Često čujemo o sunitima, šiitima i drugim ograncima islamske vjeroispovijesti.

Suniti i šiiti, razlika između pojmova

Na pitanje ko su suniti, odgovor je nedvosmislen - to su direktni sljedbenici Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, koji čuvaju i štite sve tekstove poslaničkih poruka, poštuju ih i slijede njima. To su ljudi koji žive po zavjetima sveta knjiga Muslimani - Kuran - i legende o glavnom glasniku i tumaču Kur'ana - proroku Muhamedu. Sunitski muslimani ispovijedaju neiskrivljeni islam, koji u sebi nosi mir i široko rasprostranjeno priznanje Božije milosti, pokornost Allahu i predanost svog života svom Stvoritelju.

Suniti i šiije - razlika u slijeđenju Poslanikovog sunneta sallallahu alejhi ve sellem

Šiiti su izdanak islama, kojeg vodeći islamski učenjaci prepoznaju kao obmanute, koji su djelimično iskrivili riječi glasnika i ispovijedaju islam na svoj način.

Šiiti i suniti, među kojima je razlika očigledna, počevši od vjerovanja u poslanike (jedan od stubova muslimanske vjere), nisu prijateljski pokreti, jer je formiranje šiitskog ogranka unijelo kolosalnu konfuziju u muslimanski svijet i percepcija islama općenito.

Razlika između šiita i sunita je očigledna. Šiiti su doprinijeli mnogo nepouzdanih i nepotvrđenih sveti tekstovi ritualima u bogoslužje, i kako su iskrivili zapovijesti proroka Muhameda, posvećeni su čitavi tomovi teoloških knjiga.

Zbog raširenog iskrivljavanja teoloških djela, širenja netačnih informacija o islamu i praktikovanja stoljećima vršenih nacionalnih obreda, koji su iznenada dobili naziv vjerskih, sve je pomiješalo njihove koncepte pravog, istinski čistog islama. I šiiti su aktivno učestvovali u ovom haosu. Iskrivili su čak i takva neosporna pitanja kao što su broj obaveznih molitvi po danu, njihovi ritualni uvjeti i još mnogo toga. Neprijateljstvo šiita prema sunitima i njihovo neslaganje sa tokom političkih događaja u islamu počelo je prije 14 stoljeća.

Suniti i šiiti - razlika u ponašanju

Pune su fotografija krvavih ljudi koji mažu glave krvlju žrtvenih životinja, muče se lancima i plešu paganske plesove. Ovo su šiiti - grupa koja izvodi rituale koji nemaju opravdanje u islamu.

Suniti obavljaju sve svoje božanske službe na osnovu stihova iz Kurana i riječi proroka Muhameda.

Neke od unutrašnjih grana šiizma muslimanski teolozi nedvosmisleno smatraju čak antimuslimanskim i neprijateljskim.

Samo zbog velikog razvoja zabludnih sekti koje sebe nazivaju muslimanima, cijeli svijet je zahvatio nemir i neprijateljstvo prema muslimanskom svijetu.

Političke igre potpiruju ovaj animozitet i marljivo rade na nastavku iskrivljavanja islama, sprječavajući ljude da jednostavno iskreno vjeruju i mirno obožavaju svog tvorca. Mnogi ljudi se plaše islama zbog netačnih informacija iz medija.

Možda niti jedna religija u svojoj povijesti nije izbjegla rascjep koji je doveo do formiranja novih trendova unutar jednog učenja. Islam nije izuzetak: trenutno postoji oko pola tuceta njegovih glavnih pravaca koji su nastali u različitim epohama i pod različitim okolnostima.

U 7. vijeku, dvije verzije učenja podijelile su islam: šiizam i sunizam. To se dogodilo zbog kontradikcija u prijenosu vrhovne vlasti. Problem je nastao skoro odmah nakon smrti proroka Muhameda, koji nije ostavio nikakva naređenja u tom pogledu.

Problem sa napajanjem

Muhamed se smatra posljednjim od proroka poslanih ljudima koji su uspostavili vezu između neba i zemlje, Boga i čovjeka. Kako je u ranom islamu svjetovna vlast bila praktički neodvojiva od vjerske, oba ova područja regulirala je jedna osoba – prorok.

Nakon toga, zajednica se podijelila na nekoliko pravaca, što je na različite načine rješavalo pitanje prijenosa vlasti. Šiizam je predložio nasljedni princip. Sunizam je glas zajednice koja je izabrala vjerskog i sekularnog vođu.

Šiizam

Šiiti su insistirali na tome da se moć prenosi krvlju, jer samo rođak može dodirnuti milost koja je poslana proroku. Predstavnici sadašnjice izabrali su svog rođaka Muhameda za novog imama, polažući u njega nadu da će obnoviti pravdu u zajednici. Prema legendi, Muhamed je one koji bi slijedili njegovog brata nazivao šiitima.

Ali ibn Abu Talib je vladao samo pet godina i nije mogao postići primjetna poboljšanja za to vrijeme, jer se vrhovna vlast morala braniti i braniti. Međutim, među šiitima, imam Ali uživa veliki autoritet i čast: sljedbenici pravca dodaju posvetu proroku Muhamedu i Imamu Aliju („Dva svjetiljka“). Jedna od šiitskih sekti direktno deifikuje Alija, junaka mnogih narodnih priča i pjesama.

Šta šiiti veruju

Nakon atentata na prvog šiitskog imama, vlast je prešla na Alijeve sinove sa kćeri Muhamedove. Njihova sudbina je također bila tragična, ali su označili početak šiitske dinastije imama, koja je postojala do 12. stoljeća.

Protivnik sunitskog islama, šiizam, nije imao političku moć, ali je bio duboko ukorijenjen u duhovnoj sferi. Nakon nestanka dvanaestog imama, nastala je doktrina "skrivenog imama", koji će se vratiti na zemlju poput Hrista među pravoslavnima.

Šiizam je trenutno državna religija Iran – Broj pratilaca je otprilike 90% ukupne populacije. U Iraku i Jemenu, oko polovina stanovništva su šiiti. Uticaj šiita je takođe primetan u Libanu.

sunizam

Sunizam je druga opcija za rješavanje pitanja moći u islamu. Nakon Muhamedove smrti, predstavnici ovog pokreta su insistirali da upravljanje i duhovnom i sekularnom sferom života bude koncentrisano u rukama Ummeta - vjerska zajednica, koji bira lidera iz reda svojih članova.

Sunitske uleme - čuvari pravoslavlja - odlikuju se svojim revnosnim pridržavanjem tradicija i drevnih pisanih izvora. Stoga, zajedno sa Kur'anom veliki značaj igra Sunnet - zbirka tekstova o životu posljednjeg poslanika. Na osnovu ovih tekstova, prva ulema je razvila skup pravila, dogmi, po kojima se treba kretati pravim putem. Sunizam je religija knjižne tradicije i podređenosti vjerskoj zajednici.

Trenutno je sunitski islam najraširenija grana islama, pokrivajući oko 80% svih muslimana.

Sunnet

Šta je sunizam biće lakše razumeti ako razumete poreklo termina. Suniti su sljedbenici sunneta.

Sunnet se doslovno prevodi kao "uzorak", "primjer" i u potpunosti se naziva "Sunnet Allahovog Poslanika". To je pisani tekst Muhamedovih djela i riječi. Funkcionalno nadopunjuje Kur'an, budući da je pravo značenje Sunneta ilustracija običaja i tradicije plemenite antike. Sunizam je upravo pridržavanje pobožnih normi uspostavljenih u drevnim tekstovima.

Sunnet se poštuje u islamu zajedno sa Kuranom; njegovo učenje igra važnu ulogu u teološkom obrazovanju. Šiiti - jedini muslimani - negiraju autoritet sunneta.

sunitske struje

Već u 8. vijeku neslaganja u pitanjima vjere formirala su dva pravca sunitizma: Murdžiite i Mu'taziliti. U 9. stoljeću javlja se i hanbelijski pokret, koji se odlikovao striktnim pridržavanjem ne samo duha, već i slova vjerske tradicije. Hanbelije su uspostavile jasan okvir za ono što je dozvoljeno i nezakonito, a također su u potpunosti uredile život muslimana. Na taj način su postigli čistoću vjere.

Odgoditi do Sudnjeg dana

Murdžiiti - "odlagači" - nisu riješili pitanje vlasti, već su ponudili da se odgodi do susreta sa Allahom. Sljedbenici struje su isticali iskrenost vjere u Svevišnjeg, što je znak pravog muslimana. Po njihovom mišljenju, musliman ostaje isti i nakon što je počinio grijeh, ako zadrži čistu vjeru u Allaha. Također, njegov grijeh nije vječan: on će ga iskupiti patnjom i napustiti pakao.

Prvi koraci teologije

Mutazaliti - otcijepljeni - nastali su iz murdžiitskog pokreta i bili su prvi u formiranju islamske teologije. Većina sljedbenika bili su dobro obrazovani muslimani.

Mutazaliti su svoj glavni interes usmjerili na razlike u tumačenjima pojedinih odredbi Kurana o prirodi Boga i čovjeka. Bavili su se pitanjem ljudske slobodne volje i predodređenja.

Za mu'tezilije, osoba koja je počinila teški grijeh, je u prosječnom stanju - nije vjeran, ali ni nevjeran. Upravo Vasil ibn Atu, učenik poznatog teologa iz 8. vijeka, smatra se početkom formiranja mutezilskog pokreta.

Sunizam i šiizam: razlike

Glavna razlika između šiita i sunita je pitanje izvora moći. Prvi se oslanjaju na autoritet božanske volje zasjenjen pravom srodstva, drugi - na tradiciju i odluku zajednice. Za sunite je od najveće važnosti ono što piše u Kur'anu, sunnetu i nekim drugim izvorima. Na njihovoj osnovi su formulisani osnovni ideološki principi, odanost kojoj znači privrženost pravoj vjeri.

Šiiti vjeruju da se volja Božja ostvaruje preko imama, kao što je kod katolika personificirana u liku pape. Bitno je da se vlast nasljeđuje, jer samo oni koji su u krvnom srodstvu sa posljednjim prorokom Muhamedom nose blagoslov Svemogućeg. Nakon nestanka posljednjeg imama, vlast je prešla na ulemu - učenjake i teologe koji djeluju kao kolektivni predstavnik nestalog imama, kojeg očekuju šiiti poput Krista među kršćanima.

Razlika u smjerovima se očituje i u činjenici da se za šiite sekularna i duhovna vlast ne može podijeliti i koncentrisana je u rukama jednog vođe. Suniti zagovaraju razdvajanje duhovnih i političkih sfera uticaja.

Šiiti poriču autoritet prva tri halife - Muhamedovi drugovi. Suniti ih, sa svoje strane, smatraju jereticima koji obožavaju dvanaest imama manje upoznatih s prorokom. Postoji i odredba islamskog prava, prema kojoj je odlučujuća samo opšta odluka autoriteta vjerska pitanja... Suniti se zasnivaju na tome, birajući vrhovnog vladara glasanjem zajednice.

Postoji i razlika u načinu obožavanja između šiita i sunita. Iako se oboje mole 5 puta dnevno, položaj njihovih ruku je drugačiji. Također među šiitima, na primjer, postoji tradicija samobičevanja koju suniti ne prihvaćaju.

Sunizam i šiizam su daleko najraširenije struje islama. Sufizam se izdvaja - sistem mističnih i religioznih ideja, formiranih na osnovu asketizma, odbacivanja ovozemaljskog života i strogog pridržavanja propisa vjere.

Širenje islama u svijetu. Šiiti su označeni crvenom bojom, suniti zelenom bojom

šiiti i suniti.

plava - šiiti, crvena - suniti, zelena - vehabije, i lila - ibadi (u Omanu)

Karta etnokulturne podjele civilizacija prema Huntingtonovom konceptu:
1.zapadna kultura (tamno plava)
2. Latinoamerička (ljubičasta boja)
3.Japanski (jarko crvena)
4. Tajlandsko-konfucijanski (tamno crvena)
5.Hindu (narandžasta)
6. Islamski (zeleni)
7.Slovenski pravoslavci (tirkizna boja)
8. Budistički (žuti)
9. Afrički (smeđi)

Podjela muslimana na šiite i sunite datira još iz rane historije islama. Neposredno nakon smrti proroka Muhameda u 7. vijeku, došlo je do spora oko toga ko treba da vodi muslimansku zajednicu u arapski kalifat... Neki od vjernika podržavali su izabrane halife, dok su drugi - za prava Muhamedovog voljenog zeta Alija ibn Abu Taliba.

Tako je islam prvi put podijeljen. Evo šta se dalje desilo...

Postojao je i direktan prorokov testament, prema kojem je Ali trebao biti njegov nasljednik, ali, kao što se često dešava, Muhamedov autoritet, nepokolebljiv za njegovog života, nije igrao odlučujuću ulogu nakon smrti. Pristalice njegove volje vjerovali su da imami "od Boga postavljeni" - Ali i njegovi potomci iz Fatime - treba da predvode ummet (zajednicu), i vjerovali su da je moć Alija i njegovih nasljednika od Boga. Alijeve pristalice počele su se nazivati ​​šiitima, što doslovno znači "pristaše, pristaše".

Njihovi protivnici prigovarali su da ni Kur'an ni drugi najvažniji sunnet (skup pravila i temelja koji dopunjuju Kur'an na osnovu primjera iz života Muhameda, njegovih postupaka, izjava u obliku u kojem ih je prenio njegov ashabi) nije rekao ništa o imamima i o božanskim pravima na vlast Alijevog klana. Ni sam prorok nije ništa rekao o tome. Šiiti su odgovorili da prorokova uputstva podležu tumačenju - ali samo od onih koji na to imaju posebno pravo. Protivnici su takve stavove smatrali herezom i govorili su da sunnet treba sagledavati u onom obliku u kojem su ga sastavili Poslanikovi ashabi, bez ikakvih promjena i tumačenja. Ovaj trend sljedbenika strogog pridržavanja sunneta nazvan je "sunizam".

Za sunite, šiitsko razumijevanje funkcije imama kao posrednika između Boga i čovjeka je hereza, jer se pridržavaju koncepta direktnog obožavanja Allaha, bez posrednika. Imam je, sa njihove tačke gledišta, obična vjerska ličnost koja je stekla autoritet teološkim znanjem, starešina džamije, a institucija sveštenstva je lišena mističnog oreola. Suniti poštuju prva četiri "pravedna kalifa" i ne priznaju dinastiju Ali. Šiiti prepoznaju samo Alija. Šiiti poštuju izreke imama zajedno sa Kur'anom i sunnetom.

I dalje postoje razlike u tumačenju šerijata (islamskog zakona) od strane sunita i šiita. Na primjer, šiiti se ne pridržavaju sunitskog pravila da razvod smatraju valjanim od trenutka kada ga muž proglasi. Zauzvrat, suniti ne prihvataju šiitsku praksu privremenog braka.

V savremeni svet Suniti čine većinu muslimana, šiiti nešto više od deset posto. Šiiti su rasprostranjeni u Iranu, Azerbejdžanu, nekim regijama Afganistana, Indije, Pakistana, Tadžikistana i u arapskim zemljama (sa izuzetkom sjeverne Afrike). Glavna šiitska država i duhovni centar ovog trenda islama je Iran.

Sukobi između šiita i sunita i dalje se dešavaju, ali danas su sve češće političke prirode. Uz rijetke izuzetke (Iran, Azerbejdžan, Sirija) u zemljama naseljenim šiitima, sva politička i ekonomska moć pripada sunitima. Šiiti se osjećaju uvrijeđeno, njihovo nezadovoljstvo koriste radikalne islamske grupe, Iran i zapadne zemlje, koje su odavno savladale nauku izigravanja muslimana i podržavanja radikalnog islama zarad "pobjede demokratije". Šiiti su se aktivno borili za vlast u Libanu, a prošle godine su se pobunili u Bahreinu, protestirajući protiv uzurpacije političke moći i prihoda od nafte od strane sunitske manjine.

U Iraku su nakon oružane intervencije Sjedinjenih Država na vlast došli šiiti, u zemlji je izbio građanski rat između njih i prethodnih gospodara, sunita, a sekularni režim je zamijenjen mračnjaštvom. U Siriji je situacija suprotna - tamo vlast pripada alavitima, jednom od pravaca šiizma. Pod izgovorom borbe protiv dominacije šiita kasnih 70-ih, teroristička grupa Muslimanska braća pokrenula je rat protiv vladajućeg režima, a 1982. pobunjenici su zauzeli grad Hamu. Pobuna je ugušena, hiljade ljudi je poginulo. Sada je rat nastavljen - ali tek sada, kao u Libiji, bandite nazivaju pobunjenicima, otvoreno ih podržava svo progresivno zapadno čovječanstvo, na čelu sa Sjedinjenim Državama.

U bivšem SSSR-u šiiti žive uglavnom u Azerbejdžanu. U Rusiji ih predstavljaju isti Azerbejdžanci, kao i mali broj Tata i Lezgina u Dagestanu.

Do sada nisu uočeni ozbiljni sukobi na postsovjetskom prostoru. Većina muslimana ima vrlo nejasnu ideju o razlici između šiita i sunita, a Azerbejdžanci koji žive u Rusiji, u nedostatku šiitskih džamija, često posjećuju sunitske.

U islamu postoje mnoge struje, od kojih su najveće suniti i šiiti. Prema grubim procjenama, broj šiita među muslimanima je 15% (216 miliona od 1,4 milijarde muslimana prema podacima iz 2005. godine). Iran je jedina država na svijetu u kojoj je državna religija šiitski islam.

Također, šiiti prevladavaju među stanovništvom iranskog Azerbejdžana, Bahreina i Libana, čineći skoro polovinu stanovništva Iraka. Saudijska Arabija, Pakistan, Indija, Turska, Avganistan, Jemen, Kuvajt, Gana i južnoafričke zemlje su dom za 10 do 40% šiita. Samo u Iranu imaju državnu moć. Bahreinom, uprkos činjenici da većinu stanovništva čine šiiti, vlada sunitska dinastija. Irakom su također vladali suniti, i to samo u poslednjih godina po prvi put je izabran šiitski predsjednik.

Uprkos stalnim kontroverzama, mainstream muslimanska učenja izbjegava otvorenu diskusiju. Ovo je dijelom zbog činjenice da je u islamu zabranjeno vrijeđati sve što je vezano za vjeru, govoriti loše o muslimanskoj vjeri. I suniti i šiiti vjeruju u Allaha i njegovog poslanika Muhameda, poštuju iste vjerske propise - post, svakodnevnu molitvu itd., godišnje hodočaste u Meku, iako jedni druge smatraju "kafirima" - "nevjernicima".

Prve nesuglasice između šiita i sunita izbile su nakon smrti proroka Muhameda 632. godine. Njegovi sljedbenici bili su podijeljeni oko toga ko bi trebao naslijediti vlast i postati sljedeći halifa. Muhamed nije imao sinove, dakle, nije bilo direktnih nasljednika. Neki muslimani su vjerovali da, prema tradiciji plemena, novi halifa treba biti izabran na vijeću starješina. Vijeće je imenovalo Muhamedovog tasta, Abu Bakra, za halifu. Međutim, neki muslimani se nisu složili sa ovim izborom. Vjerovali su da suverenitet nad muslimanima treba biti naslijeđen. Po njihovom mišljenju, Ali ibn Abu-Talib, rođak i zet Muhammeda, muž njegove kćeri Fatime, trebao je postati halifa. Njegove pristalice nazivali su shia't 'Ali -" Alijeva stranka", a kasnije su postali poznati jednostavno kao "šiiti". Zauzvrat, naziv "suniti" dolazi od riječi "sunnet" - skup pravila i principa zasnovanih na riječima i djelima proroka Muhameda.

Ali je priznao autoritet Abu Bekra, koji je postao prvi pravedni halifa. Nakon Abu Bekrove smrti, uspjeli su Omer i Osman, čija je vladavina također bila kratka. Nakon ubistva halife Osmana, Ali je postao četvrti pravedni halifa. Ali i njegovi potomci nazivani su imamima. Oni ne samo da su vodili šiitsku zajednicu, već su se smatrali i Muhamedovim potomcima. Ipak, sunitski Omajadski klan je ušao u borbu za vlast. Nakon što su uz pomoć haridžita organizirali atentat na Alija 661. godine, oni su preuzeli vlast, što je dovelo do građanskog rata između sunita i šiita. Tako su od samog početka ove dvije grane islama bile neprijateljski nastrojene jedna prema drugoj.

Ali ibn Abu Talib je sahranjen u Nadžafu, koji je od tada postao mjesto hodočašća šiita. Godine 680. Alijev sin i Muhamedov unuk, imam Husein, odbio je da položi zakletvu na vjernost Omajadima. Zatim, 10. dana Muharrema, prvog mjeseca muslimanskog kalendara (obično u novembru), dogodila se bitka kod Kerbele između vojske Omajada i odreda imama Huseina od 72 čovjeka. Suniti su uništili cijeli odred, zajedno sa Husseinom i ostalim Muhamedovim rođacima, sažaljevajući čak i šestomjesečnu bebu - praunuka Alija ibn Abu Taliba. Glave ubijenih poslate su omejadskom halifi u Damask, što je imama Huseina učinilo mučenikom u očima šiita. Ova bitka se smatra početnom tačkom raskola između sunita i šiita.

Karbala, koja se nalazi stotinu kilometara jugozapadno od Bagdada, postala je za šiite isto sveti grad poput Meke, Medine i Jerusalima. Svake godine šiiti obilježavaju spomen imama Huseina na dan njegove smrti. Na ovaj dan se posti, muškarci i žene u crnom organizuju pogrebne procesije ne samo u Kerbeli, već širom muslimanskog svijeta. Neki vjerski fanatici organiziraju ritualno samobičevanje, seku se noževima do krvi, pretvarajući se mučeništvo Imam Husein.

Nakon poraza šiita, većina muslimana počela je ispovijedati sunitski islam. Suniti su vjerovali da vlast treba da pripada Muhamedovom ujaku Abul Abbasu, koji dolazi iz druge vrste Muhamedove porodice. Abas je porazio Omajade 750. godine i započeo vlast Abasida. Učinili su Bagdad svojom prijestolnicom. Pod Abasidima, u X-XII veku, konačno su formirani koncepti "sunizma" i "šiizma". Posljednja šiitska dinastija u arapskom svijetu bili su Fatimidi. Oni su vladali Egiptom od 910. do 1171. godine. Nakon njih, i do danas, glavna vladina mjesta u arapskim zemljama pripadaju sunitima.

Šiitima su vladali imami. Nakon smrti imama Huseina, vlast je naslijeđena. Dvanaesti imam, Muhammad al-Mahdi, misteriozno je nestao. Pošto se to dogodilo u Samari, ovaj grad je postao i svet za šiite. Oni vjeruju da je dvanaesti imam uzašli prorok, Mesija, i čekaju njegov povratak, kao što kršćani čekaju Isusa Krista. Vjeruju da će dolaskom Mehdija pravda biti uspostavljena na zemlji. Doktrina imamata - ključna karakteristikaŠiizam.

Nakon toga, sunitsko-šiitski rascjep doveo je do sukoba između dva najveća srednjovjekovna imperija - Osmanskog i Perzijskog. Šiiti na vlasti u Perziji ostali su muslimanski svijet smatrani jereticima. U Osmanskom carstvu šiizam nije bio priznat kao posebna grana islama, a šiiti su bili obavezni da poštuju sve zakone i rituale sunita.

Prvi pokušaj da ujedini vjernike napravio je perzijski vladar Nadir Shah Afshar. Nakon što je 1743. opsjedao Basru, zahtijevao je od osmanskog sultana da potpiše mirovni sporazum kojim se priznaje šiitska škola islama. Iako je sultan to odbio, nakon nekog vremena organizovan je sastanak šiitskih i sunitskih teologa u Nadžafu. To nije dovelo do značajnijih rezultata, ali je stvoren presedan.

Sljedeći korak ka pomirenju između sunita i šiita već su napravili Osmanlije krajem 19. stoljeća. To je bilo zbog sljedećih faktora: vanjskih prijetnji koje su oslabile carstvo i širenja šiizma u Iraku. Osmanski sultan Abdul Hamid II počeo je voditi politiku panislamizma kako bi učvrstio svoju poziciju vođe muslimana, ujedinio sunite i šiite i održao savez sa Perzijom. Panislamizam su podržavali Mladoturci, te su tako uspjeli mobilizirati šiite za rat sa Velikom Britanijom.

Panislamizam je imao svoje vođe, čije su ideje bile prilično jednostavne i razumljive. Tako je Jamal al-Din al-Afghani al-Asabadi rekao da je podjela među muslimanima ubrzala pad Otomanskog i Perzijskog carstva i doprinijela invaziji evropskih sila u region. Jedini način da odbijete osvajače je da se ujedinite.

Godine 1931. u Jerusalimu je održan muslimanski kongres, na kojem su učestvovali i šiiti i suniti. Džamija Al-Aksa pozvala je vjernike da se ujedine kako bi se suprotstavili prijetnjama sa Zapada i odbranili Palestinu koja je bila pod britanskom kontrolom. Slični pozivi upućeni su 1930-ih i 1940-ih, dok su šiitski teolozi nastavili pregovore sa rektorima Al-Azhara, najvećeg muslimanskog univerziteta. Godine 1948. iranski sveštenik Mohammed Tagi Kumi, zajedno sa teolozima Al-Azhara i egipatskim političarima, osnovao je u Kairu organizaciju za pomirenje islamskih pokreta (Jama'at at-takrib beine al-mazahib al-Islamiyya). Pokret je dostigao vrhunac 1959. godine kada je Mahmoud Shaltut, rektor Al-Azhara, objavio fetvu (odluku) kojom se priznaje šiizam džafaritskog uvjerenja kao peta škola islama, zajedno sa četiri sunitske škole. Nakon prekida odnosa između Egipta i Irana zbog priznanja Države Izrael od strane Teherana 1960. godine, djelovanje organizacije postepeno je propalo, potpuno se okončavši krajem 1970-ih. Međutim, igrala je ulogu u istoriji pomirenja između sunita i šiita.

Neuspjeh pokreta ujedinjenja bio je jedna greška. Pomirenje je rodilo sljedeću alternativu: ili svaka škola islama usvaja jednu doktrinu, ili je jedna škola apsorbirana od strane druge - manjina od strane većine. Prvi način je malo vjerojatan, budući da suniti i šiiti u nekim vjerskim postulatima imaju fundamentalno različita gledišta. Po pravilu, počevši od dvadesetog veka. sva njihova rasprava završava se međusobnim optužbama za "nevjeru".

1947. u Damasku, u Siriji, osnovana je Baath partija. Nekoliko godina kasnije, spojila se sa Arapskom socijalističkom partijom i nazvana je Arapska socijalistička partija Baath. Partija je promovirala arapski nacionalizam, odvajanje religije od države i socijalizam. 1950-ih godina. Baathistički ogranak se također pojavio u Iraku. U to vrijeme, Irak je, prema Bagdadskom sporazumu, bio saveznik Sjedinjenih Država u borbi protiv "širenja SSSR-a". 1958. Baath stranka je srušila monarhiju u Siriji i Iraku. Iste jeseni u Kerbeli je osnovana radikalna šiitska stranka Dawa, čiji je jedan od vođa bio Seyid Mohammed Bakir al-Sadr. 1968. Baathisti su došli na vlast u Iraku i pokušali uništiti Dawa stranku. Kao rezultat puča, vođa Baatha, general Ahmed Hasan al-Bakr, postao je predsjednik Iraka, a Sadam Husein je bio njegov glavni pomoćnik od 1966. godine.

Portreti ajatolaha Homeinija i drugih šiitskih vođa.
“Šijiti nisu muslimani! Šiiti ne praktikuju islam. Šiiti su neprijatelji islama i svih muslimana. Neka ih Allah kazni."

Zbacivanje proameričkog šahovskog režima u Iranu 1979. radikalno je promijenilo situaciju u regiji. Kao rezultat revolucije, proglašena je Islamska Republika Iran, koju je predvodio ajatolah Homeini. Namjeravao je da širi revoluciju po muslimanskom svijetu, ujedinjujući i sunite i šiite pod zastavom islama. Istovremeno, u ljeto 1979. Sadam Husein postaje predsjednik Iraka. Husein je sebe smatrao vođom koji se bori protiv cionista u Izraelu. Takođe je često volio da se poredi sa babilonskim vladarom Nabukodonozorom i kurdskim vođom Salahom ad-Dinom, koji je odbio napad krstaša na Jerusalim 1187. Tako se Husein pozicionirao kao vođa u borbi protiv modernih "križara" ( SAD), kao vođa Kurda i Arapa.

Sadam se plašio da će islamizam vođen od strane Perzijanaca, ne-Arapa, zamijeniti arapski nacionalizam. Osim toga, irački šiiti, koji su činili značajan dio stanovništva, mogli su se pridružiti iranskim šiitima. Ali nije se radilo toliko o vjerskom sukobu koliko o liderstvu u regionu. Istu stranku Baath u Iraku činili su i suniti i šiiti, od kojih su potonji imali prilično visoke pozicije.

Precrtani portret Homeinija. "Khomeini je Allahov neprijatelj."

Šiitsko-sunitski sukob dobio je političku boju zahvaljujući naporima zapadnih sila. Tokom 1970-ih, dok je Iranom vladao šah kao glavni saveznik Amerikanaca, Sjedinjene Države nisu obraćale pažnju na Irak. Sada su odlučili podržati Huseina kako bi zaustavili širenje radikalnog islama i oslabili Iran. Ajatolah je prezirao stranku Baath zbog njene sekularne i nacionalističke orijentacije. Homeini je dugo bio u egzilu u Nadžafu, ali ga je 1978. godine, na zahtjev šaha, Sadam Husein protjerao iz zemlje. Nakon dolaska na vlast, ajatolah Homeini je počeo da huška šiite u Iraku da zbace baasistički režim. Kao odgovor, u proljeće 1980. iračke vlasti su uhapsile i ubile jednog od glavnih predstavnika šiitskog svećenstva - ajatolaha Mohameda Bakira al-Sadra.

Takođe, od vremena britanske vladavine početkom dvadesetog veka. došlo je do graničnog spora između Iraka i Irana. Prema sporazumu iz 1975. godine, prolazila je sredinom rijeke Shatt al-Arab, koja je tekla južno od Basre na ušću Tigra u Eufrat. Nakon revolucije, Husein je pokidao sporazum, proglašavajući cijelu rijeku Shatt al-Arab teritorijom Iraka. Počeo je iransko-irački rat.

Dvadesetih godina 20. vijeka vehabije su zauzele Džebel Šamar, Hidžaz, Asir i uspjele su ugušiti brojne pobune u velikim beduinskim plemenima. Feudalno-plemenska rascjepkanost je prevaziđena. Saudijska Arabija je proglašena kraljevinom.

Tradicionalni muslimani vehabije smatraju lažnim muslimanima i otpadnicima, dok su Saudijci ovaj trend učinili državnom ideologijom. Šiitska populacija u Saudijskoj Arabiji tretirana je kao ljudi drugog reda.

Tokom rata, Husein je dobijao podršku iz Saudijske Arabije. 1970-ih godina. ova prozapadna država postala je rival Iranu. Reganova administracija nije željela da pobijedi antiamerički režim u Iranu. Godine 1982. američka vlada je uklonila Irak sa liste zemalja koje podržavaju teroriste, što je Sadamu Huseinu omogućilo da dobije direktnu pomoć od Amerikanaca. Također, Amerikanci su mu dostavili satelitske obavještajne podatke o kretanju iranskih trupa. Husein je zabranio šiitima u Iraku da slave svoje praznike i ubio njihove duhovne vođe. Konačno, 1988. godine, ajatolah Homeini je bio primoran da pristane na primirje. Sa smrću ajatolaha 1989. revolucionarni pokret u Iranu je opao.

Godine 1990. Sadam Husein je napao Kuvajt, na koji je Irak polagao pravo od 1930-ih. Međutim, Kuvajt je bio saveznik i važan dobavljač nafte za Sjedinjene Države, a Bushova administracija je ponovo promijenila politiku prema Iraku kako bi oslabila Huseinov režim. Bush je pozvao Iračane da se pobune protiv Sadama. Kurdi i šiiti su se odazvali pozivu. Uprkos njihovim molbama za pomoć u borbi protiv režima Baatha, Sjedinjene Države su ostale po strani, jer su strahovale od jačanja Irana. Ustanak je brzo ugušen.

Nakon terorističkog napada na Svjetski trgovinski centar u New Yorku 11. septembra 2001., Bush je počeo planirati rat protiv Iraka. Pozivajući se na glasine da iračka vlada ima nuklearno oružje za masovno uništenje, SAD su izvršile invaziju na Irak 2003. godine. Za tri sedmice zauzeli su Bagdad, zbacili Huseinov režim i uspostavili vlastitu koalicionu vladu. Mnogi Baathisti su pobjegli u Jordan. U haosu anarhije nastao je šiitski pokret u gradu Sadru. Njegove pristalice su počele da se osvete za Sadamove zločine nad šiitima ubijajući sve bivše članove Baath partije.

Paluba karte za igranje sa slikama Sadama Huseina i članova iračke vlade i Baath partije. Distribuirano od strane američke komanda među američkom vojskom tokom invazije na Irak 2003. godine.

Sadam Husein je uhvaćen u decembru 2003. godine, a pogubljen po nalogu suda 30. decembra 2006. Nakon pada njegovog režima, uticaj Irana i šiita u regionu ponovo se povećao. Šiitski politički lideri Nasrullah i Ahmadinejad postajali su sve popularniji kao lideri u borbi protiv Izraela i Sjedinjenih Država. Sukob između sunita i šiita izbio je s novom snagom. Stanovništvo Bagdada činilo je 60% šiita i 40% sunita. 2006. šiitska Mahdi vojska iz Sadra je porazila sunite, a Amerikanci su se plašili da će izgubiti kontrolu nad regionom.

Crtić koji prikazuje izvještačenost sukoba između šiita i sunita. "Građanski rat u Iraku..." Previše smo različiti da bismo živjeli zajedno!" suniti i šiiti.

Bush je 2007. poslao dodatne trupe u Irak na Bliskom istoku da se bore protiv šiitske Mahdi vojske i Al-Kaide. Međutim, američka vojska je poražena, a 2011. godine Amerikanci su morali konačno povući svoje trupe. Mir nikada nije postignut. 2014. godine pojavila se grupa radikalnih sunita, poznata kao Islamska država Iraka i Levanta - ISIL, pod komandom Abu Bakra al-Bagdadija... Njihov prvobitni cilj bio je zbaciti proiranski režim predsjednika Bashara al-Assada u Siriji.

Pojava radikalnih šiitskih i sunitskih grupa ne doprinosi nikakvom mirnom rješenju vjerskog sukoba. Naprotiv, sponzorirajući radikaliste, Sjedinjene Države dodatno podstiču sukob na iranskim granicama. Uvlačeći pogranične zemlje u dugotrajni rat, Zapad nastoji da oslabi i potpuno izoluje Iran. Iranska nuklearna prijetnja, šiitski fanatizam, krvavi režim Bashara al-Assada u Siriji izmišljeni su u propagandne svrhe. Najaktivniji borci protiv šiizma su Saudijska Arabija i Katar.

Prije iranske revolucije, uprkos vladavini šiitskog šaha, nije bilo otvorenih sukoba između šiita i sunita. Naprotiv, tražili su načine pomirenja. Ajatolah Homeini je rekao: „Neprijateljstvo između sunita i šiita je zavera Zapada. Razdor među nama je koristan samo za neprijatelje islama. Ko ovo ne razumije nije ni sunit ni šiit..."

Hajde da nađemo međusobno razumevanje. Šiitsko-sunitski dijalog.

Bliski istok je posljednjih godina postao poprište značajnih svjetskih događaja. „Arapsko proljeće“, slom diktatura, ratovi i stalna konfrontacija između utjecajnih igrača u regionu postali su najvažnije teme u međunarodnim odnosima. Nedavno je to postalo izves tno o najvećim gubicima arapske koalicije od početka neprijateljstava u Jemenu. Političke i vojne bitke često zasjenjuju jedan od glavnih aspekata stoljetnih kontradikcija – vjerske sukobe. Dakle po čemu se suniti razlikuju od šiita?

Shahada

“Svjedočim da nema boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhamed Allahov poslanik”, – tako zvuči šehada, “svjedočenje”, prvi stub islama. Ove riječi su poznate svakom muslimanu, u kojoj god zemlji svijeta živi i na kojem jeziku govori. U srednjem vijeku, izgovaranje šehada tri puta "sa iskrenošću u srcu" pred zvaničnikom značilo je prihvatanje islama.

Kontradikcije između sunita i šiita počinju ovom kratkom izjavom vjere. Na kraju svog šehadeta, šiije dodaju riječi "...a Ali je Allahov prijatelj." Vjerni halifa Ali ibn Abu Talib jedan je od prvih vođa mlade Islamske države, rođak proroka Muhameda. Ubistvo Alija i smrt njegovog sina Huseina bili su uvod u građanski rat unutar muslimanske zajednice, koji je jednu zajednicu - ummet - podijelio na sunite i šiite.

Molitva u šiitskoj porodici

Suniti smatraju da halifu treba izabrati glasanjem ummeta među najvrednijim ljudima plemena Kurejšija, iz kojeg potječe Muhammed. Šiiti, zauzvrat, zagovaraju imamat, oblik vodstva u kojem je vrhovni vođa i duhovni i politički vođa. Imam, prema šiitima, može biti samo rođaci i potomci proroka Muhameda. Osim toga, prema riječima predsjednika Instituta za religiju i politiku Aleksandra Ignatenka, šiiti smatraju da je Kuran koji koriste suniti krivotvoren. Po njihovom mišljenju, odatle su uklonjeni ajeti (stihovi), koji govore o potrebi imenovanja Alija za nasljednika Muhameda.

„U sunizmu su zabranjene slike u džamijama, a u šiitskim „Huseiniyama“ ima mnogo slika Huseina, Alijevog sina. Postoje čak i pokreti u šiizmu čiji su sljedbenici prisiljeni da obožavaju sebe. U njihovim džamijama umjesto zidova i mihraba (niša koja pokazuje pravac ka Meki - cca. "Lenta.ru") postavljena su ogledala “, rekao je Ignatenko.

Eho rascepa

Etničke razlike su se nadovezale na vjerske razlike: sunizam je prvenstveno religija Arapa, a šiizam je religija Perzijanaca, iako ima mnogo izuzetaka. Više puta su se ubistva, pljačke i pogromi objašnjavali željom da se jeretici kazne. U 18. vijeku, na primjer, sunitske vehabije zauzele su sveti šiitski grad Kerbelu i tamo izvršile masakr. Ovaj zločin još nije oprošten i zaboravljen.

Danas je Iran uporište šiizma: ajatolasi smatraju svojom dužnošću da štite šiite širom svijeta i optužuju sunitske zemlje u regionu za njihovo ugnjetavanje. 20 arapskih zemalja - sa izuzetkom Bahreina i Iraka - su pretežno suniti. Suniti su također uglavnom predstavnici brojnih radikalnih pokreta koji se bore u Siriji i Iraku, uključujući militante "Islamske države".

Možda kada bi šiiti i suniti živjeli kompaktno, situacija ne bi bila tako zbunjujuća. Ali u šiitskom Iranu, na primjer, postoji naftonosna regija Khuzestan, naseljena sunitima. Tu su se vodile glavne bitke tokom osmogodišnjeg iransko-iračkog rata. Arapske monarhije ovu regiju nazivaju ništa drugo do "Arabistan" i neće zaustaviti borbu za prava sunita iz Khuzestana. S druge strane, iranski lideri ponekad javno nazivaju arapski Bahrein 29. provincijom Irana, nagovještavajući da ogromna većina stanovništva tamo ispovijeda šiizam.

Jemenska kriza

Ali Jemen ostaje najtoplija tačka u sukobu sunit-šiita. Kada je počelo arapsko proljeće, diktator Ali Abdullah Saleh je dobrovoljno podnio ostavku, a Abd Rabbo Mansur Hadi je postao predsjednik. Mirna tranzicija vlasti u Jemenu postala je omiljeni primjer zapadnih političara koji su tvrdili da bi autoritarni režimi na Bliskom istoku mogli biti zamijenjeni demokratskim preko noći.

Međutim, ubrzo je postalo jasno da je to zatišje bilo izmišljeno: na sjeveru zemlje su se aktivirali šiiti-Housiti, o kojima su zaboravili voditi računa prilikom sklapanja posla između Saleha i Hadija. Ranije su se Hawsite nekoliko puta potukli s predsjednikom Salehom, ali su se svi sukobi uvijek završavali neriješeno. Hutima je novi vođa izgledao preslab i nesposoban da se suprotstave radikalnim sunitima iz Al-Kaide na Arapskom poluostrvu (AQAP), koji su bili aktivni u Jemenu. Šiiti su odlučili da ne čekaju da islamisti preuzmu vlast i da ih preseku kao otpadnike otpadnike, te da udare prvi.

Pristalice Howsite slikaju grafite na zidu ambasade Saudijske Arabije u Sani

Njihove operacije su se uspješno razvijale: havzitski odredi ujedinili su se sa trupama lojalnim Salehu i brzo su prošli zemlju od sjevera prema jugu. Glavni grad zemlje, Sana, je pao, a bitke su se odvijale za južnu luku Aden, posljednje uporište Hadija. Predsjednik i vlada pobjegli su u Saudijsku Arabiju. Sunitske vlasti naftnih monarhija Zaljeva su u tome što se dešavalo vidjele iranski trag. Teheran nije poricao da suosjeća s Hutima i da ih podržava, ali je istovremeno rekao da ne kontrolira akcije pobunjenika.

Uplašen uspjehom šiita u Jemenu, Rijad je, uz podršku drugih sunitskih zemalja u regionu, pokrenuo masovnu zračnu kampanju protiv Huta u martu 2015. godine, podržavajući snage lojalne Hadiju u tom procesu. Cilj je bio povratak na vlast odbjeglog predsjednika.

Do kraja avgusta 2015. tehnička superiornost arapske koalicije omogućila joj je da povrati neke od okupiranih zemalja od Huta. Vlada ministra vanjskih poslova Hadija saopćila je da će napad na glavni grad početi u roku od dva mjeseca. Međutim, ova prognoza može se pokazati previše optimističnom: do sada su uspjesi sunitske koalicije postignuti uglavnom zbog značajne brojčane i tehničke nadmoći, a ako Iran ozbiljno odluči pomoći jednovjernicima oružjem, situacija bi se mogla promijeniti .

Naravno, bilo bi pogrešno objašnjavati sukob između Huta i jemenskih vlasti isključivo na vjerskoj osnovi, ali one igraju značajnu ulogu u novoj “velikoj igri” u Zaljevu – sukobu interesa između šiitskog Irana i sunita. zemljama regiona.

Nevoljni saveznici

Još jedno mjesto gdje sunitsko-šiitski sukob u velikoj mjeri određuje politički krajolik je Irak. Istorijski gledano, u ovoj zemlji, u kojoj većinu stanovništva čine šiiti, vladajuće položaje su imali imigranti iz sunitskih krugova. Nakon svrgavanja režima Sadama Huseina, šiitska vlada se konačno podigla na čelo zemlje, ne želeći da učini ustupke sunitima, koji su bili u manjini.

Nije iznenađujuće da su, kada su se sunitski radikali iz Islamske države (IS) pojavili na političkoj areni, uspjeli bez problema zauzeti provinciju Anbar, naseljenu uglavnom njihovim sunitima. Da bi povratila Anbar od IS-a, vojska je morala pribjeći pomoći šiitske milicije. To nije bilo po ukusu lokalnih sunita, uključujući i one koji su prethodno ostali lojalni Bagdadu: oni su vjerovali da šiiti žele preuzeti njihovu zemlju. Sami šiiti nisu posebno zabrinuti za osjećaje sunita: na primjer, milicija je operaciju za oslobađanje grada Ramadija nazvala "Služi ti, Huseine" - u čast sina pravednog halife Alija, kojeg je ubio suniti. Nakon kritika iz Bagdada, preimenovan je u "Služim ti, Irak". Učestali su slučajevi pljačke i napada na lokalne sunite tokom oslobađanja naselja.

Sjedinjene Države, koje pružaju zračnu podršku iračkim snagama, nisu oduševljene učešćem u operacijama šiitske milicije, insistirajući na potpunoj kontroli vlasti u Bagdadu. Sjedinjene Države strahuju od povećanja uticaja Irana. Iako su se u borbi protiv IS-a Teheran i Washington našli na istoj strani barikada, oni se vrijedno pretvaraju da nemaju nikakav kontakt jedni s drugima. Ipak, američki avioni koji su napali položaje IS-a su među sunitima dobili nadimak "šiitska avijacija". A ideja da su Sjedinjene Države na strani šiita aktivno se koristi u islamističkoj propagandi.

Istovremeno, značajno je da je prije američke invazije na Irak konfesionalna pripadnost igrala sporednu ulogu u zemlji. Kako napominje direktor Centra za partnerstvo civilizacija Instituta međunarodne studije MGIMO (U) Veniamin Popov, "tokom iransko-iračkog rata, šiitski vojnici su se zapravo borili jedni s drugima, na prvom mjestu je bilo pitanje državljanstva, a ne vjere." Nakon što je sunitskim oficirima vojske Sadama Huseina zabranjeno da služe u oružanim snagama novog Iraka, počeli su masovno da se pridružuju redovima islamista. “Do tada nisu ni razmišljali o tome da li su suniti ili šiiti”, naglasio je Popov.

Bliskoistočna zavrzlama

Složenost bliskoistočne politike nije ograničena samo na sukob sunita i šiita, već ima značajan uticaj na ono što se dešava, a bez uzimanja u obzir ovog faktora nemoguće je dobiti potpunu sliku situacije. „Možemo govoriti o preplitanju kontradikcija – vjerskih, političkih, povijesnih i geopolitičkih sukoba“, primjećuje Ignatenko, „u njima se ne može pronaći početna nit i nemoguće ih je riješiti.“ S druge strane, često se iznose mišljenja da su vjerske razlike samo paravan za prikrivanje istinskih političkih interesa.

Dok političari i duhovni vođe pokušavaju da razmrse klupko bliskoistočnih problema, sukobi u regionu se šire izvan granica: 7. septembra se saznalo da je do 4.000 boraca ISIS-a (teroristička grupa Islamska država, čije su aktivnosti zabranjene u Rusija) ušli u Evropu pod maskom izbjeglica...

Alexey Naumov

Zbog sukoba u arapskom svijetu, koji su odnedavno u centru medijske pažnje, pojmovi "šiiti" i "suniti", koji označavaju dvije glavne grane islama, danas su poznati mnogim nemuslimanima. Istovremeno, ne razumiju svi po čemu se neki razlikuju od drugih. Razmotrite historiju ova dva pravca islama, njihove razlike i teritoriju distribucije njihovih sljedbenika.

Kao i svi muslimani, šiiti vjeruju u poslaničku misiju proroka Muhameda. Ovaj pokret ima političke korijene. Nakon prorokove smrti 632. godine formirana je grupa muslimana koji su smatrali da vlast u zajednici treba da pripada isključivo njegovim potomcima, kojima su pripisivali njegovog rođaka Alija ibn Abu Taliba i njegovu djecu od Muhamedove kćeri Fatime. U početku je ova grupa bila samo politička stranka, ali su tokom stoljeća početne političke podjele između šiita i drugih muslimana postajale sve jače, te je prerasla u nezavisni vjerski i pravni pokret. Sada šiiti čine oko 10-13% od 1,6 milijardi svih muslimana na svijetu i priznaju autoritet Alija kao božanski postavljenog halife, vjerujući da imami s legitimnim božanskim znanjem mogu doći samo među njegovim potomcima.

Prema sunitima, Muhamed nije imenovao nasljednika, a nakon njegove smrti, zajednica arapskih plemena, koju je nedavno prešao na islam, bila je na rubu propasti. Muhamedovi sljedbenici su na brzinu sami izabrali njegovog nasljednika, postavljajući Abu Bekra, jednog od Muhamedovih najbližih prijatelja i tasta, za halifu. Suniti smatraju da zajednica ima pravo izabrati halifu među najboljim svojim predstavnicima.

Prema nekim šiitskim izvorima, mnogi muslimani vjeruju da je Muhamed imenovao Alija, muža svoje kćeri, da ga naslijedi. Podjela je počela oko tog trenutka - oni koji su podržavali Alija, a ne Abu Bekra, postali su šiiti. Samo ime dolazi od arapske riječi koja znači “partija” ili “pristalice”, “sljedbenici”, odnosno “Alijeva stranka”.

Suniti smatraju da su prva četiri halifa pravedna - Abu Bekr, Omar ibn al-Khattab, Osman ibn Affan i Ali ibn Abu Talib, koji su ovu poziciju obnašali od 656. do 661. godine.

Osnivač dinastije Umayyad Muawiya, koji je umro 680. godine, imenovao je svog sina Yazida za halifu, pretvarajući vladavinu u monarhiju. Alijev sin, Husein, odbio je da se zakune na vjernost kući Omajada i pokušao se suprotstaviti. 10. oktobra 680. poginuo je u iračkoj Kerbeli u neravnopravnoj borbi sa kalifovim trupama. Nakon smrti unuka proroka Muhameda, suniti su dodatno ojačali svoju političku moć, a pristalice klana Ali, iako su se okupile oko šehida Huseina, značajno su izgubile svoje pozicije.

Prema Istraživačkom centru za vjerske i javni život Pew Research, najmanje 40% sunita u većini Bliskog istoka vjeruje da šiiti nisu pravi muslimani. U međuvremenu, šiiti optužuju sunite za pretjeran dogmatizam, koji bi mogao postati plodno tlo za islamski ekstremizam.

Razlike u vjerskoj praksi

Pored toga što šiiti klanjaju 3 namaza dnevno, a suniti 5 (iako obojica klanjaju po 5 namaza), među njima postoje razlike u percepciji islama. Obje grane su zasnovane na doktrini Časni Kur'an... Drugi najvažniji izvor je Sunnet, sveta tradicija koja daje primjere života proroka Muhammeda kao uzor i vodič za sve muslimane i poznata je kao hadis. Šiiti muslimani također smatraju riječi imama hadisima.

Jedna od glavnih razlika između ideologija dviju sekti je u tome što šiiti smatraju imame posrednicima između Allaha i vjernika koji su naslijedili vrline kroz božansku naredbu. Za šiite, imam nije samo duhovni vođa i izabranik poslanika, već i njegov predstavnik na Zemlji. Stoga, šiiti ne samo da hodočaste (hadž) u Meku, već i na mezare 11 od 12 imama koji se smatraju svecima (12. imam Mehdi se smatra „skrivenim“).

Sunitski muslimani se prema imamima ne odnose s takvim poštovanjem. U sunitskom islamu, imam je zadužen za džamiju ili je vođa muslimanske zajednice.

Pet stubova sunitskog islama su izjava vjere, molitva, post, dobročinstvo i hodočašće.

U šiizmu, pet glavnih stubova su monoteizam, vjera u božansku pravdu, vjera u poslanike, vjera u imama (božansko vođstvo), vjera u Sudnji dan. Ostalih 10 stubova uključuje ideje postavljene u pet sunitskih, uključujući molitve, post, hadž i tako dalje.

Šiitski polumjesec

Većina šiita živi u Iranu, Iraku, Siriji, Libanu i Bahreinu, čineći takozvani "šiitski polumjesec" na mapi svijeta.