Kratka poruka Šinto je ukratko o religiji. §1 Poreklo šintoizma

Riječ šinto(bukvalno „način kami"") je termin za religiju danas. Ovaj izraz je prilično star, iako se u antičko doba nije široko koristio ni među stanovništvom ni među teolozima. Prvi put se nalazi u pisanim izvorima u Nihon sekiju - "Analima Japana", napisanim početkom VIII veka. Tamo je korišten za odvajanje tradicionalne lokalne religije od budizma, konfucijanizma i taoizma, kontinentalnih vjerovanja koja su ušla u Japan u prethodnim stoljećima.

riječ " šinto» sastoji se od dva hijeroglifa: „grijeh“, koji simbolizira izvorni japanski kami, i "to", što znači "način". Odgovarajuća kineska riječ "šendao" u konfucijanskom kontekstu korištena je za opisivanje mističnih zakona prirode i puta koji vodi u smrt. U taoističkoj tradiciji to je značilo magične moći. U kineskim budističkim tekstovima, jedno vrijeme riječ "šendao" se odnosi na Gautamina učenja, u drugom trenutku ovaj izraz implicira mistični koncept duše. U japanskom budizmu, riječ "šendao" se koristila mnogo šire - da se odnosi na lokalna božanstva (kami) i njihovo carstvo, a kami je značila duhovna bića nižeg reda od buddha (hotoke). U osnovi, u tom smislu je riječ šinto" je korišten u japanskoj književnosti vekovima nakon Nihon šokija. I konačno, počevši otprilike od 13. vijeka, riječ šinto nazvati religijom kami da se razlikuje od budizma i konfucijanizma, koji su široko rasprostranjeni u zemlji. U tom smislu se koristi do danas.
Za razliku od budizma, kršćanstva i islama, šintoizam i nema osnivača, kao što je prosvijećeni Gautama, mesija Isus ili prorok Muhamed; ne u njemu i sveti tekstovi kao što su sutre u budizmu, Biblija ili Kuran.
Sa stanovišta ličnosti, šinto podrazumeva veru u kami, poštovanje običaja u skladu sa umom kamija i duhovni život koji se ostvaruje kroz obožavanje kamija i spajanjem s njima. Za one koji obožavaju kami, šinto- zbirno ime koje označava sva vjerovanja. To je sveobuhvatni pojam koji pokriva većinu različite religije, interpretirano prema ideji kami. Dakle, oni koji se ispovedaju šintoizam koristite ovaj izraz drugačije nego što je uobičajeno koristiti riječ "budizam" kada se govori o učenju Bude i riječ "kršćanstvo" o učenju Krista.
u širem smislu, šintoizam postoji više od samo religije. To je spoj vjerovanja, ideja i duhovnih praksi koje su postale sastavni dio puta japanskog naroda više od dva milenijuma. dakle, šintoizam- i lično uverenje u kami, i odgovarajući društveni način života. šintoizam nastajala tokom mnogih vekova pod uticajem raznih spojenih etničkih i kulturne tradicije, kako autohtonih tako i stranih, a zahvaljujući njemu zemlja je ostvarila jedinstvo pod vlašću carske porodice.

Ise-jingu u svetištu Mie u Amaterasu

Vrste šintoizma

Folk Shinto.

Postoji nekoliko tipova šintoizam a. Najpristupačniji od njih je folk šintoizam. vjerovanje kami duboko ukorijenjen u svijesti Japanaca i ostavlja trag na njima svakodnevni život. Mnoge ideje i običaji svojstveni ovoj religiji u davna vremena čuvali su se vekovima i prenosili u obliku narodne tradicije. Kombinacija ovih tradicija sa pozajmicama iz stranih izvora dovela je do pojave tzv. šintoizam a" ili "narodna vjera".

Home Shinto.

ispod kuće šintoizam Om se odnosi na izvođenje vjerskih obreda na kućnom šintoističkom oltaru.

sektaški šinto.

Sektaš šintoizam predstavlja nekoliko različitih vjerske grupe, koji je bio pod nadzorom posebnog odjela u vladi Meiji, koja je nacionalizirala hramove i učinila šinto državnom religijom. Nakon toga, glavne otcijepljene grupe postale su nezavisne vjerske organizacije i dobile službeni naziv "sektaš". šintoizam". U prijeratnom Japanu postojalo je trinaest takvih sekti.

Imperial Shinto.

Ovo ime su dobile vjerske ceremonije koje se održavaju u tri hrama smještena na teritoriji carske palače i otvorene su samo za članove carske porodice i službenike na narodnom dvoru. centralni hram- Kashiko-dokoro, posvećen mitološkom rodonačelniku carske porodice, nastao je zahvaljujući nasljeđu Ninigi-no-mi-koto, unuka boginje Sunca, kojoj je poklonjeno sveto ogledalo - Yata-no-kagami. Nekoliko vekova ogledalo se čuvalo u palati, zatim je napravljena tačna kopija koja je postavljena u hram Kashiko-dokoro, a sam sveti simbol je prenet u unutrašnji hram (naiku) Ise. Ovo ogledalo, koje simbolizira duh Boginje Sunca, jedna je od tri carske regalije koje su carevi prenosili s generacije na generaciju. U zapadnom dijelu kompleksa nalazi se Svetište duhova predaka - Korei-den, gdje su (kao što naziv hrama sugerira) sveti duhovi careva našli mir. U istočnom dijelu kompleksa nalazi se svetište Kami - Shin-den, koje je svetilište svih kamija - i nebeskih i zemaljskih.
U stara vremena, porodice Nakatomi i Imbe bile su odgovorne za vođenje šintoističkih ceremonija na dvoru, a ova počasna misija je naslijeđena. Danas ta tradicija više ne postoji, ali ceremonije koje se održavaju u dvorskim hramovima gotovo su u potpunosti u skladu sa carskim zakonom o ceremonijama, usvojenim 1908. godine. Ponekad svečane ceremonije izvode stručnjaci za rituale - službenici carskog dvora, ali u većini najvažnijih ceremonija, prema drevna tradicija, ceremoniju predvodi lično car. U aprilu 1959. godine, svetilišta su privukla nacionalnu pažnju tokom venčanja prestolonaslednika, koje je održano u palati. Šintoistička tradicija carskog dvora zadržala je običaj slanja glasnika sa ponudama u određene hramove koji su imali poseban odnos sa carskom porodicom.

Šintoistički sveštenici otvaraju Momote-shiki festival streličarstva u hramu Meiji

Temple Shinto.

Najstariji i najrašireniji tip vjerovanja u kami- to je hram šintoizam. Hramovi u zemlji počeli su se podizati od pamtivijeka, čak i prije početka japanske državnosti. Tokom vekova, kako su klanovi širili svoje posede, broj hramova se povećavao i početkom 20. veka bilo ih je već oko dve stotine hiljada. Nakon Meiji restauracije, hramovi su nacionalizovani i uključeni u takozvani "Sistem hramova", nakon čega se njihov broj postepeno smanjio na sto deset hiljada. Nakon Drugog svjetskog rata hramovi su izgubili status države i postali privatne organizacije. Sada ih ima oko osamdeset hiljada.
Great Temple Ise. Great Temple Ise smatra se jedinstvenim i zaslužuje posebnu priču. Njegovo glavno božanstvo, boginja Sunca, prvobitno je bila kami- čuvar porodice Yamato iz koje dolazi carska porodica koja je vladala Japanom kroz svoju istoriju. Kada je u rukama klana Yamato Ispostavilo se da su uzde vlasti za cijelu zemlju, hram je, na neki način, postao glavni nacionalni hram. Great Temple Ise, po opštem priznanju, nadmašuje sve druge svetinje. Službe u njemu izražavaju ne samo vjeru u kamija, već također znače manifestaciju najdubljeg poštovanja prema Caru, prema svemu najboljem što postoji u kulturi, istoriji zemlje, izražavajući nacionalni identitet Japanski.

State Shinto.

Na osnovu šintoizam ali carski dvor i hram šintoizam a u kombinaciji sa određenim idejama koje tendenciozno tumače nastanak i istoriju Japana, formiran je još jedan tip. šintoizam i donedavno poznat kao „država šintoizam". Postojao je u vrijeme kada su hramovi imali status države.

Koja religija u Japanu ima najviše pristalica? Ovo je kompleks nacionalnih i vrlo arhaičnih vjerovanja, koji se naziva šinto. Kao i svaka religija, razvijala se, upijala elemente kulta i metafizičkih ideja drugih naroda. Ali treba reći da je šintoizam još uvijek jako daleko od kršćanstva. Da, i druga vjerovanja, koja se obično nazivaju abrahamskim. Ali šintoizam nije samo kult predaka. Takav pogled na religiju Japana bio bi krajnje pojednostavljenje. Ovo nije animizam, iako šintoistički vjernici obožavaju prirodne pojave pa čak i objekte. Ova filozofija je veoma složena i zaslužuje da se proučava. U ovom članku ćemo ukratko opisati šta je šinto. U Japanu postoje i druga učenja. Kako šintoizam komunicira sa ovim kultovima? Da li je on u direktnom antagonizmu s njima ili se može govoriti o određenom vjerskom sinkretizmu? Saznajte čitajući naš članak.

Poreklo i kodifikacija šintoizma

Animizam - vjerovanje da su neke stvari i prirodne pojave produhovljene - postojao je kod svih naroda na određenom stupnju razvoja. Ali kasnije su kultovi obožavanja drveća, kamenja i solarnog diska odbačeni. ljudi su se preorijentisali na bogove koji kontrolišu sile prirode. To se dešavalo u svim civilizacijama. Ali ne u Japanu. Tamo se animizam sačuvao, djelomično promijenio i metafizički razvio, te postao osnova za državnu religiju. Istorija šintoizma počinje prvim spominjanjem u knjizi "Nihongi". Ova hronika iz osmog veka govori o japanskom caru Yomeiju (vladao na prelazu iz šestog u sedmi vek). Spomenuti monarh "ispovijedao je budizam i poštovao šintoizam." Naravno, svako malo područje u Japanu imalo je svoj duh, bože. Osim toga, u pojedinim krajevima sunce je bilo poštovano, dok su u drugim druge sile ili prirodne pojave bile preferirane. Kada su u osmom veku u zemlji počeli da se odvijaju procesi političke centralizacije, postavilo se pitanje kodifikacije svih verovanja i kultova.

Kanonizacija mitologije

Zemlja je ujedinjena pod vladarem regije Yamato. Stoga je na vrhu japanskog "Olimpa" bila boginja Amaterasu, poistovjećena sa Suncem. Proglašena je pramajkom vladajuće carske porodice. Svi ostali bogovi su dobili niži status. Japan je 701. čak uspostavio administrativno tijelo Jingikan, koje je bilo zaduženo za sve kultove i vjerske ceremonije koji se obavljaju u zemlji. Kraljica Genmei je 712. godine naručila kompilaciju vjerovanja koja su postojala u zemlji. Tako je nastala hronika "Kojiki" ("Zapisi antičkih djela"). Ali glavna knjiga, koja se može porediti sa Biblijom (judaizma, hrišćanstva i islama), za šintoistiku je bila Nihon Šoki - "Anali Japana, zapisani kistom". Ovaj skup mitova sastavila je 720. godine grupa zvaničnika pod vodstvom izvjesnog O-no Yasumaroa i uz direktno učešće princa Tonerija. Sva vjerovanja su dovedena u svojevrsno jedinstvo. Osim toga, Nihon Shoki također citira istorijske događaje koji govore o prodoru budizma, kineskih i korejskih plemićkih porodica.

kult predaka

Ako uzmemo u obzir pitanje "šta je šinto", onda neće biti dovoljno reći da je ovo obožavanje sila prirode. Kult predaka igra jednako važnu ulogu u tradicionalnoj religiji Japana. Ne postoji koncept spasenja u šintoizmu kao u hrišćanstvu. Duše mrtvih ostaju nevidljive među živima. Oni su prisutni svuda i prožimaju sve što postoji. Štaviše, oni veoma aktivno učestvuju u stvarima koje se dešavaju na zemlji. Kao iu političkoj strukturi Japana, duše preminulih carskih predaka igraju značajnu ulogu u događajima. Općenito, u šintoizmu ne postoji jasna granica između ljudi i kamija. Ovi drugi su duhovi ili bogovi. Ali oni su takođe uvučeni u večni ciklus života. Ljudi nakon smrti mogu postati kami, a duhovi se mogu inkarnirati u tijela. Sama riječ "šinto" sastoji se od dva hijeroglifa, koji doslovno znače "put bogova". Svaki stanovnik Japana je pozvan da krene ovim putem. Uostalom, šintoizam nije Nju ne zanima prozelitizam – širenje njenog učenja među drugim narodima. Za razliku od kršćanstva, islama ili budizma, šintoizam je čisto japanska religija.

Ključne ideje

Dakle, mnoge prirodne pojave, pa čak i stvari imaju duhovnu suštinu, koja se zove kami. Ponekad obitava u određenom objektu, ali se ponekad manifestuje u hipostazi boga. Postoje kami zaštitnici lokaliteta, pa čak i klanova (ujigami). Tada se ponašaju kao duše svojih predaka - neka vrsta "anđela čuvara" svojih potomaka. Treba istaći još jednu kardinalnu razliku između šintoizma i ostalih svjetskih religija. Dogma u njoj zauzima dosta prostora. Stoga je vrlo teško opisati, u smislu vjerskih kanona, šta je šinto. Ovdje nije bitna ortodoksija (ispravno tumačenje), već orto-praksija (ispravna praksa). Stoga Japanci ne obraćaju mnogo pažnje na teologiju kao takvu, već na praćenje rituala. Oni su do nas došli gotovo nepromijenjeni iz vremena kada se čovječanstvo bavilo raznim vrstama magije, totemizma i fetišizma.

Etička komponenta

Šinto uopšte nije dualistička religija. U njemu nećete naći, kao u kršćanstvu, borbu između dobra i zla. Japanski "ashi" nije apsolutan, već nešto štetno što je najbolje izbjegavati. Sin - tsumi - ne nosi etičku boju. Ovo je akcija koju društvo osuđuje. Tsumi mijenja ljudsku prirodu. "Ashi" je suprotstavljen "yoshi", što takođe nije bezuslovno Dobro. Sve je to dobro i korisno, nešto čemu vrijedi težiti. Stoga kami nisu moralni standard. Mogu biti u neprijateljstvu jedni s drugima, gajiti stare pritužbe. Postoje kami koji zapovijedaju smrtonosnim elementima - zemljotresima, cunamijima, uraganima. I od žestine njihove božanske suštine ne postaje manje. Ali za Japance, praćenje "puta bogova" (tako se skraćeno naziva šinto) znači čitav moralni kodeks. Neophodno je poštivati ​​starije po položaju i godinama, moći u miru živjeti sa jednakima, poštovati sklad čovjeka i prirode.

Koncept svijeta oko sebe

Univerzum nije stvorio dobar Stvoritelj. Iz haosa su izašli kami, koji su u određenoj fazi stvorili japanska ostrva. Šintoizam Zemlje izlazećeg sunca uči da je svemir pravilno uređen, ali nikako dobro. A glavna stvar u tome je red. Zlo je bolest koja proždire ustaljene norme. Stoga, čestiti čovek treba da izbegava slabosti, iskušenja i nedostojne misli. Oni su ti koji ga mogu odvesti do cumija. Grijeh ne samo da će iskriviti dobru dušu čovjeka, već će ga i učiniti parijem u društvu. A ovo je najgora kazna za Japance. Ali apsolutno dobro i zlo ne postoje. Da bi u određenoj situaciji razlikovao "dobro" od "lošeg", osoba mora imati "srce kao ogledalo" (adekvatno prosuđivati ​​stvarnost) i ne prekidati jedinstvo sa božanstvom (poštovati obred). Dakle, on daje izvodljiv doprinos stabilnosti univerzuma.

Šintoizam i budizam

Još jedna prepoznatljiva karakteristika japanske religije je njen neverovatan sinkretizam. Budizam je počeo da prodire na ostrva u šestom veku. I bila je toplo primljena od lokalne aristokracije. Nije teško pogoditi koja je religija u Japanu imala najveći utjecaj na formiranje šintoističkog obreda. Prvo je proglašeno da postoji kami - zaštitnik budizma. Tada su počeli da povezuju duhove i bodhidharme. Ubrzo su budističke sutre počele da se čitaju u šintoističkim svetištima. U devetom veku, neko vreme, učenja Gautame Prosvetljenog postala su državna religija u Japanu. Ovaj period je izmijenio obožavanje šintoizma. U hramovima su se pojavile slike bodhisattvi i samog Bude. Pojavilo se vjerovanje da kami, kao i ljudi, treba biti spašen. Pojavila su se i sinkretička učenja - Ryobu Shinto i Sanno Shinto.

Temple Shinto

Bogovi nemaju potrebu da borave u zgradama. Stoga hramovi nisu kami nastambe. To su prije mjesta gdje se vjernici župe okupljaju na bogoslužju. Ali, znajući šta je šinto, ne može se porediti japanski tradicionalni hram sa protestantska crkva. U glavnoj zgradi, hondenu, nalazi se "kami tijelo" - shintai. Ovo je obično ploča s imenom božanstva. Ali možda postoji hiljadu takvih Shintai u drugim hramovima. Molitve nisu uključene u honden. Okupljaju se u skupštinskoj sali - hajden. Osim toga, na teritoriji hramskog kompleksa nalazi se kuhinja za pripremu obredne hrane, bina, mjesto za bavljenje magijom i druge pomoćne zgrade. Rituale u hramovima izvode sveštenici zvani kanuši.

kućni oltari

Vjerujućim Japancima nije neophodno da posjećuju hramove. Na kraju krajeva, kami postoje svuda. I možete ih poštovati svuda. Stoga je, uz hram, vrlo razvijen domaći šintoizam. U Japanu svaka porodica ima takav oltar. Može se uporediti sa "crvenim uglom" u pravoslavnim kolibama. Oltar kamidana je polica s natpisima. razni kami. Dodaju im se i amajlije i amajlije kupljene na "svetim mjestima". Da bi se umirile duše predaka, na kamidanu se stavljaju i ponude u obliku mochija i sake votke. U čast pokojnika, na oltar se stavljaju i neke stvari važne za pokojnika. Ponekad to može biti njegova diploma ili naredba za unapređenje (šintoizam, ukratko, šokira Evropljane svojom neposrednošću). Zatim vjernik opere lice i ruke, stane pred kamidan, nekoliko puta se nakloni, a zatim glasno pljesne rukama. Ovako privlači pažnju kamija. Zatim se u tišini moli i ponovo se klanja.

Japan je zemlja izlazećeg sunca. Mnogi turisti su veoma iznenađeni ponašanjem, običajima i mentalitetom Japanaca. Djeluju čudno, ne kao drugi ljudi u drugim zemljama. Religija igra veliku ulogu u svemu tome.

Religija u Japanu

Od davnina, narod Japana je vjerovao u postojanje duhova, bogova, obožavanja i slično. Sve je to dovelo do nastanka religije šintoizma. U sedmom veku ova religija je zvanično usvojena u Japanu.

Japanci nemaju žrtve ili tako nešto. Apsolutno sve se zasniva na međusobnom razumijevanju i prijateljskim odnosima. Rečeno je da se duh može prizvati jednostavnim pljeskom u dvije ruke dok stojite u blizini hrama. Obožavanje duša i potčinjavanje nižeg višem nije imalo uticaja na samospoznaju.

Šintoizam je čisto nacionalna religija Japana, tako da vjerovatno nećete naći zemlju u svijetu u kojoj tako dobro napreduje.

Šintoistička učenja

1. Japanci obožavaju duhove, bogove, razne entitete.

U Japanu vjeruju da je svaki predmet živ. Bilo da je drvo, kamen ili trava.

Duša je u svim predmetima, Japanci je zovu i kami.

Među domorodačkim stanovništvom postoji jedno vjerovanje da nakon smrti duša pokojnika počinje svoje postojanje u kamenu. Zbog toga kamenje u Japanu igra veliku ulogu i predstavlja porodicu i večnost.

Japanci, glavni princip je sjedinjenje sa prirodom. Pokušavaju se spojiti s njom.

Najvažnija stvar u šintoizmu je da nema dobra i zla. Kao da ne postoje potpuno zli ili dobri ljudi. Ne krive vuka što je ubio svoj plijen zbog gladi.

U Japanu postoje sveštenici koji "poseduju" određene sposobnosti i sposobni su da izvode rituale da isteraju duh ili ga ukrote.

U ovoj religiji prisutan je veliki broj talismana i amajlija. Japanska mitologija igra veliku ulogu u njihovom stvaranju.

U Japanu se stvaraju razne maske koje se prave na osnovu slika duhova. Totemi su prisutni i u ovoj religiji, a svi sljedbenici vjeruju u magiju i natprirodne sposobnosti, njihov razvoj u čovjeku.

Čovek će se „spasiti“ tek kada prihvati istinu o neizbežnoj budućnosti i nađe mir sa sobom i onima oko sebe.

Zbog postojanja kamija u japanskoj religiji, oni imaju i glavnu boginju - Amaterasu. Upravo je ona, boginja sunca, stvorila drevni Japan. Japanci čak "znaju" kako je boginja rođena. Kažu da je boginja rođena iz desnog oka njenog oca, zbog činjenice da je djevojka blistala i da je iz nje zračila toplina, otac ju je poslao da vlada. Još uvijek postoji vjerovanje koje ima carska porodica porodične veze sa ovom boginjom, zbog sina kojeg je poslala na Zemlju.

šintoizam, šintoizam (jap. 神道, šintoizam: "put bogova") - tradicionalna religija Japan. Na osnovu animističkih vjerovanja starih Japanaca, objekti obožavanja su brojna božanstva i duhovi mrtvih. Doživeo je u svom razvoju značajan uticaj budizma. Postoji još jedan oblik šintoizma koji se zove "trinaest sekti". U periodu pred kraj Drugog svetskog rata ova vrsta šintoizma je bila karakteristične karakteristike od države u njenom pravnom statusu, organizaciji, imovini, ritualima. Sektaški šintoizam je heterogen. Ovaj tip šintoizma odlikovao se moralnim pročišćenjem, konfučijanskom etikom, oboženjem planina, praksom čudesnih iscjeljenja i oživljavanjem drevnih šintoističkih rituala.

Filozofija šintoizma.
Osnova šintoizma je oboženje prirodne sile i pojave i obožavajte ih. Vjeruje se da je sve što postoji na Zemlji, u jednoj ili drugoj mjeri, oživljeno, oboženo, čak i one stvari koje smo nekada smatrali neživim - na primjer, kamen ili drvo. Svaka stvar ima svoj duh, božanstvo - kami. Neki kami su duhovi ovog područja, drugi personificiraju prirodne fenomene, zaštitnici su porodica i klanova. Drugi kami predstavljaju globalne prirodne pojave, kao što je Amaterasu Omikami, boginja sunca. Šinto uključuje magiju, totemizam, vjerovanje u djelotvornost raznih talismana i amajlija. Glavni princip šintoizma je živjeti u skladu s prirodom i ljudima. Prema šintoizmu, svijet je jedinstveno prirodno okruženje u kojem kami, ljudi, duše mrtvih žive jedni pored drugih. Život je prirodni i vječni ciklus rađanja i smrti, kroz koji se sve na svijetu neprestano obnavlja. Dakle, ljudi ne trebaju tražiti spas na drugom svijetu, oni bi trebali postići harmoniju sa kamijem u ovom životu.
Boginja Amaterasu.

Istorija šintoizma.
Porijeklo.
Šintoizam, kao religijska filozofija, je razvoj animističkih vjerovanja drevnih stanovnika japanskih ostrva. Postoji nekoliko verzija o nastanku šintoizma: izvoz ove religije u zoru naše ere iz kontinentalnih država (stara Kina i Koreja), porijeklo šintoa direktno na japanska ostrva od vremena Jomona, itd. Treba napomenuti da su animistička vjerovanja tipična za sve poznate kulture na određenom stupnju razvoja, ali od svih velikih i civiliziranih država, jedino u Japanu nisu zaboravljena vremenom, već su postala, samo djelimično izmijenjena, osnova državne religije. .
Union.
Formiranje šintoizma kao nacionalne i državne religije Japanaca pripisuje se periodu od 7. do 8. stoljeća nove ere. e., kada je zemlja ujedinjena pod vlašću vladara centralne regije Yamato. U procesu ujedinjenja šintoizma, kanoniziran je sistem mitologije, u kojem je božica sunca Amaterasu, proglašena pretkom vladajuće carske dinastije, bila na vrhu hijerarhije, a lokalni i klanski bogovi zauzeli su podređeni položaj. Zakonik Taihoryo, koji se pojavio 701. godine, odobrio je ovu odredbu i uspostavio Jingikan, glavno administrativno tijelo, koje je bilo zaduženo za sva pitanja vezana za vjerska uvjerenja i ceremonije. Uspostavljena je službena lista državnih vjerskih praznika.
Carica Genmei je naredila da se sastavi skup mitova o svim narodima koji žive na japanskim ostrvima. Ovim nalogom 712. godine nastala je hronika „Zapisi antičkih dela” (jap. 古事記, Kojiki), a 720. godine – „Anali Japana” (jap. 日本書紀, Nihon shoki ili Nihongi). Ovi mitološki svodovi postali su glavni tekstovi u šintoizmu, neki privid sveto pismo. Prilikom njihovog sastavljanja mitologija je donekle ispravljena u duhu nacionalnog ujedinjenja svih Japanaca i obrazloženja moći vladajuće dinastije. Godine 947. pojavio se Engisiki (Engishiki kodeks obreda), koji je sadržavao detaljan opis obrednog dijela državnog šintoizma - postupak izvođenja rituala, pribor koji je za njih potreban, spiskove bogova za svaki hram, tekstove molitvi. Konačno, 1087. godine odobrena je zvanična lista državnih hramova koje je podržavala carska kuća. Državni hramovi bili su podijeljeni u tri grupe: prva je uključivala sedam svetilišta direktno povezanih s bogovima carske dinastije, druga - sedam hramova sa najveća vrijednost u pogledu istorije i mitologije, treći - osam hramova najuticajnijih klanova i lokalnih bogova.

Šintoizam i budizam.
Već početno ujedinjenje šintoizma u jedinstvenu nacionalnu religiju dogodilo se pod snažnim uticajem budizma, koji je prodro u Japan u 6.-7. veku. Budući da je budizam bio veoma popularan među japanskom aristokratijom, sve je učinjeno da se spriječe međureligijski sukobi. U početku su kami bili proglašeni zaštitnicima budizma, kasnije su neki kami postali povezani sa budističkim svecima. Na kraju se razvila ideja da kami, kao i ljudima, možda treba spasenje, što se postiže u skladu sa budističkim kanonima.
Shinto shrine.

Budistički hram.

Na teritoriji kompleksa šintoističkih hramova počeli su se postavljati budistički hramovi, gdje su se održavale odgovarajuće ceremonije, budističke sutre su čitane direktno u šintoističkim svetištima. Naročito se uticaj budizma počeo manifestovati od 9. veka, kada je budizam postao državna religija Japana. U to vrijeme, mnogi elementi kulta iz budizma su prenijeti na šintoizam. U šintoističkim svetištima počele su se pojavljivati ​​slike buda i bodhisattvi, počeli su se slaviti novi praznici, posuđivali su se detalji rituala, ritualni predmeti i arhitektonske karakteristike hramova. Pojavila su se mješovita šinto-budistička učenja, kao što su sano-šinto i ryobu-šinto, koji kami smatraju manifestacijom budističke Vairočane - "Bude koji prožima cijeli univerzum".
U ideološkom smislu, uticaj budizma se očitovao u tome što se u šintoizmu pojavio koncept postizanja harmonije sa kamijem kroz pročišćavanje, što je značilo eliminaciju svega suvišnog, površnog, svega što sprečava čoveka da svet oko sebe doživljava kao on zaista jeste. Srce osobe koja je pročišćena je poput ogledala, odražava svijet u svim njegovim manifestacijama i postaje srce kamija. Osoba božanskog srca živi u skladu sa svijetom i bogovima, a zemlja u kojoj ljudi teže pročišćenju napreduje. Istovremeno, sa tradicionalnim šintoističkim odnosom prema ritualima, na prvo mjesto je stavljena prava akcija, a ne razmetljivi vjerski žar i molitve:
„Može se reći da će osoba naći slaganje sa božanstvima i Budom ako je njegovo srce pravo i mirno, ako sam iskreno i iskreno poštuje one koji su iznad njega, i pokazuje saosećanje prema onima koji su ispod njega, ako smatra postojeće postojeće, a nepostojeće - nepostojećim i prihvata stvari onakve kakve jesu. I tada će osoba dobiti zaštitu i pokroviteljstvo božanstava, čak i ako ne obavlja molitve. Ali ako nije direktan i iskren, nebo će ga napustiti, čak i ako se moli svaki dan ”- Hojo Nagauji.

Šintoizam i japanska država.
Unatoč činjenici da je budizam ostao državna religija Japana do 1868. godine, šintoizam ne samo da nije nestao, već je cijelo to vrijeme nastavio igrati ulogu ideološke osnove koja ujedinjuje japansko društvo. Uprkos ukazanom poštovanju Budistički hramovi i monasi, većina japanskog stanovništva nastavila je prakticirati šintoizam. Mit o direktnom božanskom poreklu carske dinastije od kamija nastavio je da se kultiviše. U XIV veku je dalje razvijena u raspravi Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Zapis o pravoj genealogiji božanskih careva"), koja je potvrdila izabranost japanske nacije. Kitabatake Chikafusa je tvrdio da kami nastavljaju da žive u carevima, tako da se vladavina zemljom odvija u skladu sa božanskom voljom. Nakon perioda feudalnih ratova, ujedinjenje zemlje, koje je izvršio Tokugawa Ieyasu i uspostavljanje vojne vlasti, dovelo je do jačanja položaja šintoizma. Mit o božanstvu carske kuće postao je jedan od faktora koji osiguravaju integritet ujedinjene države. Činjenica da car zapravo nije vladao zemljom nije bila važna - vjerovalo se da su japanski carevi povjerili vladavinu zemljom vladarima klana Tokugawa. U XVII-XVIII vijeku, pod utjecajem radova mnogih teoretičara, uključujući sljedbenike konfucijanizma, razvila se doktrina Kokutai (doslovno, "tijelo države"). Prema ovom učenju, kami žive u svim Japancima i djeluju kroz njih. Car je živo oličenje boginje Amaterasu i treba ga poštovati zajedno sa bogovima. Japan je porodična država u kojoj se podanici odlikuju sinovskom pobožnošću prema caru, a car se odlikuje roditeljskom ljubavlju prema podanicima. Zahvaljujući tome, japanska nacija je izabrana, nadmašuje sve ostale po snazi ​​duha i ima određenu višu svrhu.
Nakon obnove carske vlasti 1868. godine, car je odmah zvanično proglašen živim bogom na Zemlji, a šinto je dobio status obavezne državne religije. Car je bio i prvosveštenik. Svi šintoistički hramovi bili su ujedinjeni u jedinstven sistem sa jasnom hijerarhijom: najviši položaj zauzimali su imperijalni hramovi, prije svega - hram Ise, gdje se poštovao Amaterasu, zatim država, prefektura, okrug, selo. Kada je u Japanu 1882. uspostavljena sloboda vjeroispovijesti, šintoizam je ipak zadržao status zvanične državne religije. Njena nastava je bila obavezna u svim obrazovnim ustanovama. Uvedeni su praznici u čast carske porodice: dan stupanja cara na prijestolje, rođendan cara Jimmua, dan sjećanja na cara Jimmua, dan sjećanja na oca vladajućeg cara i drugi . Takvih dana u obrazovnim ustanovama obavljao se obred štovanja cara i carice, koji se odvijao ispred portreta vladara uz pjevanje državne himne. Šintoizam je izgubio državni status 1947. godine, nakon usvajanja novog ustava zemlje, formiranog pod kontrolom okupacionih američkih vlasti. Car je prestao da se smatra živim bogom i visokim svećenikom, ostao je samo kao simbol jedinstva japanskog naroda. Državni hramovi izgubili su oslonac i poseban položaj. Šintoizam je postao jedna od religija rasprostranjenih u Japanu.

Japanski samuraj se sprema da izvede seppuku (hara-kiri) ceremoniju. Ovaj obred je obavljen tako što je trbuh razbijen oštrom oštricom wakajishija.

Mitologija šintoizma.
Glavni izvori šintoističke mitologije su pomenute zbirke "Kojiki" i "Nihongi", nastale 712. odnosno 720. godine nove ere. Oni su uključivali kombinovane i revidirane legende koje su se ranije prenosile usmeno s generacije na generaciju. U zapisima iz Kojikija i Nihongija, stručnjaci primjećuju utjecaj kineske kulture, mitologije i filozofije. Događaji opisani u većini mitova odvijaju se u takozvanom "dobu bogova" - intervalu od nastanka svijeta do vremena koje neposredno prethodi stvaranju zbirki. Mitovi ne određuju trajanje ere bogova. Na kraju ere bogova, počinje era vladavine careva - potomaka bogova. Priče o događajima za vrijeme vladavine drevnih careva upotpunjuju zbirku mitova. Obje zbirke opisuju iste mitove, često u različitim oblicima. U Nihongiju, pored toga, svaki mit je popraćen navođenjem nekoliko varijanti u kojima se pojavljuje. Prve priče govore o nastanku svijeta. Prema njima, svijet je prvobitno bio u stanju haosa, koji je sadržavao sve elemente u mješovitom, bezobličnom stanju. U nekom trenutku, primordijalni haos je podijelio i formirao Takama-noharu (Ravan visokog neba) i ostrva Akitsushima. U isto vrijeme nastali su prvi bogovi (u različitim zbirkama nazivaju se različito), a nakon njih su se počeli pojavljivati ​​božanski parovi. U svakom takvom paru bili su muškarac i žena - brat i sestra, personificirajući različite prirodne pojave. Vrlo otkrivajuća za razumijevanje šintoističkog pogleda na svijet je priča o Izanagiju i Izanamiju, posljednjem od božanskih parova koji su se pojavili. Stvorili su ostrvo Onogoro - Srednji stub cele Zemlje, i ušli u brak između sebe, postavši muž i žena. Iz ovog braka su nastala japanska ostrva i mnogi kami koji su naselili ovu zemlju. Izanami se, nakon što je rodila boga Vatre, razboljela i nakon nekog vremena umrla i otišla u Zemlju Mraka. U očaju, Izanagi je odsjekao glavu Boga Vatre i nove generacije kamija su rođene iz njegove krvi. Ožalošćeni Izanagi je pratio svoju ženu kako bi je vratio u svijet Visokog neba, ali je zatekao Izanamija u užasnom stanju, kako se raspada, užasnut onim što je vidio i pobjegao je iz Zemlje mračnjaštva, blokirajući joj ulaz kamenom. Bijesan zbog svog bijega, Izanami je obećao da će ubijati hiljadu ljudi dnevno, a Izanagi je kao odgovor rekao da će svaki dan graditi kolibe za hiljadu i po trudnica. Ova priča savršeno prenosi šintoističke ideje o životu i smrti: sve je smrtno, čak i bogovi, i nema smisla pokušavati vratiti mrtve, ali život pobjeđuje smrt kroz ponovno rođenje svih živih bića. Od vremena opisanog u mitu o Izanagiju i Izanamiju, mitovi počinju spominjati ljude. Dakle, šintoistička mitologija odnosi se na pojavu ljudi u vrijeme kada su se prvi put pojavila japanska ostrva. Ali sam po sebi, trenutak pojavljivanja ljudi u mitovima nije posebno zabilježen, ne postoji poseban mit o stvaranju čovjeka, budući da šintoističke ideje uopće ne prave čvrstu razliku između ljudi i kamija.
Vraćajući se iz Zemlje mraka, Izanagi se očistio kupanjem u vodama rijeke. Kada se kupao, iz njegove odeće, nakita, kapi vode koje su tekle iz njega, pojavilo se mnogo kamija. Između ostalih, iz kapi koje su ispirale Izanagijevo lijevo oko, pojavila se boginja sunca Amaterasu, kojoj je Izanagi poklonio ravnicu visokog neba. Od kapljica vode koje su ispirale nos - bog oluje i vjetra Susanoo, koji je pod svoju vlast primio ravnicu mora. Pošto su pod svoju vlast primili dijelove svijeta, bogovi su se počeli svađati. Prvi je bio sukob između Susanooa i Amaterasua - brat se, nakon što je posjetio svoju sestru u njenom posjedu, ponašao nasilno i neobuzdano, da bi se na kraju Amaterasu zaključala u nebesku pećinu, donoseći tamu na svijet. Bogovi (prema drugoj verziji mita - ljudi) izvukli su Amaterasua iz pećine uz pomoć pjevanja ptica, plesa i glasnog smijeha. Susanoo je prinio iskupiteljsku žrtvu, ali je ipak protjeran iz ravnice visokog neba, nastanio se u zemlji Izumo - zapadnom dijelu ostrva Honshu.
Nakon priče o povratku Amaterasua, mitovi prestaju biti dosljedni i počinju opisivati ​​zasebne, nepovezane zaplete. Svi oni govore o međusobnoj borbi kamija za dominaciju nad određenom teritorijom. Jedan od mitova govori kako je unuk Amaterasua, Ninigi, sišao na zemlju da bi vladao narodima Japana. Zajedno s njim, još pet božanstava je otišlo na zemlju, što je dovelo do pet najutjecajnijih klanova u Japanu. Drugi mit kaže da je potomak Ninigija Ivarehikoa (koji je za života nosio ime Jimmu) poduzeo pohod od Kjušua do Honšua (centralno ostrvo Japana) i potčinio cijeli Japan, te tako osnovao carstvo i postao prvi car. Ovaj mit je jedan od rijetkih koji imaju datum; on stavlja Jimmuovu kampanju u 660. pne. e., iako moderni istraživači vjeruju da su se događaji koji se u njemu odražavaju zapravo zbili ne ranije od 3. stoljeća nove ere. Na tim mitovima se zasniva teza o božanskom poreklu carske porodice. Oni su takođe postali osnova za nacionalni praznik Japana - Kigensetsu, dan osnivanja carstva, koji se slavi 11. februara.

Šintoistički kult.
Hramovi.
Svetište ili šintoistički hram je mjesto gdje se izvode rituali u čast bogova. Postoje hramovi posvećeni nekoliko bogova, hramovi koji odaju počast duhovima mrtvih određenog klana, a hram Yasukuni odaje počast japanskoj vojsci koja je umrla za Japan i cara. Ali većina svetilišta posvećena je jednom određenom kamiju.
Za razliku od većine svjetskih religija, u kojima nastoje da stare ritualne strukture zadrže što je moguće više nepromijenjene i grade nove u skladu sa starim kanonima, u šintoizmu, u skladu s principom univerzalne obnove, a to je život, postoji je tradicija stalne obnove hramova. Svetišta šintoističkih bogova se redovno ažuriraju i obnavljaju, a njihove arhitekture se menjaju. Dakle, hramovi Ise, nekadašnji carski, rekonstruišu se svakih 20 godina. Stoga je sada teško reći šta su tačno bila šintoistička svetišta antike, poznato je samo da se tradicija izgradnje takvih svetilišta pojavila najkasnije u 6. stoljeću.

Dio kompleksa hrama Tosegu.

Edipov hramski kompleks.

Tipično, hramski kompleks se sastoji od dvije ili više zgrada smještenih u slikovitom području, „upisanih“ u prirodni krajolik. Glavna zgrada - honden - namijenjena je božanstvu. Sadrži oltar u kojem se čuva shintai - "kamijevo tijelo" - predmet za koji se vjeruje da je prožet duhom kamija. Shintai mogu biti različiti predmeti: drvena ploča s imenom božanstva, kamen, grana drveta. Xingtai se ne pokazuje vjernicima, uvijek je skriven. Budući da je duša kamija neiscrpna, njeno istovremeno prisustvo u shintaiu mnogih hramova ne smatra se nečim čudnim ili nelogičnim. Slike bogova unutar hrama obično se ne rade, ali mogu postojati slike životinja povezanih s jednim ili drugim božanstvom. Ako je hram posvećen božanstvu područja na kojem je izgrađen (kami planine, gajevi), onda se honden ne može graditi, jer je kami već prisutan na mjestu gdje je hram izgrađen. Pored hondena, hram obično ima haiden - salu za vernike. Pored glavnih zgrada, hramski kompleks može uključivati ​​shinsenjo - prostoriju za pripremu svete hrane, haraijo - mjesto za čarolije, kaguraden - pozornicu za ples, kao i druge pomoćne zgrade. Sve zgrade hramskog kompleksa održavane su u istom arhitektonskom stilu. Postoji nekoliko tradicionalnih stilova u kojima se održavaju hramske zgrade. U svim slučajevima, glavne zgrade su u obliku pravougaonika, na čijim uglovima su vertikalni drveni stubovi koji nose krov. U nekim slučajevima honden i haiden mogu stajati blizu jedan drugom, dok se za obje zgrade gradi zajednički krov. Pod u glavnim hramskim zgradama uvijek je izdignut iznad zemlje, tako da do hrama vodi stepenište. Veranda se može pričvrstiti na ulaz. Postoje svetilišta bez zgrada, to su pravougaone platforme, na čijim uglovima su postavljeni drveni stubovi. Stubovi su povezani slamnatim snopom, a u središtu svetilišta je drvo, kameni ili drveni stup. Ispred ulaza na teritoriju svetišta nalazi se najmanje jedan tori - građevine slične vratima bez krila. Torii se smatraju kapijom do mjesta u vlasništvu kamija gdje se bogovi mogu manifestirati i komunicirati s njima. Možda postoji jedan torii, ali ih može biti veliki broj. Vjeruje se da osoba koja je uspješno završila neki zaista veliki posao treba da pokloni torije nekom hramu. Od torija vodi put do ulaza u honden, pored kojeg su postavljeni kameni bazeni za pranje ruku i usta. Ispred ulaza u hram, kao i na drugim mjestima gdje se vjeruje da su kami stalno ili se mogu pojaviti, okačeni su shimenawa - debeli snopovi pirinčane slame.

Rituali.
U srcu šintoističkog kulta je poštovanje kamija, kojima je hram posvećen. Da bi se to postiglo, šalju se rituali za uspostavljanje i održavanje veze između vjernika i kamija, zabavljanje kamija i pružanje mu zadovoljstva. Vjeruje se da vam to omogućava da se nadate njegovoj milosti i zaštiti. Sistem kultnih rituala razvijen je prilično skrupulozno. Uključuje obred jedne molitve parohijana, njegovo učešće u kolektivnim hramskim aktivnostima - pročišćenje (harai), žrtve (shinsen), molitve (norito), libacije (naorai), kao i složene rituale hramskih praznika macuri. Prema šintoističkim vjerovanjima, smrt, bolest i krv uništavaju čistoću potrebnu za posjetu hramu. Zbog toga bolesnici, koji boluju od rana koje krvare, kao i oni koji su u tuzi nakon smrti svojih najmilijih, ne mogu posjećivati ​​hram i učestvovati u vjerskim obredima, iako im nije zabranjeno moliti se kod kuće ili bilo gdje drugdje.
Molitveni obred, koji obavljaju oni koji dolaze u hramove, vrlo je jednostavan. Novčić se baca u drvenu rešetkastu kutiju ispred oltara, a zatim, stojeći ispred oltara, uz nekoliko pljeskanja šakom „privlače pažnju“ božanstva, nakon čega se mole. Pojedinačne molitve nemaju ustaljene forme i tekstove, osoba se jednostavno mentalno okreće kamiju sa onim što želi da mu kaže. Ponekad se desi da parohijanin pročita unapred pripremljenu molitvu, ali to se obično ne radi. Karakteristično je da običan vjernik svoje molitve izgovara ili vrlo tiho, ili uopće mentalno - samo svećenik može moliti naglas kada obavlja "zvaničnu" obrednu molitvu. Šinto ne zahtijeva od vjernika da često posjećuje hramove, sasvim je dovoljno učestvovati u velikim hramskim praznicima, a ostalo vrijeme čovjek se može moliti kod kuće ili na bilo kojem drugom mjestu gdje smatra da je to ispravno. Za kućno klanjanje namaza uređuje se kamidana – kućni oltar. Kamidana je mala polica ukrašena borovim granama ili svetim drvetom sakaki, koja se obično postavlja u kući iznad vrata gostinske sobe. Na kamidanu se stavljaju talismani kupljeni u hramovima, ili jednostavno ploče sa imenima božanstava koja vjernici obožavaju. Tu se nalaze i ponude: obično sake i pirinčani kolači. Molitva se obavlja na isti način kao i u hramu: vjernik stoji ispred kamidana, nekoliko puta pljesne kako bi privukao kamija, nakon čega u tišini komunicira s njim. Obred harai se sastoji u pranju usta i ruku vodom. Osim toga, postoji postupak za masovno pranje, koji se sastoji u posipanju vjernika slanom vodom i posipanju solju. Obred Shinsena je prinošenje pirinča hramu, čista voda, pirinčani kolači ("mochi"), razni pokloni. Obred naorai obično se sastoji od zajedničkog obroka vjernika koji jedu i piju dio jestivih ponuda i tako, takoreći, dodiruju obrok kamijem. Ritualne molitve - norito - čita svećenik, koji, takoreći, djeluje kao posrednik između osobe i kamija. Poseban dio šintoističkog kulta su praznici - macuri. Održavaju se jednom ili dva puta godišnje i obično su povezani ili s istorijom svetilišta ili s mitologijom koja posvećuje događaje koji su doveli do njegovog nastanka. Mnogi ljudi su uključeni u pripremu i održavanje macurija. Kako bi organizovali veličanstveno slavlje, prikupljaju priloge, obraćaju se podršci drugih hramova i uveliko koriste pomoć mladih učesnika. Hram je očišćen i ukrašen granama drveta sakaki. U velikim hramovima određeni dio vremena se izdvaja za izvođenje svetih igara "kagura". Središnji dio proslave je iznošenje o-mikoshija, palanke koja predstavlja minijaturnu sliku šintoističkog svetilišta. U "o-mikoshi" je postavljen simbolični predmet, ukrašen pozlaćenim rezbarijama. Vjeruje se da se u procesu prenošenja palanke u nju useljava kami i posvećuje sve učesnike obreda i one koji su došli na slavlje.

Spirit Gardens: Kodaiji Temple.

Sveštenici.
Šintoistički sveštenici se zovu kannuši. U naše vrijeme svi kannushi podijeljeni su u tri kategorije: svećenici najvišeg ranga - glavni sveštenici hramova - nazivaju se guji, svećenici drugog i trećeg reda, negi i gonegi. U starim vremenima bilo je znatno više činova i zvanja sveštenika, osim toga, pošto su znanje i položaj kanušija bili nasleđeni, postojalo je mnogo svešteničkih klanova. Pored kannushija, u šintoističkim ritualima mogu učestvovati kannushi pomoćnici, miko. U velikim hramovima služi nekoliko kanušija, a pored njih u hramovima stalno rade i muzičari, plesači i razni zaposlenici. U malim svetištima, posebno u ruralnim sredinama, može postojati samo jedan kanuši za nekoliko hramova, a on često kombinuje posao sveštenika sa nekim običnim poslom - učitelja, zaposlenog ili preduzetnika. Kanuši ritualna odjeća sastoji se od bijelog kimona, plisirane suknje (bijele ili obojene) i crne kape. Nose ga samo za vjerske ceremonije; u običnom životu kannushi nose običnu odjeću.
Kannushi.

Šintoizam u modernom Japanu.
Šinto je duboko nacionalna japanska religija i na neki način personificira japansku naciju, njene običaje, karakter i kulturu. Prastara kultivacija šintoizma kao glavnog ideološkog sistema i izvora rituala dovela je do toga da danas značajan dio Japanaca doživljava rituale, praznike, tradicije, stavove, šintoistička pravila ne kao elemente religijskog kulta, već kulturne tradicije svog naroda. Ova situacija dovodi do paradoksalne situacije: s jedne strane, doslovno cijeli život Japana, sve njegove tradicije prožete su šintoizmom, s druge strane, samo nekoliko Japanaca sebe smatra pristašama šintoizma. Japan trenutno ima oko 80.000 Šintoistička svetišta i dva šintoistička univerziteta koja obučavaju šintoističke sveštenike: Kokugakuin u Tokiju i Kagakkan u Iseu. U hramovima se redovno obavljaju propisani obredi, održavaju se praznici. Veliki šintoistički praznici su veoma šareni, praćeni, u zavisnosti od tradicije određene provincije, povorkama sa bakljama, vatrometom, kostimiranim vojnim paradama i sportskim takmičenjima. Japanci, čak i oni koji nisu religiozni ili pripadnici drugih vjera, masovno učestvuju u ovim praznicima.
Moderni šintoistički sveštenik.

Zlatna dvorana hrama Toshunji je grobnica predstavnika klana Fujiwara.

Kompleks hrama Itsukushima na ostrvu Miyajima (prefektura Hirošima).

Manastir Todaiji. Dvorana Velikog Bude.

Drevno šintoističko svetište Izumo Taisha.

Hram Horyuji [Hram prosperiteta zakona] u Ikarugi.

Drevni paviljon u unutrašnjem vrtu šintoističkog svetilišta.

Hram Hoodo (Phoenix). Budistički manastir Byodoin (Prefektura Kjoto).

O. Bali, Hram na jezeru Bratan.

Pagoda hrama Kofukuji.

Toshodaiji hram - glavni hram Ritsu budistička škola

Lokacije koje vrijedi posjetiti.