Grigorija Niskog o njegovom zaređenju. Grgur iz Nise - izabrana djela

Bio je mlađi brat sv. Vasilija Velikog, koji ga je privukao crkvenim aktivnostima. Ali prvo, Gregory se pripremao za pravnu karijeru. Obrazovao se i u Cezareji u Kapadokiji, gdje je studirao retoriku i gdje se pokazala njegova izuzetna sklonost.

Za filozofiju. Takođe je poznato da je bio oženjen.

Njegov brat Vasilije bio je episkop Cezareje i arhiepiskop Kapadokije, i neumorno se boreći oko čistote nikejske vere, bio je primoran da se bori sa susednim arhiepiskopom Tijane, Antimom, koji je podržavao arijance. U nastojanju da ojača svoj položaj, postavio je svoju braću i prijatelja Grigorija (budućeg sv. Grigorija Bogoslova) za episkope u raznim gradovima Kapadokije. Dakle, iako je Vasilije smatrao svog mlađeg brata nesposobnim i neiskusnim u crkvenim poslovima, Grigorije je postao episkop grada Nise. Iz ovoga, inače, proizilazi da su u to vrijeme oženjeni biskupi još uvijek bili dozvoljeni. Ovakvo stanje trajalo je do Trulskog sabora 692. godine.

Grigorije je zaređen za biskupa 371. godine i odmah je pokazao sklonost za teologiju. Pet godina kasnije, 376. godine, ukazom cara Valenta, Grgur je svrgnut i poslan u izgnanstvo zbog svojih pravoslavnih stavova: pripadao je umjerenoj nikejskoj stranci, što je značilo da je prihvatio ne samo odluke Nicejskog sabora, već i doktrina o tri hipostaze koju je razvio njegov brat Vasilij.

Godine 379. Grgur se vraća iz izgnanstva. Iste godine umiru dvoje njemu najbližih - brat Vasilij i sestra sv. Macrina, sa kojom je bio posebno blizak i stalno se dopisivao. Do nas je došao njegov iznenađujuće dirljiv pogrebni govor u čast Makrine.

Uprkos činjenici da se pokojni Vasilij odnosio prema talentima svog brata pomalo snishodljivo, Grigorij se pokazao kao veoma odan brat. Nastavio je Vasilijeve aktivnosti i završio niz njegovih književnih djela, posebno polemiku "Protiv Eunomija" i "Šestodneva".

379. godine, neposredno prije trijumfa pravoslavlja nad arijanstvom, Grgur iz Nise je učestvovao na drugom saboru koji se sastao u Antiohiji, velikom kulturnom centru koji je bio rival Aleksandriji. Istočni episkopat je bio grupisan oko centra Antiohije. gde su u drugoj polovini 4. veka kapadokijski oci postepeno stekli odlučujući teološki uticaj i doveli ovu episkopiju do prihvatanja nikejskog pravoslavlja.

Antiohijski sabor poslao je Grigorija u obilazak crkava Aravina i Palestine da sazna šta narod govori o arijanskoj jeresi. Zanimljivo je da se Grgur sa ovog putovanja vratio sa veoma negativnim utiskom o Jerusalimu. Sveta mjesta, koja su u to vrijeme postala popularno središte hodočašća, u njoj nisu izazivala nikakvo oduševljenje. U jednom od svojih pisama Grigorije piše da je Božije prisustvo svuda, a vjerovati da je ono izraženije u Svetoj zemlji nego na bilo kojem drugom mjestu velika je zabluda.

Godine 381. Teodosije I Veliki je sazvao Drugi vaseljenski sabor u Carigradu, na kojem je trijumfovalo nikejsko pravoslavlje. U ovoj katedrali je svirao Grgur važnu ulogu- to je bio vrhunac njegovog djelovanja i teološkog i crkvenog. Tokom Sabora, Grigorije Nazijanzen (Bogoslov), kojeg je na kratko imenovao carigradski arhiepiskop, penzionisan je, a Grigorije Niski je postao jedna od vodećih ličnosti u crkvenim poslovima Istoka. Sudbina mu je bila naklonjena - bio je na pravom mestu u pravo vreme i osvojio je naklonost svih. Postepeno je stekao reputaciju velikog autoriteta i postao nešto poput dvorskog teologa. Godine 385. održao je hvalospjev na sahrani carice Flacile.

Krajem 80-ih - ranih 90-ih njegova aktivnost je opala. Pretpostavlja se da je umro 394. godine, okružen poštovanjem svojih savremenika. Nakon toga, nakon osude Origena (553), koja je snažno uticala na Grigorijev način razmišljanja, njegov teološki autoritet je donekle stradao, ali ga je Sedmi vaseljenski sabor ponovo obnovio. Ipak, upravo zbog svog origenizma, Grgur iz Nise nije okružen crkvena tradicija sa istom slavom i pažnjom kao i prijatelj sv. Grgur Nazijanski (teolog) i brat sv. Vasilija Velikog. Ipak. uticaj Grigorija Niskog na pravoslavnu teološku misao bio je ogroman.

Bio je izuzetno plodan pisac, a mi ćemo se ograničiti samo na njegova najznačajnija djela. Mogu se podijeliti u tri grupe.

Prvi uključuje njegove dogmatske spise:

12 knjiga "Protiv Eunomija". Eunomije je bio predstavnik ekstremnog arijanizma, koji je tvrdio da Sin nije kao (anomyos) Otac, jer se suština Boga sastoji u Njegovoj „nesposobnosti da se rodi“. Analizirajući ovu anomejsku jeres, sv. Grigorije izlaže svoju doktrinu o Trojstvu i poznanju Boga.

Poslanica Avlaviju da ne postoje tri Boga napisana je na istu temu.

U knjigama "Protiv Apolinarija" Grigorije analizira jeretičko učenje o odsustvu ljudskog uma (ili duše) u Hristu.

"Veliki katekizam" opisuje glavne postavke učenja sv. Grgura u pozitivnom obliku (iako ne bez skrivenih kontroverzi): o vjeri, o sv. Trojstva, Utjelovljenje, Otkupljenje, sakramenti krštenja i Euharistije, posljednje sudbine svijeta.

Druga grupa djela sv. Grgur sadrži mistične ili asketske spise:

- "O nevinosti." Slijedeći mnoge kršćanske pisce tog vremena, sv. Grgur brani nevinost kao najviši put. Moguće je da je gotovo isključiva pohvala nevinosti u staro hrišćanstvo objašnjava se kao reakcija na seksualni promiskuitet, karakterističan za kasnu antiku. Zanimljivo, sv. Gregory je ovu raspravu napisao odmah nakon svog braka.

- "De Instil uto Christiano" - rasprava o asketskoj teologiji. Treba, međutim, napomenuti da se u mističnim spisima Grigorija Niskog glavna tema uvijek isprepliće sa dogmatska teologija i, obrnuto, njegovi dogmatski spisi, po pravilu, sadrže argumente o asketskim i moralnim temama.

U treću grupu spadaju egzegetski spisi, u kojima nalazimo i mistične i asketske teme. Karakteristično je da sv. Grigorije se uglavnom bavio tumačenjem starozavjetnih tekstova. Njegov cilj je, bez sumnje, bio da koristi alegoriju da objasni Stari zavjet u terminima bliskim grčkom čitaocu.

- "Šest dana".

- O stvaranju čoveka.

Ova suštinski apologetska djela predstavljaju polemiku s platonskim idejama o stvaranju svijeta, dopunjujući i nastavljajući misao sv. Vasilij. Gregorije suprotstavlja platonsku doktrinu o vječnosti materije biblijskom konceptu stvaranja svijeta u vremenu "iz ničega". Griyuri vidi vječne, od Boga otkrivene istine u biblijskim tekstovima, ali detalje biblijskog opisa stvaranja tumači alegorijski, ne smatrajući ih tačnim "naučnim" informacijama. Posebno je važno učenje sv. Grigorija o duhovnoj prirodi čovjeka,

- "O životu Mojsija." U ovoj knjizi život velikog jevrejskog zakonodavca tumači se u terminima mističnog otkrivenja, kao alegorija duhovnog uspona ka Bogu, inicijacije u božanske plesove.

Alegorijski komentar na Pjesmu nad pjesmama. Propovjednik, Blaženstva i natpisi psalama su pod jakim utjecajem Aleksandrijske škole Origena.

Književno naslijeđe sv. Grigorije Niski uključuje i druga, prilično brojna, ali manja djela na teološke ili asketske teme, kao i propovijedi i pisma.

Najznačajniji doprinos razvoju hrišćanske filozofije dao je mlađi brat Vasilija Velikog - Grgur iz Nise, bivši biskup grad Nissy.

Razvijajući sistem kršćanske teologije, Kapadokijci su došli do zaključka da je filozofija najbolje sredstvo za tumačenje dogmatskih istina. S njihove tačke gledišta, snage razuma trebale bi pomoći jačanju kršćanske vjere.Kao filozofsku osnovu teologije koristili su principe neoplatonizma.

Kapadokijski "crkveni oci" pridavali su posebnu važnost potkrepljivanju dogme o Svetom Trojstvu. Grigorije iz Nise, oslanjajući se na neoplatonsko učenje, tvrdio je da tri osobe Svetog Trojstva imaju jedinstvenu božansku suštinu, ali svoj izraz nalaze u tri hipostaze. Božanska suština izražava jedinstvo Boga i postoji, takoreći, nezavisno, ali je istovremeno podjednako prisutna u svakoj svojoj hipostazi. Drugim riječima, svaka od osoba Trojstva je, takoreći, odvojena jedna od druge, osobe, ali ih objedinjuje jedna suština.

U svom shvatanju Svetog Trojstva, Grgur iz Nise odstupa od neoplatonističkog učenja, koje je smatralo tri glavne hipostaze idealnog sveta - Jednog, Uma i Svetske Duše - kao svojevrsne merdevine opadajućeg savršenstva.

Zalaganjem Grgura iz Nise, ideja o Bogu kao nematerijalnom, besmrtnom i nespoznatljivom biću također je fiksirana u kršćanskoj teologiji. Zaista, čak i pored svih svojih filozofskih dokaza o postojanju Trojstva, Grgur iz Nise došao je do zaključka da je Bog, u principu, nespoznatljiv. A vjerovanje na kraju nije tema ljudsko znanje, već predmet vjere, jer pravi odnos tri Božanske hipostaze nije dostupan toliko razumu koliko vjeri.

Grgur iz Nise ušao je u istoriju religiozne i filozofske misli kao tvorac osebujne doktrine o čoveku. Jedan od prvih, ako ne i prvi od kršćanskih mislilaca, Grgur iz Nise formulira ideju da je čovjek kruna božanskog stvaranja i "kralj" svih stvorenih stvari. Otac crkve u svojoj raspravi "O građi čovjeka" tvrdi da je Gospod stvorio živu i neživu prirodu prije stvaranja čovjeka jer je "Tvorac svega unaprijed pripremio, takoreći, kraljevsku odaju za budućnost kralj." I čovjek je "odmah pozvan da postane kralj svog podanika."

Samo je čovjek od svega stvorenog stvoren na sliku i priliku Božju, jer je čovjek taj koji je Bogom određen da utjelovi Božanski plan u stvorenom svijetu: "... Ljudska priroda, budući da je pripremljen za vladanje nad drugima kroz lik Kralja svega, postao je, takoreći, oživljena slika, vezana za prototip i dostojanstvo, i ime.

U vezi s takvim tumačenjem Božanskog plana, Grgur iz Nise dao je i izvorno objašnjenje smisla ljudskog postojanja na zemlji za ta vremena - osoba mora samostalno težiti istinskoj svijesti o Božanskom u sebi. „Mera koliko ste u stanju da spoznate Boga je u vama samima“, kaže otac crkve.

I tako se ono što je više moguće fokusira na problem slobodne volje u zemaljskom životu – osoba sama odlučuje šta treba da radi i kako da postupi: „Jedan od svih ljudi treba da bude slobodan i da ne podleže nikakvom prirodnom autoritetu. , ali autokratski odlučuje kako misli”. Štaviše, za razliku od mnogih modernih i kasnijih kršćanskih filozofa, Grgur iz Nise dolazi do zaključka da čovjek ne može i ne treba promatrati kršćanske vrline koje su mu nasilno nametnute u zemaljskom životu, jer „vrlina je stvar koja nije podložna i dobrovoljna. "

Zašto Grgur iz Nise ima takvo povjerenje u snagu i sposobnost osobe da samostalno napravi konačni ispravan izbor između dobra i zla? Stvar je u tome da je Nisa podržala i razvila Origenovu doktrinu o univerzalnom spasenju i obnovi (apokatastasis). U sistemu gledišta Grigorija Niskog, posthumno spasenje osoba postiže ne samo po zaslugama zbog vrlina, već općenito, bez obzira na želju da se spasi. Apokatastaza za sve - takva je nepromjenjiva namjera Stvoritelja.

Krug onih koje je Grgur Niski predodređen za spas toliko je širok da uključuje čak i demone i samog "izumitelja zla". U svom djelu “Veliki katalog” Nyssa piše: “Jedan (tj. đavo) je koristio prijevaru da pokvari prirodu, a pravedni, dobri i mudri (tj. Bog) koristio je izum obmane da spase pokvarene, čime je imao koristi ne samo da onom koji je poginuo, ali i samom organizatoru naše smrti." Bog se ovaplotio, piše dalje Grgur iz Nise, „oslobađajući čoveka od zla i isceljujući samog izumitelja zla“.

I zapadna i istočna crkva nisu kasnije usvojile ove origenističke motive u spisima Grgura iz Nise. Nakon osude Origena na Petom vaseljenskom saboru 543. godine, kritikovano je i mišljenje Grgura iz Nise o apokatastazi. Zanimljivo, kada je 1081. godine ustanovljen novi praznik Tri Jerarha (Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Zlatoustog), Grigorije Niski nije bio uvršten u ovaj rang „ekumenskih velikih učitelja i svetaca“.

Ostale komponente učenja Grgura iz Nise postale su prilično utjecajne. Dakle, doktrina o čovjeku i njegovoj slobodi u zemaljskom životu imala je značajan utjecaj na formiranje ne samo zapadnog kršćanstva, već i načina života cjelokupne zapadne civilizacije. Ovo učenje je odgovaralo, pa čak i donekle predodredilo orijentaciju zapadne civilizacije na uzdizanje ljudska sloboda na zemlji, što je posebno došlo do izražaja u kasnijim vremenima u humanističkim, protestantskim i prosvetiteljskim teorijama.

(331/5–~394)

Na putu ka Bogu

Grgur iz Nise jedan je od najpoštovanijih hrišćanskih svetaca. pravoslavna crkvačuva uspomenu na njega kao na najvećeg crkvenog pisca, ekumenskog učitelja i oca.

Uprkos raširenom priznanju, bezbrojnim studijama, neke važne činjenice njegove biografije i dalje su predstavljene napomenama: vjerovatno, otprilike, moguće. Čak ni ne znamo tačan datum njegovog rođenja, niti tačnog datuma njegove smrti.

Po poreklu, Grgur je pripadao grčkoj aristokratskoj porodici, poznatoj ne samo po blagostanju i društvenom statusu, već i po pobožnim osnovama i pravednom životu.

Ova porodica je svijetu predstavila čitavu plejadu svetaca. Tokom progona Crkve, preci Grigorija Niskog bili su proganjani i stradali. Svojevremeno su roditelji njegovog oca izgubili imovinu zbog ispovedanja imena Hristovog. Djed po majci je prihvatio mučeništvo, a njegovo bogatstvo je otišlo strancima. Baka Grigorija Niskog, Makrina Starija, bila je privrženica Svetog Grigorija Neokesarijskog. Osnovni zakon u njenom životu bio je Božji zakon.

Makrinin sin, Vasilij Stariji, bio je poznat i kao profesor retorike i kao čestiti hrišćanin. Njegova žena, monah Emilija, bila je kći mučenika i od mladosti se pripremala za podvig devičanstva u Hristu. Pristala je na brak jer je kao siroče zamalo postala žrtva uljeza koji su zadirali u njenu mladost i lepotu. Bog je blagoslovio Svetu Emeliju da postane majka desetoro dece: šest ćerki i četiri sina.

Emilijina želja za nevinošću ostvarila se u njenoj kćeri Macrini mlađoj. Jednog od njenih sinova, Vasilija, Crkva je proslavila pod imenom Veliki. Drugi, Petar, proslavlja se kao sebastijanski svetac.

Grgur iz Nise, rođen nakon Vasilija (budućeg) i Navkratija (koji je umro pod nejasnim okolnostima), postao je treći sin u porodici.

Prema približnim proračunima, rođen je između 331. i 335. godine. Mjesto njegovog rođenja moglo bi biti ili Cezareja ili Sebastija. Dobio je ime Grigorije u čast sveca.

Grigorijev otac Vasilij stariji je rano umro i sav teret brige o djeci pao je na udovicu. Pored majke Emilije, na odgoj budućeg sveca iz Nise veliki su utjecali i njegova starija sestra Makrina i stariji brat Vasilije (Veliki).

Za razliku od Vasilija, koji se školovao u najboljim obrazovnim institucijama, uključujući i Atinu, Gregory je studirao u lokalnim školama. Ipak, marljivošću i posvećenošću je to i postigao najviši nivo obrazovanje.

Božji poziv

Uprkos opštoj duhovnoj atmosferi u porodici, Grgur je ponekad u mladosti dozvolio sebi da se hladnokrvno odnosi prema crkvenom životu.

Jednom, kada je njihova porodica organizovala proslavu povodom prenosa moštiju četrdeset mučenika u kapelu koja je namerno podignuta za tu svrhu (u Annisiju, na porodičnom zemljištu), Grigorije se, umesto da učestvuje u noćnoj službi, neozbiljno povukao u sjenice i čvrsto zaspao. U snu mu se ukazalo mnogo ratnika. Njihov izgled je bio vrlo prijeteći. Grgur je pokušao da uđe u službu bogosluženja koju je napustio, ali mu nisu dozvolili i bili su spremni da ga skoro kazne. Situacija se promijenila tek intervencijom jednog od vojnika koji se pojavio, koji se zauzeo za Grgura.

Gregory se probudio užasnut. Sud savjesti nije dugo čekao. Žaleći zbog svog ponašanja, Grigorije je odmah otišao do urne sa moštima, pomolio se i počeo moliti Boga i svete vojnike za oproštenje.

Nakon tako prodorne opomene, napustio je svoje hobije i prihvatio inicijaciju kao čitalac. Vjeruje se da se ovaj događaj zbio 357. godine.

S vremena na vrijeme, Gregory je posjećivao svog brata Vasilija, koji je radio u Anisu. Tu se odao podvižničkom radu, postu i molitvi, proučavao reč Božiju, dela otaca.

duhovna potraga

Nešto kasnije, Grigorije je napustio službu u hramu i zaposlio se kao učitelj retorike. Očigledno, to se dogodilo ne prije 363. godine, jer je za vrijeme Julijanove vladavine pristup ovoj profesiji za kršćane bio izuzetno težak.

Gregoryjev čin izazvao je osjećaj nerazumijevanja među njegovim prijateljima. Grgur Nazijanski, pokušavajući da urazumi svog prijatelja, poslao mu je pismo u kojem je izrazio svoju tugu.

Najvjerovatnije je u tom periodu ili nešto ranije sveti Grigorije oženio Teoseviju. Ne znamo gotovo ništa o detaljima njihove bračne zajednice i o samoj Teoseviji. U utješnoj poruci Grguru iz Nise povodom njene smrti, datiranoj 385. godine, on je govorio o Teosebiji kao o izvršiteljici Božanske volje, vjernoj kćeri Crkve, ukrasu Kristovom. Osim toga, primijetio je svoju bliskost s njom kroz duhovno srodstvo.

Postoji mišljenje da je Teosevija u nekoj fazi svog bračnog života, po dogovoru sa Grigorijem, stupila u monaštvo. Prema drugom gledištu, ona nikada nije bila Gregorijeva žena, već je živjela s njim kao sestra. U jednom trenutku, Grigorije, vođen željom za asketskim podvizima, pridružio se monaškoj zajednici koju je organizovao njegov brat Vasilije.

Sveti Grigorije, episkop Niski, bio je mlađi brat Svetog Vasilija Velikog (1. januara). Njegovo rođenje i odrastanje poklopili su se s vrhuncem arijanske kontroverze. Pošto je stekao odlično obrazovanje, svojevremeno je bio učitelj elokvencije. Sveti Vasilije Veliki ga je 372. godine zaredio za biskupa grada Nise u Kapadokiji.

Sveti Grigorije je bio čvrst revnitelj pravoslavlja i zajedno sa svojim bratom Vasilijem Velikim borio se protiv arijanske jeresi, trpeći progon od strane arijanaca, koji su 376. godine bili lažno optuženi za zloupotrebu crkvene imovine, lišen stolice i prognan u Ankiru. Sledeće godine, Sveti Grigorije je ponovo u odsustvu svrgnut od sabora arijanskih episkopa, ali je nastavio da jača svoju pastvu u pravoslavlju, seleći se iz mesta u mesto. Nakon smrti kralja Valensa (378) vraćen je na svoju stolicu i rado primljen od svoje pastve.

379. godine umire njegov brat, Sveti Vasilije Veliki. Sveti Grigorije je tugovao zbog gubitka svog mentora. Napisao mu je pogrebnu besedu i završio opis šest dana stvaranja, takozvanih Šestodneva, koji je sastavio Sveti Vasilije.

Iste godine sveti Grigorije učestvuje na Antiohijskom saboru protiv jeretika koji nisu poštovali neporočno devičanstvo. Majka boga, i drugi koji su štovali Majku Božiju kao Božanstvo. Njega je Vijeće izabralo da pregleda i odobri crkve u Arabiji i Palestini pravoslavno učenje o Presvetoj Bogorodici. Na povratku Sveti Grigorije je posetio Jerusalim i poklonio se svetim mestima. Godine 381. Sveti Grgur je bio jedna od glavnih ličnosti II Ekumenski sabor sazvan u Carigradu protiv jeresi Makedonije, koji je pogrešno učio o suštini Duha Svetoga. Na ovom Saboru, na inicijativu Svetog Grigorija, dopunjen je Nikejski Simvol vere.

Zajedno sa ostalim episkopima, Sveti Grigorije je potvrdio Svetog Grigorija Bogoslova za arhipastira Carigradskog. Godine 383. Sveti Grigorije Niski je bio učesnik Sabora u Carigradu, gde je izgovorio reč o Božanstvu Sina i Duha Svetoga. Godine 386. ponovo je bio u Carigradu i dobio je uputstvo da izgovori sahranu umrloj kraljici Plakili. Godine 394. Sveti Grigorije je ponovo bio prisutan u Carigradu za Lokalno vijeće sazvan da odlučuje o crkvenim poslovima u Arabiji.

Sveti Grigorije Niski bio je vatreni branilac pravoslavnih dogmata i revnosni učitelj svoje pastve, kao i milostivi i samilosni otac svoje pastve, njihov zagovornik pred sudijama; odlikuje velikodušnost, strpljenje i mir.

Sveti Grigorije Niski je umro u miru ubrzo nakon Carigradskog sabora. Zajedno sa svojim velikim savremenicima, Svetim Vasilijem Velikim i Grigorijem Bogoslovom, Sveti Grigorije Niski je imao značajan uticaj na crkvenog života njegovog vremena. Njegova sestra, sveta Makrina, pisala mu je: "Poznat si i gradovima, i narodnim skupštinama, i čitavim krajevima: Crkve te šalju i zovu u pomoć." Sveti Grigorije je ušao u istoriju kao jedan od najistaknutijih teologa i ličnosti hrišćanske misli 4. veka. Posjedujući dubok filozofski dar, on je filozofiju shvaćao samo kao sredstvo za dublje prodiranje u pravi smisao Božanskog otkrivenja.

Sveti Grigorije je iza sebe ostavio mnoge spise dogmatske prirode, reči i učenja.

, svetac. Mlađi brat Sveti Vasilije Veliki

Vjerovatno je rođen, kao i njegov stariji brat Sveti Vasilije Veliki, u naselju Annes ili Anisa. Rođenje od oko godinu dana i njegovo odrastanje poklopili su se sa samim vrhuncem arijanske kontroverze. Studirao u Cezareji. Prvi Grigorijevi učitelji bili su brat Vasilij i sestra Makrina. Pošto je stekao odlično obrazovanje, svojevremeno je bio učitelj elokvencije. Proučavao je filozofiju i Origenove spise. Pod uticajem svoje porodice, kasnije se vratio crkvenoj službi. I iako se oženio, vodio je devičanski i asketski život.

Bez životnog iskustva i snažnog karaktera, bezuspješno je učestvovao u previranju oko izbora Vasilija za carsku stolicu. Brat je bio nezadovoljan, ali je s ljubavlju prihvatio pokajanje. Basil ga je ubuduće smatrao nepodobnim za odgovorne zadatke i protivio se Grguru da bude na čelu ambasade u Rimu. Međutim, za godinu dana posvetio ga je za biskupa grada Nise u Kapadokiji.

Sveti Grigorije je bio čvrst revnitelj pravoslavlja i zajedno sa svojim bratom Vasilijem Velikim borio se protiv arijanske jeresi, trpeći progon od arijanaca, koji su iste godine lažno optuženi za zloupotrebu crkvene imovine, lišeni stolice i prognan u Ankiru. Sledeće godine, Sveti Grigorije je ponovo u odsustvu svrgnut od sabora arijanskih episkopa, ali je nastavio da jača svoju pastvu u pravoslavlju, seleći se iz mesta u mesto. Nakon smrti kralja Valensa () vraćen je u svoju stolicu i rado primljen od svoje pastve.

Iste godine Sveti Grigorije je učestvovao na Antiohijskom saboru protiv jeretika koji nisu poštovali neporočno devičanstvo Majke Božije i drugih koji su se klanjali Bogorodici kao božanstvu. Izabran je od Sabora da pregleda crkve u Arabiji i Palestini i da potvrdi pravoslavno učenje o Presvetoj Bogorodici. Na povratku Sveti Grigorije je posetio Jerusalim i poklonio se svetim mestima. Godine Sveti Grigorije je bio jedna od glavnih ličnosti na Drugom Vaseljenskom Saboru, sazvanom u Carigradu protiv makedonske jeresi, koji je pogrešno učio o suštini Duha Svetoga. Na ovom saboru, na inicijativu Svetog Grigorija, dodat je Nikejski simbol. U carskom ediktu iz godine, Grigorije je uvršten na listu episkopa, zajedništvo s kojima je obavezno za priznavanje pravoslavnim.

Zajedno sa ostalim episkopima, Sveti Grigorije je potvrdio Svetog Grigorija Bogoslova za arhipastira Carigradskog. Godine Sveti Grigorije Niski je bio učesnik Sabora u Carigradu, gde je izgovorio reč o Božanstvu Sina i Duha Svetoga. Godine ponovo je bio u Carigradu i dobio je instrukcije da izgovori sahranu preminuloj kraljici Plakili. Godine Sveti Grigorije je ponovo prisutan u Carigradu na Pomesnom saboru, sazvanom da odlučuje o crkvenim pitanjima u Arabiji.

Sveti Grigorije Niski bio je vatreni branilac pravoslavnih dogmata i revnosni učitelj svoje pastve, kao i milostivi i samilosni otac svoje pastve, njihov zagovornik pred sudijama; odlikuje velikodušnost, strpljenje i mir.

Doživevši duboku starost, sveti Grigorije Niski je umro mirno, ubrzo posle Carigradskog sabora. Zajedno sa svojim velikim savremenicima, Svetim Vasilijem Velikim i Grigorijem Bogoslovom, Sveti Grigorije Niski je imao značajan uticaj na crkveni život svog vremena. Njegova sestra, sveta Makrina, pisala mu je: "Poznat si i gradovima, i narodnim skupštinama, i čitavim krajevima: Crkve te šalju i zovu u pomoć." Sveti Grigorije je ušao u istoriju kao jedan od najistaknutijih teologa i ličnosti hrišćanske misli veka. Posjedujući dubok filozofski dar, on je filozofiju shvaćao samo kao sredstvo za dublje prodiranje u pravi smisao Božanskog otkrivenja.

kreacije

Sveti Grigorije je iza sebe ostavio mnoge spise dogmatske prirode, reči i učenja.

Objavljeno na ruskom:

• Djela Svetog Grigorija Niskog.
• Dio 1. M., 1861. Sadržaj: O šestodnevnoj.- O uređenju čovjeka.- O životu Mojsija zakonodavca.- O molitvi.
• Dio 2. M., 1861. Sadržaj: O natpisu psalama - O šestom psalmu - Tačno tumačenje Solomonovog Propovjednika. - O blagoslovima.
• Dio 3. M., 1862. Sadržaj: Tačno objašnjenje Pjesme nad pjesmama Solomonovim.
• Glava 4. M., 1862. Sadržaj: Veliki katehetski govor, podeljen na četrdeset poglavlja - Avlaviju da ne postoje tri Boga. - Simpliikiju o vjeri. - Protiv doktrine sudbine. - Helenima na osnovu opšti koncepti. - O ventrilokvistu. - O duši i vaskrsenju. - O bebama koje je smrt prerano otela. - Za tvoje zaređenje. - Riječ o božanstvu Sina i Duha i pohvala pravednom Abrahamu.
• Dio 5. M., 1863. Sadržaj: Poslanica bratu Petru, biskupu Sebastinskom. - Odgovorno pismo svetom Grigoriju Niskom - Pobijanje Evnomija (knjige 1-4).
• Dio 6. M., 1664. Sadržaj: Pobijanje Evnomija (knjige 5-12).
• Dio 7. M., 1865. Sadržaj: Riječ protiv Arija i Savelija. - Glas o Duhu Svetom protiv Makedonaca. - Pobijanje mišljenja Apolinarija (antiritik). - Protiv Apolinarija, Teofilu, episkopu Aleksandrije. - Armoniju, o tome šta znače ime i titula: hrišćanin. - O savršenstvu, io tome kakav hrišćanin treba da bude. - Za monaha Olimpija. - O svrsi života po Bogu, o istinskom asketizmu; odgovor asketama. - O nevinosti. - O siromaštvu i dobročinstvu. - Protiv onih koji odlažu krštenje. - Na riječi Svetog pisma: "A ko bludniči u svom tijelu griješi" (1. Kor. 6:18). - Protiv kamatara. - Protiv onih koji su opterećeni crkvenim kaznama. - Riječ onima koji žale za preminulima pravi zivot u večno.
• Č. 8. M., 1871. Riječi za praznike i spomen na svece. - Kanonska poslanica svetom Litoju, episkopu melitinskom. - Pisma.