Zašto su nam potrebni crkveni kanoni i pravila. Koje su dogme i kanoni Crkve? Po čemu se teološko mišljenje razlikuje od doktrine Crkve

"Jer nema istine u ustima njihovim: srce im je propast, grlo im je otvoren grob, laskaju jezikom svojim."

Psalam 5:10

"Velika je ludnica, ostavite glagole spremne i govorite svoje."

Sveti Petar Damaskin

“DELUZA NE POKAZUJE JEDNU SAMA, DA SE POJAVLJUJE U SVOJOJ NOĆI, NE OTKRIVA SE, VEĆ JE PAMETNO DOZIRANJE U SLATKOJ ODJEĆI... NAČIN DA SE OTKRI LAŽNA... ŠTO SE OD JEDNOSTAVNIH MOŽE LAKO PREPOZNATI ?" (svchmch. Irenej Lionski)

"Jeretik se, nakon prve i druge opomene, okreće, znajući da je pokvaren i griješi, samoosuđen." ( Titu 3:10)

po sv. Jovanu apostolu: ko govori : “Poznao sam ga,” ali on ne drži Njegove zapovijesti, on je lažov, i nema istine u njemu.” . (1. Jovanova 2:4)

"Svaki čovek je laž"- to ne znači da svaki čovek uvek laže i u svemu i govori laž - ne! Ali samo to on nije ukorenjen u Istini.

„Ko se, ne poštujući ni jedinstvo duha ni sjedinjenje svijeta, odvaja od okova Crkve i svešteničkog društva, taj, ne priznajući episkopsko jedinstvo i mir, ne može imati ni vlast ni čast biskup." (Sv. Kiprijan Kartaginski, Pismo 43 Antonijanu)

Ο pravila su ono što pravoslavni episkop kaže u svojoj zakletvi pre posvećenja: „Obećavam da ću se pridržavati kanona svetih apostola i sedam vaseljenskih i pobožnih pomesnih sabora, i oni su legalizovani da čuvaju pravedne uredbe, i to samo u različito vreme a ljeti iz pravoslavne vjere su prikazani kanoni i sveti statuti, a da ću ovim svojim obećanjem sve do kraja života sačuvati čvrsto i netaknuto, svjedočim; i sve, čak i oni prihvataju, i ja prihvatam, a oni su isti oni su se okrenuli, i ja se okrećem” (str. 2). „Ako sam ovde obećao da ću prestupiti, ili ću izgledati odvratno prema božanskom pravilu, ... onda neka abie bude lišen svog dostojanstva i moći, bez ikakvog znanja i reči, i može izgledati stran od dara nebo, uz posvećenje polaganja ruku koje mi je dao Duh Sveti“ (str. 19).

"Onaj ko slijedi onoga koji vodi u raskol, neće naslijediti Carstvo Božije."

Sveti Kiprijan, pozivajući narod da se ne druži sa svakojakim jereticima i šizmaticima koji se predstavljaju kao episkopi, piše "Ne misli da se nećeš oskvrniti zajedništvom i opakom žrtvom koju on čini i hlebom pokojnika." jer se upravo preko biskupa Crkva sjedinjuje u Kristu s Bogom Ocem, od kojeg biskup prima milost sakramenata i njome posvećuje svoju Crkvu. Vjernici se ne mogu spasiti odvojeno od svog episkopa, kao što tijelo ne može živjeti odvojeno od glave – to je aksiom pravoslavne eklisiologije.

“Svjetiljka tijelu je oko (Mt 6,22) ... a svjetiljka Crkve je biskup. Stoga, kao oko, potrebno je biti čisto, da bi se tijelo pravilno kretalo, a kada nije čisto, a tijelo se kreće nepravilno; pa zajedno sa Predstojateljom Crkve, šta će on biti, a Crkva je ili ugrožena ili spasena" , kaže sv. Grigorije Bogoslov (Sv. Grigorije Bogoslov, Pismo 34, Stanovnicima Cezareje.)

„Crkva se naziva svetom ne samo zato što posjeduje svu puninu darova ispunjenih milošću koji posvećuju vjernike, već i zato što sadrži ljude različitog stupnja svetosti, uključujući i članove koji su postigli puninu svetosti i savršenstva. Istovremeno, Crkva nikada, čak ni u apostolskom periodu svoje istorije, nije bila očuvanje svetaca (1. Kor. 5, 1-5). Dakle, Crkva nije skup svetaca, nego onih koji su posvećeni, te stoga priznaje svojim članovima ne samo pravednike, već i grešnike. Ova ideja se uporno naglašava u Spasiteljevim prispodobama o žitu i kukolju (Mt. 13, 24-30), o mreži (Mt. 13, 47-50) itd. Za one koji griješe u Crkvi, sakrament pokajanja je uspostavljena. Oni koji se iskreno kaju za svoje grijehe dobijaju oproštenje: “Ako priznamo svoje grijehe, tada će nam On, vjeran i pravedan, oprostiti naše grijehe i očistiti nas od svake nepravde” (1. Ivanova 1:9). „Oni koji griješe, ali se istinskim pokajanjem čiste, ne ometaju Crkvu da bude sveta...“ 14. Međutim, postoji određena granica preko koje grešnici postaju mrtvih članova crkvenog tijela donose samo štetne plodove.

Takvi članovi su odsječeni od tijela Crkve ili NEVIDLJIVIM DELOVANJEM BOŽIJEG SUDA, ili vidljivim djelovanjem crkvene vlasti, kroz anatemisanje , u ispunjenju apostolske zapovesti: "Izbaci izopačenog iz sebe" (1 Kor. 5, 13). To uključuje otpadnici od hrišćanstva, nepokajane grešnike koji su u smrtnim grijesima, i jeretici koji namjerno izopačuju osnovna načela vjere... Dakle, Crkva ni na koji način nije zaklonjena grešnošću ljudi; sve grešno što zadire u crkvenu sferu, ostaje stran Crkvi i predodređen je da bude odsječen i uništen . « (Pravoslavni katihizis protojerej Oleg Davidenkov PSTBI 1997)

Sveštenomučenik Irinej Lionski: „Jer gdje je Crkva, tamo je Duh Božji, a gdje je Duh Božji, tamo je Crkva i svaka milost, a Duh je istina.

Duh Sveti, zalog neraspadljivosti, potvrda naše vjere i ljestvica za uspon ka Bogu. Jer, kaže se, Bog je u Crkvu stavio apostole, proroke, učitelje i sva druga sredstva djelovanja Duha, od kojih su svi oni koji se ne slažu s Crkvom, ali sami uzimaju život najgorim učenjem. i najgori način postupanja, nemojte učestvovati. Jer gdje je Crkva, tamo je Duh Božji, a gdje je Duh Božji, tamo je Crkva i svaka milost, a Duh je istina. Dakle, oni koji se ne pričešćuju Njime, ne hrane se doživotno majčinim grudima, ne koriste se najčistijim izvorom koji proizlazi iz Tijela Hristovog, nego kopaju sebi zdrobljene bunare iz zemaljskih jaraka i piju trulu vodu iz blata, uklanjajući vjeru Crkve da se ne bi okrenula, i odbacujući Duha, da ne bi razumjeli..."

(Sv. Ignjacije Bogonosac Filadelfijanima, III)

Dakle, prema Učenju Crkve - Otkrovenju Svemogućeg Boga, jedinstvo Crkve je ukorenjeno u jedinstvu Svetog Trojstva. Crkva je jedna u vjeri i ljubavi, a oni koji poriču ovo jedinstvo poriču ovaploćenje Gospodnje, jer, po svetom Ignjatiju Bogonoscu, "Vjera je tijelo Gospodnje, a ljubav je njegova krv" (Sv. Ignjatije Bogonosac Filadelfijama, III) S druge strane, vjera, prema sv. Ignacije je neprestana molitva, koja je nezamisliva bez ljubavi. Uzajamna molitva Kršćani u Crkvi za Oca je Hristova ljubav prema Ocu. Drugim riječima, molitva je čin unutar Trojstva, vječna zajednica Sina sa Ocem i Duhom. U molitvi hrišćanina ne bi trebalo biti ni kapi laži, jer ona se uzdiže do Boga – Oca Istine, a Sin Božiji ne može lagati. I najmanja primjesa laži skrnavi molitvu i pretvara je u bogohuljenje : „Ako se neko, kako Pismo kaže, tvrdoglava i tražeći laž (Ps. 4,3) usudi da izgovori riječi molitve, neka zna da oca zove, a ne nebeskog, ali pakao, koji je i sam lažov i postaje otac laži, koja nastaje u svima" (Sveti Grigorije Niski, O molitvi, stih 2.)

Jer, kako kaže apostol Pavle, Crkva je „ stub i izjava istine» (1 Tim. 3.15), zatim na osnovu komunikacije sa njom oslanja se na komunikaciju sa istinom: "Oni koji pripadaju Crkvi Hristovoj, pripadaju istini"... Učešće (u) Crkvi znači opštenje sa istinom, opštenje sa bogoslužnom milošću, život u zajedništvu oboženja. Osoba koja prekine vezu s istinom prekida zajedništvo u milosti Božjoj i prestaje biti član Crkve.

Zbog činjenice da je antiohijski patrijarh Ignjacije prihvatio stavove Varlaama i Akindina o božanskoj milosti, sv. Grigorije Palama s posebnom snagom govori o takvim pastirima koji odstupaju od crkvene istine. Ovi ljudi, iako se zovu pastiri i arhipastiri, nisu članovi Crkve Hristove: „Oni koji ne žive u suštini istine ne pripadaju Crkvi Hristovoj; a to je utoliko istinitije ako lažu o sebi, nazivajući se ili ako su na glasu kao pastiri i arhipastiri; međutim, naučeni smo da kršćanstvo nije određeno vanjskim izgledom, već istinom i točnom vjerom." .

Želio bih naglasiti da je u svijesti sv. Grigorije Palama, koji za Pravoslavna crkva je glasnogovornik njenih učenja , strogo pridržavanje crkvene istine, a ne ljudska disciplina, čak i u hijerarhijskom shvaćanju, temeljni je princip pripadnosti Crkvi Hristovoj. Svako odstupanje od istine Božje, istine Crkve, je zločin i odustajanje od nje.

Biti u Crkvi znači sjedinjenje s istinom i zajedništvo s božanskom milošću. Bog želi „Mi, rođeni od milosti... bili smo nerazdvojni jedni sa drugima i sa Njim... Kao što nam jezik, budući da je član naš, ne govori da je slatko gorko, a gorko slatko... tako svako od nas, Hristos pozvan, kao član cijele Crkve, neka ništa drugo ne proglašava jer samo priznaje one koji odgovaraju na Istinu; ako ne, onda je lažov i neprijatelj, ali nije član Crkve." Osoba koja prekine sa istinom udaljava se od božanske milosti i prestaje biti kršćanin.

Grijeh protiv Istine teži je od drugih grijeha, udaljava čovjeka iz Crkve i liječi se samo pokajanjem i obnovom uma. Poziv da sadrži istinu Kristovu, prema riječima sv. Grigorija Palame, odnosi se na sve Pomjesne Crkve koje čine Jednu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu Kristovu. Sv. Grigorije kaže da su kroz povijest sve pomjesne Crkve doživjele trenutke otpadanja od Istine, a samo jedna Rimska crkva se nije vratila pravoslavlju, iako je najveća od svih.

Evo 2. dela 15 Pravila dvaput Carigradskog sabora: „Za one koji su odvojeni od opštenja sa prvosveštenikom, radi određene jeresi, osuđeni na svetim saborima ili očevi, kada, to jest, propovijeda jeres narodu, i otvoreno je poučava u Crkvi, čak i ako se štite od zajedništva s izgovorenim biskupom, prije sabornog razmatranja, ne samo da ne podliježu propisanim pravilima pokore, ali su takođe dostojni časti koja priliči pravoslavnima. Jer su osudili ne biskupi, nego lažni biskupi i lažni učitelji i nije raskolom razbio jedinstvo crkve, nego je pokušao da zaštiti crkvu od raskola i divizije .«

Tumačenje Nikodima (Milaša), episkopa dalmatinsko-istarskog na 15. kanon Dvostrukog carigradskog sabora:

„Dopunjujući 13. i 14. kanon sadašnjeg Sabora, ovo (15) pravilo propisuje da ako navedeni odnos postoji između prezvitera i episkopa i episkopa prema mitropolitu, utoliko više treba da postoji takav odnos prema patrijarha, koji mora imati u kanonskoj poslušnosti sve mitropolite, episkope, starješine i druge klirike subjekta patrijaršije.

Definišući ovo u odnosu na poslušnost patrijarhu, ovo pravilo daje opštu napomenu u vezi sa sva tri pravila (13-15), naime, da svi ovi recepti važe samo ako, kada nastaju raskoli zbog nedokazanih zločina: patrijarh, mitropolit i episkop. Ali ako neko od episkopa, mitropolita ili patrijarha počne da propoveda bilo kakvu jeretičku doktrinu koja je suprotna Pravoslavlju, onda drugi klirici i duhovnici PRAVO I ČAK DUŽNI da se odmah odvoje od podanika episkop, mitropolit i patrijarh, i zbog toga ne samo da neće biti podvrgnuti nikakvoj kanonskoj kazni, nego će se, naprotiv, zadovoljiti pohvalama, jer time nisu osudili i nisu se pobunili protiv pravih, legitimnih biskupa, nego protiv lažnih biskupa, lažnih učitelja, i nisu napravili raskol u crkvi, naprotiv, koliko su mogli, oslobodili su crkvu od raskola, spriječili podjelu. "

Arhimandrit (kasnije episkop Smolenski) Jovan je, u skladu sa istorijskim prilikama Ruske Crkve, potpuno u pravu i u strogom smislu kanonske nauke, tumačeći ovo pravilo, napominje da „prezviter neće biti kriv, već pohvaliti. dostojan da se odvoji od svog episkopa, ako ovaj” propoveda bilo kakvo jeretičko učenje suprotno Pravoslavnoj Crkvi, i ako:

a) “Propovijeda doktrinu koja je jasno suprotna doktrini Katoličke crkve i već osudio sv. oca ili katedrale , a ne određena misao koja bi se nekome mogla učiniti pogrešnom i koja sama po sebi ne sadrži posebnu važnost, tako da može se lako ispraviti, a da se ne optuži za namjerno nepravoslavno"; onda

b) „ako se lažna doktrina propovijeda (od njega) otvoreno i javno u crkvi, kada je, to jest, ona već smišljena i usmjerena je na očiglednu suprotnost crkve, a ne izražava se samo na privatan način, kada se i dalje može razotkriti na isti privatan način i odbaciti, a da se ne naruši mir crkve."

Aristinovo tumačenje: „... A ako neki odstupe od nekoga ne pod izgovorom zločina, nego zbog jeresi osuđene od sabora ili sv. očevi, onda su dostojni časti i prihvatanja, kao pravoslavni."

Tumačenje Balsamona: «… Jer ako se neko odvoji od svog episkopa, ili mitropolita, ili patrijarha, ne zbog optužbe, nego zbog jeresi, kao besramnog učenja u crkvi nekim dogmama koje su tuđe Pravoslavlju, takve i ranije počinjene istrage, ako se „zaštiti“, odnosno odvoji od opštenja sa svojim prvosveštenikom, ne samo što neće biti kažnjen nego će biti i počašćen kao pravoslavac; jer nije odvojen od biskupa, nego od lažnog biskupa i lažnog učitelja, - a takav čin je hvale vrijedan, jer ne dijeli crkve, nego ih sputava i štiti od podjela...

St. Venerable Teodor Studit piše: „Pravoslavnima je zabranjeno klanjati se na svetim zadušnicama i na Liturgiji, pretvarajući se da su pravoslavni, ali nikada ne prestajući da imaju zajednicu sa jereticima i jeresima. Jer ako bi on, čak i na samrtnom času, priznao svoj greh i pričestio se Svetim Tajnama, onda bi pravoslavni mogli da prinesu žrtvu za njega. Ali kako se on povukao u zajednicu sa jeresom, kako se takva osoba može dovesti u pravoslavno zajedništvo?- Sveti apostol kaže: čašu blagoslova, blagosiljamo te, zar nema pričešća Krvi Hristove? Hleb, i mi ga lomimo, zar nema pričešća Tijela Hristovog? Jer jedan je hljeb, jedno tijelo za Esmu sam ja: svi jedemo od jednog kruha (1. Kor. 10:16-17). Dakle, pričešće jeretičkog hleba i kaleža čini zajedničara pripadnikom suprotnog pravoslavnog dela, a od svih takvih zajedničara čini jedno telo, strano Hristu."

učestvovanje u povlačenju, čak i nevoljno (šutnjom), je grijeh za pravoslavni hrišćanin: jer po riječi sv. Maksima Ispovednika “Ćutanje o Istini je isto što i izdati je!« ... Sveti kanoni strogo zabranjuju pravoslavnima da učestvuju u otpadništvu i jeresi. A naše molitveno jedinstvo sa hijerarhijom koja se povlači je naše učešće s njima na mističnom nivou. .

Ali znamo iz riječi sv. Fotije da: “U pitanjima vjere, čak i najmanje odstupanje je već grijeh koji vodi u smrt; pa čak i malo zanemarivanje Tradicije dovodi do potpunog zaborava dogmi vjere"

vladavina apostola Pavla : "Jeretik se, nakon prve i druge opomene, okreće, znajući da je pokvaren i griješi, samoosuđen." Znali su Pravilo istog apostola : "Ali čak i kada bismo mi ili anđeo sa neba počeli da vam propovedamo jevanđelje drugačije od onoga što smo vam mi propovedali, neka to bude anatema." (Gal. 1:8),

- 3. pravilo 3. vaseljenskog sabora: „Uopšte nalažemo da članovi sveštenstva koji se slažu sa Pravoslavnim i Vaseljenskim Saborom ni na koji način ne budu potčinjeni episkopima koji imaju otpadnike ili otpadnike od Pravoslavlja“;

- 45. apostolski kanon: „Episkop, ili prezviter, ili đakon, koji se samo molio sa jereticima, može biti ekskomuniciran. Ako im dopusti da se ponašaju na bilo koji način, kao sluge Crkve: neka bude izbačen”;

— 10. apostolski kanon: „Ako se neko moli sa nekim ko je izopšten iz crkvenog zajedništva, barem će to biti u kući: takvi će biti izopšteni“.

Ipak, sveci koji su živjeli nakon sv. Maksim i Teodor su poznavali kasnija Crkvena pravila - "Heretički zakoni" , koje su pratili u životu:

1. pravilo VI Vaseljenskog sabora: „Mi definišemo Božjom milošću: držati neprikosnovenom za inovacije i promjene vjeru koja nam je predana od samovida i službenika Riječi, Božjih izabranih apostola.

Pometamo i anatemišemo svakoga koga su oni pomeli i anatemisali, kao neprijatelje istine, uzalud gnječeći Boga i intenzivirajući laž do visine. Ako neko od svega ne sadrži i ne prihvata gore navedene dogme pobožnosti, i ne razmišlja i ne propoveda na taj način, već pokušava da ide protiv njih: neka bude anatema, po definiciji, koju su prethodno odredili pomenuti sveci i blaženi oci , a sa kršćanskog imanja, kao da je tuđ, neka se ugasi i izbaci. Jer u skladu sa onim što je ranije utvrđeno, potpuno smo odlučili da ništa ne primjenjujemo, da ne oduzimamo i nikako nismo mogli"

1. pravilo VII Vaseljenskog sabora: "Božanska pravila sa oduševljenjem su prihvatljiva i odredba ovih pravila je potpuno nepokolebljiva... Koga anatemišu, anatemišemo i mi, a one izbijamo, a izopštavamo i one koji su izopšteni."

Poslanica VII Vaseljenskog sabora Aleksandrijcima: “Utvrđuje se sve što je utvrđeno protiv crkvenog predanja, učenja i natpisa svetih i nezaboravnih otaca, a od sada će se utvrditi oni koji posjeduju - anatema."

riječi -Pravila pilota

Kormilar, Poglavlje 71 : „Ako će se iko od bogonosnih Otaca koji su bogonosni potresti da mi ne gledamo na ovo, ali zločin tradicije je zapovest i opakost Bogu... Kao jeretik i podliježe jeretičkim zakonima, čak i ako malo odstupa od pravoslavne vjere."

„Jeretik se, nakon prve i druge opomene, okreće, znajući da je takav pokvaren i griješi, sam sebe osuđuje (Titu 3,10-11).

Riječi velikog Učitelja Crkve sv. Marko Efeski : "On je jeretik i podleže zakonima protiv jeretika, onaj ko makar i malo odstupa od pravoslavne vere"

O neuspjehu u komunikaciji sa jereticima kao sa "NE-Crkva" kako su riječi vlč. Efraim Sirijac: „Neuspješno komuniciranje s hereticima ljepota je Crkve i izraz njene vitalnosti, odnosno znak da Crkva nije mrtva i duhovno živa.

Prepodobni Maksim Ispovednik NIKAD nije poistovećivao Ekumensku katoličku crkvu sa jereticima, jer po učenju Crkve - jeretici OUTSIDE Crkve!

Crkva nije ograničena ni na jedno mjesto, ni vrijeme ni ljude, već sadrži pravi vjernici svih mjesta, vremena i naroda. (Pravoslavni katihizis.) a po reči sveštenomučenika Ignjatija Bogonosca - “Gdje je Isus Krist, tamo je i katolička crkva”!

Za svetog Maksima zajedništvo je zajedništvo sa Hristom i u Hristu, a to se zajedništvo vrši u zajedničkom ispovedanju prave vere u Njega. Ako se Krist lažno ispovijeda, onda komunikacija s Njim i onima koji ga vjerno ispovijedaju postaje nemoguća. U spisima svetog Maksima mogu se naći mnoge izjave da je ispovedanje prave vere neosporan uslov za pričešće, za one koji oni koji ne ispovedaju Hrista ispravno, to jest, po predanju, izvan su Njega: "Oni koji ne prihvataju apostole, proroke i učitelje, odnosno oce, ali odbacuju njihove riječi, odbacuju samoga Krista."

kanonska poslanica VII Vaseljenskog sabora Aleksandrijcima:

"Sve što je utvrđeno protiv crkvenog predanja, učenja i natpisa svetih i nezaboravnih otaca, utvrđeno je, a od sada će se utvrditi oni koji imaju - anatema."

Sv. Vasilije Veliki kaže ovo o nekomunikaciji sa jereticima:

“Što se tiče onih koji kažu da ispovijedaju pravoslavne vere, ali su u komunikaciji sa ljudima koji drže druga mišljenja ako su upozoreni i ostanu tvrdoglavi, nemoguće je ne samo ostati u zajednici s njima, već ih čak i nazvati braćom” (Patrologia Orientalis, tom 17, str. 303).

“... zlonamjerno iskrivljavanje učenja, krivotvorenje istine..., obmanjivanje sluha prostodušnih ljudi; već je bio naviknut na jeretičko zlo. Djeca Crkve odgajaju se u bezbožnim učenjima. Šta treba da rade? U sili jeretika, krštenje, pratnja odlazećih, posjećivanje bolesnika, utjeha ožalošćenih, pomoć potlačenim, sve vrste dobrobiti, pričešćivanje Tajnama. Sve ovo, što ih čine, postaje za narod čvor istomišljenja sa jereticima” (Pismo 235).

„Slušaoci, poučeni u Svetom pismu, treba da iskuse ono što učitelji govore i da prihvate one koji se slažu sa Svetim pismom, i da odbace one koji se ne slažu, a one koji se drže takvih učenja treba još više izbegavati“ (Kreacije. Deo 3. M. 1846, str.478).

„Ne mora izdržati podučavanje novih učenja iako se pretvaraju da zavode i uvjeravaju nepostojane. Čuvajte se da vas ko ne zavede (Mt. 24:4-5). Ali čak i kada bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovijedamo evanđelje, ne da vas poštujemo, nego bi to bila anatema. Kao što smo ranije rekli, sada opet kažem: ko vam propovijeda evanđelje osim onoga što ste primili, neka bude anatema(Gal. 1: 8-9)” (ibid, str. 409).

Sv. Jovan Zlatousti o jereticima i neuspješno komuniciranju s njima:

"Ako je episkop, klirik, vladar u Crkvi varalica u odnosu na vjeru, onda bježite od njega i ne družite se s njim, pa makar on bio ne samo čovjek, nego i anđeo koji je sišao s neba."

„Onaj ko ima opštenje sa jereticima, makar u svom životu sledio život bestelesnog, stvara sebe tuđim Gospodu Hristu...“

„Ljubljeni, mnogo puta sam vam govorio o bezbožnim jereticima i sada vas molim da se ne sjedinite s njima u hrani, piću, prijateljstvu ili ljubavi, jer onaj ko to čini otuđuje se od Crkve Hristove. Ako neko vodi anđeoski život, ali se sjedinjuje sa jereticima vezama prijateljstva ili ljubavi, on je stranac Gospodu Hristu. Kao što se ne možemo zadovoljiti ljubavlju prema Hristu, tako se ne možemo zadovoljiti i mržnjom prema Njegovom neprijatelju. Jer On sam kaže: „Ko nije sa mnom, protiv mene je“ (Matej 12:30).

Sv. Kiprijan Kartaginski i Sveti Firmilijan Cezarejski o jereticima kao antihristima – jereticima van Crkve:

„Ako se svuda jeretici ne nazivaju drugačije nego neprijatelji i antikristi, ako se zovu ljudi, koje treba izbegavati koji su izopačeni i sami sebe osudili, zar onda nisu dostojni da ih osudimo, ako znamo iz apostolskih spisa, da su i sami bili osuđeni?" (pismo 74).

Sveti Kiprijan nije dozvolio da u Crkvi istovremeno koegzistira nekoliko različitih vjerovanja. U Crkvi može postojati samo jedna vjera. Takođe nije dozvolio mogućnost ostanka jeretika u Crkvi: ako je neko jeretik, onda je po definiciji taj neko van Crkve. . Sveti Firmilijan Cezarejski potvrđuje ovo učenje kada piše da su „svi [jeretici] očigledno bili samoosuđen , i sami su objavili presudu prije Sudnjeg dana …»

Sveti Ipatije (bivši iguman manastira u Carigradu) o Nestoriju:

„Od trenutka kada sam saznao koje je nepravedne stvari rekao o Gospodu, Nisam bio u zajednici s njim, i nisam zapamtio njegovo ime, jer on više nije episkop». To je rečeno prije nego što je Nestorije osudio Treći vaseljenski sabor.

St. Venerable Teodor Studit o jereticima i komunikaciji s njima:

„Dakle, ako, posmatrajući svoje stanje na ovaj način, sa poštovanjem sačekate neko vreme, onda je dobro, bilo da će biti kratko ili dugo. Nema druge granice za to, osim da počnemo pričest čistim srcem, koliko je to moguće za čovjeka. Ako postoji neki grijeh koji nekoga uklanja od pričesti, onda je očigledno da takva osoba može primiti pričest kada ispuni pokoru. I ako opet izbjegava pričest zbog jeresi, onda je to tačno. Jer pričešće od jeretika ili onoga koji je jasno osuđen za svoj život otuđuje ga od Boga i izdaje ga đavolu.

Razmisli, blaženi, koji pravac radnji naznačenih da slijediš, prema svom zapažanju sebe, i tako pređi na Sakramente. Svi znaju da danas u našoj Crkvi vlada krivovjerje preljubnika; zato, čuvajte svoju poštenu dušu, svoje sestre i svoju bračnu drugu. Kažete mi da se bojite reći svom prezbiteru da se ne seća vođe jeresi. Šta da vam kažem o tome? Ne opravdavam ga: ako pričešćivanje kroz jedan pomen proizvodi nečistotu, onda onaj koji pominje jeres ne može biti pravoslavan. Ali Gospod, koji te je uzdigao na toliki stepen pobožnosti, neka te sam sačuva u svemu netaknutu i savršenu dušom i tijelom za svako dobro djelo i za svaku životnu potrebu, sa tvojom suprugom i sa najpobožnijim sestrama. Svi molite Gospoda za našu nedostojnost!(Prepodobni Teodor Studit. Poslanica 58. Spafariji, po nadimku Mahara)

Sveti Ignjacije Bogonosac postavlja episkope u isti odnos prema Hristu, u kome Hrist stoji prema Bogu Ocu. : "Isus Hrist je misao Oca, kao što su biskupi postavljeni na krajevima zemlje u misli Isusa Hrista" (Efežanima, III). S druge strane, vjernici „Ujedinjeni s biskupom kao što je Crkva s Isusom Kristom i kao što je Isus Krist s Ocem, da se sve složi sjedinjenjem“ (Ibid, V). Štaviše, u Crkvi može postojati samo jedna episkopija, zajednička za sve, jer je jedan Bog Otac, ali ima mnogo jerarha koji nose episkopstvo. Sveti Kiprijan uči: „Crkva je u cijelom svijetu jedna, koju je Krist podijelio na mnoge članove, a biskupstvo je jedno, razgranano pred jednoglasno lice mnogih biskupa.“ (Sv. Kiprijan Kartaginski, Pismo Antonijanu o Korneliju i Novacijanu.). Ova episkopija, kao i otadžbina na nebu i na zemlji (Ef. 3,15), ne dolazi od ljudi, „ne od želje tijela, ne od želje muža“ (Jovan 1,13) , ali se spušta "Od Oca Isusa Hrista, episkopa svih" (Sv. Ignacije Bogonosac. Magnezijancima, III). Tako, prema sv. Episkop Ignacije je slika Isusa Krista, koji je sjedinjen sa svojim stadom na isti način kao i Krist s Ocem i kao Krist sa Crkvom, to jest „u jednom tijelu“ (Ef. 5:29–32). ). To je tajna biskupovog jedinstva sa svojom Crkvom!

Pravoslavna književna djela sadrže nepresušni izvor koji omogućava komunikaciju s Bogom. Kanon se smatra jednom od vrsta crkvene verbalne umjetnosti.

Razlika između kanona i akatista

Molitva je nevidljiva nit između ljudi i Boga, to je duhovni razgovor sa Svemogućim. Za naše tijelo je važan kao voda, zrak, hrana. Bilo da je to zahvalnost, radost ili tuga kroz molitvu, Gospod će nas čuti. Kada ona dolazi iz srca, sa čistim mislima, revnošću, Gospod čuje molitvu i odgovara na naše molbe.

Kanon i akatist se mogu nazvati jednom od vrsta razgovora sa Gospodom, Sveta Bogorodice i sveci.

Šta je kanon u crkvi i po čemu se razlikuje od akatista?

Riječ "kanon" ima dva značenja:

1. Prihvaćeno od Crkve i uzeto kao osnova pravoslavno učenje knjige Svetog pisma Starog i Novog zaveta, sakupljene zajedno. Riječ grčka, stečena iz semitskih jezika i izvorno je značila štap ili ravnalo za mjerenje, a zatim se pojavilo figurativno značenje - "pravilo", "norma" ili "list".
2. Žanr crkvene himne, pojanje: djelo koje nije jednostavno po strukturi, usmjereno na veličanje svetaca i crkveni praznici... To je dio jutarnje, večernje i cjelonoćne službe.

Kanon je podijeljen na pjesme, od kojih svaka posebno sadrži irmos i tropar. U Vizantiji i modernoj Grčkoj, irmos i tropari kanona su metrički slični, što omogućava da se peva čitav kanon; prilikom slovenskog prijevoda narušen je jedan slog u metrici, pa se čitaju tropari, a pjevaju irmosi.

Samo je Uskršnji kanon izuzetak od pravila - pjeva se u cijelosti.

Pročitajte o kanonima:

Melodija skladbe sluša jedan od osam glasova. Kanon se kao žanr pojavio sredinom 7. veka. Prve kanone napisao je sv. Jovana Damaskina i sv. Andrej sa Krita.

Akatist - u prijevodu s grčkog znači "neumirujuća pjesma", liturgijsko pjevanje posebnog pohvalnog karaktera, koje ima za cilj proslavljanje Hrista, Bogorodice i svetaca. Počinje glavnim kondakom i 24 naredne strofe (12 ikosa i 12 kondaka).

Istovremeno, ikos se završava istim refrenom kao i prvi kondak, a svi ostali - refrenom "Aliluja".

Čitanje kanona

Ono što spaja kanon i akatist

Određeno pravilo služi da ujedini ova dva žanra napjeva. Izgradnja radova se izvodi prema fiksnoj shemi.

Kanon uključuje devet pjesama koje počinju irmosom i završavaju katavasijom. Obično ima 8 pesama u njemu. Drugi se izvodi u Pokajničkom kanonu Andreja Kritskog. Akatist se sastoji od 25 strofa u kojima se smenjuju kondak i ikos.

Kondaci nisu opsežni, ikoni su opširni. Izrađuju se u parovima. Strofe se čitaju jednom. Pred njima nema pesme. Trinaesti kondak je molitvena direktna poruka samom svetitelju i čita se tri puta. Zatim se ponovo čita prvi ikos, a zatim prvi kondak.

Razlika između kanona i akatista

Sveti oci su se uglavnom bavili sastavljanjem kanona.

Akatist bi mogao doći iz pera običnog laika. Čitajući takva djela, viši kler ih je uzeo u obzir i postavio teren za dalje priznanje i širenje u crkvenoj praksi.

Pročitajte o akatistima:

Nakon trećeg i šestog kanona, sveštenik izgovara malu litiju. Zatim se čitaju ili pjevaju sedalena, ikos i kondak.

Bitan! Prema pravilima, moguće je istovremeno čitanje nekoliko kanona. A čitanje nekoliko akatista u isto vrijeme nemoguće je, a strofe ovih djela ne dijele intenzivna molitva svih prisutnih.

Kanoni se čitaju na molitvama.Čitanje ih je blagoslovljeno i kod kuće. Akatisti ne uključuju jutarnje, večernje i cjelonoćne službe u ciklus. Naručuju akatiste za molitve, a čitaju i kod kuće. Kanoni su jasno definisani crkvenom poveljom. Parohijanin sam bira akatist, a sveštenik ga čita na molitvi.

Kanoni se izvode tokom cijele godine.

Neprikladno je čitati akatiste tokom posta, jer svečano i radosno raspoloženje djela ne može prenijeti tiho i smireno raspoloženje korizmenih dana. Svaka kanonska pjesma govori o nekom biblijskom događaju. Možda ne postoji direktna veza, ali se nužno osjeća sekundarno prisustvo ove ili one teme. Smatra se da je akatist lako razumljiv. Njegov vokabular je lako razumljiv, sintaksa je jednostavna, a tekst odvojen. Riječi akatista dolaze iz dubine srca, njegov tekst je najbolje što običan čovjek želi da kaže Bogu.

Akatist je pesma zahvalnosti, pesma hvale, neka vrsta ode, pa je najbolje štivo za njega kada žele da zahvale Gospodu ili svecu na pomoći.

Kako čitati kanon

Prilikom kućnog čitanja kanona uzimaju se tradicionalni početak i kraj molitve. A ako se ova djela čitaju zajedno sa jutarnjim ili večernjim pravilom, onda se ne trebaju čitati dodatne molitve.

Važno: Čitati je potrebno da uši čuju ono što se govori usnama, kako bi sadržaj kanona pao na srce, uz osjećaj prisustva Boga živoga. Čitajte s pažnjom, fokusirajući se umom na ono što se čita i tako da srce sluša misli upućene Gospodu.

Najčitljiviji kanoni kod kuće su:

1. Kanon pokajanja Gospodu Isusu Hristu.
2. Kanon molitve Presvetoj Bogorodici.
3. Kanon anđelu čuvaru.

Ova tri kanona se čitaju kada se osoba priprema za sakrament pričešća. Ponekad se ova tri kanona kombinuju u jedan radi jednostavnosti i lakoće percepcije.

Sveti Andrija Kritski. Freska crkve sv. Nikole. Atonski manastir Stavronikita, 1546

Svi smo mi u životu slabi i bolesni, ili našim bližnjima treba naša pažnja i pomoć u oporavku, onda čitamo Kanon za bolesne.

Najveći i najznačajniji kanon je Kanon svetog Andrije Kritskog. Kompletan je, sadrži svih devet pjesama, a svaka sadrži do trideset tropara. Ovo je zaista kolosalno remek-djelo.

Čitav pokajnički smisao djela je poziv ne samo Bogu, već i onome koji se moli. Čovjek je toliko uronjen u svoja iskustva dok čita kanon, kao da svoj pogled usmjerava u svoju dušu, govori sam sa sobom, svojom savješću, ponavlja događaje iz svog života i tuguje zbog grešaka koje je napravio.

Kritsko remek-djelo nije samo poziv i poziv na pokajanje. Ovo je prilika da se osoba vrati Bogu i primi Njegovu ljubav.

Kako bi pojačao ovaj osjećaj, autor koristi popularnu tehniku. On uzima kao osnovu sveta biblija: primjeri i velikih grijeha i velikih duhovnih podviga. Pokazuje da je sve u rukama čovjeka i po njegovoj savjesti: kako se može pasti na samo dno, a popeti se na vrh; kako greh može zarobiti dušu i kako se zajedno sa Gospodom može pobediti.

Andrej Kritski takođe obraća pažnju na simbole: oni su istovremeno poetični i tačni u odnosu na postavljene probleme.

Veliki kanon je pesma pesama živog, istinskog pokajanja. Spasenje duše nije mehaničko i napamet ispunjeno zapovesti, ne uobičajeno stvaranje dobrih djela, već povratak Ocu nebeskom i osjećaj te same milosti ispunjene ljubavi koju su izgubili naši preci.

Bitan! U prvoj i posljednjoj sedmici Velikog posta se čita Penitential Canon... U prvoj sedmici on upućuje i upućuje na pokajanje, a u posljednjoj sedmici Velikog posta pita kako je duša radila i ostavila grijeh. Da li je pokajanje postalo djelotvorna promjena u životu, koja je za sobom povukla promjenu ponašanja, razmišljanja i stava?

Ali savremeni ritam života, posebno u velikim gradovima, ne dozvoljava uvek radnom čoveku da prisustvuje bogougodnim službama uz pevanje kanona Andreja Kritskog. Srećom, pronaći ovaj nevjerovatan tekst nije teško.

Barem jednom u životu, poželjno je da svako promišljeno pročita ovu tvorevinu, koja zaista može preokrenuti čovjekovu svijest, dati priliku da osjeti da je Gospodin uvijek blizu, da nema udaljenosti između Njega i čovjeka. Uostalom, ljubav, vjera, nada se ne mjere nikakvim mjerilima.

To je milost koju nam Bog daje svake minute.

Pogledajte video o tri pravoslavna kanona

On Biskupski sabor prihvataju dokumente o maloljetničkom pravosuđu, elektronske lične karte i druge probleme o kojima ništa ne piše u kanonima koji su nastali prije hiljadu i po godina, u Drevni Rim i Vizantije. Ipak, biskupi se njima rukovode. Pa zašto kanoni ne zastarevaju?

Vaseljenski sabori se najčešće povezuju sa dogmama koje su na njima usvojene, na primer, sa Nikeo-Carigradskim Simvolom vere (Prvi i Drugi Vaseljenski Sabor), ili sa zaštitom ikonopoštovanja (Sedmi Vaseljenski Sabor). Ali na saborima su prihvatili ne samo doktrinarne istine, već i kanone – pravila Crkve. Nisu svi danas na snazi, ali nijedan nije otkazan.

Istorija grijeha

Riječ "kanon" sa grčkog se prevodi kao "prava linija" ili "pravilo". Za razliku od dogmi, kanoni se odnose na praktičnu stranu crkvenog života: pitanja crkveno-administrativne strukture, crkvene discipline ili kršćanskog morala. Kanon je smjernica za ispravan, normalan kršćanski život čovjeka i Crkve u cjelini. Na primjer, “moralni” kanoni formuliraju donju granicu kršćanskog ponašanja i, po pravilu, izražavaju neku vrstu zabrane: “nijedan duhovnik ne smije održavati kafanu (tj. kafanu ili hotel)” (9. pravilo Šesti vaseljenski (Trulski) sabor).

Na neki način, kanoni nam govore o povijesti grijeha u Crkvi, jer su svi stvoreni da ograniče grijeh. Kanoni su odobreni u određenom istorijskom periodu kako bi se riješili problemi koji su u to vrijeme bili hitni. A, sudeći po broju kanona, bilo je mnogo problema: imamo 189 Vaseljenskih pravila i oko 320 Pomesnih Sabora. Mnogi od njih se ponavljaju od katedrale do katedrale, što govori da problem koji su pozvani da riješe nije riješen, a Crkva je morala ponoviti i potvrditi svoju odluku. Dakle, protiv grijeha simonije (sticanje svetog dostojanstva za novac) borili su se i na Četvrtom Vaseljenskom Saboru, i na Šestom (Trull), i na Sedmom. I uz lihvarstvo među sveštenstvom - u Laodikiji, Kartagi i na Prvom, Šestom, Sedmom Vaseljenskom Saboru.

Kanoni zabranjuju TV?

Unatoč legalizaciji kršćanstva u Vizantijskom Carstvu, a potom i njegovom uzdizanju u rang privilegovane religije, običaji u Bizantu su dugo ostali paganski. Na primjer, pozorišne tragedije ("sramne igre") bile su strastvene scene ubojstava, osvete, ljubomore, bluda, a predstave bufana snažno bi nas podsjećale na neozbiljne moderne filmove i američke komedije. Trke konja („spiske konja“) bile su surov spektakl sa mnogo nezgoda (kočija se često prevrću), i, kako piše vladika Nikodim (Milaš), srpski kanonista i istoričar (1845-1915), „uzbudila je u publici brutalne i krvoločni instinkti". Odbijanje posjete ovim mjestima trebalo je postati norma kršćanskog života, ali nisu svi kršćani to shvatili.

Pozorište, konjske trke, cirkus bili su predmet mnogih ljutih propovedi episkopa 4.-5. veka, na primer, Svetog Jovana Zlatoustog. U 4. veku oci koji su učestvovali na lokalnim laodikijskim i kartaginjanskim saborima zabranili su prisustvovanje ovim događajima, a u 7. veku je u katedrali Trul odjednom usvojeno nekoliko pravila protiv pozorišta i konjskih trka. Prema 24. kanonu ove katedrale, sveštenicima i drugim pripadnicima sveštenstva, kao i monasima, nije bilo dozvoljeno da prisustvuju trkama i pozorištu. Ako svećenik bude pozvan na svadbu i tamo počnu pozorišne predstave, morat će otići. Pravilo 51 zabranjuje svim kršćanima da prisustvuju predstavama komedije, "životinjskim spektaklima" i "plesu u sramoti" (plesu na pozornici). "Životinjski spektakli" su se sastojali u tome što su u velikim gradovima hranili razne životinje - lavove i medvjede; u određeno vreme izvodili su ih na neki trg i upućivali na bikove, ponekad na ljude, zatvorenike ili osuđenike, i to je služilo kao zabava za gledaoce“, – piše Vladika Nikodim. A plesovi su bili zabranjeni zbog njihove opscenosti, posebno ako u njima učestvuju žene, izazivajući strasti i požudu u publici. 62. i 65. kanoni Katedrale Trulla također osuđuju učešće u paganskim svečanostima, koje su bile praćene plesovima i pozorišnim procesijama.

Iako mnoge od stvarnosti koje su dovele do pojave nekih kanona više ne postoje, ova pravila se mogu pripisati drugim, sličnim problemima našeg vremena. Dakle, hipodromi, balet i pozorište u hrišćanskoj kulturi su se, zaista, mnogo promenili u odnosu na ono što su bili u paganskom svetu, i niko ne daje da lavovi rastavljaju bikove ili ljude, ali pravila Trulske katedrale mogu biti relevantan i očuvan status orijentira kada su u pitanju vulgarni bioskop, TV programi, predstave, književnost, koncerti, emisije itd.

U vezi sa događajima koji su se odigrali između Crkve i svijeta u protekloj godini, položaj Stare Crkve u polupaganskoj Vizantiji ne izgleda čak ni zastarjeli. Crkva je u IV-VII veku trebalo da ostane tuđa svetu, da se ne rastvori u njemu, a episkopi koji su donosili odluke na Vaseljenskim i Pomesnim saborima borili su se ne samo za čistotu evanđelskog života svoje pastve, već i takođe za dobro ime Kršćani u Carstvu. Dakle, da ne bi izazvali pritužbe, sveštenicima je zabranjeno čak i da posećuju gostionicu (9. Trull., 24. Laod.), Daju novac u porastu (17. I Vsell., 10. Trull.), Hodaju u nepristojnoj i neskromnoj odeći (27. Trull., 16. VII Vsell.), žive u istoj kući sa ženama koje im nisu u rodbini (5. Trull., 3. I Vsel.), a takođe se peru u kadi sa svojim ženama (77. Trull.) Prema 5. pravilu Trulske katedrale, žena klerika ne može biti glumica („sramotna“). Žene (uključujući hodočasnike) ne bi trebalo da spavaju manastiri, a muškarci - kod žena (47. Trul.). Manastiri ne treba da budu "dvostruki", tj. dva manastira - ženski i muški - nalaze se u blizini, a monahinja ne bi trebalo da jede ili razgovara sa monasom nasamo (20. VII Vse.). Svim kršćanima je zabranjeno kockanje (50. Trull.) ili ples za vrijeme vjenčanja (53. Laod.).

Kanoni slabo shvaćeni

Postoji možda nekoliko kanona koje moderni pravoslavni hrišćani najčešće citiraju. Prvo po popularnosti je 19. pravilo Trulske katedrale. Citira se kada se vidi da neko pokušava samostalno meditirati o Svetom pismu, posebno u grupama za proučavanje Biblije gdje se prakticira ova meditacija i razmišljanje. Međutim, ovaj kanon je citiran pogrešno, odnosno ono što se citira uopće nije 19. pravilo. Kažu da sveti oci kategorički zabranjuju tumačenje Svetog pisma po svom shvaćanju i nemoguće je tumačiti Sveto pismo na bilo koji drugi način, već samo na način na koji su oni sami to činili. Ali 19. pravilo kaže nešto drugačije. Nije upućeno laicima koji čitaju i razmišljaju o Riječi Božjoj, nego biskupima koji pripremaju propovijedi za poučavanje naroda. Ovo pravilo za propovednike govori o odgovornosti propovednika: treba da sastavljaju propovedi, oslanjajući se na propovedi svetih otaca, da to čine u istom duhu, da ne pogreše, jer govore o nauci. Ali ovo pravilo se ne primjenjuje na grupe za čitanje Svetih pisama također zato što u svim takvim grupama postoji pravilo da učesnici ne propovijedaju niti podučavaju druge sudionike. Evo punog teksta pravila na crkvenoslovenskom: „Prvaci crkava moraju u sve dane, a posebno nedjeljom, poučavati cijelo sveštenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskog pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, a ne narušavajući već postavljene granice i tradiciju Bogonosni otac: a ako se istražuje riječ Pisma, onda je ne objašnjavaju drugačije, osim kako su u svojim spisima naveli svjetila i učitelji crkve, i više su zadovoljni time nego sastavljanjem svojih riječi, pa da, uz nedostatak vještine u tome, ne odstupaju od onoga što je prikladno. Jer, po učenju pomenutog oca, ljudi, primajući znanje o dobrom i dostojnom izabranja, i o beskorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoj život nabolje, i ne pate od bolesti neznanja, nego slušajući učenju, navesti sebe da se udalji od zla i, strahom koji prijeti kaznama, sami sebe spase."

Još jedno pravilo postalo je posebno poznato u vezi sa skandaloznim incidentom u katedrali Hrista Spasitelja. Ovo je 75. pravilo iste Trulske katedrale. Optužitelji pank grupe Pussi Riot smatraju da su upravo ovaj kanon prekršili njeni članovi. Strogo govoreći, ovo pravilo je „visoko specijalizovano“ i upućeno je crkvenim pevačima koji su prilikom pevanja na službi ispuštali neprirodne zvukove ili neobuzdane krike („nečuvene krike“), imitirajući nastupe pevača u pozorištu. Pravilo im to zabranjuje. Kompletan tekst pravila: „Želimo da oni koji dolaze u crkvu zbog pjevanja ne koriste nečuvene vriske, ne tjeraju iz sebe neprirodan vrisak i ne unose ništa neskladno i neobično za crkvu: već s velikom pažnjom i nježnošću donosimo psalmske pjesme u Bog, koji prorokuje skrivene stvari. Jer sveta riječ je poučavala sinove Izraelove da budu poštovani (Lev. 15:31).“

Postoje i drugi, manje popularni kanoni, čije će nam pažljivo čitanje pomoći da riješimo neke crkvene nesporazume. Na primjer, riječi apostola Pavla koje se često citiraju u vezi sa ženama (djevojčicama) koje se bave bilo kakvom obrazovnom djelatnošću u crkvi: „žena neka šuti u crkvi“ (usp. 1. Kor. 14,34) su navedeno u 70. pravilu Trulske katedrale: „Za vreme Liturgije ženama nije dozvoljeno da govore glagol, ali po reči apostola Pavla neka ćute. Nisu im naredili da govore, nego da se povinuju, kako zakon govori. Ako žele naučiti kako to učiniti, neka pitaju u kući svojih muževa (1. Kor. 14:34-35)"... Pravilo nam govori da je ženama zabranjeno da propovedaju tokom Božanske Liturgije, kao i muškarcima laicima (videti 64. Kanon Trulskog sabora). Sve ostalo: misionarski rad, podučavanje, vođenje kateheze, vođenje grupa za proučavanje Svetog pisma - žena može, ako ima dovoljno znanja i djeluje uz blagoslov hijerarhije.

Postoji još jedan kanon koji se tiče žena i uništava mišljenje da je ženama, kao na nekoj katedrali, zabranjeno da nose pantalone. U ovom slučaju, "pantalone" su, naravno, anahronizam, ali, zapravo, u 13. pravilu katedrale Gangres kaže se da ženama nije dozvoljeno da se oblače u mušku odeću: "Ako će određena žena, radi imaginarne askeze, koristiti odeću, a umesto uobičajene ženske odeće će obući mušku: neka to bude pod zakletvom.". TO JE o običaju jeretika, sljedbenika Eustatijevog učenja, koji su odbacivali brak kao grijeh, propovijedali ekstremni asketizam, ali su istovremeno pali u blud i, štoviše, nisu pravili razliku između muškaraca i žena. Zbog asketizma, evstatički muškarci su nosili grubu odjeću, a i žene su je oponašale. Pravilo govori protiv širenja ovog običaja među pravoslavcima. Danas gotovo da i nema dame koja nosi pantalone "zbog imaginarne nesebične predanosti", štaviše, pantalone su odavno prestale biti samo muška odjeća.

Zaboravljeni kanoni

Postoje i pravila koja se u savremenoj pravoslavnoj crkvi ne poštuju iz više razloga, uključujući i povijesne, ali čije bi poštovanje samo poboljšalo život kršćana.

Prva dva kanona su 46. Laodikijske katedrale i 78. Trulskog (isti), koji propisuje obaveznu katehezu onih koji se pripremaju za krštenje: "Oni koji su kršteni moraju proučiti vjeru, a petog dana u sedmici dati odgovor episkopu ili starješinama."(46. Laod.). Sljedeće - 76. pravilo katedrale Trulla spasilo bi nas od brojnih prigovora od strane protestanata: „Niko ne bi trebao, unutar svetih ograda, opskrbljivati ​​kafanu ili razna jela, ili proizvoditi druge nabavke, a da pritom drži poštovanje prema crkvama. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u tijelu, zapovjedio nam je da ne činimo stvari kući Njegovog Oca kupovinom. On je isto tako prosuo penjaz narodu stočne hrane i isterao one koji su sagradili sveti hram na svetovnom mestu (Jovan 2:15-16). Stoga, ako je neko osuđen za ovaj zločin, neka bude izopšten."... Kao što vidite, ovo pravilo zabranjuje bilo kakvu trgovinu u hramovima ili na hramovnom području.

Još dva korisna pravila su o vođenju Velikog posta i Svetle nedelje. "Nije ispravno vjenčati se ili slaviti rođendane sa četiri godine."(52. Laod.). I: „Od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do nove sedmice, tokom cijele sedmice, vjernici moraju neprestano vježbati u svetim crkvama, u psalmima i pjevanju i duhovnim pjesmama, radujući se i trijumfujući u Hristu i slušajući čitanje. Božanskog pisma i uživanje u svetim tajnama. Jer na taj način ćemo vaskrsnuti sa Hristom i uzaći ćemo. Za to, nikako ovih dana, neka ne bude stenjanja konja, ili bilo kakvog drugog narodnog spektakla"(66. Trull.) Posljednje pravilo propisuje česte prisustvo na službama Svetle nedelje i česta pričest.

80. pravilo Trulskog sabora kaže da se ne smije odustati od crkvenog zajedništva više od tri uzastopna vaskrsenja, čime se osoba ekskomunicira iz Crkve. Štaviše, pravilo propisuje samo prisustvovanje službi u nedjeljom, ostavljajući pitanje sudjelovanja u sakramentu Euharistije na volju svakoga: „Ako bi iko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili bilo koji od onih koji su ubrojani u sveštenstvo, ili laik, bez hitne potrebe ili zapreke, koji bi već dugo bio uklonjen iz njegove crkve, ali boraveći u gradu, u tri nedjelje u toku tri sedmice, neće doći na crkveni sastanak: tada će klirik biti isključen iz sveštenstva, a mirjanin će biti udaljen od pričešća."

Kada župljanin crkve ima pitanje, obraća se župniku s njim. Ali ponekad je potrebna saborna odluka da bi se odgovorilo. Sa predsedavajućim kanonske disciplinske komisije protojerejem Aleksandrom Pislarom razgovaramo o kanonima po kojima Crkva živi, ​​o rešavanju složenih pitanja vezanih za ponovni brak i sahranu.

- Oče Aleksandre, ako se iz naziva jasno vidi djelovanje ostalih odjela eparhijske uprave, onda ni crkvenim ljudima nije uvijek jasan spektar pitanja o kojima odlučuje kanonska disciplinska komisija. Recite nam o tome.

- Od davnina apostolskih vremena Crkva se uvijek rukovodila kanonima u uređenju svog unutrašnjeg života i u odnosima sa vanjskim svijetom. U sekularnom smislu, kanon je zakon. Ovi zakoni su razvijeni od davnina, a glavni dio kanonskih pravila Pravoslavne Crkve ustanovljen je krajem 9. stoljeća. Kanoni uređuju svu raznolikost unutrašnjeg i vanjskog života Crkve.

Konkretnije, kanonska komisija, koja postoji u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve, bavi se onim kanonskim pitanjima koja se ne mogu riješiti na parohijskom nivou. Oni uključuju dvije široke kategorije pitanja. Prva kategorija se odnosi na blagoslov ponovnih brakova, druga kategorija - dženaza za one ljude koji su svojevoljno okončali život.

Svaki paroh, kada se suoči sa sličnim pitanjima, nakon što je saslušao molbu ljudi koji su mu se obratili, na primjer, da vjenčaju svoj drugi ili treći brak, mora im reći da ne može riješiti takvo pitanje i mora se obratiti kanonskoj komisiji. i objasni gde se nalazi.

Nakon toga, podnosioci zahtjeva mogu doći u komisiju na dan posjete. U ovom trenutku dežurni svećenik, koji je član kanonske komisije, sluša podnosioce zahtjeva i pomaže im da ispravno napišu molbu upućenu vladajućem biskupu. Ona odražava sve osnovne informacije o njihovom problemu. Ako je u pitanju vjenčanje, onda je ovo priča o prvim brakovima: kada su sklopljeni, kada su rastavljeni i iz kog razloga, o namjeri da sklope drugi brak. Nakon registracije peticije, sveštenik ovim ljudima objašnjava kada treba da dođu na sjednicu komisije na kojoj će se ona razmatrati. Kompletna sjednica komisije se održava jednom mjesečno, na kojoj se razmatraju sve predstavke u prisustvu ljudi koji su joj se prijavili.

- Gdje je dežurni sveštenik koji je član kanonske komisije Pokrovske eparhije?

- Danas, s obzirom na to da naša novoformirana eparhija ima poteškoća s prostorom u kojem bi inače mogle biti smještene njene službe, naša komisija dijeli prostorije sa Nedjeljna škola Katedrala Svetog Trojstva.

- Koje dokumente treba da ponesu ljudi koji su pisali peticiju na sednicu komisije?

- Ovo se uglavnom odnosi na drugu kategoriju aplikanata - one koji žele da dobiju dozvolu za sahranu samoubistava. Što se tiče ponovljenih brakova, onda se praktično ne traže nikakvi dokumenti, jer se pravnom stranom braka u našoj zemlji bavi matični ured. Prije revolucije, ova pitanja su se odnosila na vođenje duhovnih konzistorija. Za svako pitanje razvoda crkve vršena je istraga uz učešće strana, uz ispitivanje pod zakletvom itd. Pošto je većina podanika Ruskog carstva bila pravoslavne vere, svi su bili raspoređeni u određenu parohiju. . I stoga su, ako je bilo potrebno, na poziv crkvenog suda, jednostavno bili obavezni da se pojave. Sada, iz očiglednih razloga, Crkva ne može voditi takve istrage. Na primjer, takva tipična situacija: supružnik je crkvena osoba, i ona će doći na ovaj poziv, a muž će reći: "Ne slušam crkveni sud."

- Kada govorimo o dozvoli ponovnog braka, da li mislimo na to da je prvi brak bio krunisana zajednica ili su ga samo ugovorile civilne vlasti?

- Ovu tačku Vladika je čak objasnio u cirkularnom pismu, koje su primili rektori svih crkava u našoj eparhiji. Naglašava se da se drugim brakom smatraju ne samo osobe koje su sklopile prvi brak, već i one koje su registrovane u skladu sa svim pravilima našeg zakonodavstva.

- Ispada da su u povoljnijem položaju ljudi koji nisu prijavili vezu, a nalaze se u tzv. građanskom braku (ili, jednostavnije, u rasipnoj vanbračnoj zajednici). Ako žele da stupe u brak sa drugom osobom, one su kao prve žene pred Crkvom i zakonom.

- Slažem se da u ovome postoji iskušenje. Formalno, zaista, takva osoba se smatra iskonskom ženom. „Građanski“ brak je veoma ozbiljno zlo koje danas pokriva ne samo naše društvo, već i čitav svijet. Ako osoba koja živi u vanbračnoj zajednici ima i najmanju brigu o svom duhovnom životu, o svom spasenju, tada će prije ili kasnije sigurno čuti od svećenika prijeteće riječi: "Ne možete početi pričestiti dok ne legitimišete svoju vezu." A izopćenje iz sakramenta jednako je izopćenju iz Crkve i svećenik to mora objasniti osobi. Takva kazna će ga natjerati na razmišljanje. A ako ne razmišlja, to znači da je još uvijek predaleko od Boga, od vjere, a pitanje vjenčanja za njega je još preuranjeno.

- Što se tiče rodbine koja želi da dobije dozvolu za sahranu samoubistva. Vjerovatno je vrlo teško razmotriti njihove žalbe. Ispostavilo se da je grijeh počinila osoba koja se ne može vratiti niti ispraviti. Ima ožalošćenih rođaka koji žele da na neki način pomognu njegovoj duši. Kažu da je bio psihički bolestan, ubijen je. Na osnovu čega se odlučuje o pitanju sahrane samoubistva?

- Tačno ste primijetili da su pitanja vezana za ovu kategoriju posebno teška. I često je svećenik, koji prvi primi ovakve rođake preminule osobe, prisiljen jednostavno tješiti ljude, razgovarajući s njima ponekad po sat ili više. Prije godinu dana sa blagoslovom Sveti sinod sastavljen je "Obred molitvene utjehe rodbine, stomak mu je namjerno umro". Ovaj obred, koji, naravno, nije sahrana, može obaviti svaki paroh.

- Kako se rješava pitanje sahrane kada su rođaci sigurni da je ubijen ili da je ovaj korak preduzeo pod uticajem tupog razloga ili psihičke bolesti? Uostalom, kanonska komisija nije istražni odbor, ne možete voditi potpunu istragu ili forenzičko psihijatrijsko ispitivanje.

- U slučaju smrti ljudi, naime, postoje indirektni znaci, detalji po kojima možemo procijeniti da li je riječ o nasilnoj smrti ili o neovlaštenoj smrti. Da biste ih saznali, samo trebate pažljivo slušati rođake. Sveštenici, koji ovu poslušnost nose već nekoliko godina, skupljaju određeno iskustvo.

- Ako je neko nezadovoljan odlukom kanonske komisije, može li se žaliti na nju?

- To se dešava veoma retko, najčešće zbog bračnih poslova. Jer takva strašna nesreća kao što je smrt voljenih, posebno samoubistvom, ponižava ljude. U većini slučajeva, čak i ako ljudi nisu bili crkveni, to ih približava Bogu. I spremni su da saslušaju sveštenika i dobiju neku utjehu.

Ali o bračnim aferama ima i komičnih i tužnih priča u isto vreme, kada ljudi bukvalno skoro da lupaju rukom o sto: udajte nas svakako, s kojim pravom nas odbijete? Istovremeno, on nema nikakva prava na ovo vjenčanje. Na primjer, kada muž napusti svoju zakonitu ženu, sa kojom živi 20 godina, djecu, dovede ljubavnicu i kaže: "Udaj se za nas." Objašnjavamo da ste, najblaže rečeno, u krivu. Ali mi govorimo različitim jezicima... To su ljudi koji su nesretni. Ali ni oni se ne žale, jer imaju dovoljno razumijevanja da je to opći crkveni stav prema njihovom slučaju, a u Crkvi neće dobiti nikakav drugi odgovor. To je prije njihovo nezadovoljstvo Crkvom općenito kao takvom. Daj Bože da u budućnosti nešto shvate i promene svoje živote.

- I pitanja sakramenta pravoslavne crkve bebe krštene u katoličanstvu, kanonska komisija odlučuje i o odnosu prema heterodoksima?

- Ova pitanja, po pravilu, ne razmatra cijela komisija. Sveštenici ili crkveno osoblje daju broj telefona nekog od članova komisije, najčešće moj, a ljudi samo zovu i postavljaju pitanja vezana za primenu nekog kanona.

Razgovarala Marina Shmeleva

Crkveni kanoni