Proces spoznaje postaje centralni problem u filozofiji. Problem znanja u istoriji filozofije

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Uralski socio-ekonomski institut

"AKADEMIJA RADA I SOCIJALNIH ODNOSA"

Esej o filozofiji na temu:

"Problemi znanja"

Završio: student 1. godine grupe RD-101

Porozova Anna

Provjerio: vanredni profesor Serebryansky S.V.

G. Čeljabinsk

Uvod

Nije tajna da se u našoj zemlji dešavaju transformacije koje su veoma važne za svakog građanina, događaji od istorijskog značaja. Stoga je potrebno dublje proučavati probleme ljudske kognitivne aktivnosti. Razvoj civilizacije je došao do tačke u kojoj su najvažniji načini rješavanja njenih problema kompetencija i dobra volja, zasnovani na znanju i univerzalnim vrijednostima. Naučno-humanistički pogled na svijet, usmjeren ka istini, dobroti i pravdi, može doprinijeti rastu ljudske duhovnosti, kao i sve većoj integraciji ljudske kulture i konvertibilnosti interesa naroda.

Problemi teorije znanja u našem vremenu pojavljuju se u različitim oblicima. Ali postoji niz tradicionalnih problema, uključujući istinu i zabludu, znanje i intuiciju, čulno i racionalno, itd. Oni čine osnovu na osnovu koje se može sagledati razvoj nauke i tehnologije, odnos znanja i prakse, forme i vrste ljudskog razmišljanja. Neki od ovih problema bit će razmotreni u nastavku.

Spoznaja je veoma važna za čovjeka, jer bi inače bio nemoguć razvoj samog čovjeka, nauke, tehnologije, a ne zna se koliko bismo daleko otišli od kamenog doba da nismo imali sposobnost saznanja. Ali "višak" znanja može biti i štetan. Treba napomenuti da mnogi duboki problemi epistemologije još nisu u potpunosti razjašnjeni. Dalji epistemološki napredak povezan je sa značajnim budućim otkrićima u teorijskoj misli.

Glavni ciljevi mog rada su detaljno sagledavanje suštine i značenja znanja, kao i njegove strukture.

Ciljevi mog rada na najdetaljniji način analizirati probleme razvoja svijesti u različitim oblicima.

Za pisanje testa upoznao sam se sa nekim radovima i izvorima koji detaljno pokrivaju historiju razvoja institucije prava svojine. Autor udžbenika "Filozofija" Aleksejev P.A. uzimajući u obzir savremeni nivo pravne nauke, dosledno analizira procese stvaranja i razvoja znanja, njegove vrste i oblike. "Filozofija" koju su uredili Zotov A.F., Mironov A.A., Razin A.V. sadrži obilje živopisnih citata. Detaljnije opisuje temu epistemologije, kao i karakteristike njenog razvoja. U udžbeniku "Filozofija" koji je uredio Spirkin A.G. data je komparativna analiza glavnih karakteristika i faza razvoja spoznaje. Takođe, u svom radu koristio sam priručnu literaturu o filozofiji.

1. Gnoseologija

Epistemologija ili teorija znanja je grana filozofije koja proučava prirodu znanja i njegove mogućnosti, odnos znanja i stvarnosti i utvrđuje uslove za pouzdanost i istinitost znanja. Termin "gnoseologija" dolazi od grčkih riječi "gnosis" - znanje i "logos" - koncept, doktrina i znači "pojam znanja", "doktrina znanja". Ova doktrina istražuje prirodu ljudske spoznaje, oblike i obrasce prijelaza od površne ideje stvari (mišljenja) do poimanja njihove suštine (pravog znanja) i stoga razmatra pitanje načina kretanja istine, njenog kriterijuma. Najgoruće pitanje za svu epistemologiju je pitanje kakav praktični smisao života ima pouzdano znanje o svijetu, o samom čovjeku i ljudskom društvu. I, iako je sam pojam „teorija znanja“ relativno nedavno (1854.) uveo u filozofiju škotski filozof J. Ferrer, doktrina znanja se razvijala još od vremena Heraklita, Platona, Aristotela.

Teorija znanja proučava univerzalno u ljudskoj spoznajnoj aktivnosti, bez obzira na to koja je sama aktivnost: svakodnevna ili specijalizovana, stručna, naučna ili umjetnička. Stoga epistemologiju možemo nazvati (teorijom naučna saznanja) je podjela epistemologije, iako se u literaturi često poistovjećuju ove dvije nauke, što nije tačno.

Dajemo definicije subjekta i objekta spoznaje, bez kojih je sam proces spoznaje nemoguć. Subjekt spoznaje je onaj ko je sprovodi, tj. kreativna ličnost, formiranje novih znanja. Subjekti spoznaje u svojoj ukupnosti čine naučnu zajednicu. Ona se pak istorijski razvija i organizuje u različite društvene i profesionalne forme (akademije, univerziteti, istraživački instituti, laboratorije, itd.).

Sa epistemološke tačke gledišta, može se primetiti da je subjekt saznanja društveno-istorijsko biće koje ostvaruje društvene ciljeve i vrši saznajnu aktivnost na osnovu istorijski razvijajućih metoda naučnog istraživanja.

Predmet saznanja je fragment stvarnosti koji je postao fokus pažnje istraživača. Jednostavno rečeno, predmet znanja je ono što naučnik istražuje: elektron, ćelija, porodica. To mogu biti kako pojave i procesi objektivnog svijeta, tako i subjektivnog svijeta čovjeka: način razmišljanja, psihičko stanje, javno mnijenje. Također, predmet naučne analize mogu biti, takoreći, „sekundarni proizvodi“ same intelektualne aktivnosti: umjetnička obilježja književnog djela, obrasci razvoja mitologije, religije itd. Predmet je objektivan za razliku od samih ideja istraživača o njemu.

Ponekad se u epistemologiju uvodi dodatni termin „predmet znanja“ kako bi se naglasila netrivijalna priroda formiranja predmeta nauke. Predmet znanja je određeni rez ili aspekt objekta uključen u polje naučne analize. Predmet znanja ulazi u nauku kroz objekat znanja. Takođe se može reći da je predmet znanja projekcija odabranog objekta na konkretne istraživačke zadatke.

2. Struktura znanja

Pogledajmo pobliže naučna saznanja. Kao profesionalna vrsta društvene djelatnosti, ona se odvija prema određenim naučnim kanonima usvojenim od strane naučne zajednice. Koristi posebne metode istraživanja i ocjenjuje kvalitet stečenog znanja na osnovu prihvaćenih naučnih kriterija. Proces naučnog saznanja obuhvata: objekt, subjekt, znanje kao rezultat i metod istraživanja.

Treba napomenuti da se nauka bavi posebnim skupom objekata stvarnosti koji se ne mogu svesti na objekte običnog iskustva, te da je naučno znanje proizvod naučne aktivnosti.

U nauci postoje empirijski i teorijski nivoi istraživanja. Ova razlika je zasnovana na različitosti, prvo, metoda (metoda) same kognitivne aktivnosti, i drugo, prirode postignutih naučnih rezultata.

Empirijsko istraživanje podrazumeva izradu istraživačkog programa, organizaciju posmatranja, eksperimenata, opis posmatranih i eksperimentalnih podataka, njihovu klasifikaciju i početnu generalizaciju. Jednom riječju, aktivnost utvrđivanja činjenica je karakteristična za empirijsku spoznaju.

Teorijsko znanje je suštinsko znanje koje se sprovodi na nivou apstrakcije visokih redova. Ovdje su alati koncepti, kategorije, zakoni, hipoteze itd.

Oba ova nivoa su povezana, pretpostavljaju jedan drugog, iako istorijski empirijsko (eksperimentalno) znanje prethodi teorijskom.

Glavni oblik znanja stečenog u empirijskoj fazi je naučna činjenica i skup empirijskih generalizacija. Na teorijskom nivou, stečeno znanje se fiksira u obliku zakona, principa i naučnih teorija.

Glavne metode koje se koriste u empirijskoj fazi su promatranje, eksperiment, induktivna generalizacija. U teorijskoj fazi spoznaje koriste se metode kao što su analiza i sinteza, idealizacija, indukcija i dedukcija, analogija, hipoteza itd. U empirijskoj spoznaji dominira čulni korelat, a u teorijskoj spoznaji racionalni. Njihov odnos se ogleda u metodama koje se koriste u svakoj fazi.

Naučno istraživanje pretpostavlja ne samo "uzlazno" kretanje ka sve savršenijem, razvijenom teorijskom aparatu, već i kretanje "naniže" povezano sa asimilacijom empirijskih informacija. Kao što je već pomenuto, naučno znanje je usko povezano sa kreativnošću osobe koja zna.

3. Spoznaja

Spoznaja je specifična vrsta ljudske duhovne aktivnosti, proces shvaćanja okolnog svijeta. Razvija se i unapređuje u bliskoj vezi sa društvenom praksom. Znanje je uvijek idealna slika stvarnosti. Znati nešto znači imati nešto savršene performanse o temi našeg interesovanja.

Spoznaja i znanje se razlikuju kao proces i rezultat.

U svojoj suštini, znanje je odraz svijeta u naučnim idejama, hipotezama i teorijama. Refleksija se obično shvata kao reprodukcija svojstava jednog objekta (originala) u svojstvima drugog objekta koji je u interakciji s njim (reflektujući sistem). U slučaju spoznaje, naučna slika predmeta koji se proučava, predstavljena u obliku naučne činjenice, hipoteze, teorije. Postoje odnosi strukturalne sličnosti između refleksije date u naučnoj slici i predmeta koji se proučava. To znači da elementi slike odgovaraju elementima objekta koji se proučava.

Iz miliona kognitivnih napora pojedinaca formira se društveno značajan proces spoznaje. Da bi individualno znanje postalo javno, ono mora proći kroz svojevrsnu „prirodnu selekciju“ (kroz komunikaciju među ljudima, kritičku asimilaciju i prepoznavanje tog znanja od strane društva, itd.). Dakle, znanje je društveno-istorijski, kumulativni proces stjecanja i usavršavanja znanja o svijetu u kojem čovjek živi.

Proces spoznaje je veoma raznolik, kao i društvena praksa. Prvo, znanje se razlikuje po svojoj dubini, stepenu profesionalizma, upotrebi izvora i sredstava. Sa ove strane se ističu obična i naučna saznanja. Prvi nisu rezultat profesionalna aktivnost i, u principu, svojstveni su na ovaj ili onaj način svakom pojedincu. Druga vrsta znanja nastaje kao rezultat visoko specijalizovane, visoko specijalizovane aktivnosti koja se zove naučno znanje.

Znanje se takođe razlikuje po svom predmetu. Poznavanje prirode dovodi do formiranja fizike, hemije, geologije, itd., koji zajedno čine prirodnu nauku. Poznavanje same osobe i društva određuje formiranje humanističkih i društvenih disciplina. Tu je i umjetničko znanje. Vrlo specifično vjersko znanje, usmjereno na razumijevanje sakramenata i dogmi religije.

U spoznaji važnu ulogu imaju logičko mišljenje, metode i tehnike za formiranje pojmova, te zakoni logike. Također, sve veću ulogu u spoznaji imaju mašta, pažnja, pamćenje, domišljatost, emocije, volja i druge sposobnosti čovjeka. Ove sposobnosti su od ne male važnosti u sferama filozofskog i naučnog znanja.

Treba napomenuti da osoba u procesu spoznaje koristi i osjećaje i razum, te u bliskoj vezi između sebe i drugih ljudskih sposobnosti. Dakle, čulni organi opskrbljuju ljudski um podacima i činjenicama o objektu koji je poznat, a um ih generalizira i donosi određene zaključke.

Naučna istina nikada ne leži na površini; štaviše, poznato je da su prvi utisci o objektu varljivi. Spoznaja je povezana s otkrivanjem tajni o predmetu koji se proučava. Iza očiglednog, onoga što leži na površini, nauka pokušava da otkrije neočigledno, da objasni zakone funkcionisanja predmeta koji se proučava.

Subjekt koji spoznaje nije pasivno kontemplativno biće koje mehanički reflektuje prirodu, već aktivna stvaralačka osoba, koja svoju slobodu ostvaruje u spoznaji. Pitanje refleksije usko je povezano s pitanjem kreativne prirode spoznaje. Mehaničko kopiranje, gdje god i ko god da ga izvodi, isključuje stvaralačku slobodu pojedinca, zbog čega su ga mnogi filozofi kritikovali. Često se postavljalo pitanje: ili je proces spoznaje refleksija (i tada u njemu nema ničeg kreativnog), ili je spoznaja uvijek kreativnost (i onda nije refleksija). U stvari, ova dilema je u suštini lažna. Samo površnim, jednostranim i apstraktnim razumijevanjem spoznaje, kada se apsolutizira jedna ili druga njena strana, moguće je suprotstaviti refleksiju i kreativnost.

Kreativnost je specifična ljudska aktivnost u kojoj se ostvaruju volja, svrha, interesi i sposobnosti subjekta. Kreativnost je stvaranje nečeg novog, nečega što još nije postojalo. Sa epistemološke tačke gledišta, naučno stvaralaštvo je izgradnja naučnih slika predmeta koji se proučava. Važna uloga mašta i intuicija igraju u kreativnosti.

U skorijoj prošlosti se vjerovalo da znanje ima dvije faze: senzualni odraz stvarnost i racionalna refleksija. Zatim, kada je postajalo sve jasnije da je u osobi čulno u određenom broju trenutaka prožeto racionalnim, počeli su dolaziti do zaključka da su nivoi spoznaje empirijski i teorijski, a čulno i racionalno su sposobnosti na osnovu kojih se formiraju empirijske i teorijske.

Ova reprezentacija je najadekvatnija realnoj strukturi spoznaje, ali se ovim pristupom ne uočava početni nivo spoznaje (čulna spoznaja) – „živa kontemplacija“, ovaj stupanj se ne razlikuje od empirijskog. Ako je empirijski nivo karakterističan samo za naučno znanje, onda se živa kontemplacija odvija i u naučnom i u umetničkom ili svakodnevnom znanju.

Spoznaja djeluje kao interakcija svog objekta (svijeta ili same osobe) i subjekta - društvene osobe koja provodi društveno značajno proučavanje objekta. Budući da se spoznaja može tumačiti kao "potencijal svijesti u akciji", struktura kognitivnog procesa je simetrična strukturi svijesti. Shodno tome razlikuju: nesvjesno-intuitivno, čulno i razumno u spoznaji. Senzorni aparat uključuje senzacije (pružaju fragmentarne informacije o objektima), percepcije (slika objekta kao cjeline, zasnovana na različitim osjetama) i reprezentacije, zahvaljujući kojima se ponovo stvara slika objekta koji je prethodno direktno percipiran. u sećanju osobe. Ovo znanje ne dozvoljava da se u potpunosti identifikuju bitni aspekti njegovog objekta. Potonje je moguće u fazi racionalnog (od latinskog ratio - um) ili apstraktnog (fiksiranje glavne stvari u pojavama - kada se apstrahuje od ne-glavnog) znanja, kada "rade" naučni koncepti(apstrakcije), sudovi (misli zasnovane na konceptima) i zaključci - i induktivni (znanje se kreće od određenih sudova - premisa do opšteg zaključka) i deduktivni (od preduvjetnih sudova do određenih zaključaka) plan. Kreativna intuicija (nagađanje sposobno da se razvije u nagađanje kao što je hipoteza) karakteristična je i za senzualnu i za racionalnu spoznaju. U nauci se manifestuje kao iznenadno, na prvi pogled, otkriće nečeg novog. U stvari, intuitivni uvid je posledica kolosalnog rada naučnika koji mu je prethodio. Sva tri elementa strukture spoznaje međusobno se prožimaju, nadopunjujući se. Istorijski gledano, griješe i senzualisti (od latinskog sensus - osjećaj), koji su apsolutizirali čulnu spoznaju, i njihovi protivnici, racionalisti.

Praktična aktivnost ljudi igra značajnu ulogu u spoznaji. U svoju strukturu uključuje objekte transformacije, metode rješavanja zadataka, cilj i konačni rezultat. AT filozofsko shvatanje praksa nije nikakav predmet - materijalna aktivnost, ali ima društveno značajan karakter. Njegov subjekt je društvena osoba usmjerena na svjesnu transformaciju ili "očuvanje" nekih sfera bića. Praksa prvenstveno djeluje kao izvor znanja, budući da se u njenom tanjuru pojavljuju veliki ciljevi znanja. Nesumnjivo je uloga prakse kao važne pokretačke snage u procesu spoznaje, vođenja i regulacije. Konačno, to je najnepristrasniji i stoga najefikasniji kriterijum za istinitost znanja. Njime potvrđeno znanje postaje bezuslovna istina. Ali praksa ne može čarobni štapić, potvrđuju tačnost svakog znanja, posebno onog koje mu je u ovom trenutku ispred (na primjer, današnja teorijska praksa).

Analizirajući ulogu prakse, logično dolazimo do problema istinitosti znanja, koji ste u određenoj mjeri proučavali u preduniverzitetskom periodu studija. Podsjetimo ukratko da je objektivna istina takvo istinito znanje o pojavama koje sadržajno ne ovisi ni o datom subjektu (naučniku) ni o cijelom čovječanstvu. Ali to je i subjektivno, jer ga postiže naučnik koji koristi određenu metodu analize i često, posebno u toku društvene spoznaje, sprovodi jedan ili drugi politički poredak. Istina je konkretna, jer je istinito znanje o datom objektu, koji se nalazi u određenim okolnostima prostora, vremena itd.

Istina se također razlikuje po svojoj proceduralnoj prirodi: ona se po pravilu ne postiže odjednom - u obliku potpunog, potpunog, iscrpnog znanja. Naprotiv, istina postepeno izrasta iz relativnog, što uključuje element nedovršenosti, nenamjerne nepreciznosti, pretvarajući se pod utjecajem prakse u apsolutno znanje. Ova okolnost razlikuje ovu drugu od takozvanih "vječnih" istina kao što su istorijski datumi ili aksiomi matematike. Svaka istina je suprotna od lažne istine, koja je namjerna dezinformacija, primjer pseudonauke.

Posebno je potrebno razlikovati sljedeće pristupe tumačenju suštine istine:

a) vjerska: istina - u skladu sa ovim saznanjima do temeljnih dokumenata bilo koje crkve (kršćanske, muslimanske, itd.);

b) pragmatičan: to je u stepenu korespondencije primljenih ideja sa interesima, potrebama određenih društvenih snaga, korisnosti za njih (misli se na korisnost koja se koriguje moralnim normama);

c) marksistički: istina je objektivna, budući da ispravno odražava stvarno stanje objekta;

d) konvencionalno: to je proizvod dogovora (konvencija) opće mase ljudi koji relevantno znanje smatraju pouzdanim.

U naučnim krugovima, pojam višedimenzionalnosti istine u odnosu na dati objekt uživa sve veći autoritet, budući da ovaj drugi ima „entitete različitog reda” – što je bliže „bazi” objekta, to je teže dobiti tačno značenje o tome. Osim toga, objekti su u stalnoj promjeni – razvoju, što dodatno otežava proces razvoja istinskog znanja o njima.

A) Skepticizam (pironizam): starogrčki filozof Piro je verovao da je M?B, tj. istina je nedostižna.

B) iracionalizam: stvarnost je iracionalna i stoga nespoznatljiva.

C) agnosticizam (D. Humm, Kant): poricanje spoznajnosti svijeta; prisutnost senzacija je jedina istina dostupna čovjeku; osoba ne može razumjeti uzrok senzacija. Noumeni (stvari po sebi) su nešto, čija nam je priroda nedostupna.

II Poznavanje svijeta.

Za materijalizam je biće spoznatljivo, jer praksa omogućava provjeru ispravnosti odraza svijeta. Postoji razlika u načinima poznavanja svijeta: a) (Bacon, Feuerbach) Senzacionalizam: svo znanje dolazi iz iskustva; izvor znanja su čulni organi; J. Locke je formulisao osnovni princip senzacionalizma: „nema ničega u umu što ranije ne bi bilo u čulima“, b) racionalizam: izvor znanja je um (Spinoza, Descartes, Platon), c) intuicionizam : glavno oruđe znanja je intuicija (Lopatin, Nietzsche).

Principi groseologije: 1. Priznaje se postojanje objektivnog svijeta koji je predmet saznanja, 2. Odbacuje se kantovska opozicija stvari po sebi i spoznajnih pojava, 3. Prepoznaje se složena kontradiktorna priroda kognitivnog procesa, 4. Kategorija prakse, koja se shvata kao osnova znanja.

Uvođenje prakse u groseologiju je zasluga K. Marxa. U ovom slučaju, spoznaja se shvaća kao proces koji se sastoji od određenog skupa kognitivnih radnji, koje su svojevrsne društvene akcije. Social Akcije su diskretni niz radnji koje se realizuju u određenom prostoru i vremenu.

Struktura društvenog Akcije:

1) Predmet,

3) Svrha akcije,

4) Sredstva delovanja,

5) Rezultat akcije.

Social Radnje su:

1) proizvodnja,

2) društveno-politički (izbori, štrajkovi...),

3) Komunikativno - ideološki (vjerski, ...),

4) Kognitivni.

Metafizički materijalizam smatra da subjekt određuje objekt. Subjektivno-ideološka groseologija smatra da subjekt određuje objekt. Dijalektičko-materijalistička ideologija vjeruje da postoji odnos između objekta i subjekta. Praksa je skup radnji ljudi koji transformišu objekte.

Struktura kognitivnog djelovanja. Odnos između subjekta i objekta posredovan je praksom. Subjekt i objekt spoznaje ne postoje gotovi; one su određene stepenom razvijenosti društvene prakse. Predmet znanja nije stalna vrijednost. Moderna tehnologija prodire u tako suptilne strukture materije koje prije 10 godina nisu bile dostupne ljudima kao predmet znanja. Proces spoznaje započeo je deobjektivacijom. Proces deobjektivizacije je identifikacija svojstava objekta u određenim kognitivnim radnjama (perceptivnim) (osjetima, percepcijama i reprezentacijama). Paralelno sa perceptivnim, razvijaju se i logičke. akcije - radnje povezane sa formiranjem pojmova. Koncepti su primarni i glavni oblik logičkih operacija. Koncepti su pojedinačni i opšti, pozitivni i negativni, prazni i neprazni. Koncepti se formiraju na osnovu određenih radnji.

Formule apstrakcije koncepta: 1.Idealizacija (objekat u svom najčistijem obliku), 2.Izolacija.

Presuda je veza 2 ili više pojmova. Ljudska misao postoji u obliku sudova. Presude su pozitivne. I negativno. Zaključak je kada se iz nekoliko presuda izvlače novi zaključci. Prosudbe mogu biti: induktivne (privatno-opšte) i deduktivne (opšte-privatne).

II Zakoni logike (logičke radnje):

1. Zakon identiteta (u toku rasuđivanja predmet rasuđivanja se ne mijenja).

2. Zakon kontradikcije (zabranjuje tvrdnju suprotnih stvari o istoj stvari u istom pogledu).

3. Zakon isključene sredine (treći nije dat).

4. Zakon dovoljnog razloga (svaka izjava mora biti obrazložena).

III Kognitivni proces uključuje takve senzualne intelektualne radnje kao što su sumnja, vjera i intuicija.

Intuicija - holističko shvaćanje objekta, karakteriziraju je dokaz i nesvjesnost. Intuicija može biti senzualna, svjesna, mistična, emocionalna, inženjerska.

Nakon izvođenja navedenih kognitivnih radnji, postavlja se pitanje koliko formirani model objekta odgovara stvarnom objektu - to je proces objektivizacije. Ovo postavlja pitanje: šta je istina? Postoji nekoliko koncepata istine:

1. Suštinski (stvarnost je istina);

2. Pragmatičan (istina je svako znanje koje vodi ka uspjehu);

3. Konvencionalno (istina se shvata kao rezultat dogovora);

4. Fenomenološki (istina se shvata kao korespondencija intencionalnog iskustva subjektu iskustva);

5. Dopisnik (istina je korespondencija misli sa stvarnošću);

Sa dijalektičko-materijalističke tačke gledišta, istina je idealna, objektivna, jedinstvo apsolutnog i relativnog. Apsolutna istina je objektivno znanje. Apsolutna istina se shvata kao konstatacija jedne činjenice i kao potpuno iscrpno znanje o predmetu. Relativne istine su skup relativnih istina. Istina je uvijek konkretna. Najopštiji kriterijum istine je praksa.

Zaključak

koncept naučne hipoteze spoznaje

Gotovo svi ljudi u svom životu, na ovaj ili onaj način, djeluju kao subjekti znanja. Da bi čovjek mogao razumjeti ogromnu količinu informacija koje mu svakodnevno pada, da ih sistematizuje, generalizuje i koristi u budućnosti, poželjno je da poznaje barem elementarne osnove epistemologije. Za naučnike koji se bave naučnim istraživanjima, ovo bi trebalo da bude obavezan uslov, jer moraju znati put do istinskog znanja, razlikovati ga od lažnog i tako dalje. Mislim da epistemologija može olakšati život više od jedne osobe, jer nas uči da ispravno spoznamo svijet oko sebe.

Neki naučnici tvrde da su svi veliki izumi nastali samo zbog ljudske lijenosti. Čovjek jednostavno ne želi nešto da radi i izmisli neki mehanizam koji to radi umjesto njega ili uvelike pojednostavljuje taj proces. Isto je i sa znanjem. Želimo da živimo bolje, stoga naš um shvaća zakone svijeta ne radi puke radoznalosti, već radi praktične transformacije i prirode i čovjeka u cilju što skladnijeg životnog poretka čovjeka na svijetu.

Takođe je važno da se znanje akumulira i prenosi sa jedne osobe na drugu. To omogućava čovječanstvu da se razvija, da ostvaruje naučni napredak. Bili su u pravu naši preci koji su vjerovali da otac svoje vještine treba da prenese na sina.

Kao što je već spomenuto, znanje je u svojoj suštini odraz svijeta u naučnim idejama, hipotezama i teorijama. U slučaju spoznaje, naučna slika predmeta koji se proučava, predstavljena u obliku naučnih činjenica, hipoteza i teorija, djeluje kao refleksija. Postoje različiti nivoi znanja, koji se razlikuju po predmetu, dubini, nivou profesionalizma, itd. Spoznaja i znanje se razlikuju kao proces i rezultat.

Spoznaja ima dva nivoa: empirijski i teorijski. Na prvom od njih se vrši prikupljanje, akumulacija i primarna obrada podataka, na drugom - njihovo objašnjenje i interpretacija. Glavne metode empirijskog nivoa znanja su posmatranje, opis, merenje i eksperiment; teorijski - formalizacija, aksiomatika, sistemski pristup itd. Treba napomenuti da se na oba nivoa saznanja koriste tzv. opštenaučne metode istraživanja (apstrakcija, generalizacija, analogija itd.).

Posebnu ulogu u spoznaji ima intuicija - sposobnost osobe da shvati istinu putem svoje neposredne diskrecije, bez potkrepljivanja kroz diskusiju. Intuicija daje spoznaji novi impuls i smjer kretanja. Važno svojstvo intuicije je njena neposrednost.

U bliskoj vezi sa znanjem razvija se i praksa. Praksa je materijalni razvoj okolnog svijeta od strane društvene osobe, aktivna interakcija osobe s materijalnim sistemima. Praksa ima kognitivnu stranu, znanje ima praktičnu stranu. Znanje je ljudska informacija o svijetu. Početi praktične aktivnosti osobi je potrebno barem minimalno znanje o predmetu koji se transformiše u praksi. Dakle, znanje je neophodan preduslov i uslov za realizaciju praktičnih aktivnosti.

Izdvajaju i apsolutnu istinu - takvo znanje koje u potpunosti iscrpljuje predmet znanja i koje se ne može opovrgnuti daljim razvojem znanja.

Naučno znanje je veoma važno ne toliko za naučnika koji ga sprovodi, već za društvo u celini. Struktura i metodologija naučnog saznanja su detaljno razmotreni gore, ali želim da naglasim da u svakodnevnom životu važnu ulogu igraju dijalektička metoda spoznaja, a u samoj spoznaji, kreativnost ne zauzima posljednje mjesto, iako neki naučnici to odbacuju.

Sumirajući obavljeni rad, možemo reći da postoje različita gledišta o problemima o kojima je bilo riječi. Razlog tome je različito razumijevanje ovih problema od strane različitih autora korištene literature, budući da je filozofsko obrazovanje u našoj zemlji posljednjih decenija bilo dosta snažno ideologizirano i politizirano, a sada se mnogi koncepti preispituju.

Bibliografija

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija, M., 2007.

2. Spirkin A.G. Filozofija. - M., 2007.

3. Filozofija / ur. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2007.

4. Aleksejev P.V. Istorija filozofije. - M., 2005.

5. Messer A. Uvod u teoriju znanja. - M., 2007.

6. Istorija filozofije: Enciklopedija. Comp. AA. Gritsanov. - Mn., 2002.

7. Ruska filozofija: Enciklopedija. - M., 2007.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Strane stvarno postojećeg znanja. Problemi prirode i mogućnosti spoznaje, odnos znanja prema stvarnosti. Filozofske pozicije na problem znanja. Principi skepticizma i agnosticizma. Osnovni oblici znanja. Priroda kognitivnog odnosa.

prezentacija, dodano 26.09.2013


Teorija znanja (epistemologija) je grana filozofije koja proučava probleme kao što su priroda znanja, njegove mogućnosti i granice, odnos prema stvarnosti, subjekt i objekt znanja. Karakteristike refleksivnih i nerefleksivnih oblika spoznaje.

sažetak, dodan 23.12.2003


Proučavanje teorije znanja kao grane filozofije koja proučava odnos između subjekta i objekta u procesu kognitivne aktivnosti i kriterijume istinitosti i pouzdanosti znanja. Osobine racionalnog, čulnog i naučnog znanja. Teorija istine.

kontrolni rad, dodano 30.11.2010


Suština i mjera objektivnosti (istinitosti) znanja, njegova povezanost sa znanjem. Spoznajnost svijeta kao centralni problem epistemologije. Osnovni tipovi, nivoi i metode spoznaje; njegovu upotrebu za razumijevanje društvenih procesa. Proučavanje problema istine.

test, dodano 12.05.2012


Definicija predmeta teorije znanja. Definicija metafizike kao filozofija o osnovnim principima postojanja. Temeljni problemi i glavne kategorije teorije znanja. Filozofska komunikacija između predstavnika različitih filozofskih škola i pravaca.

sažetak, dodan 30.03.2009


Specifičnost i nivoi naučnog znanja. Kreativna aktivnost i ljudski razvoj. Metode naučnog saznanja: empirijski i teorijski. Oblici naučnog saznanja: problemi, hipoteze, teorije. Važnost posedovanja filozofskog znanja.

sažetak, dodan 29.11.2006


opšte karakteristike teorija znanja. Vrste, subjekti, objekti i nivoi znanja. Komparativna analizačulno, empirijsko i teorijsko znanje. Pojam, suština i oblici mišljenja. Opis osnovnih filozofskih metoda i metoda istraživanja.

kontrolni rad, dodano 12.11.2010


Teorija znanja je najvažniji dio metafizike kao filozofske doktrine o temeljnim principima postojanja. Razvoj problema neposrednog, mistično-intuitivnog znanja u katoličkoj i pravoslavnoj teološkoj misli srednjeg vijeka. Funkcije teorije znanja.

sažetak, dodan 30.03.2009


Objektivnost društveno-humanitarnog znanja. Adekvatna definicija "socijalne perspektive". Aksiološka dimenzija znanja. "Horizonalnost" i "perspektivizam" kao karakteristike spoznaje. Sličnost prirodno-naučnog i socio-humanitarnog znanja.

sažetak, dodan 03.08.2013


Analiza suštine i vrste spoznaje - proces stjecanja novog znanja od strane osobe, otkrivanje ranije nepoznatog. Prepoznatljive karakteristikečulni (opažanje, predstavljanje, mašta) i racionalni oblici znanja. Problem granica subjekta i objekta saznanja.

1. Evolucija teorije znanja u istoriji filozofije.

2 . Senzualne i logičke faze kognitivnog procesa, njihov odnos.

3. Predmet i objekt znanja.

4. Praksa kao osnova i izvor znanja.

5. Problem istine u filozofiji.

1. Problem znanja je jedan od centralnih filozofski problemi. Zaokuplja i naučnike-ekonomiste, i fizičare, i biologe, i mnoge druge. itd. Jasno je da su naučnici različitih specijalnosti zainteresovani za različite aspekte proučavanja mehanizama spoznaje. Ali postoje pitanja sa kojima se svako mora suočiti na ovaj ili onaj način. Oni se odnose na opšte zakonitosti kognitivnog procesa. Koja su sredstva poznavanja objekta? Kako odvojiti vjerovatnije nagađanje od manje vjerovatnog? Kako, na osnovu pojedinačnih činjenica, uspostaviti obrazac? Kako to primijeniti na konkretan slučaj, kako izbjeći greške? Odgovore na ova pitanja daje filozofija, koja razvija opštu teoriju znanja. Ova najvažnija grana filozofije naziva se epistemologija ili epistemologija.

Spoznaja je proces sticanja i razvoja znanja zahvaljujući društveno-istorijskoj praksi, odnosno takva interakcija između objekta i subjekta čiji je rezultat novo znanje o svijetu.

Ogromna većina filozofa i naučnika odgovorila je potvrdno na pitanje o spoznajnosti svijeta. Svijet, konstruktivna stvarnost je dostupna znanju. Iako su različite filozofske struje na različite načine predstavile mehanizam procesa spoznaje.

Ovdje je prikladno razmotriti šta je agnosticizam (od grčkog agnostos - nespoznatljiv). Agnosticizam je pravac u filozofiji, čiji predstavnici negiraju mogućnost suštinskog znanja o objektivnom svijetu. Općenito, pri karakterizaciji agnosticizma potrebno je uzeti u obzir sljedeće: prvo, on se ne može smatrati konceptom koji negira samu činjenicu postojanja znanja. Govorimo o mogućnostima spoznaje, o tome šta čini spoznaju u odnosu na stvarnost. Drugo, agnosticizam je mogao otkriti neke stvarne poteškoće u procesu spoznaje, koje su još uvijek neriješene. To je, posebno, neiscrpnost, nemogućnost potpunog poznavanja bića koje se stalno mijenja, subjektivno prelamanje svijeta u ljudskim osjetilima, itd.

Spoznaja i njeno proučavanje nije nešto nepromjenjivo, dato jednom zauvijek. U svakoj fazi svog razvoja, znanje je sinteza evolucije čovječanstva i historije znanja, sveukupni sažetak cjelokupne ljudske aktivnosti – kako teorijske, tako i senzorno-objektivne, praktične.

AT antičke filozofije formulisane su duboke ideje o odnosu znanja i mišljenja, istine i zablude, o dijalektici kao metodi spoznaje, itd. Antičku filozofiju i epistemologiju karakterisao je integritet pogleda na svet, odsustvo čisto analitičkog, apstraktnog, metafizičko rasparčavanje prirode. Priroda se posmatrala u univerzalnom jedinstvu svih njenih aspekata, u univerzalnoj povezanosti i razvoju pojava. Međutim, ovaj razvojni integritet bio je rezultat direktne percepcije, a ne razvijenog teorijskog mišljenja.

AT srednjovjekovna filozofija pitanje načina i metoda spoznaje raspravljalo se u polemici između nominalista i realista.

Renesansa je otvorila put za značajan iskorak u razvoju teorije znanja, koji je napravila evropska filozofija (XVII-XVIII vijek), gdje su epistemološki problemi zauzeli centralno mjesto. F. Bacon je vjerovao da su nauke koje proučavaju spoznaju i mišljenje ključ za sve ostalo. Razvio je empirijsku metodu spoznaje zasnovanu na induktivnom zaključivanju. Bekonovoj induktivnoj metodologiji suprotstavila se racionalistička metoda kao jedinstvo dedukcije i indukcije, koju je razvio Descartes, koji je postao pravi osnivač evropskog racionalizma.

Osnivač njemačke klasične filozofije, Kant, prvi put je pokušao povezati probleme epistemologije sa proučavanjem historijskih oblika ljudske djelatnosti: objekt kao takav postoji samo u oblicima aktivnosti subjekta. Pitanje izvora i granica znanja Kant je formulisao kao glavno pitanje za epistemologiju.

Hegel je potkrepio proceduralnu prirodu istine, uključio praksu u razmatranje epistemoloških problema.

Feuerbach je isticao iskustvo kao glavni izvor znanja, isticao odnos u kognitivnom procesu čulne spoznaje i mišljenja, izražavao ideju o društvenoj prirodi mišljenja, smatrajući da je osoba početni princip epistemologije.

Istovremeno, za Feuerbacha, kao i za mnoge druge mislioce 17.-19. (Bacon, Hobbes, Locke, Holbach, Spinoza, Chernyshevsky, itd.) karakterizirale su ograničene ideje u razumijevanju znanja: kontemplacija, mehanizam, pogrešno razumijevanje dijalektičke prirode znanja, njegove proceduralne prirode i aktivne uloge subjekta. .

Kasnije, u evolucijskoj epistemologiji i epistemologiji, proces spoznaje nije smatran ogledalom, već složenim evolucijskim procesom aktivne adaptivne interakcije subjekta koji spoznaje sa stvarnošću, koju on provodi u toku društvene prakse.

U modernoj zapadnoj filozofiji epistemološki problemi nalaze svoj izraz u želji da se sintetiziraju najplodonosniji koncepti koji kombinuju ideje različitih škola. Proporcija istraživanja je uglavnom usmjerena na nauku - postpozitivizam, analitička filozofija, strukturalizam. To su takozvane naučničke struje. Neki filozofi Zapada i Istoka (uključujući Rusiju) orijentisani su na nenaučne oblike odnosa čovjeka prema svijetu, koji se nazivaju antiscijentizmom. Takvima se smatraju egzistencijalizam, filozofska antropologija, razni filozofski i religiozni pravci.

Razvoj epistemoloških ideja kasnog XX - početka XXI veka. određena činjenicom da se odvija u informacionom društvu. Ovu historijsku fazu karakteriziraju sljedeće karakteristike: promjena objekata istraživanja (oni sve više postaju integralni, samorazvijajući sistemi), metodološki pluralizam, prevazilaženje jaza između objekta i subjekta spoznaje, povezivanje objektivnog svijeta i čovjeka. svjetski, sinergijski i logičko-sistemski principi.

Teorija znanja je otvoren, dinamičan, samoobnavljajući sistem u razvoju. U razvoju svojih problema oslanja se na podatke iz svih oblika teorijske i praktične aktivnosti.

2. Spoznaja je aktivna, svrsishodna ljudska aktivnost za dobijanje, skladištenje, obradu i sistematizaciju znanja o stvarnosti.

Konvencionalno se mogu razlikovati dva stupnja spoznaje: čulni i logički. Senzorni nivo spoznaje karakterišu elementi kao što su senzacija, percepcija, reprezentacija.

Osjet je odraz individualnih svojstava predmeta od strane ljudskih osjetila u procesu direktne interakcije. Osjeti mogu biti kontaktni, udaljeni, vanjski, unutrašnji. Osjet kao slika predmeta nije samo posljedica rada osjetilnih organa, već i rezultat čovjekove aktivne interakcije s brojnim objektima. Na osnovu ovoga možemo zaključiti da je prisustvo organa čula neophodan uslov za znanje, ali oni neće dati ispravno znanje bez aktivne ljudske aktivnosti.

S obzirom na osjet kao sliku objektivnog svijeta, ne isključujemo moguće nedostatke čulnih slika. Čulni organi su u stanju ne samo da "reflektuju" svojstva predmeta, već i da ih iskrivljuju. Poznate su, na primjer, takozvane optičke iluzije. Psihologija, proučavajući percepciju kao mentalni proces, otkriva mnogo takvih primjera. Kako biti siguran u ispravnu, adekvatnu percepciju? Može se izmjeriti, izmjeriti itd.

Iako su osjeti primarni izvori informacija o vanjskom svijetu, oni pružaju informacije samo o odvojenim, nepovezanim vanjskim utjecajima, dok je sve u svijetu međusobno povezano. Stoga se određeni okus, boja, miris, oblik spajaju u ljudskom umu u holističku senzualnu sliku.

Percepcija je holistička, senzualna slika objekta, nastala tokom direktne interakcije osobe s predmetom zbog aktivnog stava osobe prema svijetu. U fazi percepcije značajno se povećava udio racionalnog mišljenja. Osoba bira one signale koji su joj važni, aktivno secira svijet prema svom iskustvu i ciljevima.

Objedinjavanje različitih osjeta u percepciji nastaje kao rezultat sintetizirajuće aktivnosti mozga. Prirodu percepcije određuju ne samo svojstva opaženog objekta, već i niz drugih faktora, prvenstveno kao što su interes i cilj osobe, njeno prethodno iskustvo, profesija, stepen obrazovanja itd. zahvaljujući percepciji čitave raznolikosti vanjskih karakteristika objekata, osoba može odabrati one koji su mu od najvećeg interesa. Odabirući samo neke od vanjskih utjecaja, usmjeravajući pažnju na njih, on je u stanju djelovati ekspeditivnije. Stoga se percepcija osobe ne može smatrati samo rezultatom njegovog biološkog razvoja, posljedicom rada osjetilnih organa i mozga. Pošto je osoba društveno biće, njegove percepcije su proizvod društvenog razvoja, odražavaju aktivnost osobe, njen položaj u društvu.

Senzualna slika može nastati ne samo u slučaju direktnog utjecaja predmeta na osjetilne organe.

Reprezentacija je generalizirana slika predmeta ili pojave koja nastaje u svijesti bez direktnog čulnog kontakta sa spoznajnim. Predstavljanje je izvor mašte i fantazije, veza između osjetilne i racionalne spoznaje.

Reprezentacija je moguća jer tragovi prošlih percepcija ostaju u mozgu, mehanizam pamćenja radi. Obično pamćenje fiksira u umu sve što se ponavlja, važno, odstranjujući nebitno. Budući da su prošla percepcija sažeta, generalizirana u jednu sliku, prethodno iskustvo postaje vodič u novim situacijama.

Priroda predstava ovisi o načinu života ljudi, prethodnom iskustvu u mnogo većoj mjeri nego o prirodi percepcije. Ali postoji još jedna nekretnina u pogledu. Osoba može zamisliti stvari koje ranije nije opažala. Čak i više od toga, čovjek može zamisliti nešto što uopće ne postoji.

U sadržajnom smislu, reprezentacija je lošija od percepcije. S druge strane, ona već ima element generalizacije, odnosno u reprezentaciji izlazimo iz okvira pojedinačnog, izdvajamo opšte i operiramo njime u svojim razmišljanjima i postupcima. Udio racionalnog u predstavljanju je mnogo veći.

Specifičnost čulne spoznaje je u tome što nas direktno povezuje sa vanjskim svijetom, otkrivajući njegove manifestacije, fiksirajući specifična svojstva.

Međutim, zadatak procesa spoznaje je proučavanje ne toliko vanjske strane fenomena koliko otkrivanja bitnog, identifikacije obrazaca. To postaje moguće zahvaljujući činjenici da osoba ima logičan, racionalan, apstraktan oblik spoznaje. Mišljenje obrađuje podatke čulne spoznaje, rađajući nešto novo, nešto što nije dato u osjetilnosti.

U procesu prijelaza iz čulnog stupnja spoznaje u apstraktno (od latinskog - odvraćanje pažnje), vrši se razumijevanje, identifikacija bitnog u subjektu. Element apstrakcije već je prisutan na senzornom nivou spoznaje.

Poznato je da se mnoge pojave ne mogu vizualizirati. Brzina svjetlosti, jednaka 300 km/s, hrabrost, snaga, ljepota, možemo razumjeti, dati definiciju. I kako sve to predstaviti u obliku konkretnih objekata?

Specifični oblici racionalnog logičkog mišljenja su pojmovi, sudovi, zaključci.

Ljudi iskazuju primljene informacije riječima i uz pomoć govora ih prenose jedni drugima.

Koncept je oblik mišljenja, uz pomoć kojeg osoba fiksira skup bitnih svojstava predmeta koji omogućavaju razlikovanje ovih objekata od drugih.

Čovjeku je potreban sistem koncepata da koordinira svoje postupke s drugim ljudima. Koncepti se formiraju na osnovu zajedničke praktične aktivnosti ljudi i radi te aktivnosti. Koncepti ne odražavaju ono što pojedincu upada u oči, već ono što je zanimljivo i važno za tim, društvo u cjelini. Zahvaljujući konceptima, možemo prenijeti konkretno znanje o nekom objektu na bilo koju osobu, čak i ako ga nikada nije opazila.

Glavna prednost apstraktnih koncepata je u tome što oni dovode do otkrivanja obrazaca. Poznavanje ovih zakonitosti mnogo je veće u životu i praksi ljudi nego individualno iskustvo, koje popravlja mnoge različite, ponekad jedinstvene situacije. Svako pravilo je korisnije od poznavanja stotina primjera iza kojih osoba nije primijetila pravilo.

Koncepti o subjektu nisu zamrznuti: oni se mijenjaju, rafiniraju, produbljuju. Većina opšti koncepti u nauci - kategorije. Svaka nauka ima svoj sistem pojmova. Vježbati naučne kategorije je složen proces. Svaki novi koncept mora nužno ući u sistem onih pojmova kojima data nauka operiše.

Na osnovu koncepata nastaje sljedeći oblik apstraktno razmišljanje- osuda. Sud je takva misao o objektu u kojoj se nešto potvrđuje ili poriče. U svom obliku, sud je veza između pojmova. Svo naše znanje je izraženo u obliku presuda. Uloga presuda je i u tome što se na osnovu njih formira zaključak.

Razmišljanje nije samo promjena jednog suda drugim. Kada čovjek razmišlja, rasuđuje, njegove misli su povezane na način da jedna misao proizlazi iz druge. Proces izvođenja novog znanja iz dva ili više sudova je zaključak.

Zahvaljujući sposobnosti rasuđivanja širimo svoja znanja, od postojećih dobijamo nova.

Pojam, sud i zaključak su međusobno povezani u procesu apstraktnog mišljenja. To se očituje u činjenici da, čineći zajedničku osnovu za prosuđivanje i zaključke, koncepti mogu djelovati kao njihov proizvod.

Specifičnost racionalnog mišljenja sastoji se u generaliziranom, indirektnom odrazu stvarnosti, u kojem je uloga apstrakcije velika; u ovoj fazi imamo priliku da steknemo teorijsko znanje, a to nam omogućava da uspostavimo obrasce, objasnimo činjenice, predvidimo mogućnosti različitih sistema i aktivno transformišemo stvarnost; treće, karakteristična karakteristika mišljenja je da se uz njegovu pomoć ne samo fiksiraju veze i odnosi sadašnjosti i prošlosti, već se i konstruiše budućnost. U ovoj konstrukciji se manifestuje stvaralačka aktivnost svesti, koja je suštinska karakteristika kognitivne ljudske delatnosti.

Senzualna i racionalna spoznaja su u jedinstvu, ne postoje jedno bez drugog. U istoriji filozofije i epistemologije bilo je mislilaca koji su ukazivali na dominantnu ulogu čulnog ili logičkog znanja. Senzualisti su preuveličavali ulogu čulnog oblika spoznaje i omalovažavali logičko mišljenje. Racionalisti su omalovažavali ulogu senzacija i percepcija, smatrajući mišljenje glavnim izvorom znanja.

U stvarnom procesu spoznaje nemoguće je logičko mišljenje izolovano od čulnog opažanja; dolazi iz nje i, na bilo kom nivou apstrakcije, uključuje svoje komponente u obliku vizuelnih šema, simbola i modela. Istovremeno, senzualni oblik spoznaje upija iskustvo mentalne aktivnosti.

3. Spoznaja je proces interakcije između subjekta i objekta. Subjekt spoznaje je onaj koji spoznaje. Ovo je društvena, aktivna osoba u ovoj fazi svog istorijskog razvoja. Društvo se može smatrati i subjektom znanja, budući da je sva saznanja koja čovjek akumulira uključena u društveno, objektivizirano duhovno. Dakle, subjekt je na kraju cjelokupna društvena cjelina – odnosno čovječanstvo. U svom istorijskom razvoju izdvajaju se manje zajednice – pojedini narodi. Svaki narod, stvarajući norme, vrijednosti, ideale sadržane u njegovoj kulturi, djeluje kao subjekt kognitivne aktivnosti.

U društvu postoje grupe pojedinaca čije je posebno zanimanje naučna djelatnost. U ovom slučaju kao subjekt djeluje zajednica naučnika, a u njoj se ističu pojedini pojedinci, najtalentovaniji i najdarovitiji.

Ono na šta je usmjerena spoznaja je predmet spoznaje.

Predmet znanja je fenomen koji je osoba identificirala i uključena u opseg njegove kognitivne aktivnosti. Sam čovjek i društvo također mogu biti objekti znanja. O subjektu i stepenu njegovog razvoja može se suditi po tome šta je predmet njegovih interesovanja. I subjekt spoznaje i objekt su društvene prirode i zavise od praktične aktivnosti osobe. U stvari, mi spoznajemo interakciju subjekt-objekat.

U modernoj epistemologiji uobičajeno je da se pravi razlika između objekta i subjekta znanja. Pod objektom se podrazumijevaju stvarni fragmenti bića, predmet istraživanja. Predmet su specifični aspekti na koje je studija usmjerena. Na primjer, osoba je predmet proučavanja mnogih nauka - biologije, medicine, psihologije, filozofije, itd. Međutim, svaka od njih ima svoj predmet proučavanja: psihologija proučava ljudsko ponašanje, vrstu njegovog temperamenta, medicina gleda. za načine prevencije bolesti i načine za liječenje bolesti, itd. d.

U društvenoj spoznaji, veza između subjekta i objekta spoznaje postaje složenija, budući da je osoba, društvo i subjekt i objekt spoznaje. (Ovo pitanje će biti detaljnije razmotreno u temi "Društvo. Osnove filozofske analize").

4. Čovjek nije pasivno biće. Aktivno utiče na stvari oko sebe, njihova svojstva, prilagođavajući se svojim potrebama. Taj proces utjecaja i transformacije osoba provodi u toku praktične aktivnosti.

Praksa je senzualno-objektivna, materijalna aktivnost ljudi usmjerena na promjenu uslova njihovog postojanja. U praksi, osoba stvara sebe i svoju istoriju.

Ovdje ne govorimo samo o aktivnostima pojedinca, već i o kumulativnom iskustvu cijelog čovječanstva. Praktična aktivnost je javne prirode. Uključuje momente kao što su potreba, cilj, motiv, predmet na koji je aktivnost usmjerena, rezultat aktivnosti.

Društvena praksa je u jedinstvu sa kognitivnom aktivnošću. U odnosu na spoznaju, praksa je: prvo, izvor, osnova saznanja, daje joj neophodan činjenični materijal koji je podložan generalizaciji i teorijskoj obradi; drugo, obim primjene znanja. Naučno znanje ima smisla samo ako se primenjuje u praksi. Treće, praksa služi kao kriterij, mjera istinitosti rezultata spoznaje.

Praksa uključuje:

· Materijalna proizvodnja (na primjer, zgrade, mašine, proizvodi, odjeća, knjige, slike, filmovi).

Duhovna proizvodnja (na primjer, aktivnosti arhitekte, dizajnera, inženjera-pronalazača, pisca, reditelja, umjetnika, učitelja).

· Ekonomske i upravljačke aktivnosti, učešće u imovinskim odnosima (razmjena, distribucija, potrošnja, organizacija raznih oblika djelatnosti).

· Porodica i domaćinstvo, društveno-političke (recimo učešće na izborima), sportske aktivnosti. Rad, odmor, život, rađanje i odgoj djece, sve aktivnosti usmjerene na fizičku i intelektualnu reprodukciju čovječanstva – sve je to praksa, shvaćena u najširem smislu.

Postoji i naučna praksa, koja uključuje prirodne nauke i društvene eksperimente.

Praksa je pokretački podsticaj i izvor znanja, pokretačka snaga i cilj znanja, kriterijum istine, odnosno prožima sve nivoe znanja. Teorija, zauzvrat, aktivno koristi podatke prakse, kreativno prerađuje empirijski materijal, otvarajući nove puteve za razvoj prakse.

5. Jedan od glavnih ciljeva procesa spoznaje je da se dobije znanje koje je ispravno, istinito, na odgovarajući način odražava predmet koji se proučava. Problem istine je centralni u teoriji znanja. Nastao u ranim fazama razvoja filozofije, ostaje relevantan do danas.

AT moderna filozofija izdvajaju se koncepti istine kao što su korespondentni, koherentni i pragmatični.

Prvi koncept istine (naziva se klasičnim) formulirao je Aristotel. Mislilac je vjerovao da je istina znanje koje sadrži ispravan sud o stvarnosti, a istinu smatra korespondencijom (korespondencijom) znanja i stvarnosti.

Znanje se izražava jezikom, odnosno zasebnim rečenicama (saznanje o zasebnoj činjenici) ili teorijom (saznanje o fragmentu stvarnosti).

Utvrđivanje istine ili greške zahtijeva tumačenje. Odvojeni iskazi dobijaju značenje samo u sistemu sudova. S tim u vezi se govori o koherentnoj koncepciji istine. Teorija koherentne istine, čije se autorstvo najčešće pripisuje Hegelu, pretpostavlja da je znanje organizovano u neki integralni sistem kao što su pravni zakoni, naučna teorija ili filozofski sistem i znači unutrašnju konzistentnost svih delova ovog integriteta. Cijela poteškoća leži u tome kako razumjeti i provjeriti ovu konzistentnost. Za koherentne sisteme znanja, kao što su matematičke, fizičke ili logičke teorije, konzistentnost znači njihovu konzistentnost. Za složene sisteme znanja, kao što su filozofija Platona ili Hegela, nije lako pronaći koherentnost svih njihovih delova. Ova poteškoća je zbog dvosmislenosti filozofski koncepti, neočiglednost i neprovjerljivost početnih odredbi filozofije, razne vrste objašnjenja, opravdanja i argumenata koji su uvjerljivi za jednog filozofska škola i neprihvatljivo za druge škole itd.

Pragmatizam vjeruje da je ono što je korisno istina. Pragmatičnu teoriju istine, koja ima mnogo verzija, prvi je izrazio američki filozof Pierce, a formulirao ju je njegov sunarodnik James: svako znanje, hipoteze, vjerovanja su istiniti ako mogu biti korisne (korisne) posljedice za materijalni ili duhovni život ljudi. izvučeno iz njih. Ova teorija sadrži mnoge intelektualne poteškoće. Nije sasvim jasno šta znači "korisno", budući da ista znanja, hipoteze i uvjerenja mogu biti korisna za neke ljude, ali ne i za druge. Nemoguće je pronaći objektivne kriterije korisnog, jer je ocjena korisnog neraskidivo povezana sa subjektivnim svijetom osobe, njegovim željama, idealima, preferencijama, godinama, kulturnim okruženjem itd.

Treba se složiti s izjavom američkog filozofa N. Rishera, prema kojoj se ovi koncepti istine ne poništavaju, već se međusobno dopunjuju, te se stoga svi ovi koncepti moraju uzeti u obzir. Međutim, to ne ukazuje na njihovu ekvivalentnost u svim slučajevima života. Stoga je za matematičara koherentna koncepcija istine na prvom mjestu. Za njega je važno da presude ne budu u suprotnosti jedna s drugom, već da čine skladan integritet. Za fizičara će biti važno da njegovi sudovi, zajedno sa svojom matematičkom pratnjom, odgovaraju svijetu fizičkih pojava, pa će se okrenuti konceptu korespondencije. Za tehničara, inženjera veliki značaj praksa ima, dakle, pragmatična koncepcija istine imati prednost.

Dijalektičko-materijalističko shvatanje istine zaslužuje pažnju. Istina se shvata kao sadržaj znanja koji ne zavisi od čoveka, čovečanstva. Općenito, objektivnost istine povezana je sa sljedećim odredbama:

Izvor znanja - objektivna stvarnost;

Kvaliteti subjekta sami po sebi ne određuju istinitost tvrdnje;

O pitanjima istine ne odlučuje aritmetička većina; istina je subjektivna po obliku svog izražavanja, njen nosilac je ličnost, ali je objektivna po sadržaju;

Istina je proces;

Istina je uvek konkretna.

Shvatanje istine ne nastaje odmah i u potpunosti, to je složen, kontradiktoran proces prelaska iz neznanja u dublje, tačnije znanje. Za karakterizaciju procesa usavršavanja i produbljivanja znanja uvode se koncepti apsolutne i relativne istine. Apsolutna istina se shvata kao znanje koje se po sadržaju apsolutno podudara sa prikazanim objektom. Relativna istina je znanje postignuto u specifičnim istorijskim uslovima spoznaje i koje karakteriše relativna korespondencija sa svojim objektom. U nauci se češće mora zadovoljiti relativnim istinama, odnosno djelimično istinitim, približno i nepotpuno odgovarajućim stvarnosti. U stvarnoj spoznaji, istraživač je uvijek ograničen okvirima svoje ere, tehnologije, logičkog i matematičkog aparata.

U stvarnom procesu spoznaje, apsolutne i relativne istine se ne suprotstavljaju jedna drugoj, već su, naprotiv, međusobno povezane. Njihova međusobna povezanost izražava proceduralnu i dinamičku prirodu postizanja istine u nauci. U stvarnom procesu spoznaje, put do apsolutna istina prolazi kroz poznavanje niza relativnih istina koje se međusobno razjašnjavaju, dopunjuju i obogaćuju. Svaka relativna istina sadrži element apsolutnog znanja, zbir ovih elemenata, postepeni razvoj znanja daje potpuniji, dublji odraz predmeta koji se proučava. (Primjer toga je istorija razvoja naučnih pogleda na strukturu atoma i mnogi drugi).

Važan aspekt problem istine je njena konkretnost. Načelo konkretnosti istine zahtijeva određenu epistemološku kulturu, uzimajući u obzir specifične epistemološke preduslove. Konkretnost istine uključuje reprodukciju stvarnosti u kontekstu realne situacije, poimanje integriteta subjekta, uzimajući u obzir uslove, mjesto, vrijeme implementacije epistemološkog odnosa u "subjekt - objekt" sistem. Prosudbe koje ispravno odražavaju objekat u nekim uslovima postaju lažne u odnosu na isti objekat u drugim uslovima. Na primjer, glavne odredbe klasične mehanike su istinite u odnosu na makrotijela, ali izvan makrokosmosa gube svoju istinu.

Kao što pokazuje praksa ljudskog znanja, zablude su sastavni element potrage za istinom. Zabluda je sadržaj znanja koji ne odgovara stvarnosti, ali je prihvaćen kao istina. Izvor zablude mogu biti greške povezane s prijelazom sa senzornog nivoa spoznaje objekta na racionalni. Osim toga, zablude mogu nastati kao rezultat pogrešne ekstrapolacije tuđeg iskustva bez uzimanja u obzir specifične problemske situacije.

Dakle, zablude imaju socijalne, psihološke i epistemološke osnove.

Laž je svjesno iskrivljavanje slike objekta (spoznatljive situacije) radi oportunističkih razmatranja subjekta. Za razliku od zablude, laž je moralni i pravni fenomen.

Pitanje načina da se dođe do istine usko je povezano sa pitanjem njenih kriterijuma. Kriterijum istine se obično shvata kao određeni standard ili metod njegove verifikacije. Kriterijum istinitosti mora istovremeno da zadovolji dva uslova: 1) da bude nezavisan od subjekta provere; 2) biti na neki način povezan sa znanjem kako bi se to znanje potvrdilo ili opovrglo.

Praksa zadovoljava takve uslove kao kriterijum istine. Ima dostojanstvo objektivnosti. Praksa povezuje čovjeka sa objektivnom stvarnošću. Što god čovjek mislio o stvarima, procesima, u toku objektivne aktivnosti može ih natjerati da se mijenjaju samo prema njihovoj vlastitoj prirodi. Konačno, praksa omogućava izvođenje konačnog zaključka o istinitosti neke tvrdnje.

Takozvani sekundarni kriterijumi mogu igrati važnu ulogu u određivanju istinitosti kontradiktornih teorija. To su principi jednostavnosti i doslednosti teorije, lepote i gracioznosti, plodnosti i efikasnosti itd.

Princip jednostavnosti sugeriše da teorija treba da se zasniva na najmanjem broju nezavisnih koncepata da bi se ostali dobili kao posledica originalnih. Jednostavnost nije nešto apsolutno. Teorija može biti jednostavna u smislu broja općih ideja i principa, ali u drugim aspektima može biti složena, na primjer, u smislu matematičkog aparata koji se koristi. Princip jednostavnosti, kao sekundarni kriterijum, primenjuje se u naučna saznanja zajedno sa ostalim kriterijumima. Prilikom odabira bilo koje teorije prednost se daje onoj koja je jednostavnija, ekonomičnija, dosljednija. Sekundarni kriteriji ne zamjenjuju glavni - praksu, već ga samo dopunjuju.

ZADACI

I. Odgovorite na pitanja testa:

1. Trend u teoriji znanja, čiji su predstavnici negirali mogućnost suštinskog znanja o svijetu:

a - empirizam;

b - agnosticizam;

c - skepticizam;

d - pragmatizam.

2. Element racionalnog znanja je:

a - prezentacija;

b - slika;

c - koncept;

g - utisak.

3. Trend čije pristalice vjeruju da bez ovih osjetilnih organa ne bi bilo "hrane" za logičko znanje:

a - racionalizam;

b - senzacionalizam;

c - scijentizam;

d - strukturalizam.

II. Definirajte pojmove:

1. Ispravan, adekvatan odraz okolne stvarnosti, -

2. Odraz pojedinačnih spoljašnjih svojstava predmeta i pojava sa njihovim direktnim uticajem na čulne organe, –

3. Logički proces izvođenja novog znanja o predmetu iz dva ili više sudova, -

III. test pitanja

Problem znanja u filozofiji

Prije svega, u pitanju znanja važan je koncept znanja. "Znanje" je objektivna stvarnost data u umu osobe koja u svojoj aktivnosti odražava, idealno reprodukuje objektivne veze stvarnom svijetu. Koncept istinskog znanja i znanja možda se ne poklapaju, jer ovo drugo može biti nedokazano, neprovjereno (hipoteze) ili neistinito.

Spoznaja je upravo usmjerena na stjecanje znanja, a definira se kao najviši oblik odraza objektivne stvarnosti; prvenstveno zbog prakse, procesa sticanja i razvoja znanja, njegovog stalnog produbljivanja, proširenja i usavršavanja. Postoje različiti nivoi u spoznaji: čulna spoznaja, racionalna spoznaja (razmišljanje), empirijska (eksperimentalna) i teorijska.

Glavni oblici znanja su sljedeći:

već u ranim fazama istorije postojala su obična praktična znanja koja su davala elementarne informacije o prirodi, kao i o samim ljudima, njihovim životnim uslovima, komunikaciji, društvenim vezama itd.

također jedan od povijesno prvih oblika - spoznaja igre, kao važan element aktivnosti ne samo djece, već i odraslih. Tokom igre, pojedinac provodi aktivnu kognitivnu aktivnost, stječe veliku količinu novih znanja, upija bogatstvo kulture.

važnu ulogu, posebno u početnoj fazi ljudske istorije, igralo je mitološko (figurativno) znanje. Njegova specifičnost je u tome što je fantastičan odraz stvarnosti, nesvjesno je umjetnička prerada prirode i društva narodnom fantazijom. U okviru mitologije razvila su se određena znanja o prirodi, kosmosu, o samim ljudima, njihovim uslovima postojanja. Unutar mitologije rađa se umjetničko-figurativni oblik spoznaje, koji je kasnije dobio najrazvijeniji izraz u umjetnosti. Iako ne rješava specifično kognitivne probleme, sadrži prilično snažan epistemološki potencijal.

moderniji oblici znanja su filozofsko (spekulativno, metafizičko – izvan prirode) i religijsko znanje. Osobine potonjeg određene su činjenicom da je uslovljen direktnim emocionalnim oblikom odnosa ljudi sa zemaljskim silama (prirodnim i društvenim) koje njima dominiraju.

naučno znanje je najvažniji oblik znanja.

Već su antički filozofi nastojali identificirati specifičnosti kognitivnog procesa, njegove razine (razum i razum, osjećaji), oblike (kategorije, koncepti i zaključci), kontradikcije itd. Stvorena je formalna logika (Aristotel), počela se razvijati dijalektika (Heraklit, Platon), istraživali su se problemi istine i zablude, pouzdanosti i realnosti znanja.

Veliki korak u razvoju teorije znanja i metodologije napravljen je u filozofiji modernog vremena (XVII-XVIII vijek), gdje je problem znanja postao centralni. Proces spoznaje postao je predmet posebnog proučavanja (Descartes, Locke, Leibniz), razvijene su empirijske (induktivne), racionalističke i univerzalne metode (odnosno F. Bacon, Descartes, Leibniz), postavljeni su temelji matematičke logike ( Leibniz) i formulisan je niz dijalektičkih ideja. Glavno dostignuće njemačke klasične filozofije je dijalektika: transcendentalna logika, Kantove doktrine kategorija i antinomija, Fichteov antitetički metod, Šelingova dijalektička prirodna filozofija. Ali najtemeljitiju i najdublju (koliko je to bilo moguće sa pozicija idealizma) dijalektiku i dijalektičku metodu (razmatranje kretanja misli u suprotnostima: teza - antiteza - sinteza) razvio je Hegel. Predstavio ga je kao sistem podređenih kategorija, potkrijepio stav o podudarnosti dijalektike, logike i teorije znanja, pokazao veliki značaj dijalektičke metode u spoznaji, dao sistematsku kritiku metafizičke metode mišljenja, potkrijepio proceduralne i konkretne prirode istine.

Sasvim adekvatno i smisleno, problemi spoznaje postavljaju se i rješavaju u okviru dijalektičko-materijalističke teorije spoznaje (razvijene na osnovu Hegelovih dijalektičkih ideja Marxa i Engelsa): a) Spoznaja je aktivan, stvaralački, kontradiktoran proces reflektiranja stvarnosti, koje se provodi u toku društvene prakse. b) Proces spoznaje je interakcija objekta i subjekta (kao društvenog bića), koja je određena (definirana) ne samo praksom, već i sociokulturnim faktorima. c) Teorija znanja kao skup znanja o kognitivnom procesu u njegovim opštim karakteristikama je zaključak, rezultat cjelokupne istorije znanja i, šire, cijele kulture u cjelini. d) Najvažniji princip dijalektičko-materijalističke epistemologije je jedinstvo (podudarnost) dijalektike, logike i teorije znanja, ali je (za razliku od Hegela) razvijeno na osnovu materijalističko razumevanje priče. e) Elementi dijalektike (njeni zakoni, kategorije i principi), budući da su odraz univerzalnih zakona razvoja objektivnog svijeta, stoga su univerzalni oblici mišljenja, univerzalni regulatori kognitivne aktivnosti u cjelini, formirajući se u svojoj ukupnosti. dijalektičkom metodom. f) Dijalektičko-materijalistička teorija znanja je otvoren, dinamičan sistem koji se neprestano obnavlja. U razvoju svojih problema oslanja se na podatke iz svih oblika saznajne aktivnosti – prvenstveno na privatne nauke, zasnovane na potrebi ravnopravnog sjedinjenja sa njima.

Spoznaja u filozofiji povezana je sa posebnom disciplinom - "epistemologijom" (od grčkog gnosis - znanje), koja se tumači u dva glavna značenja: a) doktrina o opštim mehanizmima i obrascima kognitivne aktivnosti kao takve; b) filozofski koncept, čiji je predmet jedan oblik znanja – naučno znanje. U ovom slučaju koristi se izraz "epistemologija" (od grčkog episteme - znanje).

Predmet teorije znanja (epistemologije) kao filozofske discipline je: priroda znanja u cjelini, njegove mogućnosti i granice, odnos znanja i stvarnosti, znanja i vjere, subjekt i objekt znanja, istina i njegova kriterijumi, oblici i nivoi znanja, njegov sociokulturni kontekst, korelacija različitih oblika znanja. Teorija znanja je usko povezana sa takvim filozofskim naukama kao što su ontologija - doktrina bića kao takvog, dijalektika - doktrina univerzalnih zakona bića i spoznaje, kao i sa logikom i metodologijom.

Predmet teorije znanja je čovjek kao društveno biće.

Metode epistemologije (teorije znanja), uz pomoć kojih istražuje svoj predmet, su prvenstveno filozofske metode – dijalektičke, fenomenološke, hermeneutičke; takođe opštenaučne metode - sistemski, strukturno-funkcionalni, sinergijski, informacioni i probabilistički pristupi; opšte logičke tehnike i metode: analiza i sinteza, indukcija i dedukcija, idealizacija, analogija, modeliranje i niz drugih.

Problem znanja u filozofiji

U razmatranju problema – da li je svijet spoznatljiv – izdvajaju se učenja kao što su agnosticizam i skepticizam. Predstavnici agnosticizma (Hjum) poriču (u cjelini ili djelomično) fundamentalnu mogućnost spoznaje objektivnog svijeta. Pristalice skepticizma, iako ne poriču ovu mogućnost, ipak ili sumnjaju u nju ili proces spoznaje shvataju kao jednostavno poricanje spoznajnosti svijeta. Oba učenja imaju neko "opravdanje": na primjer, ograničenost ljudskih osjetila, neiscrpnost vanjskog svijeta i samog znanja, njihova priroda koja se stalno mijenja, itd.

U racionalističkoj filozofiji, problemi teorije znanja razmatrani su sa stanovišta interakcije subjekta (od latinskog subjectus - u osnovi, u osnovi) i objekta (lat. objectum - objekt, od objicio - bacanje naprijed, suprotstavljanje). Međutim, čak iu okviru racionalističke tradicije, tumačenje subjekta i objekta značajno se promijenilo. Termin "subjekt" se u istoriji filozofije koristio u različitim značenjima. Na primjer, Aristotel označava i pojedinačno biće i materiju – neoblikovanu supstancu. Savremeno tumačenje pojma subjekta potiče od Descartesa, u kojem je oštra suprotstavljenost subjekta i objekta (dvije supstance - materijalna, proširena i misleća, saznanje) bila polazište za analizu znanja i, posebno, opravdanost znanja sa stanovišta njegove pouzdanosti. Interpretacija subjekta kao aktivnog principa (ego cogito ergo sum – mislim, dakle, postojim) u kognitivnom procesu otvorila je put proučavanju uslova i oblika ovog procesa, njegovih subjektivnih (zamislivih) premisa. U predkantovskoj filozofiji subjekat spoznaje se shvaćao kao jednoformirano biće, ljudska individua, dok se pod objektom podrazumijevalo ono čemu je usmjerena njegova spoznajna aktivnost i što postoji u njegovom umu u obliku idealnih mentalnih struktura. . Kant je preokrenuo odnos subjekta i objekta, dao im drugačiju interpretaciju. Kantov transcendentalni (izvan) subjekt je duhovna formacija, ono što leži u osnovi objektivnog svijeta. Objekt je proizvod aktivnosti ovog subjekta. Kantov transcendentalni subjekt je primaran u odnosu na objekt. U Kantovom sistemu ostvarena je svestranost interakcije između subjekta i objekta.

Predstavnici njemačke klasične filozofije otkrili su ontološke (egzistencijalne), epistemološke (kognitivne), vrijednosne, materijalne i praktične aspekte ove interakcije. S tim u vezi, u njemačkoj klasičnoj filozofiji, subjekt se pojavljuje kao nad-individualni sistem u razvoju, čija je suština aktivna aktivnost. Kant, Fichte, Schelling i Hegel smatrali su ovu aktivnost prvenstveno duhovnom aktivnošću koja stvara objekte. Za Marksa i Engelsa (razvijajući ideje njemačkog idealizma u svom materijalističkom sistemu) ova aktivnost je bila materijalno-čulnog karaktera, bila je praktična. Subjekt i objekt pojavili su se kod Marksa i Engelsa kao aspekti praktične aktivnosti. Subjekt je nosilac materijalne svrsishodne radnje koja ga povezuje sa objektom. Objekat - objekat na koji je usmerena radnja. U marksizmu ljudska aktivnost, praksa djeluje kao najvažnija strana subjekt-objekt odnosa.

Početna karakteristika subjekta je aktivnost, shvaćena kao spontano, iznutra određeno stvaranje materijalne ili duhovne energije. Objekt je predmet aplikacije aktivnosti. Ljudska aktivnost je svjesna po prirodi i stoga je posredovana postavljanjem ciljeva i samosvješću. Slobodna aktivnost je vrhunska manifestacija aktivnost. Na osnovu svih ovih kvaliteta može se dati ovakva definicija subjekta i objekta. Subjekt je aktivno, nezavisno biće koje vrši postavljanje ciljeva i transformaciju stvarnosti. Objekt je sfera primjene aktivnosti subjekta.

Razlika između subjekta i objekta je relativna. Subjekt i objekat su funkcionalne kategorije koje označavaju uloge različitih pojava u određenim situacijama aktivnosti. Pojedinac, na primjer, u nekim slučajevima može djelovati kao subjekt kada sam aktivno djeluje. Kada drugi utiču na njega, kada služi kao predmet manipulacije, on se pretvara u objekat.

Saznajni odnos subjekta prema objektu izvodi se iz materijalno – čulnog, aktivnog odnosa osobe prema objektu njegove aktivnosti. Osoba postaje subjekt znanja samo u onoj mjeri u kojoj je uključena u društvenu aktivnost radi transformacije vanjskog svijeta. A to znači da znanje nikada ne sprovodi poseban izolirani pojedinac, već samo takav subjekt koji je uključen u kolektivnu praktičnu aktivnost. Objekt spoznaje je onaj dio objektivne stvarnosti s kojim je subjekt stupio u praktičnu i spoznajnu interakciju i koji subjekt može razlikovati od stvarnosti zbog činjenice da u ovoj fazi razvoja spoznaje raspolaže takvim sredstvima saznajne aktivnosti da odražavaju neke karakteristike ovog objekta. Dakle, dijalektički materijalizam vjeruje da je pravi epistemološki (spoznajni) subjekt čovječanstvo, društvo.

Društvo djeluje kao spoznajni subjekt kroz historijski izražene načine saznajnog djelovanja i sistem akumuliranog znanja. Kao subjekt spoznaje, društvo se ne može posmatrati samo kao prost zbir pojedinaca koji se bave kognitivnom aktivnošću, već kao realni životni sistem teorijske aktivnosti koji izražava određenu fazu u razvoju saznanja i deluje u odnosu na svest svaki pojedinac kao neka vrsta objektivnog suštinskog sistema. Pojedinac postaje subjekt znanja u onoj mjeri u kojoj uspije da ovlada svijetom kulture koji stvara društvo, da dostignuća čovječanstva pretvori u svoje snage i sposobnosti. Prije svega, govorimo o takvim alatima svijesti kao što su jezik, logičke kategorije, akumulirano znanje itd.

Dakle, u filozofiji modernog doba i u njemačkoj klasičnoj filozofiji, proces spoznaje je shvaćen kao odnos subjekta i objekta. Rezultat ovog odnosa je znanje. Međutim, po pitanju prirode ovog odnosa, a prije svega, o pitanju izvora znanja, stavovi predstavnika različitih pravaca značajno su se razišli. Idealistički pravac je vidio izvore znanja u aktivnoj stvaralačkoj aktivnosti svijesti subjekta. Materijalizam je shvatio proces stjecanja znanja kao rezultat refleksije objekta od strane objekta.

Problem znanja u filozofiji

Spoznaja je proces svrsishodnog, aktivnog odraza stvarnosti u umu osobe, zbog društveno-povijesne prakse čovječanstva. Predmet je istraživanja u grani filozofije kao što je teorija znanja. Teorija znanja (gnos-geologija) - ϶ᴛᴏ odjeljak filozofije koji proučava prirodu znanja, zakone kognitivne aktivnosti čovjeka, njegove kognitivne sposobnosti i sposobnosti; preduslovi, metode i oblici saznanja, kao i odnos znanja prema stvarnosti, zakonitosti njegovog funkcionisanja, uslovi i kriterijumi za njegovu istinitost i pouzdanost. Glavna stvar u teoriji znanja je pitanje odnosa znanja o svijetu prema samom svijetu, da li naša svijest (razmišljanje, osjećanje, predstavljanje) ima sposobnost da da adekvatan odraz stvarnosti.

Doktrina, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, koja se protivi mogućnosti pouzdanog znanja o suštini stvarnosti, nazvana je agnosticizmom. Ideja o agnosticizmu kao doktrini je pogrešna; ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ poriče znanje uopšte. Agnostici vjeruju da je znanje moguće samo kao znanje o pojavama (Kant) ili o vlastitim osjećajima (Hume). Glavni znak agnosticizma je poricanje mogućnosti poznavanja samo suštine stvarnosti, koja je skrivena prividom.

Međutim, treba napomenuti da je agnosticizam pokrenuo važan problem epistemologije – šta ja mogu znati? Ovo je pitanje postalo vodeće u Kantovoj ʼʼKritici čistog razumaʼʼ i ostalo je relevantno do danas. Agnosticizam svodi svo znanje ili na naviku, prilagođavanje, specifičnu organizaciju mentalne aktivnosti (Hume), ili na konstruktivnu aktivnost uma (Kant), utilitarnu korisnost (pragmatizam), na ispoljavanje specifične energije čula (Müller) , na ʼʼsimboleʼʼ, ʼʼhijeroglifeʼʼ (Helmholc, Plekhanov), na rezultate dogovora između naučnika (konvencionalizam), na prikaz odnosa među pojavama, a ne na suštinu njihove prirode (Poincaré, Bergson), na uvjerljivost i objektivna istina njegov sadržaj (Popper). Opća ideja je da znanje ne odražava suštinu stvarnosti, već u najboljem slučaju služi utilitarnim potrebama i zahtjevima osobe.

Temeljnu mogućnost spoznaje priznaju ne samo materijalisti, već i većina idealista. Ipak, u rješavanju konkretnih epistemoloških problema materijalizam i idealizam se suštinski razlikuju, što se očituje kako u razumijevanju prirode znanja, tako i u samoj potkrepljenosti mogućnosti postizanja objektivno istinitog znanja, a najbolje od svega u pitanju izvori znanja. Za idealizam, koji prigovara postojanju svijeta nezavisno od svijesti, spoznaja se tumači kao nezavisna aktivnost ove svijesti. Znanje ne crpi svoj sadržaj iz objektivne stvarnosti, već iz aktivnosti same svijesti; to je upravo izvor znanja.

Prema materijalističkoj epistemologiji, izvor znanja, sfera iz koje ono prima svoj sadržaj, je objektivna stvarnost koja postoji nezavisno od svijesti (i individualne i društvene). Spoznaja ove stvarnosti je ϶ᴛᴏ proces njenog stvaralačkog odraza u ljudskom umu.

Princip refleksije izražava suštinu materijalističkog shvatanja procesa spoznaje. Znanje je ϶ᴛᴏ subjektivna slika objektivnog svijeta. Ipak, postoji fundamentalna razlika u razumijevanju procesa spoznaje kao odraza stvarnosti od strane predmarksističkog materijalizma i moderne materijalističke teorije spoznaje.

Dugo vrijeme materijalistička filozofija proces spoznaje izolovan od društveno-povijesne prakse čovječanstva, isključivo kao pasivni kontemplativni proces, u kojem je subjekt bio zasebna apstraktna individua s vječnim i nepromjenjivim spoznajnim sposobnostima koje mu je dala priroda, a objekt je bio isti. vječna i nepromjenjiva priroda u svojim zakonima. Dalji razvoj materijalističke teorije znanja sastoji se, prvo, u proširenju dijalektike na objašnjenje kognitivnih procesa; drugo, uvođenje principa prakse kao glavnog i odlučujućeg za razjašnjavanje suštine epistemoloških problema i njihovog rješavanja. Uvođenje principa dijalektike i prakse u teoriju spoznaje omogućilo je primjenu principa istoricizma na spoznaju, razumijevanje spoznaje kao društveno-historijskog procesa reflektiranja stvarnosti u logičkim oblicima koji nastaju na temelju prakse; da naučno potkrijepi sposobnost osobe u svom znanju da da pravu sliku stvarnosti, da otkrije osnovne zakonitosti procesa spoznaje, da formuliše osnovne principe teorije znanja. Savremena naučna epistemologija zasniva se na takvim odredbama.

1. Princip objektivnosti, ᴛ.ᴇ. prepoznavanje objektivnog postojanja stvarnosti kao objekta saznanja, njene nezavisnosti od svesti i volje subjekta.

2. Princip spoznatljivosti, ᴛ.ᴇ. prepoznavanje činjenice da ljudsko znanje u principu su u stanju da daju adekvatan odraz stvarnosti, njenu objektivnu istinitu sliku.

3. Princip aktivne kreativne refleksije, ᴛ.ᴇ. prepoznavanje da je proces spoznaje svrsishodan kreativni odraz stvarnosti u umu osobe. Spoznaja odražava objektivni sadržaj stvarnosti kao dijalektičko jedinstvo stvarnosti i mogućnosti, odražavajući ne samo stvarno postojeće objekte i pojave, već i sve njihove moguće modifikacije.

4. Princip dijalektike, ᴛ.ᴇ. prepoznavanje izuzetnog značaja primene osnovnih principa, zakona, kategorija dijalektike na proces spoznaje.

5. Princip prakse, ᴛ.ᴇ. prepoznavanje društveno-istorijske subjektivno-osjetljive aktivnosti čovjeka, usmjerene na transformaciju prirode, društva i samog sebe, kao osnove, pokretačke snage, cilja saznanja i kriterija istine.

6. Načelo istoricizma, koje zahtijeva sagledavanje svih predmeta i pojava u njihovom istorijsko porijeklo i formiranja, kao i kroz prizmu istorijskih izgleda za njihov razvoj, kroz genetsku vezu sa drugim pojavama i objektima stvarnosti.

7. Princip konkretnosti istine, koji naglašava da ne treba postojati apstraktna istina, istina je uvijek konkretna, svaki stav naučnog saznanja treba razmotriti u specifični uslovi mjesto i vrijeme.

Proces spoznaje, kao proces aktivne kreativne reprodukcije stvarnosti u umu osobe kao rezultat njenog aktivnog subjektivno-praktičnog odnosa prema svijetu, moguć je samo kada osoba stupi u interakciju sa pojavama stvarnosti. Ovaj proces u epistemologiji sagledava se kroz kategorije "subjekt" i "objekat". Predmet znanja, prema modernoj filozofiji, jeste pravi muškarac, društveno biće obdareno svešću, prvenstveno u njenim manifestacijama kao što su mišljenje, osećanja, um, volja, koje je ovladalo oblicima i metodama saznajne delatnosti koje je čovečanstvo istorijski razvilo i time razvilo svoje kognitivne sposobnosti i ovladao istorijski specifičnim sposobnostima za svrsishodnu kognitivnu aktivnost.

Subjekt znanja je također definiran kao društvo u cjelini. Ipak, treba imati na umu da društvo nema nadljudske, nadindividualne organe spoznaje. Društvo djeluje kao subjekt znanja direktno, kroz kognitivnu aktivnost pojedinaca. Subjekt spoznaje nije čovjek kao biološko biće, već kao proizvod društveno-povijesne prakse. Svaka osoba se u spoznaji ostvaruje kao društveno biće.

Predmet znanja je ono na šta je usmjereno kognitivna aktivnost predmet.

U principu, cjelokupna stvarnost treba da bude predmet spoznaje, ali samo u onoj mjeri u kojoj je ušla u sferu aktivnosti subjekta. Koncepti "objekta" i "objektivne stvarnosti" su međusobno povezani, ali ne i identični po svom značenju.

Predmet nije cjelina objektivne stvarnosti, već samo onaj njen dio koji je već uveden u praksu čovječanstva i predstavlja opseg njegovih saznajnih interesa. Predmet znanja nisu samo prirodne pojave, već i društvo, sama osoba, odnosi među ljudima, njihovi odnosi, kao i svijest, pamćenje, volja, osjećaji, duhovna aktivnost općenito u svim svojim manifestacijama.

Spoznaja bi trebala biti usmjerena na proučavanje objektivnog svijeta i idealnih objekata, na primjer, broj, površina, apsolutno crno tijelo, idealni plin, jednoliko pravolinijsko kretanje itd. Idealni objekti su idealne slike objektivno postojećih objekata i pojava koje subjekt dobije kao rezultat apstrakcije i idealizacije, a koje djeluju kao supstituti za stvarne subjektno osjetljive objekte. Potreba za izdvajanjem idealnih objekata nastala je zbog progresivnog razvoja nauke, njenog dubljeg prodora u suštinu stvarnosti. Objekt spoznaje je, dakle, dio objektivne i dio subjektivne stvarnosti, na koju je usmjerena spoznajna aktivnost subjekta. Predmet nije nešto što jednom zauvek odgovara samom sebi, on se stalno menja pod uticajem prakse i znanja, širi i produbljuje.

Moderna materijalistička epistemologija razmatra subjekt i objekt u dijalektičkom odnosu, interakciji, jedinstvu, gdje je aktivna strana subjekt znanja. Ipak, aktivnost subjekta u spoznaji treba shvatiti ne u smislu stvaranja objektivnog svijeta i zakonitosti njegovog razvoja, već u smislu stvaralačke prirode njihovog otkrivanja i izražavanja u jeziku nauke, tj. formiranje i razvoj oblika, metoda i metoda kognitivne aktivnosti.

Proces spoznaje moguć je samo ako postoji interakcija između subjekta i objekta, u kojoj je subjekt nosilac aktivnosti, a objekt objekt na koji je usmjerena. Rezultat procesa spoznaje je kognitivna slika (subjektivna slika) stvarnosti, koja je dijalektičko jedinstvo subjektivnog i objektivnog. Kognitivna slika uvijek pripada subjektu.

Problem znanja u filozofiji - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Problem znanja u filozofiji" 2017, 2018.

Problem znanja u istoriji filozofije

Filozofija znanja

Predavanje 5.1

Tema 5. Filozofija znanja

Prilikom proučavanja materijala ove teme, trebali biste razumjeti šta je proces spoznaje, na osnovu kojih oblika refleksije stvarnosti se odvija proces spoznaje, kako je spoznaja povezana sa kreativnošću, kao i kako se ideja o istina razvijena u filozofskoj i prirodnonaučnoj misli, koji koncepti istine postoje. Potrebno je obratiti pažnju na sljedeće:

1. Doktrina znanja naziva se epistemologija.

2. Naučno znanje je aktivnost za proizvodnju novog znanja.

3. Proces spoznaje je dijalektičke prirode i odvija se u jedinstvu čulnih i apstraktnih oblika odraza stvarnosti. Osjetni oblici uključuju osjet, percepciju, reprezentaciju, apstraktne forme - sud, zaključak, koncept.

4. Prelazak sa čulnih slika opaženih objekata na njihovu apstraktnu semantičku sliku najčešće se vrši na osnovu apstrakcija identifikacije ili idealizacije.

5. Osnova, svrha i sredstvo spoznaje je praksa, ona tvrdi da je kriterij istinitosti stečenog znanja.

6. U procesima spoznaje, racionalna spoznaja se često zanemarivala, a čulna spoznaja apsolutizirana, i obrnuto. U prvom slučaju se manifestira senzacionalizam, u drugom racionalizam, preuveličavanje racionalnih oblika spoznaje i potcjenjivanje senzualnih oblika.

7. Svrha naučnog znanja je da dobije istinsko znanje.

Problem spoznaje je jedan od važnih filozofskih problema, budući da je poznavanje suštine i mogućnosti ljudske spoznaje moćna metodološka osnova za proučavanje pojava u svim sferama stvarnosti. Ovo znanje je neophodno za razvoj kreativnih naučnih sposobnosti. Ovaj problem je srž epistemologije.

U logičkom obliku, znanje se pojavljuje kao određeni skup međusobno povezanih sudova o nečemu ili nekome. Znanje se stiče kako na osnovu svakodnevnih praktičnih aktivnosti ljudi, tako i na osnovu teorijskog razumijevanja stvarnosti. Proces sticanja znanja se naziva znanje. Spoznaja je mentalni proces koji se odvija operiranjem senzualnih i apstraktnih oblika odraza stvarnosti.

Problem znanja počinje da privlači pažnju u antičkoj filozofiji. Već tada je postojalo shvaćanje da su i čulni i racionalni oblici refleksije stvarnosti uključeni u kognitivne procese, ali se priroda njihove uloge u spoznaji objašnjavala na različite načine. starogrčkih filozofa Sokrat i Zenon su koristili metodu sticanja znanja kroz pitanja i odgovore nazvanu dijalektika. Platon je pokušao da definiše znanje. U dijalogu ʼʼTeetetʼʼ, s obzirom na definiciju koju je formulisao Teetet: ʼʼPo mom mišljenju, onaj ko nešto zna oseća ono što zna, a, kako mi se sada čini, znanje - ϶ᴛᴏ nije ništa drugo do senzacijaʼʼ, Platon iznosi drugačije gledište , naime, ono što se dobija putem čulnih organa nedostojno je nazivati ​​ʼʼznanjemʼʼ, a jedino pravo znanje mora se baviti samo pojmovima. Iz Heraklitovog učenja, čak i ako je primjenjivo na osjetilne objekte, slijedi definicija znanja kao percepcije i slijedi da je znanje o onome što je u procesu nastajanja, a ne o onome što jeste. Platon je ovo smatrao ispravnim za osjetilne objekte, ali ne i za predmete stvarnog znanja.

Platon, a potom i Aristotel, fokusiraju se na razvoj metoda teorijskog znanja, njegovog kategorijalnog aparata; od posebne je važnosti, istovremeno, razvoj logike kod Aristotela. Predmet znanja u antičkoj filozofiji je jedan kosmos, karakteristike njegovih promjena, čovjek kao organski dio kosmosa, kao ʼʼmikrokosmosʼʼ. Ovaj pristup se općenito naziva kosmocentrizam. U srednjem vijeku, logičke tehnike su se usavršavale u okviru sholastike. Budući da je religijska filozofija imala vodeću ulogu, pristup razumijevanju svijeta i čovjeka bio je teocentričan.

U moderno doba, naučne metode spoznaje počele su se intenzivno razvijati. U centru pažnje je osoba, njen odnos prema svijetu. Ovaj pristup se zove antropocentričan. F. Bacon je posebnu pažnju posvetio problemu znanja u svojim spisima ʼʼU prosperitetu znanjaʼʼʼ (1605), ʼʼO dostojanstvu i unapređenju naukaʼʼ (1623), ʼʼNovi organonʼʼ (1620). F. Bacon je izdvojio ciljeve i zadatke znanja. Zadatak znanja je proučavanje prirode; cilj znanja je dominacija čovjeka nad prirodom. Bekon je napisao da je moćan onaj ko može, a sposoban je onaj ko zna. Znanje je moć bez koje je nemoguće ovladati bogatstvima prirode. Za sticanje znanja potrebna je odgovarajuća naučna metoda. U tu svrhu, Bacon je razvio eksperimentalno-induktivnu metodu, prema kojoj je prva faza saznanja iskustvo, eksperiment, druga faza razum, racionalna obrada podataka, u kojoj dolazi do uspona od pojedinačnih činjenica do generalizacija, pojmova. Bacon je branio jedinstvo teorije i prakse. Govorio je, s jedne strane, protiv zanemarivanja prakse, koja je bila svojstvena sholastici. Bacon je figurativno uporedio skolastike sa paucima koji svoju mudrost crpe iz sebe, ne izmišljaju i ne otkrivaju ništa novo. S druge strane, Bacon je također govorio protiv empirista koji su zanemarili teoriju. Uporedio ih je sa mravima koji treniraju stvari, činjenice, ali ih ne mogu probaviti, razumjeti.

R. Descartes je razvio analitičku metodu, koja se zasniva na pretpostavci da je problem riješen, a zatim se razmatraju posljedice koje proizlaze iz te pretpostavke. U svojim esejima ʼʼDiskursi o metodiʼʼ (1637) i ʼʼMetafizičke refleksijeʼʼ (1642), R. Descartes razvija metodu nazvanu ʼʼKartezijanska sumnjaʼʼ. Kako bi imao čvrstu osnovu za svoju filozofiju, odlučuje posumnjati u sve u što može sumnjati na bilo koji način. Skeptičan je po pitanju čula, preferira racionalno znanje. Možda nemam tijelo, razmišljao je Descartes, to mora biti iluzija. Ali drugačije je sa mislima: „Dok sam spreman da mislim da je sve lažno, od najveće je važnosti da ja koji to mislim bude nešto; primijetivši da je istina - mislim, dakle jesam - tako čvrsta i tako sigurna da je ne mogu uzdrmati najbizarnije pretpostavke skeptika, zaključio sam da je mogu sigurno uzeti za prvi princip filozofije koji sam tražio ʼʼ . ʼʼMislim, dakle jesamʼʼ čini svijest pouzdanijom od materije, a moj um (za mene) je pouzdaniji od uma drugih. U ʼʼRaspravama o metodiʼʼ i ʼʼU Pravilima za vođenje umaʼʼ R. Descartes je iznio četiri odredbe koje je izuzetno važno poštovati u procesu spoznaje kako bi se došlo do istine:

1) jasnoća i neprotivrečnost mišljenja;

2) podjelu problematike koja se proučava na što je moguće više dijelova i koliko je potrebno za njihovo bolje razumijevanje;

3) sveobuhvatno razmatranje pitanja koje se proučava;

4) kretanje misli od jednostavnog ka složenom.

Sve ove odredbe izuzetno je važno poštovati u procesu spoznaje, ali je Descartes jednostrano procijenio logičku stranu spoznaje i odvojio je od čulne. Razvio je doktrinu o urođenosti takvih ideja kao što su ideja Boga, ideja duhovne i materijalne supstance, pogrešno je vjerovao da je jedini izvor istinskog znanja um.

D. Locke je razvio drugačiji stav prema čulnoj spoznaji. Locke se smatra osnivačem empirizma. Lockeov empirizam je tvrdnja da je svo naše znanje (možda isključujući logiku i matematiku) izvedeno iz iskustva. U eseju ʼʼOgled o ljudskom umuʼʼʼ (1690), suprotno Platonu, Descartesu i skolastičarima, Locke je napisao da ne postoje urođene ideje ili principi, naprotiv, razne vrste ideja proizlaze iz iskustva; percepcija je prvi korak ka znanju.

I. Kant je u svom djelu "Kritika čistog razuma" (1781) pokušao dokazati da, iako nijedno naše znanje ne može ići dalje od iskustva, ono je ipak djelomično a priori (pre-eksperimentalno) i da nije induktivno izvedeno iz iskustva. Čini se da su a priori znanja dostupna osobi prije iskustva, odnosno urođena su. Apriorno znanje, prema Kantu, je transcendentalni dio svijesti.

K. Marx i F. Engels u dijalektičko-materijalističkoj teoriji znanja razvili su temelje dijalektičkog načina mišljenja, otkrili sadržaj osnovnih ontoloških i epistemoloških principa. dijalektičko mišljenje, formulisao suštinu osnovne dijalektički zakoni. Pokazali su da se proces spoznaje odvija u jedinstvu čulnih i racionalnih oblika refleksije stvarnosti. Οʜᴎ je razvio dijalektičko razumijevanje istine, dao koncept apsolutne i relativne istine.

Struktura znanja stečenog u procesu saznanja je složena. Znanje je moguće izdvojiti po raznim vrstama i vrstama aktivnosti, kao što su znanja o proizvodnji, o ekonomskom, političkom životu, etička, estetska i dr. Shodno tome, postoje učenja kao što su ʼʼtehnologija metalaʼʼ, ʼʼtehnologija hemijske proizvodnjeʼʼ, ʼʼteorija ekonomskih doktrinaʼʼ, ʼʼteorija države i pravaʼʼ, ʼʼetikaʼʼ, ʼʼ,estetika itd.ʼʼetika, itd.

Znanje je moguće razlikovati po prirodi predmeta koji se razmatraju: znanje o prirodnim pojavama, o pojavama javni život i čovjeka, o procesima mišljenja, spoznaje. Shodno tome, postoje učenja fizike, hemije, biologije, sociologije, socijalne psihologije, logike, teorije znanja itd.

Znanje se razlikuje po svojoj korespondenciji sa stvarnošću, kao istinito ili lažno, naučno ili nenaučno. Prema nivou apstrakcije, znanje se razlikuje na empirijsko i teorijsko. empirijsko znanje na osnovu posmatranja i eksperimenta. To je nivo znanja čiji se sadržaj otkriva na osnovu čulnih oblika odraza stvarnosti (osjeti, percepcije, ideje). Istovremeno, podaci iz iskustva su podvrgnuti nekoj racionalnoj obradi, izraženoj u konceptima, sudovima i zaključcima. Na ovom nivou, predmeti koji se proučavaju odražavaju se u svijesti sa strane onih svojstava i odnosa koji su dostupni čulnoj kontemplaciji. Teorijsko znanje povezan sa usavršavanjem i razvojem konceptualnog aparata. Ovo znanje je uređeno, generalizovano. Na ovom nivou, predmeti koji se proučavaju odražavaju se u smislu njihovih suštinskih veza i obrazaca, dobijenih ne samo iz iskustva, već i kroz apstraktno mišljenje.

Problem spoznaje u istoriji filozofije - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Problem znanja u istoriji filozofije" 2017, 2018.