Širenje budizma u Burjatiji. Budistički hramovi u Burjatiji - azijski ukus u Rusiji

). U početku, budizam je bio raširen uglavnom među etničkim grupama koje su nedavno migrirale iz Khalkha iz Mongolije (Selenga i Zede Buryats). Krajem 17. do početka 18. vijeka proširio se po Zabajkalskom regionu. Druga grana došla je direktno sa Tibeta, iz manastira Labrang u Amdu.

Stvaranje budizma

Dzogchen Dugan (hram) u Oriole Datsanu, 2012

Zelena Tara Dugan na Ivolga datsanu, 2012

• Godine 1701. postojalo je jedanaest dugana (malih burjatskih budističkih hramova) u Transbaikaliji.
• Godine 1722. povučena je granica između Mongolije i Rusije. Burjatska plemena koja su živjela nomadski u sjevernom dijelu Mongolije tada su postala dio Rusije. Ruska vlada zatvorila je granicu, navela burjatske nomade da preuzmu relativno sjedilački način života i dala sebi autoritet da vjerska pitanja region.
• Budistički monaški univerziteti, zvani datsani, izgrađeni su u Burjatiji, uključujući i jedan u Tsongolu, završen početkom 1740-ih.
• Carica Elizabeta (Elizaveta Petrovna) je 1741. godine usvojila rezoluciju kojom je priznala postojanje "lamaističke vjere": pravno je priznala postojanje jedanaest datsana, a s njim i 150 lama. Budizam je zvanično prihvaćen kao zvanična religija u Ruskom carstvu. (U julu 1991. budisti Burjatije su proslavili 250 godina zvaničnog priznavanja svoje religije).
• Dugo vremena u burjatskom budizmu vodila se borba za dominaciju između Tsongol i Tamchinsky (Gusinoozersk) datsana. Godine 1764., glavni lama Tsongol datsana postao je vrhovni lama Burjata Transbaikalije, dobivši titulu Pandita Khambo Lama ("znao prije"). Počevši od 1809. godine, vodstvo je prešlo na opate Tamčinskog datsana.
• Do 1846. godine u Burjatiji su osnovana trideset četiri datsana. Koristeći mnogo truda i materijalnih sredstava, Burjati su uspjeli da uvezu veliku količinu ezoterične literature iz Tibeta, Kine i Mongolije i da usvoje mnoge žive tradicije iz loze Gelug i drugih škola budizma.
• Godine 1869., mongolski lama Choi-Manramba počeo je predavati indo-tibetansku medicinu u Tsugol Datsanu, a odatle se proširio.
• Godine 1878. osnovana je Duynhor Kalachakra škola u Aga Datsanu, čime je završeno osnivanje osnovnih škola duhovnog visokog obrazovanja po tibetanskom modelu.
• Štampanje se ubrzano razvija. Godine 1887. radilo je već dvadeset i devet štamparija, koje su do svog uništenja 1930-ih izdale oko 2.000 naslova knjiga, napisanih na tibetanskom i mongolskom.
• Krajem 19. stoljeća, budizam je počeo duboko prodirati u regiju Bajkal (danas Sjeverna Burjatija), gdje je naišao na žestok otpor šamana i kršćanskih misionara.
• U kasnom 19. i ranom 20. vijeku započeo je veliki pokret obnove u burjatskom budizmu, koji je dobio daljnji poticaj nakon uspostavljanja sovjetske vlasti u Burjatiji.

I do danas

Devajin Dugan u Tamčinskom dacanu. Izložba u Etnografskom muzeju naroda Transbaikalije.

Ch misteriozni ples

U Ivolga datsan

Khambo-lama (u sredini) Tamčinskog datsana, 1886

• Godine 1918. donesen je zakon, dekret o odvajanju crkve od države i škole od crkve, kojim je ukinut vjeronauk. U Burjatiji je ovaj zakon stupio na snagu 1925. Uništili su duhovnu kulturu naroda nove sovjetske države, a konkretno za Burjate, to je značilo uništenje njihove budističke kulture. Duhovne vrijednosti stvorene i akumulirane vekovima su uništene i izbrisane u kratkom vremenskom periodu. Od četrdeset sedam datsana i dugana aktivnih početkom 20. stoljeća, sada nije ostalo gotovo ništa. Hiljadu osamsto šezdeset i četiri visoko učena lama poslana su u zatvor, izgnanstvo ili na težak rad; stotine su streljane.
• Tokom 1920-ih, neki Burjati su se naselili iz Transbaikalije (uglavnom iz Age) u regiju Shenehen u Unutrašnjoj Mongoliji, a zatim su nastavili svoju budističku tradiciju pored onih koje su već postojale u regiji.
• Vijeće narodnih komesara Burjatske ASSR usvojilo je rezoluciju 2. maja 1945. o otvaranju budističkog hrama Hambyn Sume na mjestu zvanom Ivolga Sredny. Ivolga datsan u Burjatiji i Aga datsan u nacionalnom okrugu Aga u Burjatiji, regija Čita, otvoren je i djeluje od 1946. godine.
• Godine 1991. u Ivolga Datsanu je otvorena vjerska ustanova visokog obrazovanja pod nazivom Dashi Choynhorlin za obuku svećenika, učitelja, prevodilaca kanonskih tekstova, umjetnika i ikonopisca. Obrazovanje se odvija u skladu sa sistemom monaškog obrazovanja Goman Datsan. Godine 1991. broj operativnih datsana u Burjatiji dostigao je dvanaest.

Lokalne karakteristike

Budizam u Burjatiji je najsjeverniji nastavak Vajrayana budizma u centralnoj Aziji. To je prvenstveno Gelug tradicija sa Tibeta, iako postoje znaci uticaja i tradicije Nyingma. Budistički sljedbenici u Burjatiji poštuju osnivača Gelug škole, veliki guru Tsongkapa (tzv. Zonhobo Buryat), u rangu sa osnivačem čitave budističke tradicije, Budom Šakjamunijem. Pristalice geluga u Burjatiji radije koriste ili ovu samooznaku za tradiciju, ili generičke termine "učenje Bude" ili "mahajana doktrina".

Burjatski budizam pokazuje manja odstupanja od zajednička tradicija Mahayana uglavnom u njihovom sistemu vjerske prakse u njihovim ritualima i magijske prakse, kao i zbog utjecaja tradicionalnih, drevnijih i arhaičnih vjerovanja, praksi i rituala Tibetanaca i Burjat-Mongola. Konkretno, vjerski sistem budizma uključivao je i asimilirao tradicionalne narodne obrede, rituale i vjerovanja povezana s poštovanjem ovoosa, odajući počast duhovima zemlje, planina, rijeka i drveća. Među monaškim religijskim praksama, one tantričkog porijekla, koje čine osnovu Vajrayana budizma, igraju važnu ulogu. U svojim filozofskim, psihološkim i etičkim učenjima, burjatski budizam se ne razlikuje značajno od glavnih načela mahajana budizma, kao što je predstavljeno u verzijama tibetanskog budističkog kanona koji se naziva Kangyur (Ganzhuur na Burjatu; 108 tomova) i Tengyur (Danzhuur u Burjatski; 225 tomova).

Budizam je imao ogroman uticaj na razvoj kulture i nauke među Burjat-Mongolima, posebno na formiranje i razvoj filozofske misli, moralnih standarda, mentalnog razvoja, fikcija, umjetnost, kulinarska umjetnost i aspekti alternativne medicine, uključujući kronobiologiju i bioenergetiku.

Među širokim spektrom vjerskih praksi u burjatskim datsanima, postoji šest velikih ceremonija koje se održavaju: Sagaalgan ( Nova godina); Duynher (Kalachakra); Gandan-Shunserme (rođenje, prosvjetljenje i Parinirvana Bude Šakjamunija); Maidari-Khural (očekivani dolazak Maitreje, Bude buduće svjetske ere); Lhabab-Duysen (Silazak Bude s neba zvan Tushita); i Zuli Khural (proslava Tsongkape).

Hramovi i manastiri

Datsani u Burjatiji i u regijama Chita i Irkutsk:

1. Hambyn-Hure Datsan Ulan-Ude: Ulan-Ude
2. Aga Datsan: Čita, Aga Burjatski autonomni okrug, selo Aginskoye
3. Atsagat Datsan: Republika Burjatija, selo Atsagat
4. Kurumkan Datsan: Republika Burjatija, okrug Kurumkanski (Huramhaanai Buryat), selo Kurumkan
5. Sartul-Gegetuy Datsan: Republika Burjatija, okrug Jidinsky (Zede), selo Gegetuy
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: Republika Burjatija, okrug Jidinsky (Zede), selo Dyrestuy
7. Tabangut-Ichotuy Datsan: Republika Buryatia, okrug Jidinsky (Zede), selo Dodo-Ichotuy
8. Egita Datsan: Republika Burjatija, Yeravninsky (Yaruunyn) okrug, selo Egita
9. Sanaga Datsan: Republika Buryatia, Zakamensky (Zahaaminai) okrug, selo Sanaga
10. Ivolga Datsan: Republika Burjatija, okrug Ivolginsky (Ebilge), selo Vyerkhnyaya Ivolga lokacija
11. Kizhinge Datsan: Republika Burjatija, Kizhinginsky (Hezhengyn) okrug, selo Kizhinge
12. Baldan Breybun Datsan: Republika Buryatia, Kyakhtinsky (Hyaagtyn) okrug, Murochi selo
13. Tugnui Datsan: Republika Burjatija, okrug Mukhoršibirski (Muhar-Šeber), selo Mukhoršibir
14. Okinski datsan: Republika Burjatija, Okinski (Ahyn) okrug, selo Orlik
15. Tamchinsky (Gusinoozersk) Datsan : Republika Buryatia, Selenginsky (Selenga) okrug, selo Gusko jezero (Tamcha)
16. Kyren Datsan: Republika Buryatia, Tunkinsky (Tünhen) okrug, selo Kyren
17. Hoymor Datsan: Republika Burjatija, Tunkinsky (Tünhen) okrug, Arshan Resort
18. Ugdan Datsan: Zabajkalski okrug, oblast Čita, selo Ugdano
19. Ust-Ordinski (Abaganat) Datsan: Irkutska oblast, selo Ust-Orda
20. Ana Datsan: Republika Burjatija, Horinski (Khori) okrug, selo Ana
21. Chesan Datsan: Republika Buryatia, Kizhinginsky (Hezhengyn) okrug, selo Chesan
22. Chita Datsan: Trans-Baikal Territory, Chita Region, Chita
23. Tsugol Datsan: regija Chita, selo Tsugol

Kao jedna od tri svjetske religije, budizam je nastao u Indiji u 4. vijeku prije nove ere i povezan je s imenom princa Siddharthe Gautame iz plemena Shakya (ratnika). Budizam je zasnovan na doktrini četiri plemenite istine: Istina o patnji, Istina o uzroku patnje, Istina o prestanku patnje, Istina o načinu prestanka patnje.

Još za života Bude, njegovo učenje je stiglo do Tibeta, ali se u potpunosti razvilo tek u 11.-12. veku. U obliku Mahayane, proširio se na sjever kina , Mongolija , Japan , Korea , Buryatia I Kalmikija . Već pod potomcima Džingis-kana, Ugedeja i Khubilaja, mongolsko plemstvo je nosilo tipična budistička imena.

U Mahayani se vjeruje da svako može postići stanje Buda, stoga zakon karme nije apsolutan. Ali čovjek je preslab da promijeni sopstvenu sudbinu, a u tome bi mu trebale pomoći bodisatve - božanska stvorenja koja su spremna ući u nirvanu (postati Bude), ali koja ostaju među ljudima da im pokažu put ka savršenstvu.

Za razliku od drugih religija koje su bile zasađene „ognjem, mačem i darovima“, budizam nije uništio postojeći sistem pogleda na svet, već ga je prihvatio i dopunio. Tako se dogodilo i sa plemenima Burjata, koji su bili šamanisti i obožavali duhove lokaliteta, planina, rijeka i jezera. Arheološki materijali pokazuju da je budizam bio poznat narodima koji su naseljavali područje Bajkala još u 7. vijeku (pronađene su figurice koje prikazuju bodisatve).

Zvanična istorija budizma u Rusiji počinje 1741. godine, kada je ćerka Petra I, carica Elizabeta, izdala dekret o "lamajskoj veri" i odobrila osoblje od 150 lama u dacanima oslobođenim plaćanja poreza.

Pod Katarinom II stvoreno je mjesto vrhovnog lame, a Gusinoozerski datsan, najveći u predrevolucionarnoj Rusiji, postao je njegova rezidencija. Zanimljivo je da su burjatske lame, zahvalne za određene privilegije koje su primile, ovu caricu smatrale oličenjem Bijele Tare - bodhisattve u ženskom obliku.

Pod kasnijim "bijelim carevima", generalni guverneri istočnog Sibira također nisu spriječili širenje lamaizma među autohtonim stanovništvom, ali su istovremeno na svaki mogući način doprinijeli sadnji među Burjatima i Evencima Hrišćanska religija. U početku se obred krštenja provodio nasilno, ali je onda prelazak na kršćanstvo poprimio "humaniji" oblik: počeli su davati novac novim pristašama i na neko vrijeme ih oslobađali od plaćanja jasaka (poreza). Prvi klasični Sartul datsan pojavio se u Burjatiji 1707. U narednih trideset godina otvoreni su Tsongolsky i Gusinoozersky datsans.

Prvi Burjatski Khambo Lama (glava) bio je Damba-Darzhaa Zayaev, koji je učinio mnogo na jačanju i širenju Učenja.

Do kraja 19. vijeka, budizam u Burjatiji je bio sveobuhvatno razvijen sistem. Teološke škole su radile u datsanima: tsanid (choira), mamba (medicinska), duin-khor. Knjigoštampanje, ikonopis i kultna arhitektura su bili veoma razvijeni; u radionicama na datsanima metal i drvo su se obrađivali na poseban način za dekoracija kultni nakit. Burjatske lame su se plodno bavile kreativnim aktivnostima u stvaranju vjerske, popularne, didaktičke i beletristike.

Do početka 20. vijeka, Burjatski budisti su donijeli iz i Tibet, svjetsko svetilište Zandan-Zhuu - skulptura Bude od sandalovine, koja se sada nalazi u Egituisky datsanu u okrugu Yeravninsky. Prema legendi, napravljen je od životnog lika Bude Šakjamunija. Umjetnik kome je povjereno slikanje Bude nije mogao gledati u Prosvjetljenog zbog zasljepljujuće svjetlosti koja je iz njega izbijala, a onda je odlučeno da naslika odraz Učitelja iz jezera.

Uobičajena budistička svetilišta takođe uključuju ogromnu metalnu statuu Maitreje - Petog Bude; kanonska djela "Gandžur", koja se sastoji od 113 tomova, i "Danjur" - od 500 tomova. Ovi tomovi sakupili su i sistematizirali zbirke srednjovjekovnih budističkih rasprava o filozofiji, medicini, logici, astrologiji i drugim granama nauke. Sa Tibeta su doneseni "Chzhud-shih", "Vaidurya-onbo" i "Atlas tibetanske medicine". Danas se Atlas tibetanske medicine, jedna od potpunih kopija Atlasa, čuva u Muzeju istorije Burjatije. Prije nekoliko godina restauriran je u Americi, a kasnije preveden na ruski.

Najveći datsan dugi niz godina bio je Tamčinski (Gusinoozersky), koji se odlikovao svojom veličanstvenom arhitekturom. Tokom godina militantnog ateizma, on je, kao i svi datsani Buryatia, bio varvarski uništen. Nakon Velikog domovinskog rata, vjernici su mogli zatražiti od rukovodstva zemlje dozvolu za izgradnju Ivolginskog datsana, u kojem se sada nalazi Duhovna uprava budista u našoj zemlji.

Netruležno tijelo čuva se u glavnom hramu Ivolginskog dacana Pandido Khambo-Lama Dashi-Doržo Etigelova - neverovatna osoba i istinita Budistički monah koji je postigao prosvetljenje. Etigelov je izabran za XII Pandido Khambo Lamu iz budističkog sveštenstva istočnog Sibira u proleće 1911. u Tamčinskom dacanu. Aktivno se bavio pitanjima liječenja, stvorio je temeljnu farmakološku referentnu knjigu "Zhor". Očevici kažu da je Etigelov činio nevjerovatne stvari, a čak su se i jezerske vode razdvojile prije njega. Nakon smrti, sahranjen je u skladu sa budističkim kanonima, a tek nedavno je njegovo tijelo ekshumirano u skladu sa umirućom voljom lame. Nevjerovatno, ali istinito: gotovo osamdeset godina koliko je prošlo od smrti Etigelova, njegovo tijelo nije pretrpjelo nikakve promjene. Prema ruskim i stranim naučnicima koji su proučavali ostatke koji su decenijama ležali u zemlji, takav fenomen prkosi naučnom objašnjenju.

Fotografije obezbedio V. Rachkovsky

Prvu organizovanu državu na Bajkalu stvorili su u 3. veku pre nove ere Huni, koji su, posle vekova sukoba sa kineskom civilizacijom, krenuli u osvajanje Evroazije. Naknadno preseljavanje turskih naroda nastavilo se sve do 13. stoljeća, a onda su se ovdje pojavila mongolska plemena; oni su etnički dominirali regionom prije ruske kolonizacije. Vjekovima je njihova dominantna religija bio šamanizam, raširen u ovom dijelu svijeta. To se nastavilo sve do 17. stoljeća, kada se budizam tibetanskog porijekla proširio u Mongoliji, a zatim je postepeno počeo prodirati na teritoriju moderne Burjatije. Rusi koji su se ovde pojavili u prvoj polovini 17. veka primetili su da su samo neke lokalne plemićke porodice ispovedale „lamaizam“, ali je do kraja 17. veka ova religija bila svuda prisutna. Tokom 18. stoljeća ovdje su dolazile mongolske i tibetanske lame iz škole Gelug, a nakon uspostavljanja ruske granice u Sibiru, carevi su počeli obučavati i podržavati sebi podređene lokalne lame kako bi eliminisali strani uticaj. Od 30-ih godina 18. vijeka aristokratske porodice sa rijeke Selenge počele su graditi prve dacane (velike hramove ili manastirske komplekse), kojih je već 1741. godine bilo 11 (sa 150 lama); iste godine su sve lame položile zakletvu na vernost carskoj Rusiji. Nakon toga, lokalno sveštenstvo je svakog vladara Rusije prepoznalo kao zračenje Bele Tare. Od 18. vijeka, budizam je već postao glavna religija regije, a dinamičan razvoj Darme u Burjatiji odražava se u podacima iz 1893. godine, prema kojima su postojala 34 datsana sa 13.768 lama.

Ovakvo povoljno stanje trajalo je sve do Oktobarske revolucije, nakon koje je došlo do temeljnih promjena. Period haosa koji je vladao nakon revolucije i građanskog rata uključuje zanimljivu akciju prepunu kampanje ruskog oficira njemačkog porijekla, barona Romana Ungerna von Sternberga. Sebe je proglasio reinkarnacijom Džingis Kana i pokušao da ujedini mongolske narode kako bi stvorio antikomunističko budističko carstvo. Međutim, ovim planovima nije bilo suđeno da se ostvare - 1921. godine poništio ih je Konstantin Rokossovski (koji je kasnije postao staljinistički ministar nacionalne odbrane PPR). Porazio je Ungernovu vojsku na jugu Burjatije i stavio ga pred vod koji je izvršio smrtnu kaznu.

Istovremeno, poznati ruski putnik i orijentalista Nikolaj Rerih, koji se proslavio svojim istraživanjima Altaja i Himalaja, pokušao je da predstavi budućnost budizma na drugačiji način. Ideja ovog tragaoca za mitskom Šambalom bila je da stvori carstvo slobode i pravde spajanjem komunizma i budizma. Koristeći opsežne kontakte u Tibetu i Centralnoj Aziji, donio je sovjetskim vlastima pismo tibetanskih lama, veličajući vođu revolucije kao velikog duhovnog vođu. Međutim, materijalistički pristup komunističkih vođa revolucije uopće nije doveo do implementacije takvih ideja, već do pojačane represije. U jeku borbe za jačanje narodne moći 30-ih godina, hiljade monaha je pogubljeno ili poslano u logore, manastire, dugane (male hramove), stupe su uništene ili srušene, a kao rezultat toga, sve manifestacije budističkog nasleđa su uništeni. Kao rezultat ove politike, dugi niz godina nije postojao niti jedan funkcionalni budistički samostan ni u Burjatiji ni u cijelom Sovjetskom Savezu.

Blago poboljšanje situacije povezano je s herojskim učešćem Burjata u Velikom Otadžbinski rat i pobeda nad nacističkom Nemačkom. Posebno je zanimljiva priča koja se širila među lokalnim stanovništvom o tome kako se Staljin, na prijelazu iz 1941. u 1942. godinu, obratio burjatskim lamama za pomoć u zadržavanju njemačkih trupa koje su se približavale Moskvi. Lame su izvijestile da ne mogu pomoći u vojnim poslovima, ali će pokušati saznati "šta se može učiniti s vremenom". Prema ovoj verziji, poznati mrazevi, koji su u to vrijeme uništili nacističku vojsku, uopće nisu bili hir prirode. Kakva god bila istorijska istina, Staljin je 1946. dozvolio Burjatima da grade Budistički manastir u Ivolginsku (25 kilometara jugozapadno od glavnog grada regije). Nekoliko decenija Ivolginski datsan je bio jedini budistički hram u celoj Rusiji i istovremeno rezidencija Khambo Lame, poglavara burjatskog budizma.

Krajem 80-ih godina XX vijeka, tokom propadanja Sovjetskog Saveza, na teritoriji Transbaikalije funkcionirali su samo Ivolginsky i Aginsky datsans. Drugi se nalazio izvan granica Republike Burjatije, na Transbajkalskom teritoriju, u Aginskom Burjatskom autonomnom okrugu - na etničkim burjatskim teritorijama. Sada, kada je prošlo više od 20 godina od pada SSSR-a i obnove vjerskih sloboda, tradicionalni burjatski budizam se prilično dinamično razvija, o čemu svjedoči izgradnja ili restauracija 26 datsana, brojnih stupa, dugana i elemenata budističkog. identitet poznat lokalnom pejzažu, kao što su zastave i molitveni točkovi. Stoga se danas, putujući teritorijom republike, često sjećate krajolika Butana, Sikima ili Nepala.

Karma Kagyu centar u Ulan-Udeu

Glavni grad Burjatije je Ulan-Ude, sa 380.000 stanovnika, koji se nalazi na ušću rijeke Ude, pritoke Selenge, koja teče iz Mongolije i dalje se uliva u Bajkal. Prvi podaci o gradu datiraju iz prve polovine 17. veka, kada je odred kozaka osnovao zimnicu, kasnije pretvorenu u utvrđeni zatvor, zatim u grad Udinsk, Verhneudinsk, a od 1934. godine - u Ulan- Ude. Razvoj grada povezan je s njegovim položajem na trgovačkim putevima, posebno na Velikom putu čaja između Evrope, Mongolije i Kine, a kasnije i sa njegovim priključenjem 1899. godine Transsibirskoj željeznici. Nakon revolucije, grad je postao glavni grad Burjatsko-mongolske autonomne SSR, kasnije Burjatske ASSR, a dugi niz godina, do 1987. godine, bio je zatvorena zona, u kojoj su se u tajnim fabrikama proizvodili transportni helikopteri i vojni avioni. Danas je to akademski i naučni centar, važno komunikacijsko čvorište za ovaj dio svijeta, kao i jedan od glavnih kulturnih i vjerskih centara burjatskog društva. Jedan od podsjetnika na novija vremena komunizma, koji su sve rjeđi u Ulan-Udeu, je spomenik Lenjinu, koji stoji na glavnom gradskom trgu i predstavlja najveću svjetsku glavu vođe revolucije.

Centar Diamond Way u Ulan-Udeu je zanimljiv eksperiment jer je to prvi Karma Kagyu centar u regionu sa 200 godina starom tradicionalnom Gelug Sangha. Na mjestu gdje su većina ljudi budisti, ukorijenjeni u ovoj tradiciji stotinama godina, nije lako ponuditi novi pogled na praksu Dharme. Od 1990-ih, predavanja Lame Olea Nydahla često su se održavala u Ulan-Udeu tokom njegovih zimskih i, rjeđe, ljetnih turneja po Rusiji.

Karma Kagyu Sangha je 2004. godine postala vlasnik 1979 m2 zemljišta sa temeljima i starim zidovima u lijepo lociranom slikovitom dijelu grada s pogledom na dolinu rijeke Uda. Od 2006. do 2008. godine, pod vodstvom poljskog specijaliste za izgradnju budističkih centara Mishek-Leszek Nadolsky, uz učešće prijatelja iz Poljske, kao i iz Irkutska i drugih sibirskih centara, počeli su ozbiljni radovi na pretvaranju stare zgrade u moderan centar Dijamantskog puta. Proces stvaranja mjesta za rad s umom je mnogo više od izgradnje, to je više oblik prakse i formiranja mandale. Stoga su se ovdje pojavila mnoga prijateljstva, veze, pa čak i poljsko-burjatske porodice. Lama Ole često javno ističe da su centar izgradili Poljaci, te da je poljski jedan od „zvaničnih“ jezika koji se koriste u centru. Pun prijateljstva i idealizma, stil komunikacije koji je uveo Mishek-Leshek Nadolsky postao je legenda ne samo u ovom dijelu Sibira. Kroz Ulan-Ude je prolazila i ruta prvog putovanja 17. Karmape po Rusiji, tokom kojeg je, pored davanja učenja i inicijacija, održan i istorijski susret sa Khambo Lamom.

Početkom 90-ih Lopon Tsechu Rinpoche je došao u Burjatiju - čak je započeo radove na izgradnji stupe u dolini Kizhinga. 1994. godine, Sherab Gyaltsen Rinpoche je posjetio regiju, prihvativši poziv lokalnog Lame Tsyvana Dashitsyrenova. Lama Tsyvan, kao i većina Burjata, pripada školi Gelug, ali je bio učenik Lopyon Tsechua i pomogao mu je na mnogo načina. Odigrao je važnu ulogu u uspostavljanju službenih odnosa između Lame Olea i Khambo Lame Damba Ayusheeva, a sada sa interesovanjem i ljubaznošću govori o našem modernom i opuštenom stilu funkcionisanja. Pristao je da bude naš vodič na putovanju kroz stepe i tajgu Burjatije kako bi pokazao Sanghi svetinje burjatskog budizma i upoznao nas sa radom lokalnih rinpoča, koji nije toliko poznat.

Prva ekspedicija "Stupe Buryatia"

Početkom aprila krenuli smo na prvo od planiranih putovanja u mjesta vezana za historiju lokalnog budizma. Zajedno sa prijateljima vozili smo se tri automobila istočno od glavnog grada dolinom Uda, gdje se nalaze mnoge stupe koje su obnovili naš vodič i njegov brat. Usput smo obišli rekonstruisanu poslednjih godina Atsagat datsan, okružen stupama (jedna od njih, koja se nalazi iznad ulazne kapije, pripada vrlo rijetkoj vrsti) i ukrašena velikim pozlaćenim bareljefom Čenreziga. Voštana figura Dalaj Lame XIV, koja je sjedila na glavnom tronu hrama, ostavila je snažan utisak. Novoizgrađeni manastir blistao je bogatim bojama, pozlatom Kalachakra mantre i bjelinom stupa među još sivim aprilskim stepama.

Uveče, na zajedničkoj večeri, uočili smo određene razlike između načina života lokalnih budista i onoga na šta smo navikli u Karma Kagyu centrima: sjedeći za stolom, naši domaćini priređuju neku vrstu puje uz ritualno pjevanje na zvono. Srećom, neformalni dio je u potpunosti odgovarao ruskoj tradiciji za stolom. Sljedećeg dana, po prekrasnom sunčanom vremenu, naša grupa se pripremila za snimanje intervjua sa Lamom Tsyvanom o aktivnostima Lopyon Tsechu Rinpochea u Burjatiji. Čim je počela priča o našoj zajedničkoj učiteljici, vrijeme se naglo promijenilo, nebo se smračilo i izbila je snježna oluja. To je prestalo čim je intervju završio. Potaknuti sticajem okolnosti, prisjetili smo se njegove aktivnosti i blagoslova. Prije više od 20 godina, Lopon Tsechu Rinpoche je došao u Burjatiju na poziv Lame Tsyvana, na putu na konferenciju u Katmandu. U oblasti Kizhinge, 1990. godine, Rinpoche je postavio bumpas u zemlju, čime je započeo pripreme za izgradnju stupe u nepalskom stilu. Nažalost, kasnije su se pojavile organizacione prepreke, a izgradnja nije završena. Sada se na ovom mjestu u Kizhinginskom dacanu nalazi statua Bude Šakjamunija visoka nekoliko metara. 1994. Lama Civan je pozvao još jednog poznatog lamu Kagyu tradicije, Sheraba Gyaltsena Rinpochea; povod je bila pogrebna ceremonija lokalnog ruskog jogija (prethodnog vlasnika centra Potai). Pepeo pokojnika položen je u nadgrobni spomenik, u obliku najstarijih stupa; sada stoji na najbližoj čistini. Činjenica Rinpočeove prve posete Rusiji nije bila široko poznata čak ni među članovima naše Sanghe. Sljedeći, vrlo živopisni, susret dvojice lama, koji su već postali dobri prijatelji, dogodio se na ljetnom kursu Sherab Gyaltsen u Krasnojarsku u septembru 2011. godine. Skrenuli smo na sjever i kroz stepska brda i maglovita jezera krenuli prema ruševinama Aninsky datsan. Prije revolucije, bio je jedan od najvećih manastirskih kompleksa, okružen sa 108 stupa. Datsan je potpuno uništen pod sovjetskom vlašću; Sada je obnovljen samo mali dugan i dio okolnih ruševina stupa. Dalje uz cestu, divili smo se živopisnom pogledu na rijeku Udu sa brežuljka sa stupom i prešli na suprotnu obalu uz ruševni drveni most. Čak ni meštani nisu bili sigurni da li će ova nepouzdana konstrukcija izdržati prolazak tri naša automobila odjednom. Prenoćili smo u pustinjačkom centru Potai, u blizini goruće tajge (ovo se često može vidjeti ovdje u rano proljeće). Potai pripada prijateljskim ruskim budistima iz geluške tradicije. Ova mala farma nalazi se među tajga šumama i brdima; kuća i pomoćni objekti su spojeni od borovih trupaca obloženih mahovinom; struju proizvodi generator, a luksuza kao što je kupatilo ili toalet, kako Evropljani zamišljaju, nema. Vlasnici ovog idiličnog mesta, Dima Rybalko i Irina Vasilyeva, praktikuju "Gelug tantru" u tradicionalnom stilu, prateći prenos Lame Dandarona, jednog od najharizmatičnijih lokalnih učitelja 20. veka. Dima je rekao da ovdje ima mnogo takvih pustinjaka - oni praktikuju razna učenja, ponekad Nyingma i Gelug u isto vrijeme, a neki nakon bijega sa Tibeta jednostavno nastave svoju prijašnju praksu.

Općenito, škola Buryat Gelug je malo specifična: na primjer, statue Gurua Rinpočea ponekad se mogu naći na lokalnim oltarima i hramovima, što nije tipično za ovu tradiciju. Neki Tibetanci jesu Buryat Buddhism pomalo snishodljivo, tvrdeći da u njemu nema pravih transmisija, pa je stoga neprolazno tijelo Khambolame Itigelova toliko važno za Burjate, pokazujući snagu i autentičnost učenja lokalnih lama.

Drugog dana ekspedicije, prolazeći kroz brdovitu tajgu, posvuda smo viđali restaurirane stupe - ponekad u tibetanskom stilu, zatim po uzoru na nepalske svetinje Swayambhu i Boudhanath. Među njima, jedan je bio potpuno netipičan; prema jednom od lama, njen dizajn dolazi od mitske Oddiyane. Drugi zanimljiva priča, povezan s vrhom stepske planine u blizini Kizhinge, inspirirao je asocijacije na Butan ili Tibet. Prema svjedočanstvima, na ovom mjestu se pojavila snažna lokalna energija, koja je u početku ometala razvoj Dharme u tom kraju. Prije mnogo godina, izvjesni lama je došao ovdje i vodio "burne pregovore", usljed kojih je neprijateljska energija "pristala" da pomogne u razvoju Učenja. Danas se na ovom brdu sa širokom, inspirativnom panoramom okoline nalaze divne kapelice, okačene šarenim molitvenim zastavama.

Odlazeći u dolinu Kizhinga, divili smo se stepama koje se protežu do horizonta, krdima konja na njima i vijugavim rijekama, koje su neke od nas podsjetile na pejzaže ne tako daleke, ali i budističke Mongolije. U Kizhingu smo posjetili kuću našeg vodiča; velika stupa, kopija Boudhanatha; Kižiginski datsan sa velikim tronom Šakjamunijevog Bude na mestu gde je Lopen Tseču Rinpoče želeo da izgradi stupu; kao i mnoge male lokalne dugane izgrađene po uzorku cvijeta lotosa. Kako se ovaj izuzetan dan bližio kraju, moji burjatski saputnici — Ljuda, Dolson, Lama Civan i Igor (koji je zapravo Jakut, ali su to suviše suptilne nijanse za poljske čitaoce) — spontano su otpevali himnu Burjatije. Ovo iskustvo se toliko uklopilo u okolinu da smo nakratko postali neodvojivi od fantastičnog pejzaža. Himna odaje počast najlepšoj prirodi okoline Bajkala, a prvi kuplet savršeno odražava sve ono što nas je obuzelo tokom putovanja:

Tajga, jezero, stepa,
Puni ste dobrog sunca.
Cvjeta od kraja do kraja
Budi sretna, draga strano.

U danima koji su uslijedili, pregledali smo svetinje u Ulan-Udeu; u ovom gradu danas ima mnogo datsana i dugana. Najjači utisak ostavili su centri u Verkhnyaya Berezovki i veliki datsan koji se nalazi na jednoj od gradskih visina - takozvanoj Ćelavoj planini. Odatle se pruža pogled na Ulan-Ude, vijugavu Selengu i brojne molitvene zastave okačene po celoj padini Ćelave planine. Uveče smo organizovali poljsko veče u Sanghi, koje se začudo poklopilo sa poljskim danima koji su se održavali u Centru Evrope u istim terminima. Neočekivano, posjetio nas je Lama Tsivan, koji jako voli prijateljski i opušten stil učenika Lame Ole Nydahla. Naš gost je pogledao prezentacije i fotografije koje prikazuju razvoj budizma u Poljskoj, te film o otvaranju stupa Kalachakra. Ostao je kod nas nakon zvaničnog programa i aktivno učestvovao u neformalnom dijelu.

Ivolginsky datsan

Ujutro smo konačno otišli do Ivolginskog dacana, koji je danas jedan od simbola ruskog budizma. Tamo, na oko tri hektara zemlje među bjelinom tradicionalnih sibirskih breza, nalaze se šareni dugani i stupe, uzdižu se budističke statue, posvuda se vrte molitveni točkovi i vijore šarene zastave sa mantrama. Postoji čak i kamen Zelene Tare za "ispunjavanje želja". Monasi i studenti laici žive u drvenim kućama sa fantastičnim rezbarenim kapcima. Manastirski kompleks takođe ima zvanični univerzitet na kojem se predaju discipline kao što su filozofija, tibetanski i burjatski jezici, tibetanska medicina, kultura, umetnost, istorija i etnografija Centralne Azije. Lokalna biblioteka je poznata po svojoj kolekciji budističkih knjiga, najvećoj u Rusiji.

Ali najvažnija relikvija za sve Burjate je neprolazno tijelo Khambo Lame Itigelova, učitelja i askete koji je bio na čelu budističke zajednice u Burjatiji 1911-1918. Umirući, najavio je svojim najbližim učenicima da njegovo tijelo treba zakopati u zemlju i iskopati za 30 godina, kada bude zatrebalo budistima. Želja se ispunila - tijelo lame je otvoreno i vidjeli su da ostaje sjediti u meditacijskom položaju, očuvano u odličnom stanju. Ali politička situacija tih godina nije dozvoljavala da se ova relikvija iznese u javnost, pa čak ni da se objavi - pa je ponovo utonula u zemlju i otvorena sasvim nedavno, 2004. godine. Do sada, neprolazno tijelo Khambo Lame Itigelova zadivljuje hodočasnike i naučnike svojim izvanrednim svojstvima. Otvoren je za posjete nekoliko dana u godini, posebno za vrijeme posjeta važnih gostiju. 2009. godine predstavljen je tadašnjem predsjedniku Ruske Federacije Dmitriju Medvedevu. Tada su burjatske lame odlučile da se okrenu staroj tradiciji koja je započela pod Katarinom II i održala se sve do vladavine posljednjeg Romanova: u toku posebnog rituala, svaki od vladara Rusije sjedio je na bijelom prijestolju i proglasio inkarnaciju bodisatve Bele Tare.

Lama Ole Nydahl i 17. Karmapa Thaye Dorje uspostavili su jake službene odnose sa poglavarom burjatskih budista. Od zimske turneje Lame Olea po Rusiji 2007. godine, susreti Khambo Lame Damba Ayusheeva sa šefovima i učesnicima centara Dijamantskog puta postali su tradicija. Pozvani smo da vidimo mošti Lame Itigelova i dobijemo njegov blagoslov. Važna prekretnica u razvoju ovih odnosa bila je posjeta Njegove Svetosti 17. Karmape 2009. godine tokom njegove turneje po Rusiji. Nakon zvaničnog susreta na turniru u tradicionalnim burjatskim borilačkim vještinama i streljaštvu, sveštenstvo je razgovaralo u porodičnoj atmosferi, a Khambo Lama Damba Ayusheev, poznat po svom smislu za humor i sklonosti direktnim naučnim debatama, uživao je u razgovoru sa Gyalwa Karmapom.

Osim službenih posjeta, ponekad se održavaju i „radni“ sastanci: grupe hodočasnika ili učitelja Dijamantskog puta dolaze da se upoznaju sa budizmom tradicije Gelug. Komunikacija između Karma Kagyu budista i predstavnika burjatske tradicije ispunjena je uzajamnim poštovanjem i prijateljstvom. Naš duboki fokus na fundamentalne prakse – meditaciju utočišta, dijamantski um, ponudu mandale i guru jogu – iznenađuje lokalne budiste, koji, prema njihovim učenjima, počinju s razvojem budističkog puta koji uključuje ovladavanje filozofijom i vještinama učenjaka. debata.

Tunkinskaya dolina

Još jedno mjesto gdje se budizam sada brzo oporavlja je područje doline Tunka. Prirodni bazen u obliku sočiva nastavak je Bajkalskog tektonskog rasjeda i proteže se do mongolskog jezera Khubsugul. Sa juga je ograđen graničnim planinskim lancem Khamar-Daban, sa sjevera grebenom Tunkinsky Goltsy (gole stene bez drveća) nalik alpskim planinama, a sa zapada masivom Munku-Sardyk (3491 metar nadmorske visine). nivo), što je najviše high point Eastern Sayan. U pogledu nastanka i aktivnih tektonskih procesa, dolinu karakteriše relativno noviji vulkanizam sa očuvanim čunjevima, pojačano zračenje, seizmička aktivnost i prisustvo nekoliko termalnih i mineralnih izvora koji lokalno stanovništvo smatraju se izvorima svete vode. Mnogo je mjesta povezanih sa budizmom; vidljivi su ako vozite sa istoka cestom za Irkutsk.

Ovo je, na primjer, tibetansko svetište Dashi-Gomar (stupa mudrosti ili hiljadu kapija). Stvara pozitivne vibracije i štiti okolinu od ometajućih energija. Ovu funkciju zaštite personificiraju dva crna lava koji pozdravljaju one koji ulaze u dolinu. U blizini se nalazi bijela stijena, veoma važna za budističku i šamansku tradiciju; mještani ga zovu Bukha-Noyon, odnosno Bikov kamen. Prema legendi, ova bijela mramorna stijena trebala bi ličiti na boga koji se manifestirao u obliku bika, oženio kćerku Taiji Khana, postao rodonačelnik svih Burjata, a nakon smrti se pretvorio u stijenu sa moćnom energijom. U sledećem gradu duž rute - Tunka - živeli su, dok su bili u izbeglištvu, Poljaci Jozef Pilsudski i njegov brat Bronislav, koji je kasnije postao jedan od najvećih etnologa, specijalista za Istočni Sibir i Daleki istok. Otputovavši na zapad doline, možete posjetiti Muzej istorije budizma u Žemčugu, datsan sa Kangjurom sačuvanim u zlatnom okviru u selu Kyren, ili drugo svetilište budista i šamanista u blizini Burkhan-Baabaya, obdaren sa magic power i ukrašena duganima i stupama. U Šumaku iz zemlje izvire mineralna voda, koja se dugo koristila u klasičnoj i tibetanskoj medicini za liječenje mnogih bolesti. O tome svjedoče, posebno, ovdje sačuvani natpisi na tibetanskom i staromongolskom. Ali više smo vremena proveli u glavnom odmaralištu doline, u selu Arshan, što na burjatskom znači „sveta voda“. Zahvaljujući jedinstvenim mineralnim vodama različitog hemijskog sastava i različitih temperatura, Aršan je više od jednog veka najpoznatije odmaralište u regionu - a spominje se čak i u lokalnoj himni.

Arshan je također lijepo smješten datsan Bodhi Dharme, koji nudi tibetanske lijekove od lokalnih sastojaka. Ovdje je također poznata teška gromada u obliku jajeta, nazvana Sto Džingis-kana - ovo je važan sveto mesto za rituale burjatskih budista i šamanista. U Burjatiji ima još mnogo zanimljivih mjesta sa stanovišta Darme, ali nedostatak vremena nam nije dozvolio da ih posjetimo u jednom putovanju. Nema sumnje da je ovo područje vrijedno posjetiti više puta.

ULAN-UDE, 10. maja - RIA Novosti, Anton Skripunov. U Rusiji postoji mnogo budističkih svetilišta, ali možda je glavno od njih Ivolginsky datsan u Burjatiji. Dopisnik RIA Novosti posetio je centar ruskog budizma i saznao kakvim se čudima nadaju hodočasnici da vide i zašto sami monasi baš i ne veruju u njih.

lama neprolazni

Centar tradicionalne sanghe Rusije (najveća budistička vjerska organizacija u zemlji) u Burjatiji je poznat i duboko poštovan od svih, bez obzira na nacionalnost i vjeru. Potrebno je pogrešno izgovoriti ime, lokalno stanovništvo odmah ispravlja: "Ivolginsky (naglasak na trećem samoglasniku. - Pribl. ur.)!" Ovdje svako zna put do svetinje.

Sunce je tek izašlo iza planina, a nekoliko autobusa sa mongolskim brojevima već je bilo parkirano na ulazu u datsan. Hodočasnici različitih spolova i svih uzrasta poređaju se u blizini male separe. Nakon minut-dva preobražavaju se - svi u narodnim nošnjama izvezenim zlatom. Evo čovjeka na štakama koji sustiže svoje, a žena mu u žurbi nabacuje terlek, lagani mongolski ogrtač, preko ramena. "Vozili smo se cijelu noć iz Ulan Batora da bismo stigli ranije. Za svakog od nas ovo mjesto je posebno", kaže ona.

Datsan prenosi da od 2015. godine, kada je uveden bezvizni režim sa Mongolijom, ljudi svakodnevno dolaze iz inostranstva. Da su Mongoli ovdje česti gosti svjedoče i staklene kutije za donacije punjene rubljama pomiješanim sa tugricima.

Glavno svetište Ivolginskog datsana je neprolazno tijelo Pandito Khambo Lame (titula poglavara budista Rusije) Dashi-Dorzho Itigelov. Ova poznata vjerska ličnost, koja je živjela početkom 20. vijeka, učinila je mnogo za razvoj budizma u Rusiji. Godine 1927. okupio je svoje učenike i zavještao ih da mu provjeravaju grob svakih 25 godina. Zatim je, kako veruju budisti, sedeo u pozi lotosa i meditirao sve dok nije prestao da daje znake života. Na ovom položaju je sahranjen u posebnoj kocki kedra. A 2002. godine tijelo je otkriveno. "Bilo je netruležno. Čak je i crna kosa ostala na glavi", kaže jedan od monaha. Telo Itigelova stavljeno je u dugan (hram-palatu) sagrađen za njega.

Na ulazu u datsan, hodočasnici čekaju hodočasnike: "Pogledajte, kakva brojanica! A ovo je portret Lame Itigelova - objesite ga kod kuće i pronađite blagostanje." Ovde možete kupiti poklone svetom monahu - veoma čest običaj među posetiocima manastira.

"Dolaze iz Evrope, Amerike, Australije i dosta iz Azije. Budisti širom svijeta znaju da je burjatski lama, naš savremenik, sačuvan u tako fenomenalnom stanju. A pošto riječ "fenomen" često povezujemo sa riječju "čudo", ljudi tretiraju neke zahtjeve. Mnogi kasnije kažu da ih je Khambo Lama ispunio", kaže Alla Namsaraeva, sekretar za štampu Ivolginskog datsana.

Lami, naglašava, dolaze budisti iz potpuno različitih pravaca. A uoči Svjetskog prvenstva datsan su čak posjetile dvije filmske ekipe najvećih meksičkih TV kanala, "rijetki gosti za ove geografske širine".

Kolevka ruskog budizma

Itigelov je bio dvanaesti Pandito Khambo Lama, odnosno duhovni vođa ruskih budista. Ovu titulu 1764. godine dodijelila je lama Damba-Doržo Zayaev sama Katarina II.

"Ali prvo su ga pitali koju titulu on sam želi da dobije. Zayaev je rekao da je poglavar budista "hambo lama" i zamolio je da ovome doda i "pandito" - "naučnik" na sanskrtu. Tako je to napravio jasno je da je budizam u Rusiji direktno povezan ne samo sa Tibetom, već i sa Indijom“, objašnjava lama Ivolginskog dacana Boris Baldanov.

A počelo je činjenicom da je 1741. godine carica Elizaveta Fjodorovna dozvolila Zajaevu da propoveda među Burjatima.

Prije revolucije u Burjatiji su postojale stotine datsana sa hiljadu lama. Ali Sovjetska vlast potpuno zabranjen budizam - manastiri su uništeni, a njihovi stanovnici streljani ili poslani u logore. Tek 1945. godine, dekretom Vijeća narodnih komesara Burjat-mongolske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, dozvoljena je izgradnja dugena (hrama) u ulusu Srednyaya Ivolga. Manastir je ovdje ponovo otvoren šest godina kasnije, kada su vlasti dodijelile zemljište za kuće za lame. Sada je ovdje rezidencija dvadeset četvrtog Pandito Khambo Lame Dambo Ayusheeva "Khambyn Khuree".

Budizam je najveća religija u regionu. Priznaje, kako je RIA Novosti saopšteno u informativno-analitičkom odeljenju Vlade Republike Burjatije, 39 odsto stanovništva.

duhovni zanat

Pored vođe ruskih budista, desetine lama žive u Ivolginskom dacanu. Unutra se nalaze male drvene kućice u kojima monasi primaju posetioce. Na prozorima vise reklame: "Astrologija", "Liječenje" i dr.

Marina stoji na ulazu u kuću bagšija (učitelja) Dimbrila Dašibaldanova. Dovela mu je sestru i nećaka. Na pitanje "Zašto?" skreće oči, pretvarajući se da ne čuje. S druge strane, on voljno kaže kome se može obratiti u slučaju nužde: "U Burjatiji mnogi ljudi dolaze lamama. Po raznim pitanjima." Lame obično doniraju onoliko koliko mogu, ne traže određeni iznos.

Prema njenim riječima, idu i kod šamana. Istina, među njima ima "mnogo šarlatana". "Moj prijatelj je nedavno bio kod jednog šamana. Pa je rekao da će njena majka uskoro imati onkologiju. Ali obećao je da će pomoći, za trideset hiljada", kaže Marina. Ako šaman nije pomogao, onda se obraćaju bakama. “Ovdje smo generalno razmaženi – toliko različitih opcija”, smiješi se.

Lama Dybryla Dashibaldanov smatra da zbog toga ljudi formiraju potrošački stav prema vjeri: „Obično, kako to biva: osoba se obraća vama, priča o svom problemu. Također u pravoslavna crkva otrčao da zapali svijeću. Ljudi se zbune."

Glavni zadatak lama u ovom slučaju je prosvjetljenje. „Lično mislim da ako se osoba obrati lami, onda treba da nastavi da ide kod njega i sluša njegove savete – čita mantre, na primer, i tako dalje. A ne da beži šamanu. I obrnuto – jednom je otišao kod šamana, onda samo da se nećemo boriti za stado, nego samo želimo da ljudi imaju red u glavama i dušama“, naglašava lama.

Akreditacija za Nirvanu

Dašibaldanovu je poverena velika odgovornost, jer je on i rektor jedinog budističkog univerziteta u zemlji Daši Čojnhorlin. Ima oko stotinu učenika iz različitih regiona zemlje. Nakon diplomiranja, postaju lame.

"Iako još nismo prošli državnu akreditaciju, to implicira da ćemo ovdje morati predavati predmete koji su osnovni za sekularne univerzitete. Iako ne želim da preopterećujem momke, oni već studiraju filozofiju, tibetanski, staromongolski, engleski jezici".

Univerzitet postoji isključivo na donacijama. Pored podučavanja studenata, univerzitet, kao i cijela tradicionalna sangha Rusije, zajedno sa vlastima regiona, bavi se očuvanjem burjatske kulture, održavajući takmičenja među školarcima u poznavanju burjatskog jezika, kao i takmičenja. u bukhe barildaan - burjatski rvanje na pojasevima.

„Ponekad, na primjer, dođe momak iz Perma da uči kod nas, a ovdje ga dočekaju neprijateljski: kažu, zašto je došao. mladi ljudi tolerancije. Na takmičenjima u burjatskom jeziku momci iz različitih dijelova regiona mogu međusobno da komuniciraju na svom dijalektu, a ne da sede u dvorištima i besposleni govoreći da su Burjati obespravljena manjina. , jednostavno nema vremena za bilo kakve gluposti", objašnjava lama.

Radna Rinchinov ovdje studira već sedmu godinu. Kaže, kada je odlučio da postane lama, uopšte nije razmišljao o tako teškim stvarima kao što su "osloboditi se patnje", "izlazak iz ciklusa preporoda", što se smatra ciljem i monaha i običnih budista.

"Jednostavno se dogodilo. Moji roditelji su budisti, mada ne bih rekao fanatici. Slučajno sam završio ovdje - na gradilištu zgrade univerziteta. Dok sam radio, razmišljao sam o upisu i odlučio da ovdje studiram jednu godinu. To se dogodilo." Hteo sam da se vratim svetovnom životu posle toga, ali godinu, dve, a ja sam još uvek ovde“, kaže on.

"Ništa nevjerovatno"

Radna hoda po obodu dacana: svako ko uđe na teritoriju manastira mora da ga tri puta obiđe u smeru kazaljke na satu. Na putu se nalaze brojni khurde - molitveni točkovi na koje se primjenjuju mantre. Također ih je potrebno rotirati u smjeru kazaljke na satu. Dakle, vjernici kombinuju fizičku aktivnost sa molitvom, prema učenju Bude, tijelo i duša su međusobno usko povezani.

Novčići, žitarice, slatkiši su razbacani u blizini bubnjeva. "Hodočasnici prinose ponude tri dragulja - Budi, njegovom učenju i njegovim sljedbenicima. Vjeruju da će biti nagrađeni za materijalne darove u istom materijalni oblik“, objašnjava Rinčinov.

Odjednom se čuje oštar zvuk koji nije rog, nije njemu sličan instrument. "To je conha, instrument napravljen od školjke", kaže student. Trostruki zvuk konkhe je poziv na molitvu, koju burjatski budisti zovu khural.

Strogo je zabranjeno slikanje unutar dugana, posebno tokom službe. U sredini, ispred oltara sa statuom Bude, lame sjede jedan naspram drugog i čitaju mantre. Brzina i monotonija kojom ih izgovaraju lako mogu dovesti do ekstatičnog stanja. Međutim, čitanje je povremeno prekinuto zvukom muzički instrumenti- školjke, činele i bubnjevi. U prosjeku, khural traju jedan i po do dva sata.

Osim toga, lame izvode razne rituale, uključujući i one izvan datsana. Oko 20 kilometara dalje, u Ulan-Udeu, jednom godišnje se izvodi šareni ritual vatrene puje (na tibetanskom "zhinsreg") koji okuplja stotine stanovnika. Tokom ceremonije, čini se ponuda božanstvu Yamantaka. Lame čitaju mantre, a zatim bacaju pripremljene darove u ritualnu vatru. Vjeruje se da su u ovom trenutku svi prisutni očišćeni od loše energije.

Međutim, sami stanovnici Ivolginskog datsana skloni su na mnoge stvari gledati prilično racionalno. Jedan od lama će sigurno reći: "Sve je međusobno povezano na ovom svijetu, za sve postoji razlog."

Postoji razlog za emocije, osjećaje, dobrobit i neuspjeh. Ovdje se čak i ne čude fenomenu Lame Itigelova. "Ovo nije čudo, kao što mnogi veruju. To je rezultat stalne prakse. Uostalom, sve dolazi odavde", kaže Rinčinov, upirući prstom u svoju glavu.

Budizam je zvanično priznata državna religija Ruskog carstva
Prvi tragovi budizma u Burjatiji datiraju iz 441. godine nove ere, prema bronzanom ikonostasu sa likom Bude pronađenom 1926. godine. Ruski kozački istraživači prvi su opisali obrede budizma u Transbaikaliji 1647.
Godine 1727. budističko sveštenstvo je odigralo važnu ulogu u određivanju granice između ruske države i Kine i potpisivanju Burinskog ugovora, što je u svom izvještaju carskoj administraciji primijetio ruski izvanredni i opunomoćeni ambasador Savva Lukič Vladislavič-Raguzinski.
To je dovelo do činjenice da je 1741. godine, dekretom ruske carice Elizabete Petrovne, budizam službeno priznat u statusu državna religija Rusko carstvo. A 23 godine kasnije, 1764. godine, ukazom ruske carice Katarine II, rektor - shireete lama Tsongol datsan Damba-Darzha Zayaev je odobren u čin I Pandito Khambo Lame, odnosno glavne duhovne ličnosti i vođe svih dacani istočnog Sibira i Transbaikalije.
Tako je budistička crkva postala autokefalna, bez uticaja istočne zemlje- Indija, Tibet, Kina i Mongolija.

Pošto je postao jedna od službenih religija Ruskog carstva, budizam se počeo brzo širiti među plemenima Burjata, a datsani su se počeli graditi posvuda. Sredinom 19. veka u Transbajkaliji su postojala 34 manastira, 144 hrama u kojima je služilo 4.500 lama.
Priznavanje budizma kao zvanične religije Ruskog carstva i odobravanje titule Pandito Khambo Lame navelo je budističko sveštenstvo da ruske carice Elizabetu Petrovnu i Katarinu II povežu sa inkarnacijom Bele Tare (Sagaan Dara Ehe), koja simbolizuje majčinski aspekt Avalokiteshvarinog saosećanja, donosi dug život i uklanja sve opasnosti.

netruležno telo Dashi-Doržo Itigelova
Godine 1909. dobijena je dozvola od Nikolaja II za izgradnju budističkog hrama u Sankt Peterburgu, na sastanku je car napomenuo da se „budisti u Rusiji mogu osjećati kao pod krilom moćnog orla“. Izgradnja dacana je završena 1913. godine, a iste godine održana je prva služba posvećena 300. godišnjici dinastije Romanov. Inače, u ovoj ceremoniji je učestvovao XII Pandito Khambo Lama Dashi Dorji Itigelov, čije se neprolazno tijelo sada nalazi u Ivolginskom dacanu.

Dashi Dorji Itigelov rođen je 1852. godine u blizini ulusa Orongoy, u oblasti Ulzy Dobo. Sa 15 godina počeo je da uči kao lama, 20 godina nakon studija dobio je doktorat iz budističkih nauka. Početkom 1900-ih postao je rektor Jangažinskog dacana, 1911. godine izabran je za XII Pandito Khambo Lamu. Na toj funkciji učestvovao je na proslavi 300. godišnjice dinastije Romanov u Sankt Peterburgu, otvaranju dacana u Sankt Peterburgu. Godine 1917. dobrovoljno je napustio svoj položaj i služio kao običan lama u datsanu, pisao naučne i filozofske članke o budizmu. 1927. godine, u dobi od 75 godina, ušao je u Nirvanu, prestao je da diše i bio je sahranjen. Prije odlaska zavještao je da otvori svoj sarkofag od kedra za 30 godina, a ako se politička situacija ne promijeni, onda za 75 godina. 1957. godine, prema testamentu, lame su tajno otvorile njegov grob, njegovo tijelo je bilo isto kao na sahrani.
Dana 10. septembra 2002. godine, uz saglasnost XXIV Pandito Khambo Lame Damba Ayusheeva, sarkofag je otvoren i Neprolazno tijelo je prebačeno u Ivolginsky datsan. Dana 11. septembra, tijelo D. D. Itigelova pregledala su trojica forenzičara iz Ulan-Udea, koji nisu pronašli nikakve tragove hirurške intervencije i konstatovali da tijelo D. D. Itigelova nema znakova raspadanja. Kasnije su moskovski stručnjaci to prepoznali kao jedini službeno zabilježen slučaj neobjašnjivog očuvanja tijela ljudi.

Razvoj budizma
Zahvaljujući ruskim caricama i ruskom caru Nikolaju II, do početka 20. veka budizam u Burjatiji je bio sveobuhvatno razvijen sistem. Bilo je više od 40 datsana, u kojima je bilo preko 10.000 lama. Zapravo Budistički datsan bili su svojevrsni univerziteti na kojima su se izučavali tibetanski, mongolski jezici, sanskrit, budistička filozofija, tibeto-mongolska medicina, astrologija, razvijala štamparija, ikonopis i verska arhitektura.
Budizam je čvrsto ušao u sva područja života većine Burjata. Sa širenjem pismenosti i pisanja, naučna saznanja, književnosti i umjetnosti, budizam je postao važan faktor u formiranju morala, narodne tradicije i carine.
Datsani etničke Burjatije poslužili su kao odlično mjesto za razvoj ruske orijentalne škole. Poznati orijentalisti F. I. Shcherbatsky, S. F. Oldenburg, B. B. Baradiin, G. Tsybikov i drugi crpili su materijale za svoja istraživanja u monaškim bibliotekama i u sporovima sa učenim lamama.
Tako su dve ruske carice - Elizabeta Petrovna i Katarina II i poslednji ruski car - Nikolaj II, pružile ruskom budizmu neprocenjivu pomoć, koju budistički sveštenici nikada ne zaboravljaju. Pandito Khambo Lama D. D. Zayaev i D. D. Itigelov zakleli su se na vjernost ruskim carevima.

Ivolginsky datsan

U sovjetsko vrijeme, 1945. godine, izdata je Uredba Vijeća narodnih komesara BMASSR od 2. maja 1945. br. 186-zh o otvaranju budističkog hrama "Khambin Khuree". Tako je osnovan novi budistički vjerski centar 38 km. iz Ulan-Udea, Ivolginsky datsan, rezidencija Pandido Khambo Lame, predsjednika Centralne duhovne uprave budista SSSR-a. 1951. godine zvanično je dodeljeno zemljište za manastirski kompleks. Nakon toga, 1970-1980-ih. podigao je glavni katedralni hram Tsogchen dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sahyuusan Sume, Choira dugan, zgradu zastakljenu za sveto drvo Bodhi, muzej i druge tehničke zgrade. Iste godine podignute su svete suburgane (stupe) i veliki molitveni bubnjevi. U dacanu se održava svakodnevna služba za dobrobit svih živih bića i harmonije okolnog svijeta.

Godine 1991. u dacanu je otvoren Budistički institut Dashi Choynhorlin, vjerska visokoškolska ustanova za obuku sveštenstva, učitelja, prevodilaca kanonskih tekstova i ikonopisca. Proces obrazovanja odvija se po sistemu monaškog obrazovanja tradicije Goman Datsan (Indija). Institut obučava studente huvaraka iz različitih regiona zemlje: Tuve, Altaja, Kalmikije, Moskovske, Amurske i Irkutske oblasti, regiona Burjatije, iz drugih zemalja Ukrajine, Belorusije, Jugoslavije, Mongolije. Institut ima fakultete: filozofski, tantrički, medicinski, budističko slikarstvo. Pored glavnih vjerskih disciplina, studenti uče tibetanski, staromongolski, engleski, osnove informatike, historije, kulture i umjetnosti naroda Centralne Azije. Burjatski, tibetanski, mongolski lame i specijalisti drugih disciplina rade kao nastavnici instituta.

Položaj budizma u Ruskoj Federaciji
U postsovjetskoj eri, nakon usvajanja 1997. godine Saveznog zakona „O slobodi savjesti i o vjerskim udruženjima“, najviši čelnici ruske države ponovo su skrenuli pažnju na položaj budizma u Ruskoj Federaciji.

Tako je 31. decembra 1999. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev učestvovao na putovanju i. o. Predsjednik Ruske Federacije Vladimir Vladimirovič Putin u Čečensku Republiku, u gradu Gudermes. Zatim je 2000. godine Pandito Khambo Lama postao stalni član Međureligijskog vijeća pri predsjedniku Ruske Federacije, zajedno sa patrijarhom Aleksijem II i vrhovnim muftijom Rusije Ravilom Gainutdinom.

Iste 2000. godine potpisan je sporazum sa Ministarstvom kulture Ruske Federacije o međusobnoj saradnji, kojim su regulisana pitanja zajedničkog korišćenja spomenika kulture verske prirode i nemogućnosti izvoza predmeta budističkog bogosluženja iz muzejskih fondova u inostranstvo bez saglasnost Sange Rusije.

Danas se budizam u Rusiji aktivno razvija, na primjer, na teritoriji Burjatije djeluje više od 30 datsana i budistički univerzitet. Budisti aktivno učestvuju u životu zemlje, poklanjajući posebnu pažnju oživljavanju duhovnih i moralnih temelja, značajna je i uloga budizma u održavanju etnokonfesionalnog sklada.