Ljudske žrtve među paganskim Slovenima. Žrtve Slovena

Informacije uz komentar

Nastya piše:

„... Dakle, pojava novog Pravoslavna kultura a tradicija je postala nova etapa u razvoju svesti naših predaka. Pa, vratiti se iskonskom, životu po zapovijedima predaka, potpuno rekonstruirajući prošlost starih Slovena, to znači vratiti se onim pojmovima i uvjetima opstanka u surovom svijetu, uključujući i žrtvovanje ljudi. A to znači vratiti svoju svijest na nivo kamenog doba. Naravno, neopagani ne priznaju ovu činjenicu, već iskrivljuju istorijsku prošlost u svoju korist, samo na osnovu svojih izvora - CAB (Slavensko-arijevske Vede) i Velesove knjige."

Slažem se sa ovim stavovima. Oni ljudi koji se zalažu za povratak paganstva u Rusiju, mislim, bar "nečim", ali su proučavali istoriju Rusije i ako je tako, onda namerno pokušavaju da iskrive našu istoriju, pokušavajući da izbace vremensku hroniku iz naših života . Uskoro će se složiti da nije bilo Drugog svjetskog rata - (rat 41-1945) i mnogi "pametni ljudi" već pokušavaju sakriti tu činjenicu. To potvrđuju brojna istraživanja stanovništva u raznim zemljama, gdje više ne znaju za postojanje Velikog Otadžbinski rat... Znači uspijevate sakriti ove činjenice? Dakle, ostvaruju svoje ciljeve?

U punom jeku, inače, nije stalo, vodi se borba protiv pravoslavlja. Posebno su kamuflirane činjenice o žrtvama za vreme postojanja paganstva, o ratovima koji su oduvek bili u svim zemljama, propagirajući da u Rusiji nije bilo ratova, očigledno misle u antičko doba. pagan Rus, kada nije bilo države, ali ako nije bilo države, o kakvoj Rusiji onda možemo govoriti? O kneževinama? Ali to su bile kneževine, a ne jedna država. Nije bilo ratova? I koji se, dakle, branio od zauzimanja teritorija i sam ih zauzeo. Mačka Vaska? Inače, ratovi ne prestaju ni dan-danas. Ukrajina nije Rusija? Ovo je bivši Kievan Rus, - nije li? Može li tamo sada biti tiho i mirno? Tu nema svađe, da li se ubijaju? Šta se zapravo dešava? Ubijaju jedni druge - vlasti guše svoj narod. Zar nije bilo ovako prije? Na teritoriji Rusije su se vodili ratovi, oni traju do danas i nigdje nisu nestali.

Protivnici pravoslavlja žele da nametnu ogromnu psihozu o superiornosti paganstva nad svim vrstama religija, a ujedinjenje Rusije se nije dogodilo pod zastavama Treglava ili boga Peruna i ne čitajući Velesovu knjigu ili izmišljene ploče Slovensko - arijevske Vede, ali su se odvijale pod zastavama Spasitelja koje nisu napravljene rukama. Pravoslavlje je odigralo ogromnu ulogu u ujedinjenju Rusije, a istovremeno je naša vjera uzela najbolje od tradicija i temelja paganstva, koji su preživjeli do danas.

Pravoslavlje je razvijenije religijske doktrine nego paganizam. Odnosno, jedno se ulijevalo u drugo, koliko god je to bilo moguće, čuvajući sve ono najdivnije i najpozitivnije što je postojalo u paganstvu. Bilo bi glupo misliti da je paganstvo iskorijenjeno iz stanovništva Rusije - ne, ne, i opet ne. Sve najbolje je opstalo i živi u nama danas. Do danas postoje razdori između naše vjere i zapadnog kršćanstva – katolicizma, a naše pravoslavlje to ne priznaje do te mjere da nam to pokušavaju nametnuti.

Možemo sa sigurnošću reći da je naše pravoslavlje jedinstveno i da zaslužuje da se zove jedinstvena religija.

Da svima bude jasno o čemu se radi, pogledajmo film na ovom linku http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Razgovor nije završen i biće nastavljen u narednim člancima...

Slažem se da ovu temu treba nastaviti u sljedećim člancima.

Slaveni imaju dosta podataka o žrtvama ljudi u različitim izvorima. Najraniji od njih govore o ubijanju žena na sahrani muškaraca. O tome je živopisno pisao još u 6. veku. Mauricijus. Isti običaj spominje i sv. Bonifacije u 8. vijeku, detaljno su ga opisali arapski pisci 9.-10. stoljeća. (Mishulin A.V., 1941, str. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, str. 43-60).
Masudi objašnjava dobrovoljno ubijanje slavenskih žena na "Zlatnim livadama" činjenicom da "žene žarko žele da budu spaljene zajedno sa svojim muževima kako bi ih slijedile u raj" (Garkavi, 1870, str. 129). Očigledno, pored takve želje žena, obožavanje pokojnika, prinošenje žrtve uz druge darove, na primjer, one koje je naveo Ibn Fadlan kada opisuje sahranu Rusa - oružje, pas, dva konja, krave itd., uticali su na sprovođenje ovog obreda. (1939, str. 81-82). Masudi je pisao da Sloveni ne samo da spaljuju svoje mrtve, već ih i poštuju (Garkavi, 1870, str. 36). Ljudske žrtve među zapadnim Slovenima opisuju nemački hroničari 11.-12. veka, nekadašnji savremenici i učesnici događaja. "Hronika" Titmara iz Merseburga kaže da se kod Slovena "strašni gnev bogova smiri krvlju ljudi i životinja" (Famitsin A.S., 1884, str. 50). Prema Helmoldu, Sloveni "bogovima prinose žrtve sa volovima i ovcama, a mnoge i od hrišćanskih ljudi, čija krv, kako ih uveravaju, daje posebno zadovoljstvo njihovim bogovima". Svyatovita se žrtvuje svake godine „kršćanin koga će žreb pokazati“ (Helmold, 1963, str. 129).

Broj žrtvovanih hrišćana posebno se povećao za vreme ustanaka Slovena, na primer, kada je 1066. godine ohrabreni narod žrtvovao episkopa Jovana i mnoge sveštenike (Helmold, 1963, str. 65-78). Osim kršćana, žrtvovana su i djeca. U "Životu Otgona iz Bamberga" kaže se da su u Pomorju "žene ubijale svoje novorođene djevojčice" (Kotlyarevsky AA, 1893, str. 341). Informacije o ljudskim žrtvama u istočni Sloveni također su sasvim određeni, ponavljaju se u različitim izvorima i teško se mogu smatrati klevetom i propagandom protiv poganstva.

Najstarija vest sadržana je u Levu Đakonu: ratnici kneza Svjatoslava su posle bitke sakupili svoje mrtve i spalili ih, „pri čemu su po običaju predaka izboli mnoge zarobljenike, muškarce i žene. Počinivši ovu krvavu žrtvu, zadavili su nekoliko beba i pijetlova, utopivši ih u vodama Istre” (1988, str. 78). Žrtve su učinjene u Kijevu na brdu ispred dvorišta Terema, gdje su za vrijeme vladavine kneza Vladimira stajali idoli: „... Dovodim sina i kćer i đavola sa zhryahom, [i] skrnavim zemlju moje blago. I krvlju oskvrni zemlju Rusku i brda ”(PSRL, M“ 1997, tom 1, stb. 79).

Isto se dogodilo i nakon pohoda kneza Vladimira na Jatvljage 983.: starješine i bojari su ždrijebom izabrali dječaka ili djevojčicu „da padne na njega, zaklaćemo ga od Boga“, a žreb je pao na sina hrišćanin Varjag (PSRL, tom 1, stb. 82). Ista informacija se ponavlja u "Riječi o tome kako su se prvi đubretarski ljudi poklonili idolu" (XI vijek): "... Ja ću dovesti sina i kćer, i zakoloh ću pred njima, i cijela zemlja je oskvrnjena (Aničkov EV, 1914, str. 264).
Mitropoliti Ilarion i Kiril Turovski pisali su o ljudskom žrtvovanju kao tradiciji koja je ostala u prošlosti: „nećemo se više ubijati demonom“ (Ilarion); „Od sada pakao neće prihvatiti zahteve ubijenih očeva, bebe, niti smrt časti: kraj idolopoklonstva i destruktivnog demonskog nasilja“ (Kiril Turovski) (Aničkov EV, 1914, str. 238).
Ali informacije o ljudskim žrtvama i dalje se pronalaze kasnije. U Suzdalju, za vrijeme gladi 1024. godine, na inicijativu mudraca, "prebijaju staro dijete za đavola učeći i demonizirajući, glagol je takosi držati gobino" (PSRL, tom 2, stb. 135). 1071. godine, takođe za vreme gladi u Rostovskoj zemlji, magovi su izjavili: „ve Sveve, koji čuvaju izobilje“, „najbolje žene koje isto govore, čuvajte ovaj život…“, „i dovodim mu sestre svoje, majku svoju. i moja žena ... i mnoge žene su ubijene ”(PSRL, tom 1, stb. 175).

Istraživači ove akcije smatraju žrtvom za okončanje katastrofa i gladi (Rybakov B.A., 1987, str. 300; Froyanov I.Ya., 1983, str. 22-37; 1986, str. 40; 1988, str. 319-321) ili kao što šalju svoje predstavnike u onaj svijet kako bi spriječili neuspjeh uroda (Beletskaya NN, 1978, str. 65-68).

U "Riječi o nedostatku vjere" od Serapiona (XIII vijek) kaže se da su njegovi savremenici palili nedužne ljude vatrom tokom katastrofalnih životnih događaja - neuspjeha usjeva, nedostatka kiše, hladnoće (Kotlyarevsky AA, 1868, str. 35) . U obraćanju „O postu neukim vikendom“ (XIII vek) govori se o običaju „razbijanja svoje bebe o kamen“. Ali od ljudi uništavaju svoju nagradu ”(Galkovsky NM, 1913, str. 9). U spomeniku "Riječ svetog Grgura izmišljena je u tolotsehu o tome kako se prvo smeće Sucie Yazyk poklonilo idolu i položilo svoje blago, oni to i dalje čine" (XIV stoljeće), spominje se o "detaljima taverne" idola od prvorođenih "(Galkovsky NM, 1913, str. 23).
Godine 1372, prema legendi, tokom izgradnje zidina tvrđave u Nižnjem Novgorodu, ubijena je trgovčeva žena Marija (Morokhin V.N., 1971). Gustin Chronicle (17. stoljeće) izvještava da „množenje radi plodova zemlje... Od ovih do određenog boga radi žrtvovanja ljudi u močvari, njemu i do danas u nekim zemljama stvaraju lude memorija" (PSRL, tom 40, str. 44-45) ...

U Rusiji su žene osumnjičene za vještičarenje, krađu kiše, zemaljsku plodnost spaljivane, davljene, zakopane u zemlju sredinom 18. vijeka. Postoje dokazi da je u XIX veku. u Bjelorusiji, tokom suše, starica se udavila (Afanasjev A.N., 1983, str. 395; Beletskaya N.N., 1978, str. 66). To je očitovalo želju, s jedne strane, da se neutralizira zla moć čarobnjaka, as druge strane, da se pošalje predstavnik na onaj svijet sa zahtjevom za pomoć.

Odjeci drevnog običaja žrtvovanja ljudi kod istočnih i južnih Slovena zadržali su se gotovo do danas. Mogu se pratiti u degradiranom i transformiranom obliku, kada su strašilo ili lutka poslani na drugi svijet umjesto osobe, oni su takvu žrtvu priredili za vrijeme praznika (sahrane Kostrome, Yarile, Morene, ispraćaj Maslenice), Ostaci ovog rituala su uhvaćeni u legendama, pričama, poslovicama i izrekama, u pogrebnom obredu, sve do dječjih igara (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, str. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Značenje ljudske žrtve bilo je raznoliko i mijenjalo se u zavisnosti od stepena razvoja društva, specifičnih uvjerenja i karaktera ljudi, od okolnosti prinošenja žrtve. Od čitave raznolikosti poticaja za žrtvovanje osobe, neki od njih mogu se primijeniti i na Slovene. Prema stavovima poganskih Slavena, smrt je bila samo prijelaz u drugu državu, a pokojnik je nastavio živjeti u tom svijetu, što se činilo kao pravi odraz zemaljski svijet(Ibn Fadlan, Leo Đakon). Drugi svijet je, prema ruskim bajkama, izgledao kao prelijepa bašta i livade. Nema njiva i šuma, nema posla, mrtvi idu tamo i tamo možete vidjeti svu svoju rodbinu (Propp V.Ya., 1986, str. 287-293). Prema A. Kotlyarevskyju, „paganska antika imala je drugačije, potpuno drugačije od sadašnje, poglede na pokojnika: on je bio samo migrant, ovaj događaj se ovdje slavio, praćen radošću i plesom“ (1868, str. 229).

Mnogi narodi svijeta imali su raširenu ideju o ciklusu život-smrt-život u prirodi. To jest, da bi došlo do ponovnog rođenja, neophodna je smrt. Prema Fraser -u, Božja smrt vodi njegovom uskrsnuću i ponovnom rođenju prirode (1986.). Iste ideje među Slovenima rekonstruiše V.Ya. Propp (1963, str. 71) i N.N. Beletskaya (1978). Po njihovom mišljenju, smrt dovodi do ponovnog rađanja prirode i vegetacije, do povećanja čudesne moći zemlje.

Slaveni su vjerovali da zemlja prihvaća umrle pretke i daje svoju dušu novorođenčadi (Komarovich V.L., I960, str. 104; Shilo B.P., 1972, str. 71). Prema raširenim vjerovanjima, životna snaga ubijenog ide živima, kako se vjerovalo prilikom ubistava ostarjelih vođa (Frezer D., 1986, str. 87). Pokojni rođak-predak postao je zaštitnik i zaštitnik živih, pridružio se mnoštvu bogova. S tim je povezan i običaj da se ubije poseban predstavnik zajednice i pošalje na onaj svijet k bogovima kao njihov glasnik.
U slovenskom se mogu pratiti degradirani ostaci ovog obreda kalendarski praznici(Beletskaya N.N., 1978). Takav običaj poznat je i u kultovima drugih naroda. Među Chukchima se dobrovoljna smrt u korist zajednice smatrala časnom (Zelenin D.K., 1936, str. 58). Svakih pet godina, Geti su slali glasnike bogovima, biranim žrijebom, sa nalogom da prenose Bogu sve što im je potrebno u datom trenutku (Herodot, 1972., str. 210). Prema najuniverzalnijim konceptima, ljudska žrtva je imala značenje iskupljenja i pročišćenja, uzrokovana je željom da se bogovi pomire i postignu prosperitet za žive (Frezer D., 1936, str. 529-534). Stoga se ovaj obred obavljao radi sprječavanja i spasavanja teških katastrofa, ratova, propadanja usjeva (Zelenin D.K., 1936, str. 58). Poljska "Velika hronika" citira riječi kralja Alemana: "Prinijet ću svečanu žrtvu podzemnim bogovima za sve vas, plemeniti, "i, bacivši se na mač, izvršio samoubistvo" (Velikaya Kronika, 1987, str. 58).

U običaju žrtvovanja ljudi kod Slovena ne vidi se neka posebna okrutnost. Ove žrtve su bile zbog tadašnjeg pogleda na svijet i korištene su za dobrobit i spas društva. Smrt u žrtvi doprinijela je dobrobiti onih koji žive i nastavku života na zemlji, smatrala se časnom i ponekad su na nju mogli dobrovoljno ići. Iz pisanih i etnografskih izvora nije jasno koliko je bio rasprostranjen običaj žrtvovanja kod Slovena, u kom obliku i u kom periodu se praktikovao, gdje i kako se obavljao. Samo arheologija može odgovoriti na ova pitanja.

Postoji mišljenje da, iako ljudske žrtve nisu potkrijepljene činjeničnim materijalom, izvještaji o njima mogu se smatrati izumom crkvenjaka koji su se borili protiv paganskih vjerovanja (Gassowski J., 1971, S. 568).
Činjenički dokazi o ljudskim žrtvama dostupni su u arheološkom materijalu. Ukopi beba kao građevinska žrtva poznati su u cijeloj Europi, posebno u gradovima XII-XIII stoljeća. Gdanjsk i Riga (Zelenin D.K., 1937, str. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, str. 127-130). Možda je žrtvovano dijete čije su kosti pronađene u kući 2 naselja Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, str. 53-54). Ljudske lobanje pronađene su u žrtvenoj jami Volin, u Pragu, na žrtvenom mjestu iz 10. stoljeća. kod Plocka, kosturi ubijenih ležali su na svetilištu kod Višehroda iz 10.-13. stoljeća. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), ljudske lobanje su presavijene u jami na naselju Arkona (Berlekamp N., 1974). Prema proračunima G. Müllera, na Arkoni do 9.-10.st. Pripada 470 ljudskih kostiju, a do XI-XII vijeka. - 905 ljudskih kostiju (Mueller N., 1974, S. 293). Skeleti su pronađeni u vjerskim objektima u naselju Babina dolina, u svetištu Zelena Lipa. Prilikom iskopavanja antičkih naselja-svetišta na Zbruchu, u mnogim građevinama Bogita i Zvenigoroda pronađeni su ostaci žrtvovanih ljudi, što značajno proširuje raspon izvora i daje Dodatne informacije o ovom obredu i pratećim radnjama.

U zbruškim svetištima posmrtni ostaci ljudi predstavljeni su u različitim oblicima. Ovdje su pronađene izdužene i uvrnute kosti, raskomadani dijelovi leša, pojedinačne lobanje i njihovi fragmenti, kao i razbacane kosti više jedinki presavijenih zajedno. Čitavi kosturi muškaraca starih oko 60 godina, izduženi do svoje pune visine, ležali su u dva udubljenja na hramu Bogite. Položaj skeleta u običnim grobnim jamama, njihov položaj i orijentacija (glava ka zapadu sa blagim odstupanjem uz rub hrama) ukazuju na ukop prirodno umrlih, ali sahranjenih na neobičnom mjestu - na. visoka planina u podnožju idola. Ritualni značaj ovih ukopa naglašavaju nalazi u punjenju grobnih jama životinjskim kostima, uglavnom zubima goveda i svinja, kao i punjenje jama zemljom ugljem i sitnim ulomcima posuđa, koji su ponovo izgoreo.
Sa istim poštovanjem kao i na Bogiti, jedan starac je sahranjen u svetištu Zelena lipa. Položen je u kružnu rupu iskopanu u podu hrama koji se nalazi na vrhu brda, a glava mu je bila okrenuta prema zapadu, prema idolu. Pored njega je bio veliki ravni kamen - oltar - i ležali su fragmenti posuđa iz 11. -12. Stariji muškarci, svečano sahranjeni na vrhu planine neposredno ispred idola, morali su biti najcjenjeniji i najcjenjeniji članovi zajednice tokom svog života.

Baš kao što su na planinama svečano sahranjeni prinčevi Askold i Dir, princ Oleg, o kojima u ljetopisu stoji „kako jež nosi i sahranjuje ga na planini, jež je, kaže, dud“ (PSRL, tom 1, stb. 39 ). Prinčevi su, kao najmoćniji i najpoštovaniji ljudi, tako bili vezani za božanske pretke (Beletskaya N.N., 1978, str. 134). Na Bogitu bi sveštenici mogli biti tako poštovani ljudi. Ovi ukopi odražavaju kult predaka, koji je imao dominantnu ulogu u paganskom svjetonazoru Slovena. Mrtvi su prešli u drugi, prirodni svijet, bili su povezani sa silama prirode, sami su se pretvorili u jedno od poštovanih božanstava. Oni su čuvali zemljišne posjede srodnika, doprinosili plodnoj moći zemlje (Rybakov B.A., 1987, str. 74).

Kult predaka bio je usko povezan sa agrarnim kultovima i bio je dio svih agrarnih praznika (Propp V.Ya., 1963, str. 14). Vjerovatno su u hramu Bogite sahranjeni svećenici koji su umrli u različitim vremenima (XI i XII - početak XIII vijeka), koji su bili posebno poštovani za života i koji su mogli postati dostojni branitelji i zaštitnici onih koji žive pred bogovima. Ako je Zbruški idol zaista stajao na ovom hramu, onda je jedan od pokopanih sveštenika postavljen ispred Dazhdboga, a drugi ispred boga podzemlja Belesa (Rybakov BA, 1987, str. 251) . Zanimljivo je i da su očito poganski ukopi u svetištima napravljeni gotovo prema hrišćanski obred- nespaljeni leševi se stavljaju u uske jame sa glavama okrenutim ka zapadu. Za razliku od hrišćanski kanoni ruke zakopanih nisu bile sklopljene na prsima, a u punjenju jama bilo je uglja, kostiju i krhotina. Očigledno, ne mogu se svi leševi ispod grobnih humki koji su se proširili u Rusiji smatrati kršćanima, pogotovo što je u 10. stoljeću. Kršćanstvo je i dalje imalo vrlo uzak krug preobraćenika, koji su uglavnom živjeli u gradovima.

Prijelaz sa spaljivanja na inhumaciju dogodio se iu Skandinaviji za vrijeme vladavine paganizma, a razlikuju se „vremena spaljivanja“ i „vremena sahranjivanja mrtvih“ (Sturluson, 1980, str. 663). Može se pretpostaviti da je odbijanje spaljivanja i prijelaz na inhumaciju uzrokovano širenjem kršćanske ideje o tjelesnom uskrsnuću, što nije bilo svojstveno paganima, oni to „ne vole“. Ova ideja je povezana sa željom da se ne uništi, već da se sačuva telo pokojnika, jer „Bog čuva kosti pravednika“ (Reč Sv. Kirila, XIV vek) (Galkovsky NM, 1913, str. 69) .

Očuvanje tijela pokojnika, posebno istaknute ličnosti, bilo je uzrokovano i vjerovanjem da, dok je pokojnik na mjestu, ima veću prosperitetnu moć. U sagama postoji priča da u Švedskoj, nakon smrti kralja, njegovo tijelo „nije spaljeno i nazivano je bogom prosperiteta i od tada su mu uvijek prinosili žrtve za plodnu godinu i mir“ (Sturluson, 1980. , str. 16).

Bebe, čije su kosti pronađene među kamenjem u udubljenjima 6 i 8 u hramu Bogit, vjerovatno su žrtvovane bogovima i položene, moguće ispred slika na Zbručkom idolu Mokoša i Beleša i ispred boginje sa prstenom Lada, zaštitnica proljetnih poljskih radova. Žrtvovanje djece u teškim okolnostima i lošim žetvama bilo je rasprostranjeno među narodima cijelog svijeta, poznato je čak i iz Starog zavjeta (prije 3500 godina) i, moguće, bilo je uzrokovano idejom da je žrtva vrednija za donator, što je Bogu ugodniji (Frazer D., 1986, str. 316-329; Taylor E.B., 1939, str. 492).

Kao što je već spomenuto, u pisanim izvorima takve žrtve među Slovenima spominju se više puta. Dugo je na Polesju postojalo uvjerenje da je za zaustavljanje kiša potrebno dijete zakopati u zemlju, a za borbu protiv suše baciti u vodu (Tolstye NI, CM., 1981, str. 50 ). U ruskim bajkama krv bebe ima čudesnu moć i pomoću nje možete oživjeti osobu.

Ostaci ljudskih žrtava pronađeni su u nekoliko objekata Zvenigorodskog svetilišta. U zgradi 3, koja se nalazi na putu koji vodi ka Svetoj planini, ležao je zgužvani kostur tinejdžera, a oko njega su u jednom sloju bili položeni na komade isečeni leševi krava, njihovi najmesniji i jestivi delovi (pršljenovi sa rebrima, butne kosti ) i četiri kravlje čeljusti. Vrh strele zaglavljen je u zemljanom podu među kostima. Ova konstrukcija pripada tipu žrtvenih jama koji su nadaleko poznati u slovenskim zemljama. U njemu nema tragova stambenog ili poslovnog prostora, a po završetku rituala koji su ovdje obavljeni, jama je zasuta krupnim kamenjem, što se često koristilo prilikom punjenja vjerskih objekata, trebalo je da doprinese sigurnosti žrtava. i istovremeno ih učiniti bezopasnim.

Vjerovatno je ovamo donijeta ljudska žrtva radi pomirenja bogova, a mesna hrana je trebala „nahraniti“ bogove i pretke, koje su Slaveni obdarili ljudskom slikom i potrebama. Ljudi moraju da im daju hranu i piće, za šta bogovi ispunjavaju želje ljudi. Rusi su donosili meso za hranu bogova, prema Ibn Fadlanu i Konstantinu Porfirogenitu; Perun u Novgorodu je "jeo i pio do kraja" sve dok nije bačen u Volhov.

Vjerovatno su iste magijske radnje vršene i na žrtvenom mjestu iz 13. stoljeća, koje se nalazi u podnožju naselja Zvenigorod na mjestu ranijeg naselja Babina Dolina. U sredini platforme je zapaljena vatra, ljudski kostur je položen na leđa sa nogama privučenim na prsa, glava mu je bila odsječena i bila sa strane. Uokolo u jednom redu nalaze se dijelovi leševa krava, također samo jestivi, a uz rubove lokaliteta nalazi se sedam lubanja krava koje leže na vratnim osnovama okrenute prema sredini. Peć za hljeb, istog tipa kao iu drugim žrtvenim objektima Zvenigoroda, srušena je iznad žrtvenog mjesta u glinenoj padini, a u nju je utisnut zgužvani kostur tinejdžera. Nakon završetka svih rituala, mjesto je bilo posuto velikim kamenjem.

Drugi zgužvani skelet u naselju Zvenigorod pronađen je u bunaru koji se nalazio na terasi u južnom dijelu svetilišta. Skelet je pripadao muškarcu od oko 30-35 godina, čija je lobanja oštrim instrumentom probušena na tjemenu. Pored skeleta ležala je sjekira, okvir drvene lopate i ulomci posuđa iz 12. stoljeća. Moguće je da su u blizini ubijenih položeni alati, uz pomoć kojih se žrtvovalo, kao što je to učinjeno u Indiji, gdje su, uz ljudsku žrtvu koju su donijeli božici smrti, stavili lopate kojima su iskopali grob (Taylor EB, 1989, str. 492) ...

Ubijeni čovjek, bačen u sveti bunar, kroz koji je prolazio jedan od puteva u onaj svijet, poslan je u podzemni svijet kao žrtvu precima. Zgužvani ukopi se rijetko nalaze na grobljima istočnih i zapadnih Slovena. U južnim ruskim zemljama ima ih 16 (Motsya A.P., 1990, str. 27). U Slovačkoj, na groblju Zabor, četiri od 52 sahranjene osobe bile su u zgrčenom položaju, u Pobedimu, od 118 pokopanih, pet je bilo uvrnuto (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Oni koji su ukopani na ovom položaju su očigledno bili vezani ili zakopani u vrećama. Ovaj običaj se objašnjava vjerovanjem u duhove (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ili ih vide kao ukope magova (Motsya A.P., 1981, str. 101-105). Malo je vjerovatno da bi na ovaj način mogli sahraniti magove, jer su pagani prema njima trebali postupati s poštovanjem.

Osim toga, među zgužvanim ukopima ima i dječjih ukopa. Najvjerovatnije, ovakav položaj ukopanih ukazuje na strah od njih i želju da se spriječi njihov povratak na zemlju. U tu svrhu, čovjeku koji je sahranjen u zgrčenom položaju na groblju Radomija u Poljskoj, odsječene su obje noge (Gassowski J., 1950, S. 322).

Zgužvani ukopi u Zvenigorodu, po svemu sudeći, mogu se smatrati žrtvom neprijatelja, čije je štetno djelovanje trebalo suzbiti. Takvi neprijatelji za lokalno stanovništvo mogli bi biti kršćani čija je krv bila posebno ugodna. paganskih bogova... Vjerovatno je isti strah uzrokovan raskomadavanjem žrtve ostavljene u zgradi 4, koja se nalazi u podnožju hrama 3 Zvenigoroda. Ovdje je ležao kostur čovjeka starog 20-25 godina, raskomadan na dva dijela. Gornji dio skeleta do pojasa je očuvan anatomski, lobanja je okrenuta ulijevo, ruke su savijene u laktovima, a šake postavljene uz glavu. Donji dio skeleta - karlica, femur i tibija - smješteni su odvojeno iza lubanje.

Simbolično značenje stvari koje leže okolo (brave, ključevi, sjekira, noževi, mamuze) ukazuju na želju za zaštitom od zlih sila, sigurnost, blagostanje. Ali glavni smisao poduzetih radnji bio je usmjeren na osiguravanje žetve i plodnosti - zrna zobi su sipana uz kosti, u manjoj količini raži, s primjesom pšenice, ječma i prosa, odnosno svih vrsta uzgajanih žitarice. Na žito je stavljen srp, po podu su razbacane kosti domaćih životinja, među njima i kosti tri praščića stara 1-2 mjeseca. Sudeći prema starosti ovih svinja, žrtvovanja i ceremonije u ovoj zgradi vršene su u rano proljeće.

Kao iu drugim slučajevima, zgrada 4 je zapravo bila žrtvena jama, u kojoj su se žrtveni obredi obavljali najmanje dva puta, a kao i mnoge jame za jednokratnu upotrebu, imala je preklapanje u obliku nadstrešnice. Nakon završetka obreda, sve je bilo prekriveno kamenjem.

Žrtve prinesene na lokalitetu Vysehrod u Poljskoj povezane su s poljoprivrednim kultovima. Ovdje, na ulazu u svetište i blizu kamenog oltara, ležala su dva kostura muškaraca s tragovima nasilne smrti, a dva su srpa ostavljena. Raštrkane kosti ljudi imale su posebno magijsko značenje - lubanje, njihovi fragmenti, kosti ruku i nogu, pronađene na mnogim mjestima u svetištu Zvenigorod. Istodobno, u svakoj prostoriji i u nakupinama kostiju nalaze se fragmenti kostura nekoliko ljudi različitih dobnih skupina.

Značajno je i to da posmrtni ostaci ljudi pripadaju različitim vremenima, u mnogim objektima rituali su vršeni više puta i nakon pauze su im vraćene kosti ljudi. Sjeckanje, cijepanje ljudskog tijela na komade odigralo je ogromnu ulogu u mnogim religijama i mitovima, sjećanje na to sačuvano je u bajkama (Propp V.Ya., 1986., str. 95).

Značenje ovog običaja bilo je višestruko i vremenom se mijenjalo. U indoevropskoj mitologiji, bog groma seče kroz svog protivnika - suverena podzemlje- na dijelove i raspršuje ih u različitim smjerovima, oslobađajući tako stoku i vodu (Mitovi naroda svijeta, 1982, str. 530). Ideja o stvaranju svemira i ljudskog društva od raskomadanih dijelova ljudskog tijela potiče iz iste mitologije (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, str. 821).

Hetiti (pominje se u Stari zavjet kao Hetiti) kada su žrtvovali osobu ili životinju, njihova su tijela sekla na 12 dijelova, iz kojih su, prema vjerovanjima, nastali dijelovi svemira, postignuto je opće dobro. Kada su išli u pohod, Hetiti su prepolovili žrtvu (Ivanov V.V., 1974, str. 104).

Umirući i vaskrsli bogovi vegetacije i plodnosti Oziris u Egiptu, Dioniz na Kritu, Adonis u Feniciji bili su rastrgani i razbacani u različitim mjestima(Fraser D., 1986., str. 404-420). U starom grčkom, dio tijela i "pjesma", "napjev", kao i "raskomadati", "isjeći na dijelove" i "pjevati", "igrati" su označavani istim terminima, što je povezano sa izvođenjem. žrtvenih rituala (Lukinova TB, 1990, str. 45).

U Evropi je bio raširen običaj da se telo kralja ili čarobnjaka raskomada i sahrani u različitim dijelovima zemlje kako bi se osigurala plodnost tla, plodnost ljudi i životinja. U Skandinaviji je postojalo posthumno ritualno rasparčavanje kraljevog leša i sahranjivanje delova njegovog tela na različitim krajevima države radi uniformnog obdarivanja podanika ljubavlju i talentom gospodara (Gurevič A.Ya., 1972: 235). , 236).

Norveški kralj Galfan Crni isječen je na komade i pokopan u različitim dijelovima kraljevstva kako bi zemlja postala plodna (Fraser D., 1986., str. 420.421).
Svi narodi Evrope poznaju prolećne praznike, kada su rastrgali lutku ili strašilo, koje su Sloveni zvali Maslenica, Kupala, Kostroma i predstavljalo je zamenu za ljudsku žrtvu, i razbacali komade po poljima, što je trebalo da doprinese dobroj žetvi. (Sumtsov NF, 1890, str. 143-144; Propp V.Ya., 1963, str. 72-74,84; Frezer D., 1986, str. 346; Beletskaya N.N., 1978, str. 87).

Pojedinačne kosti osobe imale su magijsku moć - bedro, ruka, šaka (Fraser D., 1986., str. 36), ali je glavni značaj pridavan glavi osobe, gdje su bili koncentrirani njen život i snaga. Među njima je bio rasprostranjen kult glave različite nacije dugo vremena. Ko je sačuvao glavu pokojnika, prema vjerovanjima, dobije moć nad njim, stekne je vitalnost(Propp V.Ya., 1986, str. 152). Osim toga, uz praksu zamjene cjeline njenim dijelom, glava je bila oličenje osobe (Frezer D., 1986, str. 470; Beletskaya N.N., 1984, str. 87).

Sva ova vjerovanja i rituali zasnovani na rasparčavanju žrtve nalaze potvrdu u arheološkim materijalima iz različitih vremena. Na primjer, u jednom keltskom svetilištu u Slovačkoj, ljudske žrtve sa odsječenim glavama i udovima bacane su u sveti bunar (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), u Tiringiji na žrtvenom mjestu Oberdorl, korištenom u rimsko doba, položene su kosti lobanje, ramena i nogu (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). U Njemačkoj je običaj odvajanja glave, ruku i nogu pokojnika postojao sve do srednjeg vijeka (Schott L., 1982, S. 461-469). Sličan običaj opisao je Helmold među baltičkim Slovenima: 1066. godine, u njihovoj prijestolnici Retri, ohrabrili su biskupa Ivana da se ohrabri, „odsjekli su mu ruke i noge, bacili mu tijelo na cestu i odsjekli mu glavu i , zabodeni na koplje, žrtvovali su ga svom bogu Redegastu u znak pobjede” (Helmold, 1963, str. 77). Ubili su ga i pagani u Poljskoj, sv. Vojtech, glava mu je bila postavljena na motku (Karwacinska J., 1956, S. 33).

U slovenskim grobljima ponekad se nalaze raščlanjeni skeleti. Na primjer, na groblju iz XII-XIII vijeka. u Černovki u Bukovini, skelet muškarca je prepolovljen (Tymoshchuk B.O., 1976, str. 96). Ponekad se glava odsiječe i stavlja između nogu, što je poznato u sjevernoj Rusiji, u Poljskoj, u Češkoj (Ryabinin EA, 1974, str. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15.16). U Piotrkow Kujawskom u Poljskoj, glava muškarca je probijena gvozdenim ekserom (Kowalczyk M, 1968, str. 17).
Običaj uništavanja leša u ovom slučaju korišćen je za neutralizaciju pokojnika, kao što se to dešavalo još u 19. veku. na teritoriji Bjelorusije, kada su „vampirima“ (tj. onim ljudima koji su se smatrali takvima) odsječene glave i stavljene između nogu pokojnika (Bogdanovich A.E., 1895, str. 58).

Na osnovu dostupnih podataka, možemo pretpostaviti da je kod Slovena ritual seciranja leša imao drugačije značenje. Prije svega, razbacivanje dijelova tijela osobe koja je ubijena ili umrla vlastitom smrću trebalo je da doprinese dobrobiti zajednice i plodnosti polja i životinja, brzom klijanju usjeva. Osim toga, pogođena je i želja da se zaštiti od štetnih posljedica pokojnika.
Možda postoje i drugi motivacijski razlozi za provedbu ovog obreda. Dakle, Grigorije Bogoslov (XIV vek) govori o proricanju sudbine uz pomoć takvog ritualnog čina kao što je „sveštenička umetnost mađioničara i nagađanje budućnosti od strane seciranih žrtava“ (Galkovsky N.M., 1913, str. 30).

Ova raznolikost običaja i vjerovanja ogleda se u materijalima Zvenigorodskog svetilišta. Ljudske kosti pronađene su na različitim nivoima u punjenju strukture 5 Zvenigoroda. Ovdje ispred krušnih peći magijskim obredima vršena periodično, a posmrtni ostaci žrtava su odvojeni sterilnom posteljinom. Na podu je ležala djelimično izgorjela lobanja, pršljenovi, kosti lijeve ruke muškarca od 20-30 godina, među njima zabodena rebra sa šilom, velika nakupina zrna raži, proso sa dodatkom mala količina pšenice, ječma, zobi i graška, dva ukrštena srpa. Iznad u punjenju bila je ljudska lubanja, životinjske kosti, stvari, uključujući i vrlo skupe, zlato i srebro.
Nakon završetka svih radnji, zgrada 5, kao i svi slični vjerski objekti na svetilištu, je zasuta kamenjem, uključujući i veoma veliko i teško kamenje. Ceremonije koje se ovdje obavljaju povezane su sa zemljoradničkim kultovima i izvođene su u nekim važnim i kritičnim trenucima u životu društva, kada su bile potrebne značajne žrtve - ljudske glave i bogati darovi. Ljudske kosti bile su u plitkim ovalnim jamama, odabranim od zidanja u hramu 3. Blizu idola u jami 18 ležao je gornji dio kostura muškarca od 25-30 godina, lobanja jedne godine-dvije godine. staro dijete, a donja vilica mlade žene. Oko jame se nalaze veliki ravni kameni oltari i stvari koje se vezuju za solarni kult: metalne narukvice, ulomci staklenih narukvica, žičani slepoočničarski prsten, sjekira, a sve je "zaključano" cijevnom bravom. Ljudske lobanje zakopane u ovoj jami možda su u svom dijelu simbolizirale cjelinu i značile žrtvu tri osobe.

U jugoistočnom podnožju hrama, u istim jamama 9, 13, 14, bile su razbacane kosti relativno starijih muškaraca starosti oko 45 godina. Postavljeni su bez anatomskog poretka i činili su samo dio skeleta - fragmente lubanja, donje vilice, pojedinačne kosti ruku i nogu. U ovom dijelu hrama rituali su se obavljali veoma intenzivno i bila je masa žrtvovanih stvari. Vjerovatno su kosti ljudi donesene ovdje kao simboličke žrtve i oko njih su izvedeni određeni rituali. Tako je kod jame 14 očuvano ognjište i ležalo je nekoliko ključeva - simbola sigurnosti i amajlija.
Ljudske kosti pronađene su i na drugim hramovima. Na paganskom 2, na različitim mjestima, bile su pojedinačne kosti koje su pripadale petorici mladića. Među kostima je pronađen ulomak lubanje (koji se nalazi u samom središtu hrama), donje vilice, kralježak, kosti ruku i nogu. Iste kosti, ali češće fragmenti lubanje, koji su se raspali po šavovima, nađene su u mnogim strukturama na tom mjestu. Dijelovi lubanja nalazili su se u objektu 6, gdje su se nalazile dvije "krušne" peći, na vrhu okna 2, zajedno sa nakupinama žrtvenih stvari, na okruglom kurbanu (objekat 15), raspoređenom u blizini zemljanog okna. U zgradi 14, ispred idola, na različitim nivoima ležali su fragmenti ljudskih lobanja. U objektima 9, 10, 11, koji se nalaze u podnožju hrama 3, uz žrtvene stvari ponekad veoma bogate i raznovrsne kompozicije, kao u objektu 11, bile su i razbacane kosti ljudi.

U jednoj od ovih građevina je 9 ceremonija obavljeno sa prekidima više puta, a svaki put su izvlačili novu krušnu peć u zidu prostorije i ispred nje stavljali odvojene kosti različitih pojedinaca.
Raštrkani fragmenti lobanja, čeljusti, kostiju ruku odraslih i djece stavljeni su u žrtvenu jamu iskopanu u drugoj polovini 13. stoljeća. na mjestu ranije dugačke kuće 8. U zgradi 2 rituali su se ponavljali i tu su u nekoliko slojeva ležale razbacane kosti djece i odraslih muškaraca, kao i životinjske kosti. Izgradnja ovog objekta bila je neobična. Prostorija je imala drvene zidove i krov, uz zid je bila klupa za sjedenje. Za održavanje sastanaka i javnih gozbi ova prostorija je bila premala, može se pretpostaviti da se ovdje gatalo u prisustvu više ljudi, za šta su korištene kosti ljudi i životinja, palila se vatra na podu i u peć. Razbacane kosti ljudi pronađene u bogomoljama uzete su iz skeleta sa već raspadnutim tkivom. Možda su kosti sakupljene u nekoj vrsti privremenog skladišta, odakle su po potrebi odnošene za obavljanje obreda.

Jedno od ovih spremišta mogla bi biti spaljena mjesta koja se nalaze u blizini hrama 3 u sq. 7d, e. Ovdje, u nekoliko redova, položeni su nekompletni kosturi i pojedinačne kosti djece i odraslih muškaraca. Ova nakupina kostiju sadrži pršljenove, rebra i karlične kosti, koje se rijetko nalaze u kurbanskim kompleksima, ali gotovo da nema lubanja i čeljusti, koje su bile neizostavan dio žrtvovanja.
Isti magacin za kosti bi mogao biti objekat 5 u selu Babina dolina. Pod strukture bio je prekriven ljudskim kostima, ponekad sačuvanim u anatomskom redu, na primjer, rukama tinejdžera. Sudeći po položaju kostiju, ovdje je bačen leš tek ubijene žene sa odsječenom glavom. Moguće je da su u ovoj prostoriji žrtve bile isječene na komade, a pojedine kosti mogle biti odnesene za rituale na nekom drugom mjestu.

Unatoč lošem očuvanju kostiju, koje često leže na plitkoj dubini, ponekad gotovo odmah ispod busena, njihova definicija, koju su dali antropolozi G.P. Romanova i P.M. Pokas, pokazuje da su kosti uglavnom pripadale mladićima od 20 do 45 godina i djeci od jedne godine do 10-14 godina. Teško je saznati koliko je ljudi pripadalo pronađenim kostima, jer su se kosti istog kostura mogle nalaziti na različitim mjestima.

Ukupno su muške kosti pronađene na skoro 40 mjesta, a kosti djece i adolescenata ležale su u 30 klastera. Moglo bi se pomisliti da je toliki broj dječjih ostataka uzrokovan visokom stopom smrtnosti odojčadi, ali moguće je da su djeca, kao najvrjednija žrtva, birana ždrijebom, što je poznato iz pisanih izvora.
Koštani ostaci ljudi pronađeni na lokalitetima-svetilištima Bogit i Zvenigorod nisu bili obični ukopi ili tragovi neprijateljskog poraza i smrti ljudi. Sve građevine na gradini ostavljene su u mirnoj atmosferi i pažljivo zasute kamenjem, brojne stvari, često prilično skupe, ostavljene su na mjestu. Posmrtni ostaci ljudi i pojedinih kostiju smješteni su u posebne građevine, oko njih su se obavljali određeni rituali (paljenje vatre, namještanje krušnih peći, posipanje žitom, ugljem, sitnim komadićima posuđa, slaganje brojnih stvari koje su imale simbolično značenje) .

Kosti ljudi nalaze se u strukturama različitih vremena i često su povezane sa ceremonijama koje su se dosljedno izvodile na istom mjestu. U većini slučajeva, raspršene kosti ljudi različite dobi se okupljaju.
Svi ovi podaci svjedoče o prinošenju ljudskih žrtava u svetištima i o posebnoj magijskoj ulozi ljudskih kostiju. Žrtve su prinošene na različite načine i imale su višestruke svrhe. Za dobrobit i prosperitet zajednice njeni najugledniji članovi svečano su sahranjeni na najčasnijem mjestu ispred idola. Neprijatelji - vjerovatno kršćani - ubijani su i žrtvovani da bi se umilostivili bogovi. Ubijeni neprijatelji su ostavljeni vezani u zgužvanom položaju ili raskomadani kako bi se spriječilo da se vrate na zemlju i nanesu štetu živima. U najpresudnijim trenucima djeca su žrtvovana kao najvredniji i najdjelotvorniji dar bogovima.
Pojedine kosti su se naširoko koristile kao svete amajlije, a posebno lobanje ljudi, koje su bile zamjena za čitavu ljudsku žrtvu. Ljudske lobanje, kao najznačajnije žrtve, ostavljane su bogovima na najsvetijim mjestima, na hramovima i okolnim vjerskim objektima. Pojedine kosti i dijelovi kostura trebali su doprinijeti blagostanju, povećanju plodne moći zemlje, usjeva, plodnosti životinja i općenito sigurnosti i trajnosti svetilišta i svijeta pagana općenito.

Ljudske žrtve su prinošene na svetištima od 11. do 13. vijeka, u vrijeme širenja kršćanstva i pojačane feudalizacije društva. U to vrijeme ljudske žrtve su činili i zapadni Sloveni, među baltičkim Slovenima došlo je do „militarizacije“ paganizma uzrokovane njemačkom i danskom agresijom (Gassowski J., 1971, S. 570). Vjerojatno se zaoštravanje i gorčina borbe pagana sa pokrštavanjem i državotvornošću događalo u svim zemljama gdje su se u udaljenim mjestima očuvali posljednji centri nekadašnje vjere. U takvim okolnostima bile su potrebne najznačajnije i najefikasnije žrtve za očuvanje paganskog svijeta.

“Godine 6491 (983). Vladimir je krenuo protiv Yatvinga, pobijedio Yatvinge i osvojio njihovu zemlju. I otišao je u Kijev, prinoseći žrtve svojim idolima sa svojim narodom. A starješine i bojari rekoše: "Bacimo ždrijeb na mladića i djevojku, na koju padne, zaklaćemo ga kao žrtvu bogovima." U to vrijeme postojao je samo jedan Varjag, a njegovo dvorište je stajalo na mjestu sadašnje crkve Presvete Bogorodice koju je sagradio Vladimir. Taj Varjag je došao iz grčke zemlje i ispovedao hrišćansku veru. I imao je sina, lijepog lica i duše, i ždrijeb je pao na njega, iz zavisti đavola. Jer đavo, koji ima vlast nad svima, nije mogao da ga trpi, a ovaj mu je bio kao trn u srcu, a prokleti je pokušao da ga uništi i zapali ljude. A oni koji su mu poslani, došavši, rekoše: "Mnogo je palo na tvoga sina, bogovi su ga sami izabrali, pa hajde da prinesemo žrtvu bogovima." A Varjag reče: „Ovo nisu bogovi, nego drvo: danas jeste, a sutra će istrunuti; ne jedu, ne piju, ne govore, već su napravljeni rukama od drveta. Bog je jedan, Grci mu služe i obožavaju ga; stvorio je nebo, i zemlju, i zvijezde, i mjesec, i sunce, i čovjeka, i odredio ga da živi na zemlji. I šta su uradili ovi bogovi? Sami su napravljeni. Neću dati svog sina demonima. " Glasnici su otišli i sve ispričali ljudima. Oni su, uzimajući oružje, otišli do njega i razbili mu dvorište. Varjag je stajao na ulazu sa svojim sinom. Rekoše mu: "Daj sina i odvedi ga bogovima." On je odgovorio: „Ako su bogovi, neka pošalju jednog od bogova i uzmu mog sina. I zašto im pružate usluge? " I oni su kliknuli i zakačili nadstrešnicu ispod sebe i tako su ubijeni. I niko ne zna gdje su položeni. Uostalom, postojali su tada ljudi neznanja i nevjerstva. Đavo se tome radovao, ne znajući da mu je smrt već blizu. Tako je pokušao da uništi čitavu hrišćansku rasu, ali ga je poštenim krstom isterao iz drugih zemalja. „Ovde“, pomisli prokleti, „naći ću sebi dom, jer apostoli ovde nisu učili, jer proroci nisu proricali ovde?“, ne znajući da je prorok rekao: „A ja ću ljude zvati ne moji ljudi moji ”; o apostolima se kaže: "Njihove su se riječi proširile po svoj zemlji, a njihove su riječi otišle do kraja svemira." Čak i da sami apostoli nisu bili ovdje, međutim, njihovo učenje, poput truba, čuje se u crkvama širom svemira: njihovim učenjem pobjeđujemo neprijatelja - đavola, gazeći ga nogama, kao što su gazila ova dva naša oca. , primajući krunu nebesku u rangu sa svetim mučenicima i pravednicima." ("Priča o prošlim godinama")

„Kada je pala noć... Skiti su izašli na ravnicu i počeli da pokupe svoje mrtve. Nagomilali su ih ispred zida, zapalili mnoge vatre i zapalili ih, dok su, po običaju svojih predaka, izboli mnoge zatvorenike, muškarce i žene. Počinivši ovu krvavu žrtvu, zadavili su nekoliko dojilja i pijetlova, udavivši ih u vodama Istre (Dunava)"
(Lav Đakon. Istorija. Knjiga 9.)

„Episkopu Jovanu, starijem, uhvaćenom sa drugim hrišćanima u Magnopolju, odnosno u Mikilinburgu, spašen je život za trijumf [pagana]. Zbog privrženosti Hristu, [prvo] su ga tukli štapovima, zatim su ga odveli na skrnavljenje u sve slavenske gradove, a kad ga nije bilo moguće prisiliti da se odrekne Kristovog imena, varvari su mu odsjekli ruke i noge, bacili njegovo tijelo na cestu, odsjekli mu glavu i, zabodeno na koplje, žrtvovali su ga svom bogu Redegastu u znak pobjede. Sve se to dogodilo u glavnom gradu Slavena, Retri, četvrte ide novembra "
(Hermold. "Slovenska hronika")

„Koliko krajeva (Slovena) ima u toj zemlji, toliko je hramova i slika pojedinih demona, koje obožavaju nevjernici, ali među njima spomenuti grad (hram) uživa najveće poštovanje. Posjećuju ga kada idu u rat, a po povratku, ako je pohod bio uspješan, časte ga prigodnim darovima, a kakvu žrtvu treba da podnesu sveštenici da to bogovi žele, pitali su se, kao što sam rekao. , pomoću konja i parcela. Gnjev bogova je umiren krvlju ljudi i životinja"
(Dietmar (Titmar) Merseburg Chronicle)

“Imaju medicinare, vladaju svojim kraljem, kao gospodari, naređuju im da žrtvuju stvoritelju ono što žele od muškaraca, žena, krda konja; ako iscjelitelji narede, niko ne može izbjeći ispunjenje njihove naredbe: iscjelitelj uhvati ili osobu ili kućnog ljubimca, baci mu konopac oko vrata i objesi ga na drvo dok mu se duh ne izgubi; kažu da je ovo žrtva Bogu... Kada neko od plemića umre, iskopaju mu grob u vidu velike kuće, stave je i zajedno sa njim stave u isti grob njegovu odjeću i zlato narukvice koje je nosio. Tada su tamo stavili dosta namirnica, posude s pićem i kovani novčić. Konačno, pokojnikova živa voljena žena stavljena je u grob. Nakon toga se polaže otvaranje mezara, a supruga umire u zatvoru...
... Oni su hrabri i hrabri, i ako napadnu drugi narod, ne zaostaju dok ga potpuno ne unište. Pobijeđeni su istrijebljeni i [bilo] porobljeni...
... Svi oni stalno nose mačeve, jer malo vjeruju jedni drugima, a prijevara među njima je uobičajena stvar. Ako neko od njih uspije steći barem malo imovine, onda rodni brat ili će mu drug odmah početi zavidjeti i pokušati ga ubiti ili opljačkati. "
(Ibn-Rust "Drage vrijednosti")

“... Rečeno mi je da oni svojim glavama rade takve stvari, od kojih najmanje gori; stoga sam jako želio da prisustvujem ovome, pošto sam saznao za smrt jednog plemenitog čovjeka među njima. Stavili su ga u grob i pokrili ga poklopcem deset dana, dok nisu završili krojenje i šivanje njegove odjeće. To se radi ovako: od siromaha naprave mali brod, tamo ga stave i spale; od bogataša prikupe njegovu imovinu i podijele je na tri dijela: trećinu daju porodici, trećinu mu razrežu odjeću, a trećinu kupe topli napitak koji piju na dan kada se djevojka se ubija i spaljuje sa svojim gospodarom. Odani su vinu, piju ga danju i noću, pa ponekad jedan od njih umre sa šoljom u ruci. Kad im glava umre, njegova porodica govori djevojčicama i dječacima: ko će od vas umrijeti s njim? a jedan od njih kaže: ja! Kad je tako rekao, onda mu je to već obavezno, nikako se ne smije vratiti, a i da je htio, nije dozvoljeno; uglavnom to rade djevojke. Stoga su, kad je gore spomenuti čovjek umro, djevojkama rekli: Ko će umrijeti s njim? a jedan od njih je odgovorio: ja! Stoga su dvije djevojčice bile određene da gledaju i budu uz nju gdje god je išla, ponekad joj čak i peru noge vlastitim rukama. Onda su počeli da rade na njemu, krojeći mu odeću i pripremajući ono što je trebalo. Devojka je pila svaki dan i pevala, zabavljala se i radovala. Kad je došao dan za spaljivanje njega i djevojke, otišao sam do rijeke, gdje je stajao njegov brod, i gle! već je bio povučen (do obale) i za njega su napravljena četiri oslonca od drveta riječnog rukavca i drugog drveta, a oko njih su postavljene drvene slike slične divovima. Navukli su brod na ovo drveće (stubove), i počeli da hodaju naprijed-nazad i govore riječi koje nisam razumio, a on (mrtvac) je još bio u svom grobu, još ga nisu izveli. Zatim su doneli klupu, stavili je na brod i prekrili vezenim ćilimima, rumanskim dibadžom i jastucima iz rimskog dibadža. Tada je došla starica, koja se zove anđeo smrti, i položila sve to na klupu; ona kontroliše šivenje i pripremu istog, prihvata i devojku i video sam je crnu (tamnocrvenu), debelu, žestokog pogleda. Nakon što su došli na njegov grob, uklonili su zemlju sa drveta, kao i samo drvo, izvadili mrtvaca u velu u kojem je umro, i vidio sam ga pocrnjelog od hladnoće ove zemlje. Sa njim su u grob prvo stavili topli napitak, voće i lutnju (ili balalajku); sad su sve izvadili. Nije se promenio ni u čemu osim u boji. Obuli su šaravare, čarape, čizme, jaknu i kaftan od dibaja sa zlatnim dugmadima, stavili kalansuvu od dibaja sa samurom na glavu, odneli ga u šator koji je bio na brodu, stavili ga na ćilim i podupirao ga jastucima; donijeli su topli napitak, voće i mirisno bilje i stavili ih u njega; donosili su i kruh, meso i luk i bacili ih pred njega; doveli su i psa, prerezali ga na dva dijela i bacili u brod. Tada je svo njegovo oružje doneseno i položeno pored njega; zatim su uzeli dva konja, jurili ih dok se nisu oznojili, pa su ih sablji isjekli i njihovo meso bacili u lađu; zatim su doveli dva bika, također ih isjekli i bacili u lađu; onda su donijeli pijetla i kokoš, ubili ih i bacili tamo. Djevojka, koja je trebala umrijeti, hodala je gore-dolje, ušla u svaki njihov šator, gdje su bili izdvojeni sa njom, i svaka joj je rekla: „Reci svom gospodaru da sam to učinio iz ljubavi prema tebi. Kada je došlo srednje vrijeme između podneva i zalaska sunca, u petak, odveli su djevojku do nečega što su napravili kao vijenac na vratima, stavila je noge na ruke muškaraca, popela se na ovaj vijenac, rekla nešto na svom jeziku i bila spušteno... Onda su je podigli drugi put, uradila je isto kao i prvi put, i bila je spuštena; podigao je treći put i ona je isto uradila prva dva puta. Onda su joj donijeli pile, ona je odsjekla glavu i bacila je, a oni su uzeli pile i bacili ga u brod. Ali pitao sam prevodioca za njen postupak, a on mi je odgovorio: prvi put je rekla: "Eto, vidim oca i majku!" drugi put: "sada vidim sve mrtve rođake kako sede!" treći put je rekla: „Eto, vidim svog gospodara kako sjedi u raju, a raj je lijep, zelen; s njim su odrasli ljudi i dječaci, on me zove, stoga me odvedite do njega. " Odveli su je na brod, skinuli su zglobove koji su bili na njoj i dali ih jednoj starici zvanoj anđeo smrti, ista žena je ubija. Zatim je skinula kopče koje su joj bile na nogama i dala ih dvjema djevojkama koje su je služile; one su takođe kćeri poznate kao anđeo smrti. Zatim su je odveli na brod, ali je nisu uveli u šator, a došli su ljudi sa štitovima i motkama i dali joj kriglu toplog pića, ona je pjevala nad njom i pila; tumač mi je rekao da se ovim oprostila od prijatelja. Zatim su joj dali drugu kriglu, koju je uzela i otpjevala dugu pjesmu; starica ju je požurila da popije kriglu i uđe u šator u kojem je bio njen gospodar. Vidio sam je u neodlučnosti, htjela je ući u šator i zabiti glavu između šatora i broda; starica ju je uhvatila za glavu, uvela u šator i sama ušla s njom. Muškarci su počeli da udaraju štapovima po štitovima kako se ne bi čuli zvuci njenog vriska i kako to ne bi odvratilo druge djevojke (kako) ne bi htjele umrijeti sa svojim gospodarima. Tada je šest ljudi ušlo u šator i svi su krenuli zajedno sa djevojkom; zatim je ispružena rame uz rame sa svojim gospodarom - mrtvim čovjekom, dvojica su je uhvatila za noge, a dvojica za ruke, a starica, zvana anđeo smrti, omotala joj je konopac oko vrata, suprotne krajeve koju je dala dvojici da povuku, smislila je veliki široki bodež i počela da joj ga zabija među rebra i vadi, a ona dvojica su je davila konopcem dok nije umrla."
(Ibn Faddlan. X vijek. Opis sahrane plemenitog Rusa.)

Paganizam je najstarija religija, karakteristična karakteristika za koje je bilo žrtvovanja. Žrtvovanje u paganizmu je ono što je potrebno bogovima i prirodi. A potrebe ovih potonjih su slične potrebama ljudi. Općenito, žrtvu se na drugi način nazivalo riječju treba.

Paganizam i žrtvovanje

Žrtvovanje u slovenskom paganstvu je dobro poznata činjenica. Oni su svojim bogovima, bolje rečeno svojim idolima, donosili meso životinja, žito, cvijeće, neke materijalne vrijednosti. To su činili da bi umilostivili Boga, da ga zamole za nešto ili da mu zahvale. Takođe, žrtvovanje je bilo tipičan ritual za sve vrste praznika. Žrtve u paganstvu prinošene su ne samo za bogove, već i za druga stvorenja i duhove, na primjer, za kolače. Osim toga, preci su se na ovaj način mogli umiriti na takozvane zadušnice.

Sloveni su bili sigurni da ako ne prinesu žrtvu ovom ili onom božanstvu ili duhu, onda bi se mogli naljutiti. A njihova ljutnja sigurno neće dovesti do ničega dobrog. Slovenski paganizam pretpostavljao je različita žrtvovanja. Odnosno, pristup u ovoj stvari je bio individualan. Svaki bog ili duh imao je svoj zahtjev.

U hramove (kako su se svojevremeno nazivali paganski hramovi) najčešće su prinošene žrtve u kojima su postavljani idoli bogova. Ako je bilo potrebno donijeti zahtjev domaćici, goblinu i drugim duhovima, onda u skladu s tim - u njihovo mjesto stanovanja.

Vrste žrtvovanja

Žrtve među Slovenima bile su podijeljene na krvave i beskrvne. Potonji su dovedeni do duhova, predaka, ženskih božanstava. Na primjer, za pretke, hrana je bila tipičan zahtjev, za božicu Ladu - žene su donosile svježe cvijeće i bobice, za kupanje - metlu i sapun itd. Što se tiče krvavih žrtava, one su, prema drevnim Slovenima, zahtijevali glavni bogovi, posebno poštovani. Među njima su Perun, Yarilo. U ovom slučaju, životinje, ptice i, u pitanju, ljudi su korišteni kao blago. Ako je ipak doneseno meso životinja, onda su ga nakon praznika ili rituala pojeli sami ljudi. A kosti i druge nejestive "komponente" korištene su za proricanje sudbine. Nakon toga su bacani u vodu, vatru ili zakopani.

• Tipičan zahtjev za zemljište, na primjer, bilo je žito. Na kraju krajeva, on personificira žetvu, što znači da bi trebao donijeti sreću u njenoj žetvi.
• Takođe treba biti i trpezarija. To je žrtva hrane koju sama osoba jede. Čini se da svoj obrok dijeli s Bogom. A ova hrana se mora uzimati iz zajedničkog "lonca" iz kojeg se svi hrane.
• Građevinsko blago je dovođenje konja ili živine.
• Zahtjev za vjenčanje je bio pijetao.
• Za zdravlje i plodnost stoke klano je bijelo jagnje.

Ljudske žrtve kod Slovena: da ili ne

Ostaje kontroverzno pitanje da li su paganski Sloveni imali ljudske žrtve? Postoje pisani izvori koji o njima jasno govore. Oni pripadaju desetom veku nove ere. Štaviše, takve žrtve su prinošene samo posebno poštovanim božanstvima. Prema arheološkim iskopavanjima žrtvovana su čak i djeca. Na jednom od hramova pronađeni su koštani ostaci ljudskih skeleta. Ali gdje je vjerovatnoća da to nisu bili ukopi?

Pristalice neopaganizma pozivaju se na slavensko-arijevske Vede i Velesovu knjigu, u kojima nema ni naznake krvavih, a kamoli ljudskih žrtava. Kažu da su Sloveni bili vrlo miroljubivi i donosili su svojim bogovima mlijeko, žito, piće. Međutim, hronike stranih autora, arheološki izvori govore upravo suprotno. Evo nekoliko primjera:

• Početkom desetog veka nove ere jedan arapski pisac pisao je o ceremoniji sahrane nekog bogatog Slovena. A kao žrtvu na njemu su bili kokoši, psi, krave, konji i... djevojka.
• Prema drugim srednjovjekovnim autorima, na sahrani čovjeka često su se prinosile žrtve "u liku" udovice pokojnika.
• Na primjer, ljetopis "Priča o prošlim godinama" govori o žrtvovanju jednog mladića kršćanina Perunu (navodno je to bilo 983.). Odabir ovog nesretnog mladića bio je određen ždrijebom. Slične priče su opisane i u vezi sa bogovima Svyatovit, Triglav.
• Poznato je da je nakon krštenja Rusa došlo do žestoke borbe između kršćanstva i paganstva. Tako su jednom pagani bukvalno rastrgali biskupa i žrtvovali njegovo tijelo. Bilo je to u drugoj polovini jedanaestog veka. O ovom slučaju saznajemo od njemačkog hroničara.

Ispada da se sami Sloveni nisu htjeli oglašavati i ostaviti svojim potomcima barem neke podatke o ljudskim žrtvama? Uostalom, svi izvori iz kojih saznajemo o takvim djelima nisu pisali oni, već autsajderi. Ili je potonji izmislio činjenice, krivotvorio ih? Ali zašto im je to trebalo? U svakom slučaju, da li su ljudska žrtva i slovensko paganstvo na neki način povezani, ne možemo ni potvrditi ni poreći. Rješenje ovog pitanja ostavljamo vama kao hranu za razmišljanje.

Slavensky Iskon. Krvave žrtve u Rusiji?

Postoji more članaka o divljim navikama i okrutnosti Slovena. Postoje izvodi iz zapisa prekomorskih putnika, linkovi na radove istoričara.
Čitate takve odabire i dlake na glavi. Guli, podljudi, varvari. Najaktivnije se raspravlja o temi strašnih žrtava.

Ali "krvave ljudske žrtve" među Slavenima postoje isključivo u kršćanskim učenjima "protiv pogana".

Dakle, koji su to izvori koji govore drugačije?

Ibn Rust, o iscjeliteljima i pogrebnom obredu, početak 10. stoljeća

„Oni (Rusi) imaju iscjelitelje, od kojih neki zapovijedaju kralju, kao da su njihove vođe (Rus). Dešava se da naređuju da žrtvuju svom tvorcu, šta god žele: žene, muškarce i konje, i to samo kada Naredba iscjelitelja Uzimajući osobu ili životinju, iscjelitelj stavlja omču oko vrata, vješa žrtvu na balvan i čeka dok se ne uguši, te kaže da je ovo žrtva Bogu ...

Kada jedan od plemića umire s njima, iskopaju mu grob u obliku velike kuće, tu ga stave i zajedno s njim u isti grob stave i njegovu odjeću i zlatne narukvice koje je nosio; tada su tu stavili dosta namirnica, posuda sa pićem i kovani novac. Na kraju su pokojnikovu ženu, živu i voljenu, stavili u grob. Tada se polaže otvor mezara i žena umire u pritvoru."

Šta možeš reći o ovom tipu, Rust? Da, uvjerite se sami - ovako piše i o Rusiji:

„Što se tiče ar-Rusije, nalazi se na ostrvu okruženom jezerom. Ostrvo na kome oni (Rusi) žive, trodnevno putovanje, prekriveno je šumama i močvarama, nezdravo i sirom do te mere da potrebno je samo da osoba stupi nogom na tlo, jer se ono trese zbog obilja vlage u njemu."

o kome se radi? Mnogo je zabune u Rustovim spisima, možda je nešto istina, ali ko će uzeti na sebe pravo da odvaja žito od kukolja? Rusija definitivno nije okružena jezerom na jezeru. Vrijedi li implicitno vjerovati takvom izvoru?

Al-Bekri, o obredu ukopa, početak 11. stoljeća

„A kada je jedan od njih tvrdio da ga voli, onda ona (posle njegove smrti) zakači konopac, digne se do nje na stolicu, čvrsto joj veže vrat; onda joj se ispod nje izvuče stolica i ona ostane obješena. , visi dok ne umre Onda je spaljena i tako se sjedini sa svojim mužem."

I to se navodi kao primjer žrtvovanja Slovena? Žena ne može bez muža, svjetlo joj ne prija, objesi se. Takav primjer slavenskih zvjerstava?
Pa ne znam!

Al-Masoudi, na pogrebnom obredu, sredina 10. stoljeća

"Što se tiče pagana koji su u zemlji hazarskog kralja, neka od njih su plemena Sloveni i Rusi. Oni žive u jednoj od dve polovine ovog grada i svoje mrtve spaljuju svojim teretnim životinjama, oružjem i ukrasima. .Kad muškarac umre, on je spaljen.Žena mu je živa; ako žena umre, onda muž nije spaljen;ali ako umru samci, udaće se za njega nakon smrti.Njihove žene žele njihovo spaljivanje da bi uđi s njima (muževima) u raj ... "

Ovdje je potrebno shvatiti da Al-Masudi nije u Rusiji i nigdje u blizini, već u Hazariji. Inače, postoje mišljenja da sa Hazarima nikada nije bilo Hazara. Ne znam, ne mogu suditi, ali činjenica da su neki Slaveni, Rusi ili Indijanci živjeli u nekom čudnom gradu još ne znači ništa.

N.M. Karamzin. Istorija ruske vlade

"... oni su svoje zahtjeve ukaljali krvlju kršćana, odabranim ždrijebom od zarobljenika ili kupljenim od morskih pljačkaša. Sveštenici su mislili da idol uživa u kršćanskoj krvi, i da bi upotpunili svoj užas, pili su je, zamišljajući da prenosi duh proroštva."

Karamzin ima mnogo užasa o starim Slovenima napisano. Skinimo rezance s ušiju i pokušajmo pogledati sjajno djelo ove Kara-Murze o kojem je spisateljica Germaine de Stael u bilježnici ostavila sljedeće riječi:

"Suhi Francuz - to je sve."

Dakle, kratka napomena, jer ne samo da moramo znati našu istoriju. Prvo morate shvatiti ko i kako stvara ovu priču. Car Aleksandar I je 1803. imenovao Karamzina za dvorskog istoriografa sa platom od dve hiljade rubalja godišnje. 6. juna Karamzin piše svom bratu Vasiliju Mihajloviču: "Htio bih preuzeti najvažniji posao u ruskoj historiji, kako bih ostavio ne loš spomenik otadžbini." On želi spomenik više od svega, a ne istinu. Rusku istoriju je napisao Karamzin na materijalima koji su zasićeni neprijateljstvom i mržnjom prema svemu ruskom. Karamzin se nikada nije s poštovanjem odnosio prema ruskoj starini i svetištu. Karamzinu je bilo stalo samo do veličanja njegovog imena. U predgovoru Istorije Karamzin piše:

„A fikcije su prijatne. Ali za potpuni užitak čovjek se mora prevariti i misliti da su to istina."

- fraza koja mnogo objašnjava.

Čak i nakon njenog objavljivanja, nisu svi bili oduševljeni istorijom ruske države, kako se uobičajeno vjeruje.

8. juna 1818. Artsibašev u pismu D.I. Yazykovu iznosi utisak o poznavanju Karamzinove knjige:

„Prekjuče sam primio Karamzinovu istoriju, željno prerezao njene stranice i počeo sa pažnjom čitati. Šta se to činilo mojim očima? Ona-ona, još ne vjerujem sebi - ružna mješavina stranosti, nedostatka dokaza, ravnodušnosti, pričljivosti i najglupljeg nagađanja! ..

Uzalud čitav vek naučnici pokušavaju da očiste rusku istoriju od apsurda! Pojavljuje se budala i predstavlja ih u još većem svetlu... Evo istoriografa i dugo očekivane priče! Čitajte, ruski ljudi, i tješite se! .. Šta će prosvijećeni narodi misliti o nama kada to kritički pročitaju? Milošću stare domaćice, koja je, sjedeći na štednjaku, drobila žohare i popularno pričala glupe bajke, smatrat će nas i pripovjedačima. Srce mi krvari kad pomislim na to."

Pa, možda da mi, potomci, budemo ovaj "prosvećeni narod"?

Helmold. Slovenski ljetopis (XII vijek) Per. A.V. Razumovskaya.

„Kada sveštenik, po nalogu gatanja, najavi svetkovine u čast bogova, okupljaju se muškarci i žene sa decom i prinose svoje žrtve sa volovima i ovcama, i mnogo ljudi – hrišćana, čija krv, kako uveravaju, daje posebno zadovoljstvo njihovim bogovima.<...>
Stoga, u znak posebnog poštovanja, imaju običaj da mu (bogu Svyatovitu) godišnje žrtvuju kršćansku osobu, na koju će žrijeb ukazati."

Helmond je pisao o nekima Polabski Sloveni, plemena koja su naseljavala otprilike od kraja 6. vijeka. do sredine 13. veka. n. NS. teritorija od ušća rijeke. Labe i do Baltičkog mora na sjeveru. Monk, pisao više o tim narodima koji sada vrište Nemci, Poljaci, Srbi. Teško je reći kakve su to horde gologlavih divljaka tada trčale. Dobar primjer prosječnog Slovena? Još jedna horor priča o paganima, ništa više.

Titmar Merseburški "Hronike" (XI vek)

„Koliko krajeva (Slovena) ima u toj zemlji, toliko je hramova i slika pojedinih demona, koje obožavaju nevjernici, ali među njima pomenuti grad (hram) uživa najveće poštovanje. Posjećuju ga kada oni krenuti u rat, a po povratku, ako je pohod bio uspješan, počašćen je prigodnim darovima, a kakvu bi žrtvu sveštenici trebali podnijeti da bi to bogovi željeli, pitali su se, kako rekoh, putem konja i ždrijeba. Gnjev bogova je umiren krvlju ljudi i životinja."

Ovaj Titmar nije samo Titmar. Biskup Merseburga. Nastaviti?

Yu.V.Krivosheev Religija istočnih Slovena uoči krštenja Rusije. L.: Znanje, 1988.

„Godine 1925. godine u pokrajini Olonec bio je jedan takav slučaj. U jedno od sela je stekao naviku da uđe medved, koji je ujeo stoku. Po savetu starih ljudi, da bi ugodili medvedu, „stanovnici odlučio napraviti "medvjeđe vjenčanje", "da se riješi djevojke" - da djevojku dam medvjedu "savjesno ... kao u stara vremena ... najljepšu ženu." Nastyushka. Molim medvjede. Zagovarajte se za nas, sestro, ne dozvolite da umrete okrutnom smrću."

Ali to bi već moglo biti, ko tvrdi. Durkov svuda nema. Da, i 1925. Vrijedi li iz ovoga uopće govoriti o zvjerstvima Slovena?

Pa, i čini se, najneosporniji primjer, izvor je nesumnjiv i pouzdan:

M.V. Lomonosov.
Drevna ruska istorija od nastanka ruskog naroda do smrti velikog kneza Jaroslava Prvog ili do 1054.

„Često su ovom idolu žrtvovani hrišćanski zarobljenici, koji su uzjahali konje u svu njihovu ormu. Konj je bio vezan sa četiri noge za četiri gomile i, stavljajući vatru sa obe strane vatre, spaljivali su živog konja i jahača. tada su živi Sloveni donosili krvavu žrtvu hrišćanskog naroda u Prov ili Pron, Sivu, Radegast. Nakon što ih je zaklao, sveštenik je zagrizao krv od koje su se nadali snage i radnji za predviđanje. Kada je žrtvovanje završeno, počela je žrtvena gozba. muzika i ples. Za zle bogove donio krvavu žrtvu i tužnu molitvu, kao i strašne zakletve, na dobro - zabavu, igre i radosne gozbe. "

Sa objavljivanjem Lomonosovljeve „Ruske istorije“, poput Tatiščovljeve, ne ide sve glatko. Knjiga je objavljena samo nekoliko godina nakon smrti Lomonosova. Šta je u njemu istina - šta nije, mnogi se o tome raspravljaju, i to ne prvu godinu.

Sa wikipedije

Podaci o ljudskim žrtvama među Slovenima su izuzetno oskudni. Iz hronika je poznato da je 11. juna 978. godine Sveti Vladimir I Svjatoslavič „seo za očev sto u Kijevu“ i odlučio da prinese zahvalnost bogovima prinoseći ljudske žrtve. Očigledno su žrtve njegove revnosti za paganizam pali Teodor Varjag i Ivan, mučenici. Paralele sa reformom paganskog kulta koju je Vladimir preduzeo, ako ih ima, nalaze se među skandinavskim narodima.

"Krvava ljudska žrtvovanja" kod Slovena postoje isključivo u hrišćanskim učenjima "protiv neznabožaca".

I na kraju:

Moderna osoba, odvojena od seoskog života, ne razumije značenje fraze: "Taj i takav kralj je ovom prilikom žrtvovao 200 bikova!" Savremeni čovek misli da je poenta bila u tome da je taj neko, za ime bogova, uzeo, i oduzeo život čak 200 nedužnih krava! Ali poenta je u tome da je ovaj neko napravio veliku gozbu posvećenu bogovima i nahranio ove bikove svojoj vojsci. Smisao nije bio u lišavanju života ili krvoproliću, već u samoj zajedničkoj trpezi, na kojoj su i bogovi bili mistično prisutni.

Ne može se suditi o drevnim običajima u celini, verujući bespogovorno zapisima poseta stranaca i monaha.
Pitanje je potrebno razmotriti u cjelini, prije svega, na osnovu drevnog svjetonazora Slavena.

Pa, vjerovati u priče o običajima o ljudskim žrtvovanjima među Slovenima je lična stvar svakoga.

Takav div je pisao o ljudskim žrtvama među "paganskim Slovenima" nacionalne istorije kao N.M. Karamzin (1766-1826):

"... oni su svoje zahtjeve ukaljali krvlju kršćana, odabranim ždrijebom od zatvorenika ili kupljenim od morskih pljačkaša. Sveštenici su mislili da idol uživa u kršćanskoj krvi, i da bi upotpunili svoj užas pili su je, zamišljajući da ona komunicira duh proroštva" (NM Karamzin, Istorija ruske države, tom 1).

Jedan od prvih pisanih pomena ritualnih ubistava može se smatrati porukom u takozvanom "Strategikonu", nastalom, vjerovatno na inicijativu vizantijskog cara Mauricijusa na prijelazu iz VI u VII vijek. Posebno se bavi slavenskim plemenima Sklava i Ante:

„Njihove žene su čedne iznad svih ljudska priroda tako da mnoge od njih poštuju smrt svojih muževa svojom smrću i dobrovoljno se zadave, ne računajući život u udovištvu."

Autor „Strategikona“ ne kaže da su ta samoubistva bila ritualne prirode, ali da u to vreme nisu mogla nositi nikakav drugi karakter; spominju ih i drugi autori. Arapski geograf Ibn Rusta (Rust) pisao je početkom desetog veka o tome kako se pogrebni obred odvija u "zemlji Slovena":

“A ako je pokojnik imao tri žene i jedna od njih tvrdi da ga je posebno voljela, onda mu donese dva stuba na njegov leš, zabiju ih uspravno u zemlju, zatim stave treći stub preko, vežu konopac u sredini ove prečke, ona stoji na klupi i kraj (užeta) se veže oko njegovog vrata. Nakon što to učini, klupa se vadi ispod nje i ostaje da visi sve dok se ne uguši i umre, nakon čega se baca u vatru, gdje gori."

Sredinom desetog veka, neposredno pre pokrštavanja Rusije, vizantijski hroničar Lav Đakon pisao je o ljudskim žrtvama među Slovenima. Tih godina, kijevskog kneza Svjatoslava, unuk Rjurika i oca budućeg krstitelja Rusije Vladimira, Vizantinci su opkolili u tvrđavi Doro-stol, koju je on sam nedavno preoteo od Bugara. Nakon toga se vojnička sreća okrenula od Rusa, koje Lav Đakon naziva Skitima, po vizantijskoj navici da tako naziva sve sjeverne varvare. Međutim, budući da govorimo konkretno o vojnicima Svjatoslava, ova se nepreciznost može zanemariti i inače vjerovati poznatom istoričaru:

„Skiti nisu mogli da izdrže navalu neprijatelja; veoma potišteni smrću svog vođe (Ikmor, drugi čovjek u vojsci nakon Svjatoslava), bacili su štitove iza leđa i počeli se povlačiti u grad, a Rimljani su ih progonili i ubijali. I tako, kada je pala noć i zasjao puni mesečev krug, Skiti su izašli na ravnicu i počeli da pokupe svoje mrtve. Nagomilali su ih ispred zida, zapalili mnoge vatre i zapalili ih, dok su, po običaju svojih predaka, izboli mnoge zatvorenike, muškarce i žene. Prinijevši ovu krvavu žrtvu, zadavili su nekoliko dojilja i pijetlova, utopivši ih u vodama Istre."

Oba ova obreda – žrtvovanje zarobljenika i žrtvovanje beba – bilježe Sloveni i drugi srednjovjekovni autori. Arheolozi potvrđuju da su Sloveni prinosili ljudske žrtve paganskim bogovima, pa je B.A. Rybakov u svojoj knjizi "Paganizam drevna Rusija"Piše da je naselje" Babina Gora "na obali Dnjepra, koje je postojalo na prijelazu u doba i po njegovom mišljenju pripadalo ranim Slovenima, bilo pogansko utočište u kojem su se žrtvovale bebe. Istraživač smatra da su dokaz za to dječje lubanje zakopane u blizini bez opreme, koje su bile uobičajene da prate obične sahrane. On sugerira da se Babin planina „može zamisliti kao utočište ženskog božanstva poput Makoše“, gdje su žrtvovana djeca.

Posljednje žrtve zvaničnog paganskog kulta u Rusiji bili su Teodor Varjag i njegov sin Jovan, koje je Crkva kasnije proglasila za svete mučenike. Hronika o tome kaže ovako:

„Vladimir je krenuo protiv Yatvinga i zauzeo njihovu zemlju. I otišao je u Kijev, prinoseći žrtve svojim idolima sa svojim narodom. A starješine i bojari su rekli: "Hajde da bacimo kocku na dječaka i djevojku, na koje on padne, i poklaćemo ih kao žrtvu bogovima." Tada je bio samo jedan Varjag, a tu je bila njegova avlija, gde se sada nalazi crkva Presvete Bogorodice koju je podigao Vladimir. Taj Varjag je došao iz grčke zemlje i potajno ispovijedao kršćansku vjeru. I imao je sina, prekrasnog lica i duše, i ždrijeb je pao na njega zbog zavisti đavola. Jer đavao, koji ima moć nad svima, nije ga mogao tolerirati, ali ovaj mu je bio poput trna u srcu, pa je pokušao uništiti njega, prokletog i srušiti ljude. A oni koji su mu poslani, došavši, rekoše: "Mnogo je palo na tvoga sina, bogovi su ga sami izabrali, pa hajde da prinesemo žrtvu bogovima." A Varjag reče: „Ovo nisu bogovi, nego drvo: danas jeste, a sutra će istrunuti; ne jedu, ne piju, ne govore, već se ručno izrađuju od drveta sa sjekirom i nožem. Bog je jedan kome Grci služe i štuju ga; stvorio je nebo, i zemlju, i čovjeka, i zvijezde, i sunce, i mjesec, i stvorio život na zemlji. I šta su uradili ovi bogovi? Sami su napravljeni. Neću dati svog sina demonima. " Glasnici su otišli i sve ispričali ljudima. Oni su, uzimajući oružje, otišli do njega i razbili mu dvorište. Varjag je stajao na ulazu sa svojim sinom. Rekoše mu: "Daj sina, pa ćemo ga odvesti bogovima." On je odgovorio: „Ako su bogovi, neka pošalju jednog od bogova i uzmu mog sina. I zašto im pružate usluge? "I oni su kliknuli, zakačili nadstrešnicu ispod njih i ubili ih."

Kojim bogovima je mladi Varjag trebao biti žrtvovan, hroničar ne precizira. B. A. Rybakov smatra da Perun. Ali potonji nisu morali dugo da prihvate žrtve od Kijeva... Prošlo je nekoliko godina; Vladimir je prešao u hrišćanstvo. Kršten je i „zapovjedio da se zbace idoli — neki da se isijeku, a drugi da se spale. Naredio je da se Peruna privežu za konja i odvuku s planine uz Boričev do potoka i naredio dvanaestorici ljudi da ga tuku štapovima. " Međutim, hroničar objašnjava da „to nije učinjeno zato što drvo nešto sluti, već da bi se rugalo demonu koji je prevario ljude na ovoj slici, da bi uzeo odmazdu od ljudi“. Pretučeni Perun bačen je u Dnjepar, a kneževskom narodu je naređeno da ga odgurne od obale dok ne prođe brzake.

Na kraju je oskrnavljeni idol bačen na pješčani sprud, koji se od tada naziva Perunja plitko. Vladimir je, međutim, „naredio da se crkve ruše i postavljaju na mesta gde su nekada stajali idoli. I podiže crkvu u ime svetog Vasilija na brdu gdje je stajao idol Perunov i drugi i gdje su im knez i narod prinosili žrtve...”.

Uprkos svim inicijativama kneza Vladimira, paganstvo u Rusiji nije odmah uništeno, kao i ljudska žrtvovanja, iako je ta praksa, po svemu sudeći, otišla u podzemlje. Nakon što je princ likvidirao hram koji je sam stvorio u Kijevu i u drugim gradovima pod njegovom kontrolom, u šumama se nastavilo obožavanje paganskih bogova. Na primjer, arheolozi su otkrili ogroman kultni centar Zbruch na desnoj obali rijeke Zbruch, pritoke Dnjestra u Ukrajini. Nastao je u desetom veku, očigledno nedugo pre krštenja Rusije, ali nakon što je paganstvo zabranjeno u gradovima, centar Zbruča doživeo je pravi procvat. Centar se nalazio u neprohodnim šumama hrasta i graba. U njegova tri mala grada smještena nedaleko jedan od drugog - Bogit, Zvenigorod, Govda - vjerovatno su živjeli sveštenici i boravili hodočasnici. U blizini svakog grada nalazili su se hramovi s brojnim žrtvenim jamama. A u mnogim jamama, osim krhotina posuđa, staklenih narukvica, perli, slepoočnica, životinjskih kostiju i drugih tradicionalnih nalaza, arheolozi su pronašli i ljudske kosti.

Na području svetilišta Bogit ističu se dva uzvišenja od kamena. Jedan od njih je bio postament idola, a drugi oltar. Hram je bio okružen sa osam žrtvenih jama, u nekima su pronađeni i ljudski skeleti. Međutim, oko dva skeleta odraslih, istraživači sugerišu da su pripadali svećenicima koji su sahranjeni u sveto mesto jer im kosti nisu bile raskomadane – ležali su na leđima, glavom prema zapadu, sa rukama prekrštenim na stomaku ili grudima. Što se tiče posmrtnih ostataka dvoje djece, oni ne ostavljaju gotovo nikakvu sumnju da su ovdje žrtvovane ljudske žrtve.

Sam idol, kome su prinošene krvave žrtve, nije pronađen u svetilištu, ali nedaleko odavde, u reci Zbruču, sredinom devetnaestog veka otkrivena je kamena figura čija osnova tako dobro pristaje. u postament svetilišta Bogitsky u koji stručnjaci gotovo ne sumnjaju: to je isti onaj idol koji je nekada stajao na brdu naselja Bogit. To je četverostrani stub od sivog krečnjaka, visok više od dva i po metra. Četvorolika glava idola okrunjena je okruglim šeširom. Stub je podijeljen na tri nivoa, od kojih je svaki prekriven uklesanim slikama bogova - ovdje se, očigledno, manifestira cijeli glavni slavenski panteon.
Sva tri svetilišta kultnog centra Zbruch postojala su do XIII vijeka. Ne zna se šta ih je okončalo - progon vlasti ili tatarsko-mongolska invazija. Na ovaj ili onaj način, u trinaestom vijeku su završene paganske žrtve na obalama Zbrucha.

Nevini paganski rituali koji su ponegdje preživjeli do danas podsjećaju na ljudske žrtve koje su se nekada prinosile. Ovo je spaljivanje lik Maslenice, sahrana Kostrome, utapanje lika Kupale.

Dakle, vratimo se "rodnoj vjeri" - hoćemo li žrtvovati ljude "domaćim bogovima"?

Ne? Kako se onda možemo nazvati "domorocima" ako ne ispunjavamo propise naše izvorne vjere? Po analogiji: kako se kršćanin može nazvati kršćaninom ako se ne pričesti, ne ispovjedi i nije kršten kao što su to činili prvi kršćani? Kako se čovjek danas može nazvati nosiocem vjere svojih predaka ako se ne pridržava propisa ove vjere? Ovo nije "domaće vjerovanje", ali "novoverie" je ono što se ispostavilo. Jedan Rodnover u našoj zajednici izneo je mišljenje protiv žrtvovanja: "Verujem da se mi moderni Rodnoveri bolje osećamo domaći bogovi" - odnosno veruje da znamo bolje kako da komuniciramo sa "domaćim bogovima", odnosno sa onima " bogove" koje su naši preci sami izmislili (ili pozajmili od drugih naroda. Po meni je to neka vrsta apsurda, jer su oni izmislili te "bogove" i oni, a ne mi, bolje znaju šta bi trebalo da bude Slovenska vera... A ako ne prihvaćate ovaj odnos naših predaka s "domaćim bogovima", onda niste slavenski poganin, vaša vjera nema nikakve veze sa pravim staroslavenskim poganstvom.

P.S. Ne daj Bože, naravno, da "Rodnovers" počnu da praktikuju ljudske žrtve, kao što to danas čine sotonisti ritualno ubijajući beskućnike žrtvovanjem đavolu.

Ibn Fadlan o pogrebnom obredu Rusa, početkom 10. stoljeća:

"I tako, kada je ovaj muž, kojeg sam ranije spomenuo, umro, rekli su njegovim djevojkama: "Ko će umrijeti s njim?" I jedan od njih je rekao: „Ja.“ Dakle, poverili su je dvema devojkama da je čuvaju i budu uz nju gde god da dođe, čak do te mere da su joj ponekad svojim rukama prale noge. rođaci) za njegov posao, - kroji mu odecu, da sprema ono sto mu treba. A devojka je pila i pevala svaki dan, zabavljala se, radovala se buducnosti. Kada je dosao dan kada bi [on] i devojka bili spaljeni, ja sam stigao u rijeka, na kojoj je [bio] njegov brod, - i gle, [vidim] da je već izvučen [na obalu] i za njega su četiri podupirača od hadang drveta (bijela topola) i još jedno [drvo] postavljeni, a također su postavljeni oko njega (broda) je nešto poput velike platforme od drveta.<...>I došla je starica, koju zovu anđeo smrti, i prostrla posteljinu koju smo spomenuli na klupi. Ona vodi njeno šivenje i pripremu i ubija djevojčice. I vidio sam da je vještica (?) Velika (i debela), sumorna (teška).<...> I devojka koja je htela da bude ubijena, odlazi i dolazi, ulazi jednu po jednu u jurtu, a vlasnik [ove] jurte joj se pridružuje i kaže joj: „Reci svom gospodaru: 'Stvarno, ja sam to uradio iz ljubavi za tebe"... Kad je došlo vrijeme popodne, u petak, odveli su djevojku do nečega što su [već] napravili kao vezivanje [velike] kapije, a ona je stavila obje noge na ruke (dlanove) svojih muževa, i ona se uzdigla iznad ovog uvezivanja [pregledavajući okolinu] i rekla [nešto] na svom jeziku, nakon čega je spuštena, zatim je podignuta drugi put, i učinila je istu [radnju] kao i prvi put, onda je spuštena i podignuta treći put, i uradila je ono što je uradila [ta] dva puta. Onda su joj donijeli pile, a ona joj je odsjekla glavu i bacila je. Uzeli su pile i bacili ga u brod. Pitao sam prevodioca šta je uradila, a on je rekao: „Rekla je prvi put, kada je odrasla, - evo vidim svog oca i majku, - i rekao u drugom, - ovde svi moji mrtvi rođaci sede , - i reče u trećem, - evo vidim svog gospodara kako sjedi u bašti, a bašta je lijepa, zelena, i ljudi i mladići su s njim, i evo on me zove, pa me vodi k njemu." I krenuli su s njom u pravcu broda. I tako je skinula dvije narukvice koje su bile na njoj, i obje ih dala ženi koja se zove anđeo smrti, a ona je ta koja je ubija. I ona (djevojka) je skinula dva prstena za gležanj koji su bili na njoj, i dala ih oba onim dvjema djevojkama koje su joj obje [prije toga] služile, a obje su kćeri žene poznate kao anđeo smrti. Zatim su je odveli na brod, ali [još ne] uveli su je u šator, a ljudi su došli [noseći] štitove i komade drveta, i dali joj nabid pehar, i tako je pjevala nad njim i pila ga. Prevodilac mi je rekao da se sa ovim oprostila od svojih prijatelja. Zatim joj je data još jedna šolja, i ona ju je uzela i nacrtala pesmu, a starica ju je nagovarala da je popije i da uđe u šator u kome je njen gospodar. I tako sam vidio da je već oklijevala i da je htjela ući u šator, ali je zabila glavu između nje i broda, starica ju je uhvatila za glavu i gurnula je u šator i ušla sa njom (djevojkom), a muškarci su počeli udarati komade drveta u štitove kako se ne bi čuo zvuk njenog plača, a druge djevojke bile bi uznemirene i prestale bi tražiti smrt sa svojim gospodarima. Tada je šest muževa ušlo u šator i svi su se parili sa djevojkom. Zatim su je položili na bok pored njenog gospodara i dvojica su je uhvatila za obje noge, dva su je uhvatila za obje ruke, a starica, zvana anđeo smrti, stavila joj je uže oko vrata, šireći se u suprotnim smjerovima, i dala ga dvojici [muževa], tako da su je obojica povukli, a ona je prišla držeći bodež sa širokim sečivom, i, gle, počela ga je zabijati među rebra i vaditi, dok su je oba muža davila konopcem sve dok nije umrla."

Al-Masoudi, o obredu sahrane, sredinom 10. vijeka:

"Što se tiče pagana koji su u zemlji hazarskog kralja, neka od njih su plemena Sloveni i Rusi. Oni žive u jednoj od dvije polovine ovog grada i svoje mrtve spaljuju svojim teretnim zvijerima, oružjem i ukrasima. .Kad čovjek umre, on je spaljen.Žena mu je živa; ako žena umre, onda muž nije spaljen; ali ako umru samci, udaće se za njega nakon smrti.Njihove žene žele njihovo spaljivanje da bi ući u raj sa njima (muževima)...“.

Ibn Rust, o iscjeliteljima i obredu sahrane, početak 10. stoljeća:

„Oni (Rusi) imaju iscjelitelje, od kojih neki zapovijedaju kralju, kao da su njihove vođe (Rus). Dešava se da naređuju da žrtvuju svom tvorcu, šta god žele: žene, muškarce i konje, i to samo kada Naredba iscjelitelja Uzimajući osobu ili životinju, iscjelitelj stavlja omču oko vrata, vješa žrtvu na balvan i čeka dok se ne uguši, te kaže da je ovo žrtva Bogu ...

Kada jedan od plemića umire s njima, iskopaju mu grob u obliku velike kuće, tu ga stave i zajedno s njim u isti grob stave i njegovu odjeću i zlatne narukvice koje je nosio; tada su tu stavili dosta namirnica, posuda sa pićem i kovani novac. Na kraju su pokojnikovu ženu, živu i voljenu, stavili u grob. Tada se polaže otvor mezara i žena umire u pritvoru."

„Crni grob“, humka iz druge polovine 10. veka u blizini Černigova, čija priroda sahrane odgovara muslimanskim opisima.

Legenda o izgradnji grada Jaroslavlja (XVIII vek):

“Kad je prva paša stoke došla na pašnjake, vrač mu je zaklao tele i junicu, u uobičajeno vrijeme palio je žrtve od divljih životinja, a u nekim vrlo teškim danima čak i od ljudi.

<...>Kad je požar na Volosu ugašen, vrač je istog dana i sata odsječen od keremeta, a drugi je žrijebom izabran, a ovaj je zaklao čarobnjaka i, zapalivši vatru, spalio u njemu svoj leš kao žrtvu , jedini sposoban da razveseli ovog strašnog boga."
Voronin N. Kult medvjeda u gornjoj Volgi u 11. stoljeću //
Bilješke o lokalnoj historiji (Yaroslavl). 1962. br. 4.S. 90-93.

Jan Dlugosh. Poljska istorija (XV vek):

"Donosili su žrtve i poslastice od stoke svojim bogovima, a često i od ljudi zarobljenih u bitci, onih koji su vjerovali da se neuredno mnoštvo očinskih bogova može pomiriti uznosima."

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117.

Adam od Bremena. Djela hamburških biskupa (XI vijek):

„[O smrti Jovana, biskupa Meklenburga], varvari su mu odsjekli ruke i noge, bacili mu tijelo na cestu, odsjekli mu glavu i, zabodenu na koplje, žrtvovali je svom bogu Radigostu u znak pobeda."

Slavenska hronika / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 37, 77.

Poslanica biskupa Adelgota (1108):

„Fanatičari njihovih [(Slovena)] mogu se upuštati u gozbe čim im se prohtije, govoreći u divljaštvu:„ Naše će se glave držati “, tada se treba žrtvovati. (Prijapu se kaže da je vezan, a Belfegor bestidan.)
Odsijecajući glave na svojim opakim oltarima, drže kršćanske zdjele pune ljudske krvi, i urlaju strašnim glasovima: "Došli smo do dana radosti, Krist je poražen, najpobjedniji je pobijedio!"

Ivanov V.V., Toporov V.N. Modeliranje semiotičkih sistema slavenskog jezika. M., 1965. S. 41.

Helmold. Slovenski ljetopis (XII vijek) Per. A.V. Razumovskaya.
„Kada sveštenik, po nalogu gatanja, najavi svetkovine u čast bogova, okupe se muškarci i žene sa decom i prinesu svoje žrtve sa volovima i ovcama, i mnogo ljudi – hrišćana, čija krv, kako uveravaju, daje posebno zadovoljstvo njihovim bogovima.

<...>
Stoga, u znak posebnog poštovanja, oni imaju običaj da godišnje žrtvuju njemu (bogu Svyatovitu) kršćansku osobu, na koju će ždrijeb ukazivati.

<...>
Među raznim žrtvama, svećenik ima običaj ponekad žrtvovati ljude - kršćane, uvjeravajući da ova vrsta krvi daje posebno zadovoljstvo bogovima. "

Helmold. Slavic Chronicle. Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 45, 73, 129, 185, 235.

Titmar Merseburški "Hronike" (XI vek):

„Koliko krajeva (Slovena) ima u toj zemlji, toliko je hramova i slika pojedinih demona, koje obožavaju nevjernici, ali među njima spomenuti grad (hram) uživa najveće poštovanje. Posjećuju ga kada idu u rat, a po povratku, ako je pohod bio uspješan, časte ga prigodnim darovima, a kakvu žrtvu treba da podnesu sveštenici da to bogovi žele, pitali su se, kao što sam rekao. , pomoću konja i parcela. Gnjev bogova je umiren krvlju ljudi i životinja."

Kada se kaže "karnevalska sahrana" ili "pokapaju sirenu", ovi izrazi su samo djelimično tačni, jer cijeli obred imitira pogrebnu povorku. Ali možete sahraniti samo mrtve, u obredu pokopano nije mrtvo, već živi. Mi nemamo sahranu, već umiranje živog bića. Istaknuti ruski i sovjetski naučnik, filolog i folklorista V.Ya. Propp je pokazao da je „u ruskim praznicima... trenutak raskidanja, utapanja i paljenja praćen likovanjima, veseljem, smehom i farsičnom radnjom... U ruskim obredima i praznicima nema proslave Vaskrsenja. Gozba se ne sastoji od uskrsnuća, već od mrtvljenja."

Saputnica Djeda Mraza Snegurochka je oživljena snježna žena, simbol zime i smrti, pokojnik pod hipotekom (tj. pokojnik koji je umro neprirodnom smrću). Snjeguljica je povezana sa žrtvovanom Kostromom, koja je takođe založena pokojnica, i ima vezu sa smrću. Da Frost ne bi dodirnuo, Kelti su mu prinijeli žrtvu: vezali su djevojku koja je bila smrznuta. Čini se da bi Snježna djevojka mogla biti smrznuta djevojka žrtvovana bogu zime, koja je do proljeća stajala u obliku snježne žene, a spaljena je na Pokladu, što je značilo "zbogom zimi". Vjerovatno je nepokopani leš djevojke, smrznut u snijegu žene, približio Snjeguljicu taocima mrtvih.

U jednoj od obrednih pjesama o Kostromi pjeva se ovako: "Kad je Kostrominov otac počeo okupljati goste, započeti veliku gozbu, Kostroma je otišla na ples. Kostromuška je plesala, Kostromuška je svirala. Vino i mak su popili. Odjednom je pala Kostromka dole. Kostromuška je umro."

Ova čudna smrt Kostrome na prazniku sugeriše da je devojka, pijana vinom i makom, žrtvovana. Možda smrzavanjem.
To je ono što B.A. Rybakov piše o Kostromi:

„U privremenim transformacijama rituala, lutka Kostroma ili Kupala nije zamijenila božanstvo Kostroma ili Kupala (u pravu su istraživači koji poriču postojanje ideja o takvim boginjama), već žrtvu, ljudsku žrtvu, prinesenu zahvaljujući ovim prirodne sile i njihovi simboli. A žrtva nije prinesena ovim silama sezonskog djelovanja, već stalno postojećem vladaru svih podzemnih i podvodnih sila koje doprinose plodnosti, odnosno Gušteru, Hadu, Posejdonu.

Ivanuška želi da vrati svoju utopljenu sestru:

Aljonuška, sestro moja!

Doplivajte do obale:

Vatre gori zapaljivo

Kotlovi uzavrelo ključaju,

Žele da me izbodu...

Utopljenica odgovara:

(Bilo bi mi drago da) iskočim -

Zapaljivi kamen vuče na dno,

Žuti pijesak je sisao srce.

Ime brata Ivanuške može ukazivati ​​na ceremoniju u noći Ivana Kupale; tada je sestra Alyonushka sama Kupala, žrtva osuđena da se "utopi u vodi". U noći Kupala, "gore velike vatre", a rituali se izvode u blizini vode, oponašajući utapanje žrtve: kupanje djevojke odjevene u Kupalu ili uranjanje plišane životinje - lutke s prikazom Kupala - u vodu. "

Iz odgovora utopljenice možemo zaključiti šta je zamišljala posmrtna sudbina žrtve koju su prineli paganima: devojka leži na dnu, pesak joj siše srce, želi da ustane, ali ne može - "zapaljivo kamen se povlači do dna "...

AA. Potebnya, u svom istraživanju o prazniku Kupala, navodi majčin plač pun tragedije za utopljenom (u davna vremena - utopljenom) djevojkom: kosom... Ova pjesma se pjevala kada je obavljena ceremonija utapanja Kupale."

Kažu da sirene nisu djevojke koje su se udavile ili se udavile, već one koje su nasilno utopljene. Možda je ceremonija izvedena kada su se preselili na novo mjesto: utapanje pripadnika neke vrste u rijeci učinilo je ovu rijeku "svojom". Mogli su i ljudsku žrtvu za "razvoj" šuma i polja. Prilikom izgradnje tvrđave žrtvovana je osoba - zazidana je u zid.

Žrtvovani su i stari, što se odrazilo i na veselje. Analogi veselog "sahrana Kuzme i Demjana" sadržani su u nekim verzijama južnoslovenskih legendi, u kojima je sin odnio oca u duboku šumu i ostavio ga pod drvetom (na milost sudbine - da ga pojedu divlji životinje, smrt od gladi i hladnoće itd.) ili je, stavljajući ga pod drvo, ubio udarcem u glavu posebnim predmetom, koji je očigledno istovremeno služio i kao sprava za nošenje starca. Oni su jednostavno ubili, ali i jeli da bi stekli snagu. Smrt i prisustvo oronulih ljudi u selu mogli su se smatrati veoma štetnim za dobrobit zajednice. Običaj je pojačan idejom "dodatnih usta". Tokom suše , starci su se davili u rijeci - "poslani na kišu." Slučajevi ritualnog ubijanja staraca dešavali su se i u srednjem vijeku, iako su se crkva i vlasti borile protiv toga.

N.M. Karamzin:

„Govoreći o okrutnim običajima paganskih Slovena, kažimo i to da je svaka majka imala pravo da ubije svoju novorođenu kćer kada je porodica već bila previše brojna, ali je bila dužna da sačuva život svog sina, rođenog da služi Bogu. Otadžbina. Ovaj običaj nije bio inferioran po okrutnosti u odnosu na drugi: pravo djece da ubijaju roditelje opterećene starošću i bolestima, opterećujuće za porodicu i beskorisne za sugrađane" (NM Karamzin. Istorija ruske države. Tom 1).

Nisu samo stari ljudi slani u šumu. Možete se prisjetiti različitih bajki, uključujući one bliske temi Snjeguljice, bajke poput "Morozka". U raznim bajkama, kako bi se riješili djece, roditelji ih šalju u šumu. Vjerovatno su se roditelji ne samo riješili "viška usta", već su se i nadali da će takvo žrtvovanje poboljšati njihovu situaciju.

Preskakanje mladih parova preko vatre je relikt rituala kada su mladić i djevojka vršili samospaljivanje kako bi osigurali dobrobit svojih porodica. Tih dana ljudi su vjerovali da će mladi par, nakon što su zajedno izgorjeli, zauvijek ostati zajedno.

Obilje takvih pjesama i bajki teško je smatrati slučajnim: zaključak se nameće da su govorile o svakodnevnom životu starih Slovena. Otkrivanje povezanosti pjesama, pjesama, igara, obrednih lutaka, plišanih životinja i snježnih žena sa ljudskim žrtvama, daje (vraća) ovim "dječijim zabavama" njihov pravi jezivi smisao.

Medvjeđe vjenčanje

U nastavku je priča o žrtvovanju djevojke medvjedu koja se dogodila u 20. vijeku. Riječi "kao što su djedovi radili u stara vremena" ukazuju na to da se ova metoda otkupa medvjeda nekada prakticirala:

„Godine 1925. u pokrajini Olonec bio je jedan takav slučaj. Medvjed je stekao naviku da uđe u jedno od sela i izgriza stoku. Po savetu staraca, "da bi udovoljili medvedu", ukućani su odlučili da naprave "medveđu svadbu", "skinu se sa devojkom" - da medvedu daju devojčicu "savesno... kao stari dedovi". uradio... najlepšu devojku." Žrijebom je izabrana djevojka, obučena u nevjestu i, uprkos njenom otporu, odvedena u šumu u medvjeđu jazbinu, gdje je vezana za drvo: „Ne osuđuj, Nastja. Molim medvjede.