Nenaučno znanje društvenih nauka je kratko. Naučno i vannaučno znanje

Oblici znanja su veoma raznoliki i svako znanje je povezano sa znanjem. Spoznaja je proces sticanja znanja..

Potrebno je istaći naučna i nenaučna saznanja.

1. Naučno znanje (nauka nastaje na njegovoj osnovi). U opštem smislu, naučno znanje se definiše kao proces dobijanja objektivnog znanja o stvarnosti. Objektivno - ne zavisi od svijesti. Konačan cilj naučna saznanja- dostizanje istine. Neposredni cilj naučnog znanja je da opiše, objasni i predvidi pojave i procese stvarnosti na osnovu zakona koje ono otkriva. Naučno objašnjenje znači navođenje (otkrivanje) razloga. Cilj znanja je i otkrivanje zakona. Zakon je skup nužnih, bitnih, univerzalnih i ponavljajućih veza između pojava i procesa stvarnosti. Zakoni su dvije vrste: dinamički i statistički.

Dinamički zakoni su oni čiji su zaključci nedvosmisleni. Nauka se prvenstveno oslanja na dinamičke zakone (njutnovske – do kraja 19. vijeka).

Statističke pravilnosti karakteriše verovatnoća (od kraja 19. veka - od invazije nauke u mikrosvet). Sinergetika polazi od pretpostavke da sve pojave karakterišu statistički zakoni.

2. Nenaučno znanje, za razliku od naučnog, nije zasnovano na objektivnim premisama. Kao i naučno, nenaučno znanje može biti teorijsko, ali osnova takvog znanja, po pravilu, počiva na namjerno lažnim tvrdnjama. Mogu se razlikovati sljedeći oblici nenaučnog znanja:

1). historijski:

a) mitologija (mit uvijek sadrži sud koji se smatra istinitim, a zapravo nije takav); mit je uvijek antropogene prirode i prihvaćen je kao istina, rituali su povezani s vitalnim odredbama, ljudi vjeruju u njih, iako su namjerno lažni;

b) vjerski oblik znanje, čiji je glavni element vjera u natprirodno;

c) filozofski oblik spoznaje, koji se sastoji u proučavanju najopštijih principa bića, mišljenja;

d) umjetničko-figurativni (povezan sa estetikom);

e) spoznaja igre: igra, kao neophodan oblik spoznaje, temeljni u razvoju kulture, igre pretpostavljaju pravila („poslovne igre“);

f) svakodnevno praktično znanje (zdrav razum, svakodnevno iskustvo): zasnovano na individualnom iskustvu.

2). Iracionalna (neracionalna) spoznaja:

b) misticizam;

c) vještičarenje;

d) ezoterično znanje;

e) iskustvo, senzacije;

f) narodna nauka (vidovnjaci, iscjelitelji, iscjelitelji).

Vannaučna znanja karakteriše:

1) nedovoljno obrazloženje;

2) česta netačnost;

3) iracionalizam.

Ekstremni izrazi vannaučnog znanja: antinauka – neprijateljski odnos prema nauci (srednji vijek); pseudonauka (koncept koji sadrži kontradikciju u sebi, svjesnu opoziciju nauci); pseudonauka (kvazinauka) je imaginarna nauka (astrologija).

Vannaučno znanje uključuje i paranauku (pseudonauku) - znanje koje prkosi objašnjenju sa stanovišta moderne nauke, ali tjera na razmišljanje (telekineza itd.), na primjer, kretanje objekata na daljinu (telekineza).

Postojanje vannaučnog znanja je posledica svestranosti čoveka, njegovih interesovanja (ljubav, religija), čovek se ne može ugurati u stroge naučne okvire, naučna saznanja nisu dovoljna normalnom čoveku. Nauka nije svemoćna, vannaučno znanje se pojavljuje prije naučnog znanja, ali je glavni kriterij istine naučno znanje.

Filozofija je učenje (a ne nauka), to je sistematizovano učenje o najopštijim principima bića. Određeni koncepti filozofije su bliski naučnim, budući da se oslanjaju na nauku (marksizam), ali to ne znači da su drugi filozofski koncepti manje vrijedni. Nenaučna filozofija može igrati kolosalnu ulogu (religijska filozofija). Filozofija nauke nije nauka, jer ima svoj sistem kategorija, svoj jezik itd., ali je društvena nauka. Čak ni prirodna nauka ne sadrži nedvosmislene istine (Njutnov koncept u razvoju Ajnštajna).

Copyright © obuchenie-filos.ru. Sva prava zadržana.

Rast naučnog znanja

Filozofija - Predavanja

Naučne revolucije i promjene u tipovima racionalnosti

Najčešće je razvoj teorijskih istraživanja buran i nepredvidiv. Osim toga, treba imati na umu jednu najvažniju okolnost: obično se formiranje novog teorijskog znanja odvija na pozadini već poznate teorije, odnosno dolazi do povećanja teorijskog znanja. Na osnovu toga, filozofi često radije govore ne o formiranju naučne teorije, već o rastu naučnog znanja.

Razvoj znanja je složen dijalektički proces koji ima određene kvalitativno različite faze. Dakle, ovaj proces se može posmatrati kao kretanje od mita ka logosu, od logosa ka „prednauci“, od „prednauke“ ka nauci, od klasične nauke ka neklasičnoj i dalje ka postneklasičnoj, itd. ., od neznanja do znanja, od plitkog, nepotpunog - do dubljeg i savršenijeg znanja itd.

U modernom zapadnjačka filozofija problem rasta, razvoja znanja je centralni u filozofiji nauke, posebno jasno predstavljen u strujama kao što su evoluciona (genetska) epistemologija i postpozitivizam.

Prava nauka ne treba da se plaši opovrgavanja: racionalna kritika i stalno ispravljanje činjenica su suština naučnog znanja. Na osnovu ovih ideja, Popper je predložio vrlo dinamičan koncept naučnog znanja kao kontinuiranog toka pretpostavki (hipoteza) i njihovih opovrgavanja. On je uporedio razvoj nauke sa darvinističkom šemom biološke evolucije. Nove hipoteze i teorije koje se stalno postavljaju moraju biti podvrgnute strogoj selekciji u procesu racionalne kritike i pokušaja opovrgavanja, što odgovara mehanizmu prirodne selekcije u biološkom svijetu. Samo "najjače teorije" treba da opstanu, ali ni one se ne mogu smatrati apsolutnim istinama. Sve ljudsko znanje ima nagađački karakter, u bilo koji njegov fragment se može sumnjati, a sve odredbe treba da budu otvorene za kritiku.

Za sada se nova teorijska znanja uklapaju u okvire postojeće teorije. Ali dolazi faza kada je takvo upisivanje nemoguće, postoji naučna revolucija; stara teorija je zamijenjena novom. Part bivše pristalice pokazalo se da je stara teorija sposobna da se asimiluje nova teorija... Oni koji to nisu u mogućnosti ostaju pri svojim prethodnim teorijskim smjernicama, ali im je sve teže pronaći studente i nove pristalice.

T. Kuhn, P. Feyerabend i drugi predstavnici istorijskog pravca filozofije nauke insistiraju na tezi o nesamerljivosti teorija, prema kojoj sukcesivne teorije nisu racionalno uporedive. Očigledno je ovo mišljenje previše radikalno. Praksa naučnog istraživanja pokazuje da se racionalno poređenje novih i starih teorija vrši uvijek, a nikako neuspješno.

Duge faze normalne nauke u Kuhnovom konceptu prekidaju kratki, ali puni drame, periodi previranja i revolucije u nauci - periodi promjena paradigmi.

Filozofska antropologija

Max Scheler

Biološki smjer Arnold Gehlen

Funkcionalna ili funkcionalistička škola filozofske antropologije Ernst Cassirer

Filozofska antropologija je filozofski trend koji čovjeka ne smatra samo svojim glavnim sadržajem, već i problem čovjeka kao svoj glavni stožer. Početak antropologije u filozofiji je postavio njemački filozof Max Scheler. Sama riječ "antropologija" označava doktrinu o čovjeku. Izraz "filozofska antropologija" se koristi u savremeni jezik u dva značenja: kao doktrina osobe ovog ili onog mislioca (filozofska antropologija Platona, pravoslavna antropologija itd.) i kao ime filozofska škola, pravci moderne filozofije.

Max Scheler (1874-1928), osnivač filozofske antropologije, doživio je ozbiljnu filozofsku evoluciju u svojim pogledima. Bio je neokantovac, fenomenolog (veoma snažan uticaj na njega imao je njegov susret sa Huserlom 1900. godine), a na kraju života je ipak pokušao da sva svoja prethodna traganja spoji sa glavnom - proučavanjem problem čoveka. Rad koji je izašao nakon njegove smrti zove se Položaj čovjeka u svemiru. Vrijeme 1920-ih bilo je vrlo turbulentno, a pojava filozofske antropologije (kao i personalizma i egzistencijalizma) vrlo je usko povezana sa duhovnom i ekonomskom situacijom u Evropi.

Posebno, Scheler nije mogao ne biti zabrinut zbog društveno-ekonomskih preokreta koji su se dogodili u evropskim zemljama 10-ih godina: Prvi svjetski rat, revolucionarni nemiri u Njemačkoj i Rusiji itd. Šeler je u ovoj krizi vidio krizu ljudskog razumijevanja. Komunizam je, prema Šeleru, odbacivanje čoveka. Kao što je poznato, pitanje "šta je čovek" postavio je Kant. Da bi odgovorio na ovo pitanje, Kant je, nakon tri svoja kritičara, želeo da napiše i četvrto delo, ali nije imao vremena (ili nije mogao). I Scheler smatra da je moderna filozofija jednostavno dužna odgovoriti na ovo pitanje, jer nepoznavanje suštine čovjeka dovodi do krize u kulturi, do odbacivanja samog čovjeka.

Kriza društva je kriza ličnosti, kriza pojedinca. Razlog tome je pogrešan pristup spoznaji. Ovo je apsolutizacija, po Šeleru, znanja o kontroli i potcenjivanje znanja o kulturi. Znanje o kontroli je prirodno-naučno znanje, znanje o kulturi igra mnogo veću ulogu, ali je potcijenjeno. Ali znanje o spasenju je od najveće važnosti, ali ga ljudi potpuno zanemaruju.

Dakle, Šeler već gradi sledeću hijerarhiju nauka: prirodne nauke, nauke o kulturi (uključujući i filozofiju) i, konačno, doktrinu spasenja, odnosno religiju. Znanje o osobi treba da pretpostavlja neku vrstu sintetičkog znanja koje uključuje znanje sve tri nauke: prirodne nauke, filozofsko i religiozno znanje. Čovjek je jedino biće koje potpada pod sva ova učenja, ali se ispostavilo da je nerealno upoznati čovjeka u svoj toj sintezi. Čovjek je, kako je rekao Šeler, „tako ogromna stvar“ da su sve njegove definicije neuspešne.

Osoba se ne može definisati, ona prevazilazi svaku definiciju, bilo koju nauku. Ipak, problem čovjeka je glavni problem filozofije i filozofi su to uvijek razumjeli. Kako je sasvim ispravno primijetio Pascal, kome se moderni filozofi, posebno egzistencijalisti i personalisti, sve više okreću, "teškoća poznavanja osobe tjera ljude da se okrenu drugim naukama". Shvativši nemogućnost zadatka, Scheler je ipak odlučio postaviti pitanje: ili se filozofija bavi čovjekom, ili ne bi trebala ništa učiniti. Kriza modernog društva pokazuje hitnost ovog zadatka.

Šeler je bio katolik, iako ne uvek pravoslavac. Ali uz sve poteškoće njegovog vjerskog traganja, kršćanska orijentacija je ostala, pa je stoga Šeler svoju orijentaciju prema Bogu smatrao osobinom osobe. Bog je najviša vrijednost, a čovjek je biće koje živi u svijetu vrijednosti. Sjećajući se filozofije neokantovizma, vidimo da Šeler ne prekida sa svojim filozofskim traganjem. Orijentacija osobe prema Bogu određuje njen život među vrijednostima. Ukupno, Šeler ima četiri klase vrednosti: vrednost zadovoljstva, vrednost života, vrednost duha i vrednost religije.

Većina ljudi smatra da su vrijednosti zadovoljstva glavne, a možda i jedine; manje ljudi u ovoj hijerarhiji vrijednosti se vraćaju vrijednostima života i duha, a samo neki sveci žive u vrijednostima religije. Svetac je, po Šeleru, savršena osoba – osoba koja je shvatila Boga i kroz Boga, kroz Njegovo savršenstvo, postala i sama savršena. U ljudskoj prirodi, Šeler ima dva osnovna principa: ovo je životni princip, neka vrsta vitalnog impulsa i duh koji dolazi od Boga. Čovek je po svom životnom principu životinja, živo biće, ali i razumno biće koje poseduje duh – pošto ga Bog njime obdaruje.

Božanski duh nadilazi ljudska priroda, dakle, osoba postaje ličnost kada asimiluje božanski duh u sebe, čineći ga svojim vlasništvom. Bogatstvo duha postiže se ljudskom riječju. Sva misao i sva kultura se izražavaju riječima. Dakle, riječ je svojevrsni simbol kroz koji osoba može spoznati Boga. Za sebe, osoba je uvijek centralno pitanje, ali shvaćeno sa stanovišta odnosa sa Bogom, osoba može spoznati sebe, poznavajući u sebi duhovne božanske manifestacije kroz simbole.

Simboli su nauka, religija, mit, filozofija itd. Kroz ove simbole prosijava najviša duhovna božanska stvarnost, pa se u čoveku krije misterija sveta i misterija čitavog univerzuma, kao i misterija samog Boga. . Dakle, filozofska antropologija, prema Šeleru, ne bi trebalo da bude deo nijednog filozofskog sistema, već naprotiv, sva filozofija treba da potiče od osobe. Od znanja o osobi preko znanja o simbolima, moguće je i poznavanje čitavog univerzuma.

Nakon Maksa Šelera, filozofska antropologija nije izumrla, ona je i dalje jedan od najutjecajnijih trendova u zapadnoj filozofiji. Postoji mnogo različitih smjerova, od kojih se izdvajaju dva glavna: biološki i funkcionalni. Ova područja filozofske antropologije podijeljena su prema sljedećem kriteriju: osobu moramo spoznati ili po njenoj suštini ili po njenim manifestacijama.

Čovjekova suština je višestruka. I sam Šeler je rekao da je nemoguće poznavati osobu, osoba je preširoka. Stoga su kasniji pravci filozofske antropologije počeli razvijati doktrinu o čovjeku s biološke točke gledišta, pronalazeći suštinu čovjeka u njegovom životnom početku. Čovjek je, prije svega, princip života (ali ga ne treba svesti samo na životinjski princip).

Glavni predstavnik biološkog pravca u filozofskoj antropologiji je njemački filozof Arnold Gehlen (1904-1976). Prema ovom pravcu, osoba je životinja, ali je životinja posebna zbog svoje biološke i društvene svrhe. To je životinja sposobna stvoriti vrlo posebne kreacije. Dakle, osoba se razlikuje od drugih životinja i tu razliku od njih osjeća kao neku vrstu inferiornosti. Otuda i vječno nezadovoljstvo čovjeka svojim stvaralaštvom, bilo da se radi o kulturi, nauci itd. Čovjek je uvijek nezadovoljan, otuđen je od tih tvorevina i bukvalno je u ratu sa ovim svojim kreacijama.

Većina predstavnika filozofske antropologije nakon Šelera (i u isto vrijeme sa Šelerom) čovjeka je smatrala ne s gledišta njegove suštine, već s gledišta njegovih manifestacija. Tako nastaje funkcionalna, odnosno funkcionalistička škola filozofske antropologije, čiji je jedan od glavnih predstavnika Ernst Cassirer (1874-1945). Tvrdio je da, pošto je suština osobe nespoznatljiva, moguće ju je upoznati kroz njene manifestacije, kroz funkcije koje osoba obavlja.

Glavna razlika između čovjeka i životinje je njegov aktivan rad. Radna aktivnost može biti veoma raznolika. Čovjek stvara materijalne predmete, stvara nauke, religiju, mitove, umjetnost, jezik itd. – sve su to proizvodi ljudske djelatnosti. Dakle, spoznaja osobe je moguća kroz njene funkcionalne manifestacije, odnosno kroz njegovu kulturnu i stvaralačku aktivnost.

Ono što objedinjuje sve aktivnosti i sve ljudske manifestacije je da su sve one – i jezik, i nauka, i religija – simboli određene stvarnosti. Ali za razliku od Šelera, Kasirer tvrdi da su samo simboli dostupni čoveku. Šta god da se krije iza ovih simbola, samo oni su dostupni čoveku, a saznanje čoveka moguće je samo kroz poznavanje simbola. Za razliku od Šelera, Kasirer ne poziva na uzdizanje kroz simbole do postojanja Boga.

30. Antroposociogeneza - proces istorijskog i evolucionog formiranja fizičkog tipa osobe, početni razvoj njegove radne aktivnosti, govora, ali i društva.

Izolacija čovjeka od životinjskog svijeta jednako je veliki skok kao i nastanak živog iz neživog. Na kraju krajeva, riječ je o formiranju takve vrste živih bića, unutar kojih od određenog trenutka prestaje proces specijacije i počinje “kreativna evolucija” sasvim posebnog tipa.

Praistorija čovječanstva do danas ostaje misteriozna i tajanstvena kao i nastanak života. I to nije samo nedostatak činjenica. Poenta je i dalje u novim i novim otkrićima, ponekad potpuno obeshrabrujućim, paradoksalnim, koji poljuljaju teorije, koje su donedavno djelovale skladno i uvjerljivo. Nije iznenađujuće da se moderne naučne ideje o formiranju čovjeka uglavnom temelje na hipotezama. Samo opšte (ali samo filozofski značajne) konture i tendencije ovog procesa mogu se smatrati manje ili više pouzdanim.

Antropolozi i filozofi pristupaju pitanju porijekla čovjeka sa različitih i spolja čak suprotstavljenih pozicija. Antropolozi su zaokupljeni potragom za "karikom koja nedostaje" u biološkoj evoluciji od majmunolikog pretka čovjeka do Homo sapiensa. Filozofi nastoje da identifikuju i ocrtaju sam "prekid postepenosti" - revolucionarni skok koji se dogodio u procesu ljudskog nastajanja. To doprinosi pravilnom razumijevanju svjetonazorske skale problema s kojim se susreću antropološka istraživanja i na njega djeluje heuristički.

Odavno je prepoznato da transformacija životinja (hominida) u ljude ne može biti neka vrsta instant događaja u jednom činu. Neminovno je morao postojati dug period formiranja čovjeka (antropogeneza) i formiranja društva (sociogeneza). Kako pokazuju savremena istraživanja, one predstavljaju dvije neraskidivo povezane strane jednog prirodnog procesa - antroposociogeneze, koja je trajala 3-3,5 miliona godina, odnosno skoro hiljadu puta duže od cijele "pisane istorije".

Najvažnija karakteristika antroposociogeneze je njena kompleksna priroda. Stoga bi bilo pogrešno tvrditi da je, recimo, "prvo" postojao rad, "onda" društvo, a "još kasnije" - jezik, mišljenje i svest. Od kraja 19. vijeka problem rada iznova dolazi u prvi plan u temi antroposociogeneze. Međutim, slažući se s tim, ne može se odmah ne uzeti u obzir da sam rad ima svoju genezu, pretvarajući se u punopravnu predmetno-praktičnu aktivnost samo u interakciji s faktorima socijalizacije kao što su jezik, moral, mitologija, ritualna praksa. , itd....

Jedan od najvažnijih faktora u antroposociogenezi bio je razvoj jezika. U najširem smislu riječi, jezik je čitav sistem kulture, jer se kroz njega uspostavljaju međuljudske veze. Jezik u užem smislu je specijalizirana informacijsko-znakovna aktivnost koja se naziva govor. Kroz govor proces komunikacije među ljudima postiže maksimalnu efikasnost.

Jezik je bio zadivljen. Nijedna drevne kulture nije se spustio na tumačenje jezika kao proizvoljnog ljudskog izuma. Uzimalo se zdravo za gotovo da je formalno i semantičko savršenstvo jezika veće od ljudskih sposobnosti. Jezik se smatrao darom bogova i snagom koja povezuje bogove i ljude.

Samo u prostoru jezika i uz njegovu pomoć primarni materijalni uslovi postojanja našeg predaka mogli bi se podijeliti na tako važne praktične kategorije kao što su, recimo, svetilište, stan, posuđe itd. Ali to znači da se suštinska i praktična aktivnost u punom i tačnom smislu te riječi nije mogla formirati prije nego što se jezik pojavio.

Koliko god bile velike socijalizacijske mogućnosti jezika (artikulirani govor), one ipak nisu bile dovoljne da se osigura prava solidarnost oko rada i postigne mir u stadu. Važna uloga kolektivno regulisana proizvodnja potomstva koje se igra. Upravo na ovom području u toku antroposocijalne geneze dogodila se jedna od najradikalnijih revolucija, koja je duboko uticala na osobu kao subjekta sadržajne i praktične aktivnosti.

Samo ljudi znaju i klasifikuju odnose. Ovo znanje postoji od davnina; neće nestati niti izgubiti smisao sve dok osoba ostaje ličnost. To je nevidljivi preduslov za beskonačan broj visoko civilizovanih pogleda, posebno za ideju da Homo sapiens nije samo biološka vrsta, već porodica nacija, sukcesivna ljudska rasa.

Tabu na rodbinske veze prva je u nizu najjednostavnijih moralnih i društvenih zabrana koje su nastale u antičko doba i zauvijek su zadržale svoje nepromjenjivo značenje. Moralne i društvene zabrane čine primitivnu plemensku zajednicu za razliku od životinjskog stada.

Mogu se izdvojiti tri jednostavna moralna i društvena zahtjeva, koja su već poznata najstarijim, najprimitivnijim zajednicama i koja dijele svi, bez izuzetka, predstavnici vrste Homo sapiens, gdje god i u koje doba se ti zahtjevi nalaze. Ovo je, prvo, nama već poznata apsolutna zabrana incesta; drugo, apsolutna zabrana ubijanja suplemenika (u daljem tekstu - rođak, blizak); treće, zahtjev za održavanjem života (hranom) bilo kojeg od plemena, bez obzira na njegovu fizičku sposobnost za život.

U toku antroposociogeneze dogodio se nepovratan prelazak u ljudsko moralno postojanje. Okrutne kaznene mjere kojima je primitivna plemenska zajednica prisiljavala svoje članove da se povinuju najjednostavnijim moralnim zahtjevima stvorile su nepremostivu prepreku povratku prvog čovjeka u životinjsko stanje. Bio je to oštar "poriv" ka nadbiološkoj solidarnosti, ka istorijskom razvoju na putevima kolektivnog delovanja.

35. Formacijski koncept društvenog razvoja.

Termin "formacija" Karl Marx je pozajmio iz geologije, gdje se formacije nazivaju slojevima stijena, kod Marksa su to slojevi povijesti ljudskog društva. Ekonomske formacije slijede jedna drugu u strogo određenom hronološkom nizu, koji je određen prirodom razvoja oruđa rada: arhaično - robovlasničko i feudalno - kapitalističko - komunističko. Prelazak iz jedne formacije u drugu ostvaruje se društvenom revolucijom. Uzastopna promena formacija otkriva unutrašnju logiku svetske istorije, determinisanu stepenom čovekovog ovladavanja silama prirode. Teorija formacije zasniva se na "linearnom" razumijevanju historije kao progresivnog uspona čovječanstva od divljaštva i varvarstva do civilizacijskih visina, i, kao rezultat, do društvenog poretka izgrađenog na principima jednakosti i pravde.

Struktura formacije uključuje ne samo ekonomske, već i sve društvene odnose koji postoje u datom društvu, kao i određene oblike života, porodice, načina života.

Civilizacijski koncept društvenog razvoja.

Koncept civilizacijskog razvoja predstavlja nekoliko teorija: teorija društvene tipologije N.Ya. Danilevskog, prema kojem ne postoji svetska istorija, već samo istorija pojedinačnih civilizacija koje imaju individualnu, zatvorenu prirodu razvoja; teorija kulture i civilizacije O. Spengler, smatrajući civilizaciju završnom etapom razvoja kulture, sa svojim inherentnim karakteristikama - širenjem industrije i tehnologije, degradacijom umjetnosti i književnosti, pretvaranjem naroda u bezličnog" masa", teorija istorijski tipovi civilizacija P. Sorokin i drugi A. Toynbee identifikovali su i klasifikovali 21 civilizaciju, od kojih je svaka. živi i čisto individualni društveni organizam koji prolazi kroz isti, nepromjenjivi životni ciklus, od rođenja do smrti. Svi civilizacijski koncepti nisu linearni, već ciklični, i svi počivaju na dalekosežnoj analogiji između zakona istorije društva i zakona biološke evolucije.

Linearni koncepti su zasnovani na ideji unutrašnjeg jedinstva svjetske povijesti. Pretpostavlja se da istorija čovečanstva, kao i svetski okeani, upija reke „istorije“ lokalnih društava. Autori cikličkih teorija istorije dokazuju da u istoriji nema unutrašnjeg jedinstva, da je „čovječanstvo“ apstrakcija, apstraktan pojam, ali u stvarnosti postoje samo odvojeni narodi i svaki ima svoj samostalni životni ciklus i svoj smjer. razvoja.

Spoznaja se može podijeliti na naučnu i nenaučnu, a potonju na prednaučnu, običnu i vannaučnu, odnosno paranaučnu.

Prednaučno znanje je istorijska faza u razvoju znanja, koja prethodi naučnim saznanjima. U ovoj fazi formiraju se neke kognitivne tehnike, oblici čulne i racionalne spoznaje, na osnovu kojih se formiraju razvijenije vrste kognitivne aktivnosti.

Obično i paranaučno znanje postoje rame uz rame sa naučnim saznanjima.

Uobičajenim, ili svakodnevnim, nazivamo znanje zasnovano na posmatranju i praktičnom razvoju prirode, na životnom iskustvu koje su gomilale mnoge generacije. Ne poričući nauku, ne koristi se njenim sredstvima – metodama, jezikom, kategorijalnim aparatom, ali daje određena saznanja o posmatranim pojavama prirode, moralnim odnosima, principima vaspitanja itd. Posebnu grupu svakodnevnih znanja čine takozvane narodne nauke: etnonauka, meteorologiju, pedagogiju itd. Savladavanje ovih znanja zahtijeva dugotrajnu obuku i značajno iskustvo, sadrže praktično korisna, vremenski provjerena znanja, ali to nije nauka u punom smislu riječi.

Vannaučno (paranaučno) uključuje znanje koje tvrdi da je naučno, koristi naučnu terminologiju, što je zaista nespojivo sa naukom. To su takozvane okultne nauke: alhemija, astrologija, magija itd.

Nauka- sistem objektivnog znanja proverenog u praksi sopstvenim metodama, načinima potkrepljivanja znanja.

Nauka- društvena institucija, skup institucija, organizacija uključenih u razvoj novih znanja.

Naučno znanje- visoko specijalizovana ljudska aktivnost u razvoju, sistematizaciji, verifikaciji znanja u cilju njegovog efikasnog korišćenja.

Dakle, glavni aspekti postojanja nauke su:

1. složen, kontradiktoran proces sticanja novih znanja;

2. rezultat ovog procesa, tj. spajanje stečenog znanja u integralni organski sistem koji se razvija;

3. društvena ustanova sa svom infrastrukturom: organizacijom nauke, naučnim institucijama itd.; moral nauke, stručna udruženja naučnika, finansije, naučna oprema, naučno-informacioni sistem;

4. posebno područje ljudske djelatnosti i najvažniji element kulture.

Razmotrite glavne karakteristike naučnog znanja, odnosno kriterijume za naučni karakter:

1. Glavni zadatak je otkriti objektivne zakone stvarnosti – prirodne, društvene, zakone same spoznaje, mišljenja itd. Otuda je orijentacija proučavanja uglavnom na opšta, bitna svojstva predmeta, njegove neophodne karakteristike. i njihovo izražavanje u sistemu apstrakcije, u obliku idealizovanih objekata. Ako to nije slučaj, onda nema ni nauke, jer sam koncept naučnosti pretpostavlja otkrivanje zakona, produbljivanje u suštinu proučavanih pojava. Ovo je glavna karakteristika nauke, glavna karakteristika.

2. Nauka na osnovu poznavanja zakonitosti funkcionisanja i razvoja proučavanih objekata predviđa budućnost u cilju daljeg praktičnog usvajanja stvarnosti. Usredsređenost nauke na proučavanje ne samo objekata koji se transformišu u današnjoj praksi, već i onih koji u budućnosti mogu postati predmetom praktičnog razvoja, važna je odlika naučnog znanja.

3. Suštinska karakteristika naučnog znanja je njegova konzistentnost, odnosno ukupnost znanja sređenog na osnovu određenih teorijskih principa, koji objedinjuju odvojeno znanje u integralni organski sistem. Znanje se pretvara u naučno znanje kada se svrsishodno prikupljanje činjenica, njihovo opisivanje i generalizacija dovede do nivoa njihovog uključivanja u sistem pojmova, u sastav teorije.

4. Nauku karakteriše stalna metodološka refleksija. To znači da u njemu proučavanje objekata, utvrđivanje njihove specifičnosti, svojstava i veza uvijek prati svijest o metodama i tehnikama kojima se ti objekti istražuju.

5. Neposredni cilj i najviša vrijednost naučnog saznanja je objektivna istina, shvaćena uglavnom racionalnim sredstvima i metodama, ali, naravno, ne bez učešća žive kontemplacije i neracionalnih sredstava. Odavde karakteristika naučno saznanje – objektivnost, otklanjanje subjektivističkih momenata svojstvenih predmetu istraživanja kako bi se ostvarila „čistota“ njegovog razmatranja.

6.Naučno znanje je složen, kontradiktoran proces proizvodnje, reprodukcije novog znanja, formiranja integralnog razvojnog sistema koncepata, teorija, hipoteza, zakona i drugih idealnih oblika fiksiranih u jeziku - prirodnom ili (običnije) umjetnom: matematički simbolizam , hemijske formule i sl. Naučno znanje ne samo da fiksira svoje elemente u jeziku, već ih kontinuirano reprodukuje na sopstvenim osnovama, formira ih u skladu sa sopstvenim normama i principima.

7. U procesu naučne spoznaje koriste se tako specifična materijalna sredstva kao što su uređaji, instrumenti i druga takozvana „naučna oprema“, koja su često veoma složena i skupa. Za nauku je tipičnije da koristi idealna sredstva i metode kao što su moderna logika, matematičke metode, dijalektika, za proučavanje svojih objekata i sebe.

8.Naučna znanja karakterišu strogi dokazi, validnost dobijenih rezultata, pouzdanost zaključaka. Istovremeno, postoji mnogo hipoteza, nagađanja, pretpostavki, probabilističkih sudova itd. Zato su logička i metodološka obučenost istraživača, njihova filozofska kultura, stalno usavršavanje njihovog mišljenja, sposobnost pravilne primjene njegovih zakona i principa. od najveće važnosti.

U savremenoj metodologiji razlikuju se različiti nivoi naučnih kriterijuma koji se odnose na njih – pored navedenih – kao što su formalna konzistentnost znanja, njegova eksperimentalna proverljivost, reproduktivnost, otvorenost za kritiku, sloboda od pristrasnosti, strogost itd.

Društvene funkcije nauke:

1) kognitivni (akumulacija znanja o okolnom svijetu, opis i objašnjenje pojava okolnog svijeta),

2) praktični (primjena naučnih saznanja u praksi),

3) prediktivni (utvrđivanje trendova u razvoju procesa i pojava),

4) ideološki (formiranje naučne slike sveta).

Struktura naučnog znanja može biti predstavljen u svojim različitim dijelovima i, shodno tome, u zbiru njegovih specifičnih elemenata.

Sa stanovišta interakcije objekta i subjekta naučnog saznanja, potonji uključuje četiri neophodne komponente u svom jedinstvu:

1) Predmeti naučnog znanja- istraživač, istraživački tim, društvo u cjelini.

2) Objekti naučnog saznanja- čovjek, društvo, priroda. Predmet istraživanja je neka vrsta aspekta objekta, to je fenomen ili proces određenog područja stvarnosti, prema kojem je usmjerena kognitivna aktivnost subjekta.

Na primjer, jedan te isti predmet - osobu - mogu proučavati različite nauke (fiziologija, anatomija, psihologija, istorija, književnost).

Koje nauke proučavaju društvo? (istorija, političke nauke, sociologija, ekonomija, itd.)

3) Naučna sredstva- sistem metoda i tehnika koje se koriste u procesu saznanja. O tome će biti riječi u današnjoj lekciji.

4) Svrha naučnog saznanja- opis, objašnjenje i predviđanje pojava okolnog svijeta, kao i primjena naučnih saznanja u praksi.

5) Svoj specifičan, jezik – prirodan i veštački (znakovi, simboli).

Kod drugačijeg „prereza“ naučnog znanja, potrebno je razlikovati sledeće elemente njegove strukture: a) činjenični materijal, iz empirijskog iskustva; b) rezultate njegove početne konceptualne generalizacije u pojmove i druge apstrakcije; c) činjenične probleme i naučne pretpostavke; d) zakoni, teorije koje „izrastu“ iz njih f) sociokulturne, vrednosne i ideološke osnove; g) metode, norme naučnih saznanja, propise i imperative; h) stil razmišljanja i neki drugi elementi

Naučna slika sveta je integralni sistem ideja o opštim svojstvima i zakonima stvarnosti, izgrađen kao rezultat generalizacije i sinteze fundamentalnih naučnih koncepata i principa.

Postoji 6 kriterijuma za naučni karakter znanja:

1. konzistentnost znanja - naučno znanje uvijek ima sistematičan, uređen karakter;

2. cilj - svako naučno znanje je rezultat postavljenog naučnog cilja;

3. baziran na aktivnostima – naučna saznanja su uvijek rezultat aktivnosti naučnika u realizaciji postavljenog naučnog cilja;

4. racionalistički – naučno saznanje je uvijek zasnovano na razumu (u tradicijama Istoka uspostavljen je prioritet intuicije kao nadčulnog opažanja stvarnosti);

5. eksperimentalno - naučna saznanja moraju biti potvrđena eksperimentalno;

6. matematički - matematički aparat mora biti primjenjiv na naučne podatke.

Znanje koje ljudi akumuliraju ima tri nivoa: obični, empirijski (eksperimentalni) i teorijski (nivo naučnog znanja). Rezultat naučne aktivnosti su naučna saznanja koja se, u zavisnosti od sadržaja i primene, dele na:

1. činjenične - predstavljaju skup sistematizovanih činjenica objektivne stvarnosti;

2. teorijske (osnovne) - teorije koje objašnjavaju procese koji se dešavaju u objektivnoj stvarnosti;

3. tehničko i primijenjeno (tehnologije) - znanje o praktičnoj primjeni stečenog znanja;

4. praktično primenjena (prakseološka) - saznanja o ekonomskom efektu dobijenom primenom naučnih dostignuća.

Oblici naučnog saznanja su: naučni koncepti, programi, tipologije, klasifikacije, hipoteze, teorije.

Bilo koje rješenje naučni problem uključuje napredovanje raznih nagađanja, pretpostavki. Naučna hipoteza koja se postavlja da bi se eliminisala situacija nesigurnosti naziva se hipoteza. Ovo nije pouzdano, već vjerovatno saznanje. Istinitost ili neistinitost takvog saznanja treba provjeriti. Proces utvrđivanja istinitosti hipoteze naziva se verifikacija. Eksperimentalno potvrđena hipoteza naziva se teorija

Glavni kriteriji po kojima se ti nivoi razlikuju su sljedeći:

1) priroda predmeta istraživanja... Emp i istraživači teoretičari mogu naučiti jedno objektivna stvarnost, ali će njena vizija, njena zastupljenost u znanju biti data na različite načine. Emp istraživanje je u osnovi fokusirano na proučavanje fenomena i zavisnosti m/u njih. Na nivou carstva spoznaje, bitne veze se još ne razlikuju u svom čistom obliku, ali izgleda da su istaknute u fenomenima. Na nivou teoretičara znanja izdvajaju se suštinske veze u svom čistom obliku. Zadatak teorije je da po zakonima ponovo stvori sve ove odnose i da otkrije suštinu objekta. Potrebno je razlikovati empirijsku zavisnost od teorijskog zakona. Prvi je rezultat induktivne generalizacije iskustva i vjerovatno je istinito znanje. Drugo je uvek istinsko znanje. Dakle, empirijska istraživanja proučavaju fenomene i njihove korelacije. U ovim korelacijama može obuhvatiti manifestaciju zakona, ali je u svom čistom obliku data samo kao rezultat teorijskog istraživanja.

2) vrsta korištenih istraživačkih alata... Empirijski isl-ie se zasniva na direktnoj praktičnoj interakciji istraživača sa predmetom koji se proučava. Dakle, sredstva carskog istraživanja direktno uključuju instrumente, instrumentne instalacije i druga sredstva stvarnog posmatranja. U teoriji, ne postoji direktna praktična interakcija sa objektima. Na ovom nivou, predmet se može proučavati samo indirektno, u misaonom eksperimentu. Pored sredstava vezanih za eksperimente, koriste se i konceptualna sredstva u kojima su empirijska sredstva i teorijski termini u interakciji. jezik. Značenje empirijskih pojmova su posebne apstrakcije koje bi se mogle nazvati empirijskim objektima (stvarni objekti sa kruto fiksnim karakteristikama). Glavno sredstvo teorijskog istraživanja su teorijski idealni objekti. To su posebne apstrakcije u koje je zatvoreno značenje teorijskih pojmova (idealni proizvod).

Na empirijskom nivou spoznaje koriste se metode kao što su posmatranje, poređenje, mjerenje, eksperiment.

Opservacija- ovo je svrsishodna, sistematska percepcija stvarnosti, koja uvijek pretpostavlja postavljanje zadatka i potrebne aktivnosti, kao i određeno iskustvo, poznavanje subjekta koji spoznaje. Tokom posmatranja obično se koriste različiti instrumenti.

Poređenje, što uključuje identificiranje sličnosti i razlika u proučavanim objektima, što vam omogućava da izvučete određene zaključke po analogiji.

Metoda mjerenja je daljnji logičan razvoj metode poređenja i označava postupak određivanja brojčane vrijednosti veličine pomoću mjerne jedinice.

Eksperimentiraj kada istraživač proučava objekat stvarajući za njega veštačke uslove, koji su neophodni za dobijanje potrebnih informacija o svojstvima ovog objekta.

Na nivou teorijskog znanja - istorijsko-logičko, idealizacija, matematizacija, logička formalizacija itd.

3)rezultati - znanje. Empirijska spoznaja pretpostavlja formiranje naučne činjenice na osnovu podataka posmatranja. Naučna činjenica nastaje kao rezultat vrlo složene obrade podataka opservacije: njihovog razumijevanja, razumijevanja, interpretacije. U teorijskoj spoznaji dominiraju oblici racionalne spoznaje (pojmovi, sudovi, zaključci), ali teorija uvijek sadrži senzualno vizualne komponente. Možemo samo reći da na nižim nivoima empirijske spoznaje dominira čulno, a na teorijskom nivou racionalno.

U stvarnosti, imperija i teoretičar znanja uvijek su u interakciji.

Pored osećanja i razuma, koje nauka prepoznaje kao glavne ljudske sposobnosti koje omogućavaju sticanje novih znanja, postoje i nenaučne načine saznanja:

• intuicija;
• duhovitost;
• vjera;
• mistični uvid.

Intuicija- sposobnost sticanja novih znanja "na hiru", "u prosvjetljenju". Obično se povezuje sa nesvjesnim.

To znači da se proces rješavanja važnog problema možda neće odvijati na svjesnom nivou. Na primjer, kao u slučaju Dmitrija Ivanoviča Mendeljejeva (1834-1907), koji je u snu vidio princip konstrukcije periodnog sistema elemenata. Važno je napomenuti da, međutim, uz sve to, rješenje problema u intuitivnoj spoznaji ne dolazi samo od sebe, već na osnovu dosadašnjeg iskustva iu procesu intenzivnog promišljanja problema. Sasvim je razumljivo da osoba koja se ozbiljno ne bavi problemom nikada ga neće riješiti "prosvjetljenjem". Dakle, intuicija je na granici naučnih i nenaučnih oblika saznanja.

pamet - kreativna sposobnost uočavanja dodirnih tačaka različitih pojava i njihovog kombinovanja u jedno, radikalno novo rešenje. Važno je znati da se većina teorija (kao i naučnih izuma) zasniva upravo na suptilnim i genijalnim odlukama.
Treba napomenuti da duhovitost ovim mehanizmima spada u metode umjetničkog poznavanja svijeta.

vjeraće u religiji biti način spoznaje "pravog svijeta" i vlastite duše. Prava vjera će stvoriti natprirodnu vezu između čovjeka i istine. Štaviše, sami "simboli vjere" u bilo kojoj religiji prepoznati su kao neosporne istine, a vjera u njih čini senzualno i racionalno testiranje nepotrebnim. "Vjerujem, samo da znam", rekao je srednjovjekovni skolastičar Anselm od Kengerburyja (1033-1109)

Mistični uvid u mističnim učenjima smatra se putem do istinskog znanja, proboja iz „zatvora“ stvarnosti koja okružuje osobu u natprirodno, istinsko biće. U mističnim učenjima postoje brojne duhovne prakse (meditacije, misterije), koje bi u konačnici trebale omogućiti čovjeku izlazak na novi nivo znanja.

Vrste nenaučnog znanja

Nauka je skeptična prema neznanstvenim oblicima spoznaje, međutim, neki istraživači smatraju da spoznaja ne bi trebala biti ograničena samo na osjećaje i razum.

Pored metoda, mogu se razlikovati i vrste nenaučnog znanja.

Svakodnevno praktično znanje na osnovu zdrav razum, svjetovne domišljatosti i životnog iskustva i izuzetno je važan za pravilno orijentaciju u ponavljajućim situacijama svakodnevnog života, za fizički rad. I. Kant je zvao kognitivne sposobnosti pružanje takve aktivnosti iz razloga.

Mitološko znanje pokušava objasniti svijet na fantastičan i emocionalan način. U ranim fazama razvoja, čovječanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da shvati prave uzroke mnogih pojava, pa su se oni objašnjavali pomoću mitova i legendi, bez uzimanja u obzir uzročno-posljedičnih veza. Uz svu svoju fantastičnost, mit je obavljao važne funkcije: u okviru svojih mogućnosti tumačio je pitanja postanka svijeta i čovjeka i objašnjavao prirodne pojave, zadovoljavajući time ljudsku želju za znanjem, davao određene modele aktivnosti, definiranje pravila ponašanja, prenošenje iskustva i tradicionalnih vrijednosti s generacije na generaciju.

Religijsko znanje razmišlja na osnovu dogmi koje su priznate kao nepobitne. Stvarnost se posmatra kroz prizmu "simbola vjere", od kojih će glavni biti zahtjev da se vjeruje u natprirodno. Religija je u pravilu usmjerena na duhovno samospoznaju, zauzimajući nišu u kojoj su i obično znanje i naučno znanje nemoćni. Religija je, kao oblik primanja i širenja duhovnog iskustva, imala značajan uticaj na razvoj čovječanstva.

Umjetnička spoznaja zasniva se ne na naučnim konceptima, već na holističkim umjetničkim slikama i omogućava vam da osjetite i senzualno izrazite - u književnosti, muzici, slikarstvu, skulpturi - suptilne nijanse mentalnih pokreta, individualnost osobe, osjećaje i emocije, jedinstvenost svakog trenutka života osobe i prirode oko njega. Umjetnička slika, takoreći, nadopunjuje naučni koncept. Ako nauka pokušava da prikaže objektivnu stranu sveta, onda je umetnost (zajedno sa religijom) njena lično obojena komponenta.

filozofsko znanje, posmatrajući svijet u cjelini, to je prije svega sinteza naučnih i umjetničkih oblika saznanja. Filozofija ne misli u pojmovima i slikama, već u “pojmovima-slikama”, ili konceptima.
Sa jedne tačke gledišta, ovi koncepti su bliski naučni koncepti, budući da se izražavaju terminima, a s druge - umjetničkim slikama, budući da ti pojmovi nisu tako strogi i jednoznačni kao u nauci; nego su simbolične. Filozofija također može koristiti elemente religijskog znanja (religijska filozofija), iako sama po sebi ne zahtijeva od osobe da vjeruje u natprirodno.

Za razliku od ovih tipova, naučno znanje pretpostavlja objašnjenje, traženje obrazaca u svakoj oblasti svog istraživanja, zahteva stroge dokaze, jasan i objektivan opis činjenica u obliku skladnog i doslednog sistema. Istovremeno, nauka nije u potpunosti suprotstavljena svakodnevno-praktičnom znanju, prihvatajući određene elemente iskustva, a samo svakodnevno iskustvo u modernom vremenu uzima u obzir mnoge naučne podatke.

Štaviše, naučno znanje nije imuno na greške. Istorija je dokazala nezakonitost mnogih hipoteza kojima je nauka ranije operisala (o svetskom etru, flogistonu, itd.) Istovremeno, nauka ne tvrdi da je apsolutno znanje. Njeno znanje uvijek sadrži dio zablude, koji se s razvojem nauke smanjuje. Nauka je usmjerena na potragu za istinom, a ne na posjedovanje iste.

Upravo u tom smjeru nauke postavljen je glavni kriterij koji je razlikuje od brojnih lažnjaka: svaka tvrdnja o posjedovanju jedine i apsolutne istine bit će nenaučna.

Vidi također: Pseudonauka

Društvene nauke 10 razred

Tema: Nenaučna saznanja

Nemoguće je ovo zamisliti, ali možete razumjeti.

L. D. Landau

Ciljevi: upoznati oblike i metode nenaučnog saznanja;

razvijati sposobnost poređenja, izvođenja zaključaka i generalizacija;

odgojiti objektivan odnos prema subjektivnim pojmovima.

Vrstu lekcija:čas sistematizacije znanja.

Tokom nastave

I. Organiziranje vremena

(Nastavnik saopštava temu i svrhu časa.)

Razmotrićemo sledeća pitanja:

mitologija.

Životno iskustvo.

Narodna mudrost.

Parascience.

Art.

Ovaj materijal nije težak, pa će se danas čuti poruke, a zadatak ostatka učenika je da daju vrijednosni sud o onome što su čuli, kako sadržajno, tako i tehniku ​​izlaganja.

II... Političke informacije.

Politika, ekonomija, kultura.

III. Provjera domaćeg zadatka

Terminološki diktat (, Istina, dedukcija, indukcija, naučna

spoznaja, empirijski nivo, teorijski nivo.)

Flash kartice za slabe učenike. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Povezati termine i definicije.

IV. Učenje novog gradiva
1. Mitologija

(učenička poruka.)

mit - odraz pogleda starih ljudi na svijet, njihovih ideja o njegovoj strukturi i redu u njemu. Mitovi sadrže primarni naučni koncept Univerzuma, doduše naivan i fantastičan, ali ukazuju na neke vječne kategorije ljudske svijesti: sudbina, ljubav, prijateljstvo, samopožrtvovanje, herojstvo, san, kreativnost. Arhetipovi i arhetipovi mitova i dalje su tema svjetske umjetnosti.

Karakteristike mitološkog mišljenja:

nejasno razdvajanje subjekta i objekta, objekta i znaka, porekla i suštine, stvari i reči, stvorenja i njegovog imena, prostornih i vremenskih odnosa itd.;

zamjena naučnog objašnjenja svijeta pričom o nastanku i stvaranju (genetizam i etiologija);

sve što se dešava u mitu je svojevrsni model za reprodukciju, ponavljanje (primarni predmet i prevod). Mit obično kombinuje dva aspekta: priču o prošlosti i objašnjenje sadašnjosti ili budućnosti.

Najrašireniji mitovi su drevni mitovi. Ali čak i u ogromnom mitološkom naslijeđu antike ističu se mitovi bez kojih je intelektualni prtljag moderne osobe nezamisliv.

Mogu se razlikovati sljedeće grupe mitova:

ICT. (1 slajd.)

mitovi o herojima (Prometej, Herkul, Tezej);

mitovi o stvaraocima (Dedal i Ikar, Orfej, Arijen, Pigmalion);

mitovi o sudbini i sudbini (Edip, Akteon, Kefal, Sizif);

mitovi o vjernim prijateljima (Ores i Pilad, Ahil i Patroklo, Kaspore i Poluks);

mitovi o ljubavi (Narcis, Orfej i Euridika, Apolon i Dafna, Kupidon i Psiha).

Sada analizirajmo mitove. Pročitaj mit, (rad sa udžbenikom str.125.) Odredi kojem tipu pripada (etiološkom, kosmogenom, kalendarskom, eshatološkom, biografskom).

Utvrdite koje informacije o svijetu odražavaju ovaj mit; da li se ova informacija može nazvati znanjem.

2... Životno iskustvo. Reč učitelja.

Životno iskustvo kombinuje praktična i naučno-praktična znanja.

Praktično znanje je asimilacija društvenog iskustva ne samo uz pomoć jezika, već i na neverbalnom nivou: "Pusti me da djelujem, pa ću razumjeti." Akcije, alati, alati su dizajnirani da dobiju praktičan rezultat. Nastavnik fizičkog prvo objašnjava i pokazuje kako se baci košarkaška lopta u koš. Ali samo tokom bacanja, sam učenik će savladati tehniku ​​bacanja.

Ova vrsta znanja se prenosi tokom neposredne komunikacije, ograničena iskustvom pojedinca i zadovoljava konkretnu potrebu.

Duhovno praktičan znanje -ovo je znanje o kako se odnositi prema svijetu, drugim ljudima, sebi. Na primjer, verske zapovesti. Uvek u nastavi Ja sam kršćani, muslimani.

- (Nastavnik ih zamoli da formulišu 1-2 zapovesti.)

IKT (2 slajd)

U budizmu postoji princip: "Ne čini drugima ono što smatraš zlim."

U taoizmu: "Profit svog bližnjeg smatraj svojim profitom, njegov gubitak svojim gubitkom."

U hinduizmu: "Ne čini drugima ono što bi tebe povrijedilo."

U islamu: "Ne može se nazvati vjernikom onaj koji svojoj sestri ili bratu ne želi isto što želi sebi."

U judaizmu: "Ono što je tebi mrsko, ne čini drugom."

U hrišćanstvu: "Čini drugima ono što želiš da oni tebi čine."

Glavna opća ideja gornjih citata je da su svi ljudi jednaki jedni prema drugima i da su svi dostojni ljudskih odnosa. Ovo je univerzalno pravilo moralnog prosuđivanja i poznato je kao “ Zlatno pravilo moral (moral)“.

3. Narodna mudrost Riječ učitelja

(Folklor se izučava na časovima književnosti, muzike, likovne umetnosti. Koristeći specifične programe iz ovih akademskih disciplina u određenoj obrazovnoj ustanovi, nastavnik daje polaznicima prethodne zadatke.)

Poruka od Rimma Sadrieva.

Narodna mudrost čuva i prenosi s generacije na generaciju važne podatke o svijetu, prirodi, ljudima. Ali ove informacije nisu predmet posebne analize, promišljanja. Ljudi rade s njima ne razmišljajući o njihovom porijeklu ili autentičnosti.

Često, iz istog razloga, informacija sadrži suprotnu informaciju u svom značenju. Na primjer, u ruskim bajkama siromašni su uvijek pametniji i snalažljiviji od bogatih (siromašni imaju puno praktičnog iskustva), siromašni se gotovo uvijek pojavljuju kao neumorni radnik, ali ruske izreke kažu nešto drugo: „Konji umiru od posao", "Rad nije vuk, neće pobeći u šumu"...

Šta mislite koji su razlozi za ovaj fenomen.

- (Odgovor: ljudiuključuje različite društvene grupe, ponekad imajućisuprotstavljeni interesi; folklor nema konkretnogautor.)

4. Parascience

(Diskusija se organizuje na osnovu prethodno pripremljenih poruka pristalica i protivnika paranauke.)

Akhmadejeva Lilja, Zinnatov Ruslan.

Reč učitelja.

Dakle, paranauka je pseudonaučno znanje.

Spoznajne mogućnosti osobe i društva su ograničene, a objekti znanja neograničeni.

(Nastavnik crta na tabli krug sa stiliziranom ljudskom figurom unutra.)

Sve što osoba zna nalazi se unutar kruga. Jasno je da je nepoznato od strane čovjeka mnogo više od spoznatog.

Složenost i poteškoće naučnog saznanja dovode do pojave kako fenomena koji čekaju naučna objašnjenja i potvrde (Fermatova teorema), tako i spekulacija daleko od istine ili težnje ka njoj (tajlandske tablete kao univerzalni lijek za gojaznost i normalizaciju metabolizma).

5... Art

Umjetnost koristi umjetničku sliku za spoznaju i izražava estetski odnos prema stvarnosti.

Hesiod je tvrdio da muze govore laži koje su slične istini. Činjenica je da su u umjetničkoj slici spojena dva principa: objektivno kognitivni i subjektivno kreativni. Umjetnička slika je odraz stvarnosti kroz subjektivnu percepciju nje od strane samog umjetnika i onih koji percipiraju umjetničko djelo.

ICT (3 slajd_)

- (Učitelj predlaže da se razmotri ilustracija slike VA Serova "Djevojka s breskvama."

Učenici obično odgovaraju da je to djevojka, sudeći po naslovu slike).

Ali likovni kritičar je uvjeren da je to sunčeva svjetlost. Jarka svjetlost preplavljuje prostoriju kroz velike prozore, odsjaj sunca igra se na svijetlim zidovima, svjetluca na bijelom stolnjaku bojeći ga u raznobojne nijanse, ista svjetlost se reflektuje na heroinino lice i odjeću. Igra svjetla i sjene čini sliku privlačnom, jer je to igra koju osoba neprestano posmatra u stvarnosti.

Šta je za svakog od vas simbol prošlog XX veka?

V... Konsolidacija proučenog materijala

IKT (4 slajd)

Napišite esej na jednu od sljedećih tema:

Koristeći jedan od mitova kao primjer, odredite koji su se događaji u životu neke osobe smatrali posebno značajnim Ancient Greece ili u Drevni Rim(opciono).

Francuski pjesnik A. Musset je rekao da je iskustvo ime koje većina ljudi daje glupostima koje su učinjene ili kroz nevolje. Da li je u pravu?

Zapamtite i zapišite nekoliko poslovica i izreka. Dajte im vrednosni sud.

Napraviti analizu ruske narodne bajke (po izboru učenika) kao vida spoznaje i formiranja načina mišljenja.

(Nastavnik prikuplja eseje za provjeru.)

VIZadaća

11, pitanja i zadaci str. 124 - 126

Predavanje:

U prethodnoj lekciji rečeno je o elementima svjetonazora osobe. Među njima važno mjesto uzeti znanje. Znanje o okolnom svijetu, prirodi, čovjeku rezultat je vlastite kognitivne i istraživačke aktivnosti. Oni se takođe gomilaju vekovima i prenose se s generacije na generaciju kao dragoceno iskustvo. Znanje se neprestano produbljuje, širi i unapređuje. Prisjetimo se osnovne definicije današnje lekcije:

Znanje- ovo je jedan od elemenata svjetonazora osobe, koji djeluje u obliku asimiliranih koncepata, zakona, principa.

Epistemologija - nauka o znanju

Možete li znati sve? Koje su granice ljudskog znanja? Tražite odgovore na ova i slična pitanja filozofska nauka epistemologija - učenje o znanju i mogućnostima spoznaje. Spoznaja je glavni predmet epistemologije, a to je proces sticanja znanja o svijetu oko nas i o sebi. U toku kognitivne aktivnosti, osoba istražuje vanjske strane i unutrašnju suštinu predmeta i pojava. Jedno od glavnih pitanja epistemologije je pitanje: "Poznajemo li svijet?". Ljudi na to reaguju na različite načine i, shodno tome, dijele se na gnostike (optimiste), agnostike (pesimiste) i skeptike. Ako gnostici vjeruju da je svijet spoznatljiv, onda agnostici poriču takvu mogućnost, a skeptici ne poriču mogućnost poznavanja svijeta, već sumnjaju u pouzdanost primljenog znanja, u pouzdanost njegove istine.

Spoznaja počinje čulnim opažanjem svijeta i postepeno se pretvara u racionalno razumijevanje svijeta. Pogledajmo faze znanja.

Faze (nivoi) spoznaje

Postoje dva stupnja spoznaje: čulna i racionalna. Senzorna kognicija nastaje uz pomoć čula (vid, dodir, miris, sluh, ukus). Ovo je direktan oblik spoznaje, u čijem se procesu saznanje dolazi direktnim kontaktom. Na primjer, izašli ste van i osjetili ste hladnoću. Dakle, čulni nivo omogućava da se spoznaju samo vanjska svojstva predmeta spoznaje. Ovaj nivo uključuje tri oblika. Zapamtite ih:

Senzacija- odraz u svijesti pojedinačnih svojstava predmeta znanja. Na primjer, jabuka je kisela, glas je prijatan, peć je vruća.

Percepcija- odraz svih svojstava predmeta znanja u cjelini. Na primjer, jedemo jabuku, osjećamo njen okus (posebno svojstvo), ali u isto vrijeme percipiramo miris, boju, oblik jabuke u cjelini.

Performanse - slika opaženog objekta spoznaje, sačuvana u pamćenju. Na primjer, možemo se sjetiti i zamisliti kako je ukusna bila jabuka koju smo jučer pojeli. Predstavljanje se može dogoditi ne samo uz pomoć pamćenja, već i uz pomoć mašte. Dakle, i prije početka gradnje kuće, arhitekta može zamisliti kakva će ona biti.

Rezultat senzorne spoznaje je slika... Uloga senzorne spoznaje je velika. Organi čula povezuju čoveka sa spoljnim svetom, bez njih on nije u stanju da razmišlja i spoznaje. Čulno znanje je svojstveno ne samo čovjeku, već i višim životinjama.

Sljedeći korak je racionalna spoznaja se dešava uz pomoć uma i apstraktnog mišljenja. Ako se čulna spoznaja događa direktno, onda je racionalna indirektna forma spoznaje. Na primjer, da biste saznali da li je napolju hladno ili ne, osoba ne mora izlaziti iz kuće, dovoljno je pogledati termometar. Ako na senzornom nivou osoba spoznaje vanjska svojstva predmeta znanja, onda se na racionalnom nivou uspostavljaju unutrašnja svojstva predmeta, njegova suština. Ovaj nivo znanja takođe uključuje tri oblika:

Koncept- Ovo je misao koja fiksira znakove i svojstva predmeta znanja. Na primjer, "Drvo". Koncepti u umu osobe povezani su jedni s drugima i formiraju sudove.

Osuda- misao koja potvrđuje ili poriče nešto u vezi sa spoznajnim objektom. Na primjer, "Sva stabla pripadaju klasi biljaka."

Zaključak - konačni zaključak, koji se formira u procesu promišljanja pojmova i sudova. Na primjer, „Smreka je crnogorično drvo. Pošto sva stabla spadaju u klasu biljaka, stoga je i smreka biljka."

Rezultat racionalnog znanja je znanje... Racionalno znanje je svojstveno samo čovjeku. Razmotrite ilustraciju. Razmišljanje je holistički proces koji se javlja kao rezultat osjetilne i racionalne spoznaje.

Koji nivo spoznaje je važniji, primarniji? U vezi sa ovim pitanjem, u filozofiji su se pojavila dva suprotna pravca: racionalizam i senzacionalizam (empirizam). Racionalisti razum prepoznaju kao osnovu znanja i apstraktno razmišljanje... Za njih je čulno znanje sekundarno. A senzacionalisti (empiričari) na prvo mjesto stavljaju senzaciju, percepciju i reprezentaciju, odnosno osjećaje. Za njih je racionalno znanje sekundarno.

U stvari, senzorni i racionalni nivoi spoznaje su jedan proces. Samo što u nekim kognitivnim procesima prevladava čulna spoznaja, a u drugima racionalna.

Vrste znanja

Spoznaja je moguća u raznim oblastima. Postoji mnogo vrsta znanja, odnosno vrsta znanja. Uzmite u obzir naučna i nenaučna saznanja.

Naučno znanje To je sistemski organizovan proces sticanja objektivnog i potkrepljenog istinitog znanja.

Njegove karakteristike i karakteristične karakteristike su:

• Objektivnost - želja za proučavanjem svijeta kakav jeste, bez obzira na interesovanja i težnje subjekta znanja.
• Validnost - učvršćivanje znanja dokazima, činjenicama i logičkim zaključcima.
• Racionalnost - oslanjanje na naučna saznanja o razmišljanju, isključivanje ličnih mišljenja, emocija, osjećaja.
• Dosljednost - strukturirano naučno znanje.
• Provjerljivost - potvrda znanja u praksi.

Razmotrimo proces naučne spoznaje na primjeru studije biologa koji proučava zavisnost visine biljke od klime. Dakle, naučnik je sugerisao da je drveće u prosjeku više u područjima sa toplom klimom. (Ovo je formulacija hipoteze, koja je potvrđena ili opovrgnuta rezultatima studije.) U potrazi za dokazima, biolog je otišao na jug, izmjerio visinu tri stotine stabala, snimio rezultate mjerenja. (Ovo je empirijski nivo naučnog znanja.) Vrativši se u laboratoriju, naučnik je napravio proračune, uporedio podatke, konačno potvrdio tačnost svoje hipoteze i doneo zaključke. (Ovo je teorijski nivo.)

Naučno znanje je nemoguće bez utvrđivanja uzročno-posledičnih veza. Jedna pojava ili događaj povezan je s nekim drugim, što se naziva uzrokom i daje posljedicu. Uzmimo vrlo jednostavan primjer. Petya i Kolya hodaju uskom stazom (događaj). Petya je stao na Koljino stopalo (događaj). Posljedica je bolna noga. Razlog je uska staza. Dakle, identifikovanje uzročno-posledičnih veza znači da je potrebno utvrditi zavisnost jedne pojave od druge.

Jedna od vrsta naučnog znanja je društveno znanje.

Socijalna spoznaja- to je poznavanje zakona i principa funkcionisanja društva, kulture, čovjeka.

Rezultat društvene spoznaje je socijalno i humanitarno znanje koje učimo na časovima istorije i društvenih nauka. Društvene studije su, međutim, integrisani školski predmet i obuhvata nekoliko društvenih i humanitarnih nauka (filozofiju, sociologiju, ekonomiju, političke nauke, jurisprudenciju, kulturologiju, psihologiju, itd.). Društvena spoznaja se razlikuje od prirodnih nauka po nizu bitnih karakteristika. Razmotrimo ih:

• ako je u prirodnoj nauci subjekt osoba, a objekt predmeti i pojave, onda se u društvenoj spoznaji subjekt i predmet spoznaje poklapaju, odnosno ljudi spoznaju sebe;
• ako je osnovno obeležje prirodnonaučnog znanja objektivnost, onda je društveno i humanitarno znanje subjektivno, jer se rezultati istraživanja sociologa, istoričara, etnografa, pravnika tumače u zavisnosti od sopstvenih stavova i sudova;
• ako su naučnici prirodni naučnici koji proučavaju prirodu, nastojte da postignu apsolutna istina, tada naučnici koji proučavaju čovjeka i društvo dolaze do relativne istine, jer je društvo dinamično i stalno se mijenja;
• primjena mnogih prirodnih naučnih metoda spoznaje u društvenoj spoznaji je ograničena, na primjer, nemoguće je proučavati stopu inflacije pod mikroskopom, to se radi apstrakcijom.

Poticaj za početak društvene spoznaje su društvene činjenice (radnje pojedinaca ili grupa), nečija mišljenja i sudovi, kao i rezultati materijalnih i nematerijalnih aktivnosti ljudi. Društvena istraživanja imaju za cilj otkrivanje istorijskih obrazaca i društveno predviđanje. Za postizanje ovih ciljeva naučnici i istraživači koriste društvenu stvarnost (praksu), istorijske informatore (arheologiju, dokumente) i iskustvo generacija.

Otkrivanje istorijskih obrazaca nastaje kada se otkrije objektivno ponavljajuća veza između društvenih pojava i procesa. Naravno, istorijski događaji i ličnosti su jedinstveni, na primjer, ne mogu postojati dva apsolutno identična rata ili dva predsjednika. Međutim, neki od njih su inherentni zajedničke karakteristike i trendove. Kada se ove karakteristike i tendencije stalno ponavljaju, može se govoriti o istorijskom obrascu. Primjer istorijskog obrasca je uspon i pad bilo kojeg carstva.

Postoje dva pristupa proučavanju društva i istorije:

formacija (K. Marx, F. Engels);

civilizacijski (O. Spengler, A. Toynbee).

Klasifikacija društava u okviru formacijskog pristupa zasniva se na redovnoj promeni društveno-ekonomskih formacija od nižih ka višim, od jednostavnih ka složenim: primitivno društvo → robovlasništvo → feudalno društvo → kapitalističko društvo → komunističko društvo... Pokretačka snaga ovog razvoja je klasna borba, na primjer, u ropskom društvu - borba između robovlasnika i robova, u feudalnom društvu - borba između feudalaca i seljaka. Kroz istoriju se društvo razvijalo, prelazeći iz jedne formacije u drugu. Krajnji cilj ovog pokreta, prema učenju K. Marxa, F. Engelsa, a potom i V.I. Lenjin, je komunizam.

Društveno-ekonomska formacija- Ovo je etapa u evoluciji društva koju karakteriše određena faza razvoja proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa koji joj odgovaraju.

Ako se formacijski pristup fokusira na opšte, onda civilizacijski pristup proučava jedinstvenost i originalnost istorije svakog naroda ili zemlje. Stoga je klasifikacija društava u okviru civilizacijskog pristupa zasnovana na duhovnom, ideološkom, kulturnom faktoru. Ovaj pristup proučavanju istorije i društva fokusira se na lokalne i regionalne karakteristike određenog društva. Dakle, razlikuju ruska, kineska, japanska, indijska društva ili civilizacije. Postoje civilizacije koje su odavno nestale, na primjer, civilizacija Maja, rimska civilizacija. Većina modernih naučnika se pridržava civilizacijskog pristupa proučavanju istorije i društva.

Civilizacija- Ovo je faza društvenog razvoja koja ima stabilne karakteristike materijalne proizvodnje, duhovne kulture, načina života određenog regiona.

Društveno predviđanje bavi se naukom futurologije. Ona glavni cilj je razvoj opcija za razvoj društva ili njegovih objekata. Predviđanje je moguće u različitim sferama društva, u ekonomskoj, pravnoj, kulturnoj. Izvodi se metodama kao što su analiza, poređenje, ispitivanje, eksperiment, itd. Vrijednost društvenog predviđanja je velika. Na primjer, predviđanje tržišta rada daje informacije o traženim profesijama i slobodnim radnim mjestima.

Hajdemo ukratko o neznanstvenom znanju i njegovim vrstama.

Nenaučno znanje - poznavanje svijeta okolo, zasnovano na vjeri i intuiciji.

• Obična spoznaja zasnovano na zapažanju i zdravom razumu osobe, u skladu sa njenim životnim iskustvom. Svakodnevno znanje ima veliku praktičnu vrijednost, smjernica je za svakodnevno ponašanje čovjeka, njegov odnos prema drugim ljudima i prirodi. Karakteristična karakteristika svakodnevnog znanja je da opisuju šta se dešava: „papir gori“, „bačeni predmet će sigurno pasti na zemlju“, ali ne objašnjavaju zašto je to tako, a ne drugačije.

• Mitološko znanje Fantastičan je odraz stvarnosti. Mitovi su nastali u primitivno društvo... Have primitivni ljudi nije bilo dovoljno iskustva da se razumiju pravi razlozi nastanka čovjeka i svijeta, prirodne pojave, pa su se oni objašnjavali mitovima i legendama. Mitovi i dalje postoje. Junaci modernih mitova su Djed Mraz, Baba Yaga, Batman itd.

• Religijsko znanje - Ovo je znanje zasnovano na vjerskim tekstovima (Biblija, Kuran, itd.).

• Umjetnička spoznaja - ovo je znanje putem umjetnosti, svijet oko sebe ne odražava se u konceptima, već u umjetničkim slikama književnih ili pozorišnih djela, muzike ili kina, arhitekture ili slikarstva.

• Narodna mudrost - to su bajke, poslovice i izreke nagomilane vekovima i koje se prenose s generacije na generaciju, pesme koje uče kako se ponašati u odnosu na druge.

• Parascience- pseudonaučno znanje koje je nastalo davno, kada nauka još nije bila dovoljno razvijena. Za razliku od nauke, paranauka ne pruža činjenice, ona se zasniva na pretpostavkama koje ne nalaze svoju potvrdu kao rezultat istraživanja. Paranauke su ufologija, astrologija, telepatija, magija, ekstrasenzorna percepcija i druge.

vježba: Navedite argumente koji dokazuju dobrobit znanja za pojedince, društvo i državu. Napišite svoje mišljenje u komentarima. Budite aktivni, pomozimo jedni drugima da napune kutiju argumenata za esej)))