Nile sorski. Velečasni Nil Sor

NIL SORSKI (u svetu Ni-ko-lai May-kov) - ruski pravo-slavni pokretač, duhovni pi-sa-tel, bog-reči, svetac taj.

Podaci o životu Nila na teritoriji Sorsk nisu oskudni, so-hr-niv-shaya-sya u ru-ko-pi-si iz 17. stoljeća. Pro-ex-otišao iz porodice moskovskih činovnika [njegov brat An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (umro 1502/1503.) bio je činovnik velikih vojvoda moskovskog Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go i Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil dobar-ro-vrat ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-ona se ošišala u omladinskom-do-sti u Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Nakon 1475. Nil Sorsky iz-pra-vil-sya pa-lom-no-kom u Kon-stan-ti-no-pol i na Atos; moguće, on-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; u svetogorskim manastirima proučavao je praksu "pametne de-la-nije" (vidi Isi-khazm). Do 1489. bio je vraćen u Rusiju, 15 versta od Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go mon., na rijeci. So-ra, os-no-val skit u co-vet-st-vii sa prin-ts-pa-mi drevnog skita-th living-st-va. Sorsky skit je osnovan u čast praznika Srijede-te-ny Gos-pod-nya. Ke-li, u some-ryh mo-na-khi, živjeli su strogo jedan po jedan, stajali na maloj udaljenosti jedan od drugog. Za servis-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu: od sub-bo-you do nedjelje i od srijede do četvrtka (ako je bilo dva-za-de- praznika na no-de-le, zatim cijele noći sa srijede na četvrtak je nestalo). Glavno vrijeme in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, čitanje Svetog Pis-sa-nia i stvaranje Otaca Crkve -in i; nije bilo generalnih slušalaca u ski-toj, jer je postavka zabranjivala mo-na-hamu duži boravak van ke-li...

Godine 1490. Nil Sorsky je učestvovao u crkvi-so-bo-re, koji je osudio jeres "žid-st-vuyuh". Da bi se borio protiv jeresi, Nil Sorsky je, u saradnji sa Ni-Po-lemom, napravio para-rad-listu Krat-koy redak-tion "Knjige o here-ti-kovu" ("Pro-light-ti -te-la") Sv. Io-si-fa Vo-pilot. Nil Sorsky pe-re-pi-sal i od-re-dak-ti-ro-shaft 3-tom "So-bor-nik" život; provjeravajući razne liste, ispravljao je greške, vraćajući la-ku-nas u tekstove. Godine 1503. učestvovao je u crkvi-so-bo-re, na kojoj je Ivan III Vasiljevič postavio pitanje o se-ku-la-ri-zacijama cerkov-ny i mo-na-styr-skikh zemalja. Prema-izvoru-ali ne-to-tom-oku-izvoru, Nil Sorskiy je ušao u polje-le-mi-ku sa Io-si-fom Volots-kimom, koji-ry iz-jata-jaha-desno-mo- na-st-rey držati vot-chi-na-mi. Doktrina i as-ketička praksa Nila Sorskog postali su najviša ideologija non-stya-zha-te-lei.

Glavne ideje Nila Sorskog su "Dar učitelju" i poglavlje "Iz svetačkih s-nii, oče o misli o de-la-nii." .. "(poznato kao" Us-tav ") . "Davanje poklona..." predstavlja mo-na-ster-ti-pi-kon i sadrži glavno. desno-vi-la život u ski-to. U poglavljima "O misao-len-de-la-nii..." -ka i pre-la-ha-yut-sya način-tako-do njihovog preteranog tretmana, od kojih je glavni čišćenje na -mi-riječima, odnosno "pametno djelo". Najvišom takvom praksom, prema učenju Nila Sorskog, smatra se "pametna molitva", veliko društvo. As-ketički stavovi Nila Sorskog ne izgledaju kao originalni-gin-nal-ny-mi, ali-na-ko-vis-na njegovom so-ch-no-nia je u činjenici da u njemu postoji sinteza očinske doktrine o osam strasti sa stvaranjem sv. Gri-go-riya Si-na-ta o "pametnoj molitvi". Nil Sorsky je dobio i 4 poruke o duhovnom životu mo-na-ha (jedna od njih ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Iznad svih do-ro-de-te-lei, Nil Sorsky je držao medije. U svom "Za-ves-shcha-nii" on primorava braću ski-ta da bez ikakve časti bace njegovo tijelo u jarak ili like-ro-thread. Nil Sorski je bio u glavnom, ali van-ni ski-tu pored crkve Srednji Gos-pod-nja.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650-ih; dan pa-my-ti na ka-len-da-ryu Ruske pravo-slavne crkve-vi - 7. (20.) maj.

Kompozicije:

Predupis i Us-tav. SPb., 1912;

Ko-bor-nadimak Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Pogl. 1-3;

Pre-kao Nil Sorsky, In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. Op. / Pod-goth. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

U XIV - XV vijeku. nakon dva stoljeća tatarsko-mongolskog jarma, počela se formirati centralizirana moskovska država, ali su centrifugalne tendencije ostale snažne, povezane s interesima prinčeva apanaže i bojarske oligarhijske elite.

U isto vrijeme, nakon sjedinjenja sa Rimljanima katolička crkva Vizantijsko carstvo je palo pod pritiskom Turaka 1453. Moskovska Rus je postala posljednja nezavisna država u kojoj su sačuvani temelji pravoslavlja. Zapadni Sloveni, Grci došli su pod vlast muslimana. Naravno, Moskovska Rus je počela da se smatra naslednikom Vizantije, pravoslavnog carstva. U isto vrijeme, među pravoslavnim narodima postojala su apokaliptička očekivanja u vezi s krajem 7. milenijuma nakon stvaranja svijeta, što je izazvalo čitav val vjerskih pokreta, uključujući i jeretički. Jeres, koja je očigledno imala jevrejske korene, zahvatila je široke slojeve klera, plemstva i čak prodrla u velikokneževske krugove, sve do cara Ivana III. Formiranje autokratske vlasti, jačanje crkvene moći i rastuće prijetnje od strane apanažnih knezova, bojara i jeretičkih pokreta doveli su do niza trendova i imena u tradicionalnoj političkoj i pravnoj misli Rusije ovog istorijskog perioda - neposjednika. , Josephites, Philotheus, Ivan IV (Grozni), Ivan Peresvetov, Andrej Kurbsky i

Posebnu ulogu u formiranju tradicionalne političke i pravne ideologije moskovske Rusije imale su dvije struje ruske misli - akvizicijska i nestjecajna. Do sada je u domaćoj literaturi raširen koncept koji ove duhovne škole smatra nepomirljivim protivnicima. Djelomično, ovo gledište sadrži zrnce istine. Zaista, postojale su odvojene ideološke kontradiktornosti između kramljivanja novca i nestjecanja, što je dovelo do progona niza predstavnika nestjecanja - Vassijana Patrikejeva i Maksima Grka. Ali, ipak, između osnivača ovih pokreta, Nila Sorskyja i Josepha Volotskog, bilo je više zajedničkih dodirnih tačaka nego što se uobičajeno vjeruje. U vjernosti pravoslavlju, temeljima pravednog života, među njima nema razlike. Neposjednici i Josefiti bili su slični, nepomirljivi borci protiv jeresi. Poznat je slučaj kada je Nil Sorsky poklonio Josifu Volotskom - knjigu Josifa "Prosvjetitelj" u šarenom povezu. Nil

Sorsky i Joseph Volotsky prilično su istomišljenici koji su stajali na idejama isihazma - asketskog života monaha, unutrašnjeg duhovnog rada. Mitropolit Petrogradski i Ladoški Jovan (Sničev) je s pravom pisao o tome

činjenica da među njima nikada nije bilo spora. Oni su samo doveli do izražaja različite oblike monaške službe. Istu ideju sprovodi V.A. Tomsinov: „U stvari, borbu protiv Josifa vodio je Vasijan Kosoj, „Josefovci“ i „neposednici“ su se međusobno borili, čiji se stavovi nisu u svemu poklapali sa Josifovim i Nilskim stavovima. Činjenice govore da su i pored svih nesuglasica oko organizacije manastirskog konaka u glavnom, Joseph Volotsky i Nil Sorsky bili jedinstveni, naime: u ocjeni „jeresi judaista“ kao izuzetno opasnog za

Rusko društvo i pokret pravoslavne crkve."

Razlika se vidi samo u njihovoj proceni optimalnijih oblika monaške službe. Nil Sorsky je bio pristalica skitskog života, a Josif Volotsky je stajao na poziciji asketskog života sveštenstva u manastirima. Ali, bili su ujedinjeni u uvjerenju o superiornosti života duha nad vanjskim svijetom, prednostima svijeta koji ga okružuje. Svjedočanstva istoričara pokazuju da je Joseph Volotsky, iako je bio pristalica nepovredivosti manastirskih posjeda, i sam vodio vrlo asketski način života i pokušavao da održi strogi monaški red u svom manastiru Volokolamsky - i sam se oblačio u otrcanu odjeću, radio je na ravnopravnoj osnovi sa ostalima, i došao je na službu ranije od drugih, i mučio je svoje tijelo na sve moguće načine, nosio lance da se zaštiti od iskušenja i grijeha. Konačno, na različite načine, ideolozi nestjecanja i josiflanizma tretirali su odgovornost jeretika. Nil se zalagao za oproštenje pokajanih jeretika, a Joseph Volotsky je bio na strani stroge i oštre kazne za jeretike, sve do i uključujući lišavanje života.

Osnivač ideologije nesticanja bio je Nil Sorsky (1433 - 1508). Malo se zna o prekretnicama u njegovom životu. Do sada među istoričarima ne postoji konsenzus o njegovom porijeklu. On sam je samo spomenuo svoj svjetovni posjed - Maikov, što je omogućilo brojnim istraživačima da prate njegovo porijeklo iz viših slojeva društva (poznat je bojarin po imenu Maikov, vjerovatno brat Nila Sorskog). Mada, neki istoričari veruju da je on možda poreklom iz crnonosog seljaštva, jer sebe naziva „seljakom“ i zalaže se za prestanak eksploatacije čoveka od strane čoveka, posebno u manastirskim posedama.

Nil Sorsky je primio monaški postrig u Kirilo-Belozerskom manastiru. Poznato je da je on, zajedno sa svojim prijateljem Inoćentijom, posetio Atos, Carigrad, Svetu zemlju, proučavao tekstove crkvenih otaca, tamošnje tradicije isihazma. Po povratku u Moskovsku državu na sjeveru iza Volge, u blizini rijeke Sore, osnovao je skit - naselje za nekoliko pustinjaka koji žive isključivo svojim radom i međusobno se podržavaju u služenju Bogu. Ovaj monaški podvig bio je veoma surov, i iako je privukao nove pristalice, do kraja života Nila Sorskog u skitu nije bilo više od 12 ljudi. Skit Nila iza Volge dao je drugo ime ovom ideološkom trendu - Trans-Volga starješine.

Nil Sorski je izrazio svoj pogled na svet u nekoliko poslanica, testamenta i povelje skitskog života. Centralna ideja Nila Sorskog bila je doktrina pametnog rada - unutrašnjeg duhovnog rada, koji, za razliku od spoljašnjeg ispraznog života, postavlja put ka primanju milosti. Neil Sorsky oštro osuđuje vanjski svijet, brige o materijalnom bogatstvu, sitničavost ljudskih strasti i želja. U jednoj od svojih poruka kaže: „Kakve je koristi svijet donio onima koji ga drže? Iako su neki imali slavu, čast i bogatstvo, nije li se sve to pretvorilo u ništa i, kao senka, prošlo i, kao dim, nestalo? I mnogi od njih, koji su se vrtjeli među poslovima ovoga svijeta i voleli njegovo kretanje, za vrijeme svoje mladosti i prosperiteta bili su požnjeni smrću: kao cvjetovi poljski, procvjetali su, opali i bili odvedeni odavde protiv želje. I dok su bili na ovom svijetu, nisu shvaćali njegov smrad i brinuli su se o ukrašavanju i odmoru tijela, izmišljajući metode pogodne za sticanje profita na ovom svijetu, i prošli obuku u onome što kruniše tijelo u ovom prolaznom dobu. A ako su sve ovo primili, ali se nisu pobrinuli za budućnost i beskrajno blaženstvo, šta bi onda trebalo misliti

o njima?" ...

Najvažnije za njega je rad duha na njegovim strastima. Čovjek može odstupiti od strogih crkvenih kanona u postu, molitvi, pobožnosti, ali ako se iznutra bori sa sobom, disciplinuje svoj duh, duhovno se preobražava. Stoga, Nil Sorsky daje prednost moralnom samousavršavanju, za razliku od formalne vanjske pobožnosti. Po njegovom mišljenju, sve je spoljašnje, zemaljsko, uključujući državne i pravne institucije, pepeo. Neophodno je poboljšati ne spoljašnje uslove života, već ljudsku dušu. Nil Sorsky je nastavio liniju tradicionalne duhovne misli u Rusiji o prioritetu moralnih temelja pojedinca nad vanjskim društvenim poretkom, što su prethodno primijetili Vladimir Monomah, Teodosije Pečorski. Duhovni rad na poboljšanju ličnosti treba da se sastoji u borbi protiv ljudskih strasti, kojih Nil Sorsky ima osam: „Pošto su oci rekli da su glavne [strasne] misli, iz kojih se rađaju mnoge druge strastvene misli, osam: 1) stomak od stomaka, 2) rasipnik, 3) ljubav prema novcu, 4) ljutnja, 5) tuga, 6) malodušnost, 7) sujeta, 8) ponos, - a na prvo mesto stavljaju [misao] o gutanju, onda ćemo prvo reći o tome, tako da nam je rang mudrih, nerazuman, ne mijenja; ali, slijedeći riječi svetih otaca, učinimo to."

Za obuzdavanje strasti, Neil Sorsky savjetuje korištenje molitvi, prepuštanje

Neil Sorsky je proširio ideju primata umnog rada na sav ljudski život, ne samo na monahe, već i na laike. Stoga je Nil Sorsky oštro osudio posjedovanje zemlje, sela, imovine, bogatog nakita i posuđa u crkvama od strane manastira, smatrajući da je potraga za vanjskim materijalnim sredstvom u suprotnosti s duhom kršćanske religije. Neil Sorsky je u svojoj opomeni napisao: „Nemoj takođe želeti da razgovaraš sa običnim prijateljima koji razmišljaju o ovozemaljskom i zauzeti su brigom za besmisleno – o rastu monaškog bogatstva i sticanju imovine, zamišljajući da to rade. kao dobro djelo, i zbog nepoznavanja božanskih spisa ili od onih koji vjeruju da idu putem vrline. A ti, čoveče Božiji, ne družiš se sa takvima. Ne dolikuje se na takve ljude skakutati riječima, niti ih grditi niti zamjerati, ali ovo moramo prepustiti Bogu: Bog ih može ispraviti”175.

Po njegovom mišljenju, čovek, a posebno monah, treba da živi samo od sredstava i prihoda koje ima

zarađen svojim fizičkim i duhovnim radom. Nil Sorsky je odbacio svako bogatstvo stečeno eksploatacijom čovjeka od strane čovjeka kao nepravedno i kršenje božanskih odredbi. Kao rezultat ljudske potrage za bogatstvom i materijalnim bogatstvom, sve vanjske ljudski život nosi otisak grijeha i nepravde. Štaviše, Nil Sorsky, s takvom organizacijom života, kada je rad jedini izvor za život čovjeka, dobročinstvo postaje nemoguće. Ima milostinje tamo gdje je društvena nepravda, ima bogatih i siromašnih. Odbacivanje svjetovnog života, svega vanjskog, površnog, propadljivog, izraženo je u njegovoj oporuci, u kojoj je nakon smrti tražio da svoje nedostojno tijelo baci da ga progutaju ptice i životinje.

Ideal neposjedovanja, oslobođenja čovjeka od materijalnih briga, izražen je u razotkrivanju poroka monaškog sistema posjedovanja zemlje i eksploatacije seljaštva Nila Sorskog. On Crkvena katedrala 1503. godine Nil Sorski je direktno izjavio potrebu povlačenja zemlje iz manastira. Nepohlepne ideje Nila Sorskog svidjele su se Ivanu III, koji je ovo pitanje iznio na raspravu među sveštenstvom. Većina istraživača u ovoj činjenici nije vidjela podršku Ivana III konceptu nestjecanja, već njegove dugogodišnje planove za sekularizaciju crkvenog zemljišta kao sredstvo za obogaćivanje kraljevske riznice i protivtežu rastućem utjecaju crkve kao velikog zemljoposjednika. Ali, Josefiti, predvođeni Josifom Volotskim, branili su nepovredivost monaških zemalja kao materijalnu osnovu da crkva vrši svoju misiju bogosluženja, obrazovanja, brige o potrebitima.

Najveći interes za rad Nila Sorskog izaziva njegov koncept interakcije između države i crkve. Nil Sorsky je bio pristalica jasnog razgraničenja duhovne i svjetovne vlasti, njihovog nemiješanja u međusobne poslove. Ova ideja se najjasnije manifestovala u pitanju kažnjavanja jeretika. Nil Sorsky je stajao u poziciji da oprašta onim jereticima koji su se pokajali i napustili svoja uvjerenja u korist pravoslavlja. Isti jeretici koji su ostali vjerni svojim uvjerenjima, Nil Sorsky nije pozivao na pogubljenje i progon, ako ta uvjerenja nisu bila opasna za društvo. Neil Sorsky je u suštini bio prvi koji je pokrenuo pitanje slobode mišljenja i vjerovanja, te odsustva progona zbog vjerovanja. Smatrao je da je sfera nečijih uvjerenja neprikosnovena i nedostupna vladinoj intervenciji.

Potreba za oprostom pokajanim jereticima bila je izražena u „Poslanici Kirilovih staraca u vezi sa rečima Josifa Volockog o jereticima“. Prekovolški starci su se pozivali na Sveto pismo kao osnovu za milosrdan odnos prema jereticima koji su napustili verovanja koja su bila suprotna hrišćanstvu: „Starci iz Kirilovskog manastira, a sa njima i svi prekovolški starci, doneli su suprotnu poruku starca Josifa. iz Božanskog Pisma - da je nepokajane i neposlušne jeretike propisano držanje u zatvoru, a jeretike koji su se pokajali i prokleli svoju grešku, Crkva Božja prima na ruke: radi grešnika se Sin Božiji obuče u tijelo, i on došao da pronađe i spasi izgubljene."

Štaviše, neposednici su navodili primere iz Sveto pismo oproštenje od Boga kao jeretika. Osim toga, primijetili su da se odredbe o kažnjavanju jeretika smrću uglavnom nalaze u Starom zavjetu - izvoru judaizma, prosvijetljenom milošću Hristovog učenja. Novi zavjet polazi od principa praštanja i milosrđa, koje je nosio sa sobom Isus Krist, koji je oprostio cariniku, razbojniku, bludnici. Poslanica kaže: „I kad mu dovedoše ženu koja je bila uhvaćena zbog bluda, milosrdni Sudija reče:

"Ko je bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju." On sam, pognuvši glavu, napisao je grijehe svakog od njih, i tako odrazio ruku Jevreja podignutu da ubijaju. Na Sudnjem danu svako će primiti od Boga po svojim djelima. Ako tražiš da brat ubije brata koji je zgriješio, onda će uskoro doći i do slavljenja subote, i do svega u Starom zavjetu što je mrsko Bogu."

Unatoč činjenici da je, ipak, na prijedlog Josefita, elita heretika pogubljena ili poslana u zarobljeništvo, ipak su ideje neposjednika prihvaćene od strane službene ideologije moskovske države. Naime, po pitanju slobode uvjerenja i vjere, koncept neposjednika postao je zvanično važeća pravna doktrina u okviru crkvenog i krivičnog prava u Rusiji. Za razliku od katoličke inkvizicije, u Rusiji su slučajevi progona zbog vjerovanja bili izolovani i ticali su se najopasnijih situacija za pravoslavlje i državu, kao u slučaju jeresi Jevreja koji su zauzeli vrh sveštenstva, srodnika velikog kneza i samog Ivana III, što je ugrozilo pravoslavlje i državnost. N.M. Zolotukhina je s pravom primijetila da „činjenicu da u Rusiji progoni zbog vjere nikada nisu poprimili isti karakter kao u katoličkim zemljama, ona mnogo duguje Nilu, njegovim pristalicama i sljedbenicima, koji su revnosno tvrdili o nemogućnosti upotrebe smrtne kazne za otpadništvo. Smrtna kazna za vjerskih uvjerenja Na "neposednike" se gledalo kao na odstupanje od osnovnih načela pravoslavne vere. I iako su izgubili u sporu o oblicima uticaja na jeretike (Sabor iz 1504. osudio je jeretike na smrt), uticaj neposjednika na formiranje javnog mnijenja je nesumnjiv. Smaknuća jeretika vršio je samac

priroda i distribucija nisu primili"

Područje ljudskog duha, vjere, uvjerenja u ruskoj pravnoj tradiciji smatra se sferom duhovnog života, dostupnom samo crkvi sa svojim

nenasilni oblik uticaja na osobu. Za državu duhovna sloboda čovjeka ne može biti predmet miješanja i progona. U njemu je država nemoćna da bilo šta promijeni ili ispravi. Pravno gledano, neposednici su bili aktivni borci za nedopustivost pravne odgovornosti za golu nameru, njeno otkrivanje – po principu „misli nisu kažnjive“.

"Nepohlepa" je ideološki trend koji se uobličio u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u drugoj polovini 15. - početkom 16. veka. Monasi Trans-Volga bili su glavni vodiči ovog pokreta, pa se u literaturi često naziva doktrinom ili pokretom „Trans-Volga staraca”. Nazivani su "neposednicima" jer su propovedali nesebičnost (nesticanje) i posebno pozivali manastire da se odreknu posedovanja svake imovine, uključujući zemlju, sela, i pretvore se u škole čisto duhovnog života. Međutim, učenje prekovolških staraca nije bilo ni izdaleka iscrpljeno pozivom na oslobađanje monaškog života od vreve svijeta. Propovijed o nesticanju, iako je bila jedna od glavnih u ovom učenju, nije izražavala njegovo duboko značenje. Ideja o nesebičnom životu, tj. život, oslobođen želje za materijalnim bogatstvom, izrastao je među prekovolškim starcima iz jedne druge ideje, koja je upravo bila korijen njihovog pogleda na svijet. Njegova suština se sastojala u razumijevanju da se glavna stvar u ljudskom životu ne ostvaruje u svijetu izvan čovjeka, već unutar same osobe. Pravi život koji odgovara prirodi čoveka je život njegovog duha. Pravilno uređenje unutrašnjeg, duhovnog života zahtijeva od osobe, između ostalog, postizanje određenog stepena slobode od vanjskog svijeta, uključujući i od raznih svjetskih dobara. U isto vrijeme, nema potrebe težiti potpunom oslobađanju od vanjskog svijeta - povučenost je, u umovima prekovolških staraca, ista krajnost kao i život u materijalnom luksuzu. Važno je da vanjski svijet ne ometa unutrašnje samousavršavanje ljudske prirode. Otuda je teklo propovijedanje o nesticanju. Ne kao glavna u učenju prekovolških staraca, ona je ipak u najvećoj mjeri uticala na interese jerarha Ruske pravoslavne crkve, jer je rezultirala pozivom da se oni odreknu posjeda ogromnog materijalnog bogatstva. . S tim u vezi, među ideološkim parolama pokreta prekovolških starješina pokazalo se da je propovijed o nestjecanju najuočljivija. Zato se ovo drugo naziva "ne-sticanjem". Politička strana ovog učenja nije se manifestovala samo u govoru njegovih predstavnika protiv manastirskog zemljoposeda. Određujući svoj odnos prema vanjskom svijetu, neposjednici su neminovno morali izraziti svoj stav prema državi, prema kraljevskoj vlasti i prema zakonu. Nisu mogli pobjeći od rješavanja problema odnosa državne vlasti i crkvene moći – jednog od najvažnijih političkih problema ruskog društva u epohi. Kievan Rus, i u doba Moskovije.

Glavni ideolog nesticanja bio je monah Neil Sorsky(1433-1508). O njegovom životu sačuvano je malo podataka. Poznato je samo da je potekao iz bojarske porodice Maikov. U mladosti je živio u Moskvi, prepisujući liturgijske knjige... Kao mladić primio je monaški postrig u Kirilo-Belozerskom manastiru. Bio je šegrt kod starca Pajsija Jaroslavova, koji je tada bio poznat po svojim vrlinama. Nil Sorsky je umro 7. maja 1508. godine, sastavivši testament, zadivljujući po svom sadržaju, - posljednji izliv svoje duše. „Bacite moje telo u pustinju“, rekao je svojim učenicima, „neka ga jedu zver i ptica, sagrešilo je pred Bogom i nedostojno je pogreba. jedan ce se udostojiti casti i slave ovoga vijeka., kako u ovom zivotu tako i poslije smrti...molim se svima da se mole za moju gresnu dusu,i molim oprost od tebe i od mene.Boze oprosti svima. " Ne samo u životu, već iu svojoj smrti, Nil Sorsky je ostao vjeran svom učenju.

Sljedbenici Nilovovog učenja nisu bili tako dosljedni kao on.

Među njima je prije svega potrebno istaknuti Vasijan Kosi(oko 1470. - do 1545.). Njegovo svjetovno ime je Vasilij Ivanovič Patrikejev. Bio je princ, predstavnik plemićke porodice Gediminida, drugi rođak velikog kneza Vasilija III. Do januara 1499. bio je u državnoj službi. Istaknute pristalice ideologije nesticanja uključuju Maksim Grk(oko 1470-1556). I on je poticao iz plemićke i bogate porodice, međutim, porodica nije bila ruska, već grčka aristokrata. Njegovo prvobitno ime bilo je Mihail Trivolis. Pre dolaska u Moskvu uspeo je da stekne solidno svetovno obrazovanje, slušajući predavanja na najboljim italijanskim univerzitetima (Firenca, Padova, Milano).

Strast prema teologiji javila se kod Michaela Trivolisa u Firenci pod utjecajem propovijedi G. Savonarole, opata dominikanskog samostana sv. Brand. Moguće je da je budući slavni moskovski mislilac slušao ove propovedi u istoj masi sa budućim velikim firentinskim misliocem Nikolom Makijavelijem. Potonji ih je, međutim, doživljavao bez ikakvog entuzijazma, već čak s prezirom prema propovjedniku.

Pogubljenje G. Savonarole, koje je uslijedilo 1498., nije odvratilo Michaela Trivolisa od učenja dominikanaca. Godine 1502. zamonašio se u manastiru Sv. Brand. Međutim, 1505. godine dogodio se radikalan preokret u njegovoj sudbini: Mihailo je napustio Italiju i nastanio se u manastiru Vatoped na Svetoj gori Atos. Ovdje je prešao u pravoslavlje i uzeo ime Maksim.

Neposjednici su bili rijedak primjer kada ljudi, propovijedajući bilo kakve ideje, i sami nastoje živjeti u potpunom skladu s njima. Život prema njegovim zamislima bio je posebno uspješan za Nila Sorskyja. Drugim ideolozima nestjecanja uvelike su pomogle zvanične crkvene i svjetovne vlasti da svoj način života dovedu u potpuniju usklađenost sa idejama koje su propovijedali – pomagali su u samoj kazni koja im je određena, tj. monaško zatvaranje, oslobađanje čoveka od nepotrebnog materijalnog bogatstva i izolovanje od spoljašnjeg sveta. Maksim Grk je napisao skoro sva svoja dela, uključujući i Ispovedanje pravoslavne vere, tokom zatočeništva u manastiru Tver Otroč.

Sudbina Nila Sorskyja i njegovih pristalica isto je pravo oličenje ideologije nesticanja, kao i njihova djela. Kao što je već pomenuto, za ideologe nesticanja – i, pre svega, Nila Sorskog, nezainteresovanost je bila samo jedan od neophodnih uslova za pravedni život, tj. život "po zakonu Božijem i očinskom predanju, ali po sopstvenoj volji i ljudskoj misli". Sa njihove tačke gledišta, takav život čovek može da uredi samo u sebi, u sferi svog duha. Svijet van čovjeka, bilo da se radi o društvu, državi, crkvi ili manastiru, organiziran je tako da je u njemu nemoguće živjeti pravedno.

Prema Neilu Sorskyju, da biste sebi uredili ispravan život, potrebno je postati što neovisniji od vanjskog svijeta. Da biste to učinili, prije svega morate naučiti kako "svakodnevnu hranu i druge neophodne potrepštine" nabaviti "plodovima" svog ručnog rada i rada. Vrijednost ove "rukotvorine" je, između ostalog, i u tome što se "tim tjeraju zle misli". "Stjecanja, čak i nasiljem od tuđeg rada, prikupljaju se, nikako ne donose dobro za nas."

Ideolozi nepohlepe pripisivali su poziv na oslanjanje isključivo na vlastite snage ne samo pribavljanju sredstava za život. Neil Sorsky i njegovi sljedbenici pridavali su veliku važnost ličnim naporima svake osobe i poboljšanju vlastitog duha. Vjerovali su da je duhovni razvoj čovjeka uglavnom stvar njega samog. Nil Sorsky svoje učenike nikada nije nazivao učenicima, već sagovornicima ili braćom. „Mojoj braći i sestrama, čak i suština mog raspoloženja: ja vas tako zovem, a ne učenici. Jedino nam je Učitelj...“, – obratio im se u svojoj „Tradiciji“. U jednoj od svojih poslanica, monah Nil je požurio sa rečima: kažu, sada pišem, "učim za spas duše", ali je odmah rezervisao da adresat sam elect"ono što je ugodno onome što se čulo usmeno ili vidjelo očima." I premda je Nil Sorsky savjetovao da se „pokori takvoj osobi koja će se svjedočiti kao duhovni čovjek i riječju i djelom i razumijevanjem“, u cjelini je bio skeptičan u pogledu mogućnosti postizanja savršenstva na putu duhovnog razvoja uz pomoć mentorstva autsajdera. Danas su monasi "osiromašili", smatra on, i teško je naći "bezgrešnog mentora".

Karakteristično za ideologe nestjecanja bio je kritički odnos prema crkvenoj književnosti. „Postoji mnogo svetih spisa, ali ne svi o božanskoj suštini“, izjavio je Nil Sorsky. Maksim Grk je takođe bio sasvim slobodan u vezi sa teološkim knjigama, koji je više puta govorio da u tim knjigama ima mnogo grešaka, a neke od njihovih tekstova ispravljao je na svoj način. Vassian Kosoy se u tom pogledu izrazio svojom karakterističnom grubošću: „Sve su lokalne knjige lažne, a lokalna pravila su izopačena, a ne pravila; prije Maksima smo po tim knjigama hulili na Boga, a nismo hvalili, sada smo Boga poznavali. sa Maksimom i njegovim učenjem." ...

Bilo je razloga za takve izjave; Ruski prepisivači teoloških knjiga zaista su često griješili, a ponekad su namjerno izostavljali ili mijenjali neke riječi u svojim tekstovima kako bi zadovoljili političku konjunkturu. Međutim, kritički odnos neposjednika prema crkvenoj književnosti nije proizašao toliko iz spoznaje ove činjenice, koliko iz duha njihovog učenja, iz temeljnih osnova njihovog svjetonazora. Ideolozi nestjecanja tražili su potporu, prvo, u izvornim tekstovima Svetog pisma, među kojima su dali jasnu prednost Novom zavjetu, i drugo, u ljudskom umu, bez čijeg sudjelovanja nijedno djelo, u njihovom mišljenje, moglo bi se ostvariti. "Bez mudrosti i dobra za zlobu se dešava zbog bezvremenosti i nedostatka vere", - primetio je Nil Sorsky. U jednoj od poslanica, starac je napisao da živi u svojoj pustinji u samoći, i dalje objasnio kako to tačno: „... Doživljavanje božanskog pisma: pre zapovesti Gospodnjih i njihovog tumačenja, i apostolske pobožnosti, isto život i učenje svetih otaca - i tako slušam.Pa čak po mojoj pameti i po volji Božijoj i na dobrobit duše Zadajem sebi i po tome učim, i u tome imam svoj stomak i dah" (kurziv naš. - V. T.). Iz ideoloških principa nestjecanja proizašao je odnos prema svakom nosiocu državne vlasti kao oličenju najpodlijih ljudskih poroka. Upravo je ovo gledište o vladarima izraženo u eseju sa izvanrednim naslovom u tom pogledu - "Monah Maksim grčka reč, izlažući naširoko, sa sažaljenjem, neredom i neredom kraljeva i vlasti poslednjeg života." Neposjednici su bili uvjereni da suvereni, shrvani porocima, vuku svoje države u propast. „Prepobožni suverene i samodržače!“ Maksim Grk obratio se mladom caru Ivanu IV, koji još nije postao „Grozni“, inače ih je izdao generalni vladar i Stvoritelj razaranja i uništio njihovu državu, čim su za njihovu veliki ponos i uzvišenost, zbog svoje jevrejske ljubavi prema novcu i pohlepe, porazivši ih, nepravedno su opljačkali imanja svojih potčinjenih, prezirali svoje bojare, koji su živjeli u siromaštvu i neimaštini potrebnog, i ostavili su uvredu udovica, siročadi i prosjaci bez osvete."

U ovom pismu Ivanu IV, Maksim Grk je pokušao dati sliku idealan kralj. Po njemu, oni koji pobožno vladaju na zemlji upodobljavaju se sa Nebeskim Suverenom, ako imaju svojstva kao što su "krotost i dugotrpljivost, briga za svoje potčinjene, velikodušno raspoloženje prema svojim bojarima, uglavnom istina i milosrđe..." Maksim Grk pozvao je cara da uspostavi povereno mu carstvo po Hristovim zapovestima i zakonima i da uvek čini „sud i pravdu usred zemlje, kako je pisano“. „Ne daj ništa više od istine i suda Nebeskog Kralja, Isusa Hrista...“, napisao je, „jer ništa drugo nije moguće da Mu tako dobro ugodiš i privučeš Njegovu milost i dobrotu u svoje Bogom zaštićeno stanje, kao što je to tvoje istina za podređene i ispravan sud...". Poraz pokreta neposjednika od strane zvaničnih vlasti Moskovije uopće nije značio da ti ljudi nisu postigli uspjeh. Naprotiv, ovaj poraz je upravo najočitiji dokaz ovog uspjeha. On pokazuje da se neposednici nisu odrekli istina koje su ispovedali i da su ostali verni svom učenju. Naime, to je bio njihov glavni cilj koji su i ostvarili. "Ne želite da budete tako dobri kao muškarac", rekao je Nil Sorskiy. "Vi samo želite da birate: ili se upozorite na istinu i umrite za nju, tako da ćete živeti zauvek, ili možete stvoriti nešto za ljupkost čoveka i ljubav biti oni. biti omražen."

Živeći okružen svim i svakojakim porocima, Nil Sorsky je sebi postavio cilj da ostane čovjek! I postigao je ovaj cilj.

Politička doktrina "nesticanja" je, u suštini, učenje o tome kako ostati čovjek onima koji preuzimaju najvišu državnu vlast.

Biografija

Društveno porijeklo velečasnog Nila nije precizno poznato. Sebe je nazvao "neznakom i seljakom" (u pismu Guriju Tušinu), ali to ne implicira njegovo seljačko porijeklo: samozatajni epiteti karakteristični su za ovu vrstu književnosti. Sam monah Nil je ovom prilikom rekao: „Ako je neko od roditelja objavljenog svijeta, ili ako ima srodnike od onih koji su superiorniji u slavi svijeta, ili će on sam biti u rangu jednog ili u čast u svetu. A sia ludilo je suština. Ovo treba sakriti." S druge strane, poznato je da je budući podvižnik pre postrigovanja služio kao činovnik, bavio se prepisivanjem knjiga i bio je „kurzivopisac“. U zbirci Hermana Podolnog, jednog od monaha Kirilo-Belozerskog manastira blizu Nila 1502. godine, piše o smrti "Nilovog brata" - Andrije, koji je tamo postrižen pod imenom Arsenije. Andrej Fedorovič Maiko je poznata osoba. Jedan je od istaknutih činovnika u vladama Vasilija II i Ivana III. Njegovo ime se često nalazi u dokumentima tih godina. Andrej Maiko postao je predak plemićke porodice Maikov. Dakle, Nikolaj Maikov je bio obrazovan gradski stanovnik i pripadao je uslužnoj klasi.

Nil Sorski je postrižen u Kirilo-Belozerskom manastiru kod igumana Kasijana, postrižen u manastiru Spaso-Kamenni. Sredina 50-ih godina se može smatrati vremenom njegove tonzure.

Po svemu sudeći, Nil je zauzimao istaknuto mesto u manastiru. U nizu monaških dokumenata od 1460. do 1475. godine ime Nila pominje se među monaškim starešinama koji su rešavali ekonomska pitanja. Možda je još jedno monaško poslušanje budućeg sveca bilo otpisivanje knjiga. U svakom slučaju, njegov rukopis se nagađa u brojnim rukopisima iz biblioteke manastira Kirilov.

Između 1475-1485. monah Nil, zajedno sa svojim učenikom Inocentom Okljabinom, dugo je hodočastio u Palestinu, Konstantinopolj i Svetu Goru. Nil Sorsky je dugo boravio na Atosu, gde se detaljno upoznao sa strukturom skita.

Nakon povratka u Rusiju na rijeci Sore, na maloj udaljenosti od manastira Kirilov, Nil je osnovao skit (kasnije Nilo-Sorskaya Hermitage). Struktura skita zasnovana je na tradiciji skitskog boravka drevnih skitova Egipta, Atosa i Palestine. Od onih koji su hteli da se podvizavaju u manastiru monaha Nila zahtevalo se poznavanje Svetog pisma i odlučnost da ga slede. "Ako postoji volja Božja da dođu k nama, onda im dolikuje da poznaju predanje svetih, da drže zapovijesti Božije i da ispunjavaju predanja svetih otaca." Stoga su u skit primani samo pismeni monasi koji su prošli iskušenje u opštinskim manastirima.

Književna djelatnost

Uzdižući se u tišini sa malom braćom, monah, međutim, nije napustio svoje proučavanje knjige, koje je predavao veliki značaj... Sudeći po broju citata, najveći uticaj na Nil imali su Grgur Sinait i Simeon Novi Bogoslov, Jovan Klimakus, Isak Sirijac, Jovan Kasijan Rimljanin, Nil Sinajski, Vasilije Veliki.

Njegovo glavno djelo trebalo bi nazvati "Povelja skitskog života", koja se sastoji od 11 poglavlja. Povelji prethodi kratak uvod:

„Značenje ovih spisa obuhvata sledeće: kako je ispravno činiti monaha koji želi da se zaista spase u ovim vremenima, šta treba činiti, umno i čulno, prema božanskom pismu i prema životima svetih očevi, koliko god je to moguće."

Dakle, "Obred" monaha Nila nije propis skitskog života, već asketska pouka u duhovnoj borbi. Monah veliku pažnju posvećuje „umnoj“ ili „srdačnoj“ molitvi, citirajući istovremeno Grigorija Sinaitskog i Simeona Novog Bogoslova. Nema sumnje da Nil Sorsky pripada mističko-kontemplativnom pravcu u pravoslavnom monaštvu, čije se oživljavanje vezuje za ime monaha Grigorija Sinaita. MS Borovkova-Maikova je pisala o vezi između monaha Nila i isihazma, kako se široko naziva monaški karizmatski pokret 14.-15. Među savremenim autorima, G.M.Prokhorov i E.V. Romanenko su obratili pažnju na ovaj aspekt.

Gravura "Pogled na zajedničku pustinju Nilo-Sorskaya", XIX vijek

Stav Nila Sorskog prema jeresi judaizatora

Ne postoji jednoglasnost među istoričarima u pogledu stava Nila Sorskog prema jeresi judaizatora. Pretpostavku o bliskosti ideja Nila Sorskog sa jeretičkim ranije su izneli brojni istraživači, uključujući F. von Lilienfelda, D. Fenela, A. A. Zimina, A. I. Klibanova. U jednom ili drugom stepenu, njegovi stavovi su bliži stavovima judaizatora A.S. Arkhangelskog, G.M. Prohorova. Sumnje izaziva njegova kritika svetih spisa, sumnja u odbacivanje crkvene tradicije, njegova nestjecajna uvjerenja, tolerancija prema pokajanim jereticima. Ya. S. Lurie insistira na svojoj bezuslovnoj ortodoksnosti. Poznati crkveni istoričar mitropolit Makarije (Bulgakov), o. Georgij Florovski.

Ispovijest monaha Nila ne dopušta sumnju u pravoslavlje starca tuge. Skreće se pažnja da tekst priznanja odražava odredbe koje su za judaiste neprihvatljive. Nil Sorsky potvrđuje ispovijedanje "jednog Boga proslavljenog u Trojici", Ovaploćenje, vjeru u Majku Božiju, poštovanje "svetih otaca Svete Crkve", otaca ekumenske i mjesna vijeća... Monah Nil završava svoju ispovest rečima: „Proklinjem sva jeretička učenja i tradicije lažnih učitelja – mene i one koji su sa mnom. I svi će nam jeretici biti strani." Sasvim je prikladno pretpostaviti da je ovo ispovijedanje, uključeno u "Predanje učenicima", upravo usmjereno na to da ih spriječi od jeretičkih kolebanja.

Od većeg interesa nije odnos Nila prema jeretičkim idejama, nema u šta sumnjati, već njegov odnos prema jereticima i samim jeresima, kao fenomenu (A.S. Arkhangelsky, na primjer, govori o toleranciji Nila).

Poznato je da je zajedno sa svojim starcem Pajsijem Jaroslavovim učestvovao na saboru protiv novgorodskih jeretika 1490. godine. U IV Novgorodskoj hronici pominju se imena autoritativnih starešina zajedno sa episkopima. Postoji čvrsta pretpostavka da je relativno blaga saborna presuda doneta pod uticajem ćirilskih staraca. Međutim, nemamo podataka koliko je njihovo mišljenje uticalo na odluke vijeća. Ranije, 1489. godine, jedan od glavnih boraca protiv jeresi, novgorodski arhiepiskop Genadij, u pismu arhiepiskopu Rostovskom Josafu, tražio je priliku da se konsultuje sa starcima Nilom i Pajsijem o pitanjima jeresi. Međutim, ove škrte informacije ne mogu razjasniti sliku: iz njih ne proizilazi baš ništa.

Indirektan pokazatelj položaja monaha može biti dobro poznati stav transvolških monaha prema pokajanim jereticima, koji je izrazio jedan od učenika monaha Vassijana Patrikejeva. Nakon smrti Nila, u nizu "riječi" se izjasnio protiv kaznenih mjera Sveti Joseph, pozivajući ga da se ne boji teoloških sporova sa jereticima. Pokajanim jereticima, prema Vasijanu, treba oprostiti. Ne egzekucije i okrutne kazne, već pokajanje treba da liječi jeres. Istovremeno, Vasijan upućuje na svete oce, po učestalosti, Jovana Zlatoustog.

E. V. Romanenko je skrenuo pažnju na izbor Života u kolekciji Nila Sorskog. Ova zbirka svedoči o interesovanju monaha za istoriju Crkve, konkretno, za istoriju jeresi. Žitije Eutimija Velikog govori o tome kako se svetac protivio "jevrejski" Nestoria. Ovdje se osuđuju i jeresi maniheja, Origena, arijanaca, sabelijanaca, monofizita. Daje se ideja o ovim učenjima. Primeri iz života Eutimija Velikog i Teodosija Velikog pokazuju čvrstinu u ispovedanju vere svetaca, svedoče o ponašanju svetaca tokom nevolja. Romanenko smatra da je takav izbor hagiografske literature povezan s borbom protiv judaizatora, koji su, kao što znate, poricali utjelovljenje i božansku prirodu Krista. Skreće pažnju i na živote svetaca koji su se borili protiv ikonoborstva: Teodora Studita, Jovana Damaskina, Joanikija Velikog.

Kao što vidite, Nil Sorsky nikako nije bio pristalica uništenja manastirskog konaka i potpunog oduzimanja zajedničke imovine od strane monaške braće. Ali u monaškom životu pozivao je na pridržavanje "potrošačkog minimalizma", zadovoljavajući se samo onim što je neophodno za hranu i uređenje elementarnog života.

Govoreći o ukrašavanju crkava kao o nečemu suvišnom, monah citira Jovana Zlatoustog: „Niko nikada nije bio osuđen što nije ukrasio crkvu“.

G.M. Prokhorov je skrenuo pažnju na oznake koje je načinila ruka monaha Nila na marginama života koje je kopirao. Odnose se na tekstove koji govore o škrtosti, okrutnosti, srebroljublju, srebroljublju. „Gle, nemilosrdni“, piše svetiteljeva ruka, „ovo je strašno zastrašujuće“. Monah se pre svega bavi pitanjima vezanim za nedostojno ponašanje monaha. Kao vrijedne imitacije izdvaja primjere nesticanja i izbjegavanja svjetovne slave. Oznake "vidjeti" također se odnose na primjere nesticanja, izbjegavanja svjetovne slave (Život Ilariona Velikog, koji se povukao u Egipat kod pagana). Naglasak nestjecajnosti Nila prenosi se na područje ličnog morala, postajući predmet i sredstvo monaške djelatnosti.

Upozoravajući Gurija Tušina iz razgovora "o profitu monaškog bogatstva i sticanju imovine od strane onih koji peku", on takođe upozorava na polemike sa njima: "Ne priliči skakati na takve ljude rečju, ni grdnjom ni prekorom njih, ali to moramo prepustiti Bogu." Glavni zadatak monaha je molitva i unutrašnji rad. Ali ako se neko od braće obrati na odgovarajuće pitanje, onda moramo dati njemu i njegovu dušu. "Razgovori drugačije vrste sa ljudima, čak i ako su mali, suše cveće vrline."

S.V. Perevezentsev

Monah Nil Sorsk (u svetu Nikolaj Maikov) (oko 1433–1508) - monah skita, osnivač skita na reci Sori, religiozni i filozofski mislilac, pisac, propovednik „nesticanja“.

Rođen u seljačkoj porodici. Međutim, prema nekim drugim izvorima, dolazio je iz plemstva. Položio je monaški postrig u Kirilo-Belozerskom manastiru. U potrazi za "duhovnom koristi" hodočastio je na sveta mjesta: posjetio je Palestinu, Carigrad, centar pravoslavnog monaštva - Atos. Duboko je proučavao mističko-asketsku monašku praksu, obraćao pažnju na ideje unutrašnjeg samousavršavanja. Vrativši se u Rusiju, Nil je osnovao skit 15 versta od Kirilo-Belozerskog manastira, na obali reke Sori. Po imenu ove rijeke dobio je nadimak - Sorsky. Ubrzo su se u blizini skita Nila Sorskog naselili i drugi monasi, koji su postali njegovi sljedbenici i dobili nadimak "Trans-Volga starci". Bitna razlika između monaškog života „zavoljskih staraca“ od drugih ruskih manastira tog perioda bila je u tome što oni nisu živeli ni po posebnom životu ni po povelji zajednice. Težeći maksimalnoj samoći, Nil Sorsky je propovedao upravo skitski tip monaškog života. Lutalice nisu imale zajedničku imovinu, nisu se bavile zajedničkim privrednim aktivnostima. Ali svaki od onih koji su živjeli u skitu, koliko je mogao, osiguravao je egzistenciju vlastitim radom, a većinu vremena posvetio je isključivo molitvenoj praksi.

Od knjiga koje je napisao sam Nil Sorsky, danas su poznata tri toma "Sobornika" koji je on sastavio i uredio, koji sadrže žitije svetaca prevedene sa grčkog, a pored toga - izvode iz dela vizantijskih pisaca-asketa, kraj skitske povelje i početak vlastite "tradicije". Još u prošlom veku A.S. Arhangelski je pretpostavio da 12 radova i 5 odlomaka pripadaju Nilu. Kasnije je M.S. Borovkova-Maikova, Y.S. Lurie i G.M. Prokhorov i drugi istraživači su opovrgli ovo mišljenje, a sada se veruje da je Nil Sorsky autor „Tradicije“, „Testamenta“, „Skitske povelje“, četiri „Poslanice“, dve molitve. Zanimljiva je činjenica da je najstarija sačuvana kopija "Prosvjetitelja" Josepha Volotskog u velikoj mjeri napisana rukom Nila Sorskog. Ova činjenica je veoma važna, jer svedoči o potpuno drugačijem odnosu između dva glavna mislioca ovog perioda nego što se to ranije zamišljalo.

Sva ova djela prikazuju Nila Sorskog kao dubokog poznavaoca jevanđelja, patrističke i druge kršćanske književnosti. Djela sinajskih i egipatskih monaha od 3. do 7. vijeka, kao i djela Isaka Sirina (7. vek), Simeona Novog Bogoslova (949-1022.) i Grigorija Sinaitskog (umro 1346.) imala su poseban uticaj na njegov pogled na svet.

Treba napomenuti da je ova činjenica omogućila nekim istraživačima da zaključe da je Nil Sorsky bio sljedbenik isihazma. Štaviše, tvrdi se da je „isihazam duboko ušao u Rusiju kulturna tradicija“, a Nil Sorsky je bio “najveći mislilac koji je teoriju isihazma primijenio na praksu društvene stvarnosti”.

Naravno, problem utjecaja isihazma na drevnu rusku religijsku i filozofsku misao još je daleko od potpunog rješenja. Međutim, mislim da su takve nedvosmislene izjave previše kategorične. U svakom slučaju, potrebno je napraviti ozbiljne razlike između dva oblika isihazma: palamizma, koji je u 14. veku stvorio Grigorije Palama, i tradicionalnog mističko-asketskog učenja, koje je nastalo u ranim danima istočnog monaštva i utemeljeno u praksa i spisi Simeona Novog Bogoslova i Grigorija Sinaita. Grigorije Palama je stvorio učenje prema kojem se obavljanjem "unutrašnje", "tihe" molitve, postiže svojevrsno superinteligentno stanje u kojem se molilac nagrađuje Božanskim vizijama. A najviši stepen teofanije može biti vizija "božanske energije" ili "taborske svjetlosti" - sjaja koji je okruživao Isusa Krista tokom njegovog posthumnog javljanja apostolima na gori Tabor. Simeon Novi Bogoslov, a kasnije i Grigorije Sinait, posvetili su više pažnje asketskoj praksi "mučenja tela" u kombinaciji sa unutrašnjom "molitvom pažnje" prema sebi i Bogu. A hrišćanin koji je krenuo putem unutrašnje moralne regeneracije – „približavanja Stvoritelju“ – dobio je priliku da vidi „sjaj poput zraka“ – božansku svetlost kao Božju milost.

Istraživači napominju da se ideje vizantijskog isihazma u obliku palamizma nisu širile u Rusiji, o čemu svjedoči odsustvo djela njegovih sljedbenika u manastirskim bibliotekama. Nisam poznavao djela Palame i Nila Sorskog, u svakom slučaju, u njegovim djelima nema niti jednog pozivanja na djela ovog vizantijskog mislioca. Općenito, osnova svjetonazora Nila Sorskog je težnja za oživljavanjem jevanđeljskih zavjeta, a sam monah stalno podsjeća na to. Odnoseći se sa dubokim poštovanjem prema atonskom asketizmu, uzimajući ga kao ideal, Nil Sorsky je pokazao, kako ističu istraživači, značajnu nezavisnost. A.P. Kadlubovski, smatra da nikako "nije vidio svoje vođe u svim predstavnicima atoske isihije". A ako je potrebno "priznati uticaj predstavnika vizantijskog asketizma na Nilu", onda je potrebno i "priznati njega i značajnu nezavisnost, koja se manifestuje uglavnom u izboru, u proceni autoriteta i njihovih spisa".

Ako govorimo o domaćim misliocima, onda su na Nila Sorskog najveći uticaj imale izražene ideje Prečasni Sergije Radonezh. Ovo je posebno uočljivo u propovedanju Nila Sorskog o zadacima unutrašnjeg samousavršavanja. Međutim, za razliku od velikog opata Trojstva, Nil Sorsky je više volio "lutanje" nego ideju i praksu "zajedničkog života".

Pa ipak, Nil Sorsky je mnogo naučio od Istoka. U svojim djelima djeluje kao dosljedan propovjednik ideja i prakse pojedinih mistično-asketskih monaških podviga. Potpuno odricanje od svega ovozemaljskog, povlačenje iz sveta, odbijanje čak i onoga što svet može dati monahu - ovi principi su bili u srcu skitskog života "prevolžskih staraca". Čak je i broj stočara koji žive zajedno bio ograničen, a Nil Sorsky je idealnim slučajem smatrao usamljenu pustinjačku kuću, ili tihi život sa jednim ili dva brata: "Ili samotnjački povlačenje, ili sa jednim, ili više od dvojice za tišinu ."

Najvažniji uslov za ispunjenje asketskih načela bila je „nesticajnost“ tj. ljubav prema siromaštvu, principijelno odbijanje posjedovanja imovine: "Stjecanja, čak i nasiljem od tuđeg rada, skupljaju se, da nikako ne dovode u našu korist: kako da držimo zapovijesti Gospodnje, koje ima ovaj?" "Nedostatak hvatanja iznad je..." - Nil Sorsky ponavlja riječi Isaka Sirina. I opet: "U našim ćelijama posude i druge stvari su od velike vrijednosti i ukrasi se ne smiju imati." Čak ni crkve, po monahu, ne bi trebalo da budu bogate, jer to su sveti oci i poznati monasi prošlosti: "Zlatne i srebrne posude, i to najsvetije, radi nas ne valja imati, pa su drugi ukrasi suvišni, već ih je potrebno samo donijeti u crkvu."

Monah Nil je nazvao "ljubav prema novcu" jednom od glavnih duševnih bolesti, koja, kada ojača u čoveku, postaje ljutija od svih boljki ("najgora je od svih"). „Ako ga poslušamo, on vodi do malog uništenja“, piše Nil Sorsky, „kao da ga apostol krsti ne samo korijenom svakog zla, ljutnje i tuge i tako dalje, već i naziva idolopoklonstvo.“ Istovremeno, „neposedovanje“, siromaštvo, po uverenju monaha Nila, nije samo ideal ličnog života monaha, već i životni ideal čitavog manastira. Zaista, po njegovom mišljenju, posjedovanje bilo koje imovine postaje uzrok moralne degradacije monaštva. Istovremeno, Nil Sorsky je smatrao da se manastiri trebaju održavati o trošku države i, posebno, riznice velikog vojvode. Inače, skitovi "Trans-Volga" su takođe čuvani o trošku Velikog kneza.

Slijedeći nacionalnu tradiciju, koja potiče od Sergija Radonješkog, Nil Sorsky ne koncentriše svoju pažnju na ideju "mučenja tijela". Po njegovom mišljenju, fizičko mučenje je sekundarno u poređenju sa težnjom za unutrašnjim duhovnim savršenstvom - za "prosvetljenjem duše" i za "čistotom srca". Stoga su mu za primjer poslužili sveti oci, koji su, "mučeći se čulno i umno, radili u grožđu srca svojih, i očistili um od strasti, našli Gospoda i stekli duhovnu pamet". Štaviše, prema uverenju askete "Trans-Volga", prekomerno iscrpljivanje tela može da ometa poboljšanje duše, jer slabo telo ne može da izdrži iskušenja. Cilj nije ubiti se glađu ili drugim mučenjem, glavno je pridržavati se razumne mjere. Čak i post, učio je Nil Sorsky, treba da bude umeren, "koliko je moguće": "Neka zdravlje i mladost zamaraju telo postom, žeđu i radom što je više moguće; stari ljudi i slabost se malo umire."

Tlo za monaške podvige u slavu Gospodnju su misao i srce. Upravo su misao i srce, prema Nilu Sorskom, arena "mentalne bitke" - borbe osobe sa "mislima". Nil Sorsky u „Pravilniku skita“ gradi čitavu hijerarhiju „misli“, s kojom je dužan da se bori ne samo monah, već i svaki čovek uopšte. Od "prilozi" (jednostavne "misli"), sekvencijalno rastuće, "misli", preko "kombinacije", "adicije" i "zarobljenosti", mogu se pretvoriti u "strasti". I tada su "strasti" u stanju da potpuno zarobe ljudsku dušu i savladaju je đavolskim iskušenjima.

Da ne bi podlegao iskušenjima, monah mora slediti doktrinu „pametnog delanja“. "Pametno činjenje" je unutrašnji duhovni proces koji se odvija u dubokim udubljenjima ljudskog duha i raspada na tri odvojena čina: tišinu, pametnu molitvu i kontemplaciju (ili viziju).

Tišina je jedan od prvih uslova za postizanje potpune odvojenosti uma i srca od svih vrsta "misli", čak i dobrih. Oslobođenje od strasti priprema dušu za umnu molitvu.

Pametna molitva je tiho zadubljenje u sebe, odvojeno od svih misli („gle svagda u dubini srca“), u kombinaciji sa stalnim ponavljanjem molitvenih reči: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog !" Pametna molitva je indiferentna prema spoljna situacija moli se - bilo da je u crkvi ili u ćeliji, bilo da leži, stoji ili sjedi. Jedini uslov je "zatvoriti" um u srcu i zadržati dah što je više moguće. Štaviše, u određenoj fazi molitva se ne izgovara riječima, već nekom vrstom unutrašnjeg glasa. Dakle, usmjeravajući sve napore duše na misao Boga, mentalna molitva tjera da „traži u srcu Gospodnjem“. Dakle, radost se usađuje u srce, a onaj koji se moli uzima Boga, takoreći, u sebe. Shodno tome, umna molitva je glavno delo monaha, jer je „izvor vrline“. Međutim, molilac treba da izbegava iskušenje „snova duha i slike vizija“, jer „mentalno uzdizanje“ nije dostupno svima, već tek nakon teškog, iscrpljujućeg molitvenog rada.

Međutim, u određenom trenutku dolazi do stanja „vidjenja molitve“ – „a um se ne moli molitvom, već se to dešava iznad molitve“. Vizija je krajnja, najviša faza mentalne molitve, na kojoj je osoba koja se moli nagrađena kontemplacijom Gospoda, tajanstvenim sjedinjenjem s Njim. Duša se, u ovom stanju, odvaja od svega zemaljskog, svest utihne, zaboravljajući i sebe i svakoga ko je ovde, pa čak i na činjenicu da živi na zemlji: „Kad god se duša duhovnim delovanjem kreće ka Njemu Božanskom, i postaviće se kao Božanska, neshvatljiva veza, i biće obasjana zrakom visoke svetlosti u svojim pokretima; i kada se um garantuje da oseti buduće blaženstvo: zaboravlja na sebe, i sve koji su ovde i tamo nema ko da nosi kretanje u bilo čemu."

Glavni cilj od svih "pametnih radnji" je znanje o Božanskoj ljubavi: "Ljubav prema Bogu je najslađa u stomaku, a, prema Boseu, um je najslađi od meda i saća, ljubav se rađa iz bezvrednosti. Ali ova suština je neizreciva i neizrecivo..." koji je o ovom divno oduševljenom stanju pričao: "I on me voli, i u sebi me prihvata, i krije me u naručju: on je živ na nebu, i u mom je srcu, tu i tamo smo viđeno."

Upravo u učenju Nila Sorskog ideja jevanđelja, Hristove ljubavi dostiže svoje najdublje tumačenje u drevnoj ruskoj religijskoj i filozofskoj misli. Najviši zadatak je spoznaja ljubavi prema Bogu. Zaista, upravo radi ljubavi prema Bogu, monah Nil je napustio svijet, potpuno koncentrisan na poimanje božanskih misterija, dosegavši ​​tajanstvene dubine vjerskih i mističnih učenja. Drugi zadatak je „prema bližnjima... imajte ljubavi, i ako su blizu nas, pokazaće se i riječju i djelom, ako je moguće sačuvati Boga“. Osim toga, ljubav prema bližnjemu uslov je ujedinjavanja ljudi i oslobađanja njihovih srca od mnogih grijeha. Tako, u tumačenju Neila Sorskyja, jevanđeljska ljubav poprima karakter univerzalne svjetske sile i glavnog sredstva ljudske transformacije.

Uostalom, Nil Sorsky je bio duboko uvjeren da je osoba dužna kontrolirati sebe i ispravljati svoju prirodu isključivo moralnim sredstvima, samoobrazovanjem, punim prodiranjem u zapovijedi Kristove ljubavi. Jer nemoguće je bilo kakvom silom, bilo kakvom prinudom natjerati čovjeka da istinski vjeruje ako njegovo srce nije obasjano ljubavlju. Pa čak i strah Božiji, o kojem piše i Nil Sorsky, služi samo kao poticaj za duhovno očišćenje, da čovjek svim srcem želi saznanje velikih jevanđeoskih istina Hristove ljubavi.

Dakle, „pametno činjenje“, otkrivajući ljudima pravu evanđeosku ljubav, omogućava osobi koja ih je shvatila da postigne stanje prave, potpune, „unutrašnje slobode“, kada čovek zavisi samo od Boga i ni od koga drugog.

Učenje i praksa monaha Nila iz Sorskog imalo je ogroman uticaj na duhovni razvoj 16. veka. Njegovi duhovni sledbenici, zvani "neposednici", kasnije su pokušali da uvedu ideje monaha Nila u praksu stvarnog društvenog i političkog života. Međutim, njihovi napori su završili neuspjehom. I ne samo zato što su „neposednici“ naišli na otpor „jozefijaca“, koji su u to vreme vodili Rusku crkvu. Naime, činjenica je da je po svojoj suštini učenje Nila Sorskog put koji je u početku bio otvoren za nekolicinu, za one koji su odlučili da se potpuno odreknu svijeta i fokusiraju se na praksu "pametnog rada". Shodno tome, put "pametnog rada" bilo je nemoguće primijeniti u državnoj praksi, a još više nije mogao postati osnova državne ideologije.

Posredno je to potvrdio i sam monah Nil iz Sorska, koji nije priznavao nikakvu svjetovnu slavu i žudio je samo za uvjeravanjem. U oporuci je „molio“ da se njegovo tijelo baci u pustinju, „da se zvijer i ptica prožderu“. I, objašnjavajući svoju molitvu, napisao je: "Biću izliven, preko svoje snage, da niko ne može biti počašćen i proslavljen za ovo doba, kako u ovom životu, tako i posle smrti."

Učenje i praksa monaha Nila iz Sorskog imalo je ogroman uticaj na duhovni razvoj 16. veka, postavši osnova „nesticanja“. Nil Sorsky kanonizovan od strane Rusa Pravoslavna crkva... Dan sjećanja 7 (20) maj.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice portal-slovo.ru/

Tutoring

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev sa naznakom teme odmah da se informišemo o mogućnosti dobijanja konsultacija.