavrijski, Poltavski i zapadni delovi Volinskih gubernija. Stari vjernici nisu naseljavali zapadne krajeve Ukrajine, koji su bili pod vlašću Habsburškog carstva. Primjetan nered u redovima starovjeraca unio je uspostavljanje jednoumlja u Ruskom carstvu.
Pod njegovim uticajem nestaje značajan deo staroverskih naselja u centralnim i južnim delovima pokrajina, posebno u Hersonskoj i Tauridskoj guberniji, kao iu Černigovskoj guberniji.

Zbog nedostatka političkog jedinstva ukrajinskih zemalja, ili jednostavnije, ukrajinske državnosti, krajevi Ukrajine u kojima su živjeli starovjerci bili su dio različitih država, sa svojom društveno-političkom, pravnom i ekonomskom strukturom.

U osamnaestom veku. Ove okolnosti su uticale i na lokalne staroverce: da li se to odnosilo na Starodubje - kao deo ukrajinskih kozačkih pukova, Desnu obalu - kao deo Komonvelta, Krim - kao deo Krimskog kanata, Južnu Besarabije i Bukovinu - kao deo Osmanlija i austrijskih imperija.

Paradoksalno, što je dalje od Rusije, starovercima je život bio bolji, za njih je bilo povoljnije zakonodavstvo ove ili one države. Naravno, šireći svoje granice u XVIII veku, ruska vlada u strateške svrhe, bez obzira na položaj zvanična crkva, morao je učiniti ustupke ovdašnjim starovjercima, potvrđujući u potpunosti ili djelimično ranije data prava i pogodnosti. Tako je, nakon pripajanja Desnoobalne Ukrajine Ruskom carstvu 1793. godine, vlada Katarine II delimično priznala regionalna prava staroveraca, izražena u potvrđivanju društvenog statusa Pilipona, i to: ličnu nezavisnost u odnosu na vlasnicima zemljišta i potvrda prava na vlasništvo nad zemljištem u Činševu. Isto je morao učiniti Komitet ministara Aleksandra I. Slični procesi se odvijaju u Južnoj Besarabiji. Nakon pripajanja ove regije Ruskom carstvu 1811. godine, vlada priznaje puno pravo na slobodnu religiju.

U ruskoj predrevolucionarnoj i sovjetskoj istoriografiji opšte je prihvaćeno da je glavni grad moskovskih staroverskih groblja Rogožskog i Preobraženskog, nastalih tokom bijesne kuge 70-ih godina, poslužio kao osnova za uspešan razvoj kapitalizma u staroverskoj sredini. XVIII vijek

Djelomično, ove izjave imaju pravo na postojanje, ali u isto vrijeme treba napomenuti da ova prijestolnica nije postala pokretačka snaga čak ni za moskovske starovjerske trgovce, a da ne govorimo o ogromnim prostranstvima Sveruskog Imperija. Po našem mišljenju, dva glavna razloga su postala pokretačka snaga za akumulaciju starovjerničkog kapitala: 1) to je razmjer socio-kulturnih, prvenstveno vjerskih vrijednosti svojstvenih starovjercima, koji su utjecali na razbijanje stereotipa tradicionalnih za feudalne Rusija, koja je formirala novi način razmišljanja starovjeraca, zasnovan na tradicionalnoj kulturi; i 2) aktuelni sistem progona staroveraca u Rusiji: sistem podmićivanja kao garancije njihovog prava na postojanje. Da biste vjerovali na starovjerski način, morate živjeti da biste živjeli, morate platiti da biste platili, morate imati da biste imali, trebate zaraditi dobar novac - ovo je jedan od glavnih poticaja za razvoj kapitalizma u staroverskom okruženju države. Nije slučajno što su, ma gdje bili pristaše drevnog pravoslavlja, našli slavu dobrih zanatlija, zanatlija i preduzimljivih ljudi. Da li je to Kijevska oblast ili Podilje, ili starovjernička naselja, odnosno vidimo da su upravo to profesije koje su bile novac, što im je omogućilo da prežive u neprijateljskom svijetu oko sebe. Starovjerci su se pokazali kao nosioci intenzivnih oblika gospodarenja, unoseći u njega sve više novih elemenata proizvodnje.

Na osnovu ovih premisa, sredinom XIX veka. u Kijevu je bilo 52,5% trgovaca 1. esnafa koji su pripadali starovjercima, i to uprkos činjenici da je ovdje živjelo vrlo malo Rusa i da se jevrejska prijestolnica razvijala prilično dinamično. To je bilo tek kasnije, krajem devetnaestog veka. Kao rezultat nepromišljene, ali u suštini ambiciozne politike cara Nikole I, trgovci-starovjerci bivaju istisnuti jevrejskim kapitalom, a sve zato što su pripadali starovjerstvu.

Početkom devetnaestog veka. trgovina i industrija se brzo razvijaju u staroverskim selima Černigovskog Starodubja. Posad Klintsy zauzima vodeću poziciju kao regionalni industrijski centar. U 60-im godinama. XIX vijeka. Ovdje je radilo 48 fabrika i pogona; U Ardonu su radila 22 preduzeća, Voronka 15 i Klimovo 10.

Većina Posada stekla je industrijsku specijalizaciju. Konkretno, u Klintsyju se razvila industrija sukna, čarapa i kože; u Dobryanki - saloptička svijeća i obrada kože; u Ardonu - uljara, posada i jedro; u lijevu - čekinja, svijeća, vrpca i med; u Klimovu - obrada platna i kože; u Zlynka - prerada kože; u Luzhki - pero i vrpca; u Mitkovki - rukavica; u Raduli - žičara iu Novozibkovu - platno, obrada kože i salotop.

Uvjerljiv je podatak da je početkom 60-ih. XIX vijeka. u Černigovskoj guberniji. grane industrijske proizvodnje kao što su uljara, kočija, platno, čekinje, trake, perje, rukavice i užad, u potpunosti su pripadale starovjercima.

Uglavnom su starovjerci posjedovali industriju sukna i čarapa, a bila je lider ne samo u Ukrajini (prvoplasirana po proizvodnji), već i peti u Ruskom carstvu.

Pčelarstvo je bilo upečatljivo svojim razmjerima. Lokalni starovjerci su razvili poseban metod brige o pčelama, koji su nestarovjerci nazvali "šizmatički metod". Godine 1861. na imanjima je bilo 18 hiljada pčelinjih porodica, uklj. u Čurovićima - 8 hiljada, Voronka - 1,5 hiljada, Svjack - 900 porodica, Mlynka - 800 porodica, Mitkovka - 750 porodica, Luzhki - 750 porodica, Shelomakh - 600 porodica i Zlynka - 250 porodica.

Starovjernička trgovina zaslužuje posebnu pažnju. Većina staroverskih gradova u Černjigovu imala je svoje sajmove. Godine 1911. ovdje se održalo 55 sajmova sa visokim udjelom starovjerničkog kapitala. Godine 1861-1862. U Ardonu je proglašeno 25 trgovačkih prestonica, u Voronki 296, i svi su bili staroverci, u Dobrjanki - 31 (svi staroverci), u Elionki - 153 (svi staroverci), u Zlinki - 8 (svi staroverci), u Klimovu - 347, u Klintsi - 365, u Luzhki - 278, u Mitkovki - 84, u Mlynka - 39, u Svyacku - 57, u Shelomy - 158, u Churovichi - 100, u Radulu - 166. Ukupno su trgovci objavili. 2.307 u navedenim starovjerskim selima.glavni grad. Treba dodati i da je značajan dio buržoazije ovih posada obavljao i trgovinu, ali bez deklarisanja trgovačkog kapitala.

Sumirajući gore navedeno, želio bih reći da je ekonomski razvoj Černigovske pokrajine. dogodila zahvaljujući lokalnim starovjerskim gradovima.

Značajan uticaj na razvoj trgovine 70-ih godina. XVIII vijek dali staroverci na jugu Ukrajine.

Prvo trgovačko društvo na ovim prostorima bili su upravo Elisavetgradski staroverci, koji su odigrali značajnu ulogu u razvoju trgovine nakon prisajedinjenja ovog kraja Ruskom carstvu. U 60-im godinama. XIX vijeka. 10 hiljada starovjeraca koji žive u Podolskoj guberniji proglasili su oko dvije stotine trgovačkih prijestolnica, dok je između ostalih hrišćanske denominacije za isti broj stanovnika, ni jednog trgovca, a zapravo je ovaj kraj bio gotovo potpuno naseljen kršćanima.

Izuzetno uspješna privredna djelatnost starovjeraca ostvarena je zahvaljujući izdašnoj finansijskoj podršci starovjerskih manastira i skitova. Samo na teritoriji Ukrajine od trenutka naseljavanja do 1917. godine u različito vreme bilo je preko četrdeset staroverskih manastira. Kao što pokazuje praksa istraživačkog rada, skoro svi su pripadali sveštenstvu, koje je kasnije usvojilo belokrinsku crkvenu hijerarhiju. Očigledna blizina Bele Krinice i njen hijerarhijski uticaj lišili su konfesionalne raznolikosti staroveraca, koja je bila na ruskom severu, Povolžju, Uralu i Sibiru. Ogromna većina starovjeraca Ukrajine pripadala je sveštenstvu, koje je 1846. priznalo vrhovnu vlast mitropolita Belokrinitskog Ambrozija. Bilo je manje bespopovaca. U osnovi, oni su naseljavali Volin, Krim, južnu Ukrajinu, neka druga tradicionalna mjesta stanovanja starovjeraca. Udio begunaca ili onih koji nisu prihvatili hijerarhiju Belokrinitske bio je beznačajan. Pre svega, ovo bi trebalo da obuhvati značajan deo staroveraca grada Čerkasija sa lokalnim Uspenjskim manastirom, pojedinačna naselja u Poltavskoj oblasti i, naravno, grad Novozibkov, Černigovska gubernija, sa svim starovercima. naselja uz njega.

Među ovim značajnim brojem manastira, u poređenju sa brojem staroveraca koji žive u Ukrajini, Belokrinitski i Kurenjevski manastiri zauzimaju izuzetno mesto u istoriji staroveraca.

Prvi su bili predodređeni da igraju odlučujuću ulogu u uspostavljanju hijerarhije Belokrinitske crkve, a zatim dugo vremena da postanu mjesto stanovanja Belokrinitsky mitropoliti, njihovo službeno prebivalište. Jedan od najstarijih u starovercima, Kurenevski Nikolski manastir postao je rezidencija jednog od prvih ruskih staroverskih episkopa Varlaama Balta. Granice Baltičke biskupije pokrivale su ogromnu teritoriju, uključujući Podolsk, Kijev, Herson, Besarabsku, Volinsku provinciju i dio Poljske. Od usvajanja Okružne poslanice 1862. godine, Nikolski manastir se pretvara u glavni vanokružni centar belokrinske hijerarhije, koji je imao značajan uticaj, od Besarabije do Urala. U manastiru Kurenevski sahranjeno je preko 500 monaha, uključujući 146 shimonaha, 36 sveštenih monaha i sveštenika, kao i nekoliko episkopa. Po pravu je ovaj manastir u staroverskoj sredini bio poznat kao Lavra, očigledno sa svojim bogobojaznim narodom.

Sovjetski režim je ostavio tužan trag u istoriji staroveraca u Ukrajini. Uništeni su svi starovjerski manastiri i isposnice, značajan dio crkava, molitvenih domova i kapela, broj parohijana je značajno smanjen, ali, što je najvažnije, uništena je tradicionalna starovjernička zajednica koja nekoliko stoljeća čuva duhovnu kulturu i život lokalnih starovjeraca. Regije u koje je došla sovjetska vlast u predratnom periodu, odnosno prije 1940. godine, bile su posebno osjetljive, bile su Podilje, Kijevska oblast, Volinija i Starodubje. Situacija je potpuno drugačija u Južnoj Besarabiji.

Trenutno, sve starovjerske zajednice Ukrajine u ruralnim područjima praktično izumiru (jedini izuzetak će biti Južna Besarabija). Ovaj fenomen nema čisto starovjersku specifičnost, tipičan je za selo Ukrajine općenito i uzrokovan je krizom postsovjetskog prostora i preorijentacijom životnih vrijednosti moderne osobe iz ruralnog načina života. na urbanu. Koncentracija pristalica crkvene antike javlja se uglavnom u gradovima.

Međutim, ove zajednice nisu baš brojne. Na primjer, Čerkaska starovjernička zajednica gotovo je potpuno prestala da postoji, ali prije 1917. godine u ovom gradu je živjelo preko 6 hiljada starovjeraca, 5 starovjerskih crkava i dva manastira. U jednoj Kurenevki registrovane su 3 staroverske zajednice, 5 crkava pri tri manastira, a sada zajednica nema.

Isto se odnosi i na većinu starovjerskih sela koja nisu popovi u Volinju. Ako se u drugim regijama Ukrajine nastavlja proces smanjenja broja starovjeraca, onda je među bespopovcima došao do završne faze. U mnogim od ovih sela ostalo je nekoliko desetina, pa čak i nekoliko ljudi. Naravno, ne može biti govora o potpunosti bogosluženja, čak ni prema pojmovima popovizma.

Najveća među starovjerskim konfesijama Ukrajine je Kijevska i sveukrajinska eparhija Ruske pravoslavne starovjerske crkve. Ova crkva ima oko 50 parohija i ima jednu samostan in with. Belaya Krinitsa (Chernivtsi region). Desetak parohija, uglavnom u Voliniji, imaju pomorsku saglasnost bespopovca, kao i nekoliko zajednica Ruske drevne pravoslavne crkve (hijerarhija Novozibkova).

Trenutno, Kijevsku eparhiju Ruske pravoslavne zagranične crkve predvodi episkop Savvatij (Kozka), druge starovjerske konfesije nemaju svoje duhovne i administrativne centre.

U oblasti Černivci, na granici sa Rumunijom, nalazi se selo Belaja Krinica - nekada poznato u celom svetu kao "Meka" starih vernika.

Početkom dvadesetog veka ovde su izgrađeni jedinstveni arhitektonski spomenici - crkve, katedrale, manastiri. U selo su dolazili stari vjernici iz mnogih zemalja.

Godine 1945. ovo područje je postalo dio Sovjetskog Saveza. Boljševici su uništili vjerske objekte, a ljudi su počeli bježati iz sela.

70 godina kasnije, u već nezavisnoj Ukrajini, situacija se nije mnogo promijenila - mjesto koje bi moglo postati još jedno turističko obilježje Zapadne Ukrajine sada je gotovo napušteno.

"Ukrajinska istina. Život" otišla je u Belu Krinicu da shvati kako moderni staroverci žive i zašto je selo propalo.

Put od Chernivtsi do Belaya Krynitsa je čitava potraga. Autobus vozi samo jednom dnevno tamo i jednom nazad.

- Možeš otići u susjedno selo i otići u Bagrinovku. Idem do Visaju na skretanju, idem dva kilometra.

Svež vazduh, graničari, - objašnjava mladi vozač susedne rute sa posebnim bukovinskim naglaskom, namigujući na poslednju rečenicu.

Do Bele Krinice je potrebno oko dva sata. Udaljenost je kratka - samo 40 kilometara; ali stari "žlijeb" na neravnim putevima je težak: kada se poveća brzinu, toliko skače po neravninama da putnici bolno lupaju glavom, gledajući u sliku Bogorodice, koja visi na početku kabine.

Vozač, kako je i obećao, ispada na skretanju, još jednom podsećajući na "granične kavalire". Put je podeljen na dva dela: jedan vodi do nekada velikog sela Bagrinovka, drugi do Bele Krinice. Granica sa Rumunijom je udaljena samo nekoliko kilometara.

Na ulazu u selo stoji blago pokošen zeleni krst. Nema natpisne pločice - da je ovo Bela Krinica, samo malo dalje govori natpis na slomljenom stajalištu.

Vruće i tiho. Uz cestu se nižu polusrušene kuće, u snažnom kontrastu sa dobro održavanim zgradama od cigle. Potonjih je, međutim, malo. Malo dalje - bijela Kozmodemyanovskaya crkva i mala plava crkva.

- Verovatno ste fotoreporter? - žena od pedesetak prilazi crkvi, tri puta se prekrsti sa dva prsta, nakloni se i pažljivo me gleda.

- Video sam te, izašao si iz minibusa, ali si krenuo.

Žena se predstavlja kao Galja, živi u Černivcima, a kod svoje osamdesetogodišnje majke došla je u Belu Krinicu.

- Jeste li i vi starovjerac?

„Naravno“, kaže ona. - Svi staroverci su ovde.

Prolazimo pored Katedrale Uspenja. Na vratima je natpis o pravilima ponašanja u hramu.

Muškarcima nije dozvoljen ulazak u kratkim hlačama i kratkim rukavima.

Ženama je zabranjeno da dolaze na službe tokom menstruacije (menstruacije, kako piše na katedrali), da ljube ikone, ako im je lice našminkano. Ulaz je dozvoljen samo u dugoj suknji i sa pokrivenom glavom.

- Bolje idite kod Ekaterine Venediktovne, ona je predsednik naše crkvene opštine. Još možeš ići u hram, - prekrstivši se i klanjajući se pred hramom, Galja procjenjuje razborito od mene obučenu suknju do poda i upire pogled u zelenu kosu. - Imaš li maramicu? Neće te pustiti unutra bez maramice.

- Ne, nema maramice.

- Pa ništa. Idi kod Ekaterine Venediktovne, ona će ti sve reći. Ali ne - dođi kod mene.

Ekaterina Venediktovna živi u zidanoj kući pored crkve. Nije odmah izašlo - čistio sam ribu za ručak i nisam bio spreman za posjetu.

Ima skoro 60 godina, ali ne gleda na svoje godine - ima malo bora i sijede kose. Unuci šetaju po dvorištu, pomažu u kućnim poslovima, dok oni dođu da borave. Djeca Ekaterine Venediktovne su se razišla na sve strane: neki su otišli u Černovci, sin služi ATO, kćerka je vojnik u Mukačevu.

Mladi ljudi ne ostaju u Beloj Krinici. U nekada velikom selu ostali su uglavnom stari ljudi - a nema ih više od osamdeset.

Krajem 18. vijeka ruski starovjerci (ili Lipovanci) su izbjegli u Bukovinu.

Nakon rascepa pravoslavne crkve od strane patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, staroverci su neko vreme živeli u Rusiji. Ali dolaskom Petra I na vlast, Lipovancima su počela teška vremena.

I u redu je da je kralj samo naredio da obrije bradu, što je kanonima zabranjeno. Starovjerci su bili primorani da plaćaju dvostruki porez, a za "zavođenje u vjeru" prijetila je i smrtna kazna.

Bukovina je u to vrijeme bila pusta - austrougarska vlast je svojevoljno dijelila zemlju Lipovancima. Tako je Bela Krinica postala centar staroveraca.

Dolazili su ovamo iz različitih zemalja, pa se ovdje formirao poseban dijalekt - mješavina ruskog, njemačkog i bjeloruskog, kaže Ekaterina Venediktovna. Ona sama govori književni ruski, sa suptilnim naglaskom.

„Naši preci su ovde došli iz Rusije i počeli da se grade“, priseća se žena. - Izgleda da su to bili naši pra-pra-pra-pradjedovi. Počeli su da grade crkvu, prva se srušila, a onda su podignuti i katedrala i manastiri.

Ekaterina Venediktovna pokazuje album sa fotografijama Bele Krinice s početka 20. veka. Na nekima su prikazani iskušenici i iskušenici muških i ženskih manastira.

Sada nema monaha, a ostale su samo tri crkve, manastiri su već neaktivni.

- Nekada je ovde bilo puno ljudi. Kuće su stajale same. Buka, buka, zabava. A onda je 1945. došla sovjetska vlada, postavila granice (sa Rumunijom), kasnije su počeli da izdaju pasoše i potvrde. I ljudi su počeli da odlaze.

Prije dolaska sovjetske vlasti, ovo područje je bilo najveće naselje starovjeraca. Nakon pojave granica, neka od sela su ostala u Rumuniji: tamo, u osnovi, žive nepopovci - starovjerci koji ne priznaju svećenike.

Mnogima, kao što se to uvijek dešava u takvim slučajevima, rođaci su ostali u drugoj zemlji. Ekaterina Venediktovna prisjeća se svoje bake, koja je imala sestru u Rumuniji. Devedesetih je odlučila da je posjeti, ali je graničari nisu pustili bez pasoša.

- Pitali smo: pa pusti me na sat vremena, kuća je skoro odmah na granici, siđi dole - i već tamo. Nisu me pustili unutra. Tako mi je umrla sestra, a kasnije je umrla i baka, par godina kasnije.

Selo se praznilo postepeno, ali brzo. Ekaterina je napustila Belu Krinicu krajem 70-ih - svom mužu u Donbas.

U sovjetsko doba, seljani su radili na kolektivnoj farmi za peni. Ekaterina Venediktovna se priseća kako je 1983. došla sa suprugom da poseti roditelje. Oni za stolom su rekli: „Evo, ovog mjeseca dobra plata je, 70 rubalja za dvoje primljeno. „Rudar u Donbasu u to vreme je dobio oko 700 rubalja.

Žena se vratila u Belu Krinicu dvadeset godina kasnije - kaže da je noću sanjala baštu i miris rascvetanih krušaka. Osjećao sam se kao kod kuće.

- Uvek sam govorio da ću se bar u starosti ipak vratiti. Ispostavilo se to ranije. Umro mi je prvi muž, uzela sam petoro djece i stigla.

Sada traže posao ili u susjednim selima, ili na "isturenoj postaji" - graničnom prelazu "Vadul-Siret" u blizini. Do penzije Ekaterina je tamo radila kao kuvarica, njen drugi muž zimi radi u istoj ložionici.

„Ovde sada nema ni stotinu ljudi“, kaže Jekaterina Venediktovna. - Naravno, ljudi odlaze - kakva bi majka i otac hteli svoje dete bolji život niste vidjeli?

PROSJEČNI STATISTIČKI STARI VERNICI

Činjenica da je nekada u Beloj Krinici bio centar staroveraca, danas gotovo ništa ne podseća.

Ranije je ovdje dolazilo mnogo turista - iz Moldavije, Bjelorusije i posebno Rusije. Sada malo ljudi putuje, a Rusa uopšte nema.

- Verovatno se plaše. Mada čega se plašiti. Imam provodadžiju iz Donbasa, i ona se plašila da dođe, a onda je rizikovala. Pa smo se smijali: "Pa nisu te pojeli usput?" - Ona je tako debela. Ona je odmahnula.

Ekaterina Venediktovna je uvrijedila da je njihova vjera potcijenjena, iako je "najstarija" i "najispravnija".

- Šteta za selo, pa bih voleo da se sve vrati, oživi. Nikonjani grade crkve, imaju zajednice, a naša vera opada.

Možda im je lakše - pitala sam sveštenike zašto je to tako - tvrdi žena. - Kažu: u toj vjeri je lakše, tamo se pop može razvesti i drugi put oženiti. Tamo je slobodnije. Ovo nam nije dozvoljeno.

Lipovanci uvek govore o Nikonjanima - kako staroverci zovu današnje pravoslavne hrišćane - pomalo prezrivo. Vjera starovjeraca je čvršća i zahtjevnija.

- Muž ima pravo da napusti ženu ako ga je prevarila ili ostavila. Žena samo u slučaju izdaje. A onda mora biti sama sedam godina, ne računajući da li joj je muž umro.

Prva sedmica posta je stroga. Na ispostavi su momci rekli - sad sam postio prvu sedmicu i već je moguće pričestiti se.

Tako da mi tako kažemo! Naše bake ove sedmice sjede na kruhu i vodi. A kad je Veliki petak, ne uzimaju hljeb i vodu u usta. Oni se mole cijeli dan.

Ne jedemo ćufte srijedom i petkom tokom cijele godine. Morate se moliti i kod kuće i u crkvi. I tek tada ćete moći da se pričestite.

- Da li ste i vi svoju djecu odgajali u ovoj vjeri?

- Da, ali oni to ne doživljavaju tako. Odgajani smo ovako: ujutru sam se probudio, umio se, pomolio, pa ti ideš da jedeš. Prije nego što uzmete komad hrane ili vode za piće, morate se krstiti. A deca su nam stidljiva, mozda...

I šta, vojska na nuli (linija fronta) će se krstiti prije kafe?

Prema kanonima, starovjerci ne mogu koristiti struju i moderne tehnologije. Ali u selu postoje lampioni, a Ekaterina Venediktovna ima mobilni telefon u rukama.

„Koristimo svijeće u crkvama“, kaže ona. - Struja samo u najekstremnijim slučajevima. Bake imaju samo sijalicu od struje, inače nemaju ni frižidere.

- I ti?

- Oh, imamo struju kod kuće. Vjera nam, naravno, zabranjuje. Ali kuda sad bez svega. I tako... Dešava se da uzmeš komadić u usta, a onda se sjetiš da nisi kršten.

Malo je onih starovjeraca koji još uvijek žive po zakonima prošlih vjekova u Ukrajini, kaže Ekaterina. Žive ili u planinama ili u divljini.

Na jedno takvo naselje jednom su naleteli mladi staroverci sa Krima, koji su putovali po zemlji tražeći ljude svoje vere.

“Došli su i tamo je sve uništeno, sve je zaraslo u korov”, kaže žena. - Ljudi se stide. Našli smo malu crkvu, počeli da služimo. Evo izgledaju - polako se svi približavaju.

Izbrojano je samo 12 ljudi - svi koji su tamo živjeli. Nije bilo sveštenika, ljudi su sami obavljali dženazu ako je neko umro. Zamolili su momke da ostanu, ali su poživjeli nedelju dana i otišli dalje.

Međutim, u Beloj Krinici nema mnogo prednosti civilizacije. Nema prodavnice, nema seoskog saveta, nema škole - samo ambulanta, a ni to ne radi uvek.

Hljeb se dostavlja dva puta sedmično, a ostali proizvodi jednom sedmično.

Djeca koja su ostala u selu - a nema ih više od desetoro - idu u školu u susjedno selo. Ali autobus ne dolazi uvijek.

- Ranije je za nas bio nadležan okrug, ali sada je ta decentralizacija prošla, pa je sada sve na seoskom savetu.

A odakle novac u selu? Kupite dizel gorivo, platite vozaču. Dakle, dešava se da autobus ne dođe - kaže Jekaterina Venediktovna.

Ona savjetuje da posjetite Mariju Vasiljevnu - ranije, kada je još postojala škola u Beloj Krinici, ona je bila njen direktor.

U obližnjoj kući, mladić, koji se predstavio kao Nikita, dobrovoljno se javio da ga isprati. Mršav, tamnokos, već sa primjetnim dlakama iznad usana, naglašeno pristojan i uljudan. U rukama drži tablet.

- Evo ti tablet, ali izgleda da nisi po vjeri.

- Ma, samo fanatici sve odbijaju - kategoričan je Nikita. „Ali ja ne igram igrice, samo čitam knjige. Koristim ga kao udžbenik. Sada čitam o istoriji Kijevske Rusije.

- Zar ne želiš da se igraš?

- Ja sam već odrasla. Htjela sam gledati crtane filmove i igrati se. A sada trebamo educirati snagu volje.

- Koliko imaš godina?

- Petnaest. Ja sam prosječan starovjerni tinejdžer.

"Prosječni starovjerni tinejdžer" ide u školu kada se vozi autobus ili kada se sveštenik vozi njegovim kolima. Još nije odlučio gdje će ići, ali kaže da je više naklonjen inženjerskoj struci. Vjerovatno će otići za Chernivtsi.

A u Beloj Krinici će doći samo u posetu.

U POTRAZI ZA CIVILIZACIJOM

Marija Vasiljevna, vidjevši dopisnika, prvo odmahuje rukom, a onda počinje da se ljuti.

„Ne želim ništa da ti kažem“, odgovara ona oštro iza ograde. - Boli me duša za selo, a šta je sa tim novinarima? Okreni, izvrni sve. Idi, neću razgovarati s tobom.

Žena radi u obližnjoj skoro ruševnoj kući u bašti. Za razliku od Marije Vasiljevne, njeni novinari nisu dosadni. Žena se predstavlja kao "tetka Xenei".

- Ne, ovde nema prodavnice! Kao divljaci, ” odmah se požali tetka Ksenya slomljenim glasom i obriše oči grubim prstima iz bašte. - Ljeti je još uvijek dobro. A zimi će raznijeti cestu - autobus ne ide. Selo nema perspektive.

Ovdje živi sa mužem u staroj roditeljskoj kući. Kao i svi stanovnici sela, ona je Ruskinja, njeni preci su pobegli iz Sibira.

U mladosti je otišla u Chernivtsi, tamo živjela, a onda su došle devedesete, ona i njen muž su ostali bez posla. Roditelji su joj tada već umrli, a ona se vratila kući. Kaže da se mnogi vraćaju bliže starosti. Povlači.

- Što kažu, kažu, mi smo nazadni - sve su to gluposti! Gledam TV i imamo pametni telefon.

Ali, mislim da su nam dolazili emigranti iz Bolivije. Tako nepismen! Ne znaju da izbroje koliko imaju godina, ne znaju. Tamo smo sebi napravili farmu i sami živimo, čak ni djecu ne vode u školu.

Tetka Ksenya ne bi odbila druge pogodnosti, ali u selu nema interneta ni bankomata. Žale se da niko ne brine o njima.

O tome govori i Ekaterina Venediktovna. Nedavno je zajednica počela da prikuplja dokumente kako bi se pobrinula za preostale crkve u selu. Ali proces teče uz škripu - prema zakonu, katedrala i crkve smatraju se arhitektonskim spomenikom i vlasništvom države.

- A šta je sa "državom"? - uzbuđuje se Ekaterina Venediktovna, slučajno me primetivši na autobuskoj stanici. - Ovdje smo sami, za svoj novac, popravljali.

Krov je prokišnjavao, angažovali smo građevinare, a oni su sve to uradili dođavola. Morao sam tražiti nove, a ovo nije hiljadu grivna!

Država nije dotakla prst, ali kako to dati zajednici je vlasništvo države.

U dva sata popodne na stanicu stiže autobus za Černovci, a ako nemate vremena da ga stignete, nećete otići. Jedino što preostaje jeste da stopirate do Starog Vovčinca, a odatle možete pokušati da odete do grada.

Majka dolazi na autobusku stanicu - treba joj doneti lekove iz grada. Ne možete ih nabaviti u obližnjim selima.

- A ko će biti naša devojka?

- Ja sam novinar.

- Ah, novinari su dobri. Svi pišu o nama kao da smo radoznalo - smiješi se majka.

Umotana je u crni šal i, uprkos vrućini, obučena je u topli pleteni džemper. Gleda pažljivo.

- I ona sama, bez krsta.

- Znaš, ja nisam vjernik.

„Vjeruj mi, dijete, ostalo je tako malo vremena.

Ako primijetite grešku, odaberite je mišem i pritisnite Ctrl + Enter