Ivolginsky datsan nepropadljivo tijelo. Ivolginsky datsan, budistički mauzolej Burjatije

Zdravo, dragi čitaoci - tragači za znanjem i istinom!

Mjesto gdje se sibirske neprohodne šume susreću sa stepama nomadskih naroda, gdje se planinski lanci sa snježnim vrhovima ogledaju u nepokolebljivom zrcalu dubokih jezera, gdje se širi aroma tajga iglica i trpke note ukusnog kumisa.

Ime ovog mjesta je Burjatija. Jedna od najbudističkijih republika naše zemlje pravi je „prozor u Aziju“.

Danas ćemo razgovarati o Budistički hramovi u Burjatiji ćemo zajedno osjetiti dašak okrepljujućeg vjetra, ponirajući u ovu neopisivu kulturu istoka na ruskoj periferiji, napravit ćemo kratak izlet u povijest i saznati po čemu se arhitektura burjatskih hramova razlikuje i koliko ih ima razbacane po poljima, stepama, šumama i planinama.

Malo istorije

Na prijelazu iz XIV-XV stoljeća, pokret Gelug rođen je u tibetanskom budizmu. Njegov osnivač je bio Tsongkapa, poštovan od strane mnogih budista. Ovo učenje se brzo proširilo širom Centralne Azije, pa do XVII vijeka, pokrivajući Mongoliju, i dostigao najsjeverniji vrh - Burjatiju.

Meštani su osnivača svoje nove religije prozvali na lokalni način - Zonkhobo. Ovdje je bio jako voljen i čak mu se sada odaju mnoge počasti, a njegova slava nije ništa manja od slave samog Bude.

Tada je stanovništvo vodilo uglavnom nomadski način života. Nosili su sve sa sobom na uzicama kolica - ne samo posuđe, namještaj i montažne jurte, već i hramove-jurte, koje su postavljane po istom principu. Vremenom su se ljudi počeli naseljavati na mjesta, a sa njima i njihova svetilišta.

Postojala je potreba za podizanjem tradicionalnih, stacionarnih hramova od drveta ili kamena. Postepeno, budistički hramovi, iznenađujući po svom obliku, podignuti su na otvorenim prostorima, blago se uzdižući na hladnim ravnicama.

Godine 1741., tek što je stupila na tron, Elizaveta Petrovna je zvanično dala budizmu status jedne od religija Rusije, a do tada je samo u Burjatiji već bilo jedanaest datsana i dugana.

Zanimljivo je! Dugan u "ruskom" budizmu je budistički hram, idatsan- manastir i univerzitet u jednoj celini.

Kasnije se tibetansko učenje brzo razvilo izvan Bajkala, a prije revolucije broj manastira dostigao je 44. Neki izvori, uzimajući u obzir male hramove, daju brojku od sto i po.

To su bili pravi centri obrazovanja. Ovdje su se predavali filozofija, medicina, kuhanje, etika, biologija, likovna umjetnost, ikonopis, skulptura i jurenje. Štaviše, igumani su prevodili strana dela, sami pisali naučna i umetnička dela i štampali ih upravo tamo, u svojim štamparijama.

Sovjetska vlast nije zaobišla vjerski život ljudi i stigla je do Burjat-mongolske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike - svojom razornom snagom sravnila je mnoge dacane sa zemljom. Međutim, nakon rata neke od njih su obnovljene. Sada budistička misao cvjeta u Burjatiji, a svijetli krovovi dugana koji se uzdižu do neba vizualna su potvrda toga.

Ono što razlikuje burjatske hramove

Hramovi su sastavni dio života Burjata. Ispod svojih svodova izvode razne ceremonije, rituale, mole se, recituju mantre, vrte khurde, priređuju svečanosti. Ovdje se osjećaju u miru, harmoniji i poštovanju, izvan prostora i vremena.

Arhitektura ovdašnjih dugana se razvijala čudesno, pod uticajem dve sile. S jedne strane, mnogi lame su dolazili iz tibetanskih, mongolskih i kineskih škola i pokušavali su da rekreiraju poznatu kulturu budizma u lokalnim zgradama.

Istovremeno, za gradnju crkava nisu bili angažovani majstori iz drugih zemalja, pa su arhitekte iz obližnjih sela i gradova gradili onako kako su navikli: sa daškom ruskog pravoslavlja i istovremeno, vodeći računa o posebnostima. oštrih zima.

Tako su, na primjer, u početku temelji hramova bili u obliku krsta, na sjevernom dijelu bio je pričvršćen oltar, dok je fasada bila ukrašena elementima ruske arhitekture. Postepeno, ova tradicija je napuštena, i moderni hramovi imaju uobičajenu četvrtastu osnovu sa višeslojnim krovovima koji teže prema gore.

Ali ostala je jedna, prilično klimatska, karakteristika - dugani, za razliku od hramova Mongolije i Tibeta, počinju predvorjem sa sjeverne strane, drugim riječima - trijemom. To se radi tako da vjetar i hladnoća ne uđu pravo unutra.

Paleta boja koje se koriste u enterijeru i eksterijeru je široka. Oni su u suprotnosti jedni s drugima; bijela, plava, zelena se često nalaze u dekoru. Fasada je obično ukrašena bordo i zlatnim bojama - tradicionalnim simbolima moći i snage.

Budisti ne štede na bogatstvu ukrasa, svjetlini boja. Pogledajte glavne datsane Burjata i uvjerite se sami.

Glavni datsani republike

Biser, ona je ponos arhitektonske strane Burjatske Republike - Ivolginskydatsan. Ovo je srce budističke tradicionalne sanghe Rusije, jer se tu nastanio šef organizacije, nazvan Pandito Khambo Lama. Stoga se manastir Ivolginsky može smatrati najvažnijim budističkim hramom u našoj zemlji.

Svoje ime duguje svojoj blizini sela Verkhnyaya Ivolga. Upečatljivo je da je sam vođa, Josif Staljin, dozvolio izgradnju hrama odmah nakon rata. Još više iznenađuje Univerzitet Dashi Choynhorlin na teritoriji datsana, koji je osnovan prije četvrt vijeka, a danas obučava više od stotinu monaha.

Ali možda najnevjerovatnije u ovom manastiru krije se u hramu Čiste zemlje – ovo. Godine 1927. 75-godišnjak odličan učitelj uronio u večnu meditaciju. Tijelo lame stavljeno je u bure od kedra, a nakon tri decenije, prema uputstvu, izvađeno je.

Talas iznenađenja zapljusnuo je sve - za to vrijeme tijelo se nije nimalo promijenilo, tkiva se nisu deformisala, ćelije su ostale žive, a priča se da mu se povremeno čak i na čelu pojavi znoj. Osam puta godišnje gosti manastira mogu svojim očima da vide fenomen netruležnosti.

Osim toga, u republici postoji čitav niz velikih hramova. Svaki od šesnaest datsana (uključujući Ivolginskog) ima posebno ime, koje je povezano s toponimom područja, a često ima burjatsku verziju.

U istočnom delu republike, tridesetak kilometara od grada Horinska, nalazi se veličanstven datsan - Aninski. Smatra se jednim od najstarijih hramova u Burjatiji i prvim izgrađenim od kamena. Ali iza takvog počasnog statusa stoji teška prošlost.

Dugan je napravljen od drveta davne 1795. godine. Međutim, petnaest godina kasnije izgorio je. Zgrada je morala biti obnovljena.

Obnovljen 1811. godine, dugan je oduševio sjajem: dva sprata sa balkonima, stupovima, nišama završavala su se desetometarskom piramidom koja je zamijenila krov. Sada je bogomolja potpuno novi Tsogchen-dugan. Teritorija datsana je okružena suburganima, čiji je broj sveti - 108, a zajedno čine pravilan trg, čiji obim doseže 1300 metara.

Tri stotine kilometara od glavnog grada regije, na rijeci Marakti, nalazi se Egitui datsan, zatvoren u stegu dva brda. Izgrađen 1820. godine, zvanično je priznanje dobio tek šest godina kasnije. Naučnici zaključuju da je prvobitno izgrađen u tajnosti od najviših autoriteta.

Ali njegova glavna vrijednost nije u tajnosti gradnje - ovdje se u posebnoj prostoriji nalazi statua Bude od sandalovine, čija je veličina 2,18 m. Kažu da je ovo bila prva i jedina statua Probuđenog, napravljen tokom njegovog života.

Na prijelazu iz 19. u 20. vek, veličina dacana dostigla je svoj vrhunac: postojala su tri fakulteta, postojala je sopstvena štamparija, spojeni su u prelepu arhitektonsku celinu. Ali sovjetsko vrijeme je učinilo svoje: 1934. godine kompleks je zatvoren na neodređeno vrijeme, koje je trajalo do početka našeg stoljeća.

Današnji izgled se upadljivo razlikuje od hramova u najboljoj tradiciji drvene arhitekture. Neki su čak iznenađeni činjenicom da je glavni hram popločan zbog otpornosti na vatru, ali to ga ne sprečava da bude jedno od najugodnijih mesta u okolini.

Evo liste drugih jednako važnih datsana Buryatia, koji su uključeni u top listu za posjetu, jer je ovo nekretnina republike:

• Sartul-Gegetuisky je jedini hram naroda Sartul;
• Arshansky - rezidencija Khambo Lame Dorzhieva, koji je živio za vrijeme revolucije;
• Tabangut-Ichetuisky;
• Chesansky;
• Sartuul-Bulagsky;
• Murochinski - najvažniji i najstariji hram Transbajkalskog Zapada, koji se nalazi pedesetak kilometara od grada Kyakhta;
• Barguzinski:
• Gusinoozersky;
• Tsugolsky;
• Aginsky;
• Kurumkan;
• Atagan-Dyrestuysky;
• Atsagatsky.

Zaključak

Hvala vam puno na pažnji, dragi čitaoci! Želimo vam da jednog dana posjetite ovaj jedinstveni kraj naše zemlje i svojim očima vidite čuda. Preporučite članak u na društvenim mrežama i hajde da zajedno tražimo istinu.

Nemoguće je ovaj burjatski budistički hram nazvati drevnim, jer još nije star ni jedan vijek. Međutim, može se smatrati prvom od oživljenih budističkih vjerskih objekata u SSSR-u. Sada više nije tajna da je Staljin, nakon Velikog Otadžbinski rat zabranio progon vjernika i uništavanje hramova. Oživljavajući zemlju iz propasti, ljudi su počeli da se dižu iz ruševina i hramova, zatvorenih ili dignutih u vazduh i pre nego što je fašistička čizma kročila na našu zemlju. Zvanično, niko nije pomagao ljudima, ali su i prestali da ih kategorično sprečavaju.

Burjatija nije bila podvrgnuta nacističkoj agresiji zbog svog geografskog položaja, lokalne crkve su zatvorene zbog progona religije od strane Sovjetska vlast. Tek 1945. godine dozvoljeno je da se ovdje izgradi budistički vjerski centar. Tako se pojavio Ivolginsky datsan, tada još mali hram, koji se sastoji od samo jedne drvene građevine. Od 1937. godine to je prva vjerska građevina koju su podigli budisti. Budisti su posegnuli za hramom u Ivolginskoj dolini kako bi učestvovali u izgradnji, zahvaljujući kojoj je prva služba održana već krajem 1945.

Burjatija postaje budistički centar zahvaljujući Ivolginskom dacanu

Danas je Ivolginsky Datsan veliki hramski kompleks, za koji je građevinska dozvola dobijena 1951. godine. Treba napomenuti da je dugi niz godina centar budizma bila upravo Burjatija, iako susjedne republike - Tuva i Kalmikija - također tradicionalno ispovijedaju filozofiju budizma. Postojala je čak i pretpostavka da je Staljin pokazao svoju naklonost burjatskom narodu zbog činjenice da su stanovnici republike dali velike donacije za pobjedu u Velikom domovinskom ratu.

I sovjetski period i nakon njega razvio se Ivolginsky datsan, u njemu se pojavio centar za obuku, tada još nije mogao biti državni, jer datira iz 1991. godine, kada je budizam zakonom bio čvrsto odvojen od državnih poslova. Do sada ovdje funkcioniše ovaj budistički univerzitet koji iz godine u godinu regrutuje stotine studenata u svoje redove. Ovdje proučavaju tantru, filozofiju budizma, medicinu, kanonske tekstove i staro burjatsko pismo. Ova obrazovna ustanova se zove "Dashi Choynhorlin". Tako se Ivolginsky datsan od skromne drvene kuće pretvorio u pravi manastir sa mnogo zgrada, od kojih svaka ima svoju ulogu u ovom hramskom kompleksu.

Hramovi Ivolginskog datsana

U kompleksu se nalazi nekoliko hramova:

• "Jud dugan";
• "Maidarin Sume";
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• "Sahyuusan Sume";
• "Choyryn Dugan";
• "Manin Dugan".

Posjetiocima koji ne ispovijedaju budizam dozvoljen je ulazak na teritoriju Ivolginskog datsana. Naravno, prilikom posjete ovom mjestu mora se zadržati izgled. Nema informacija da će se ovdje ženi staviti šal, a muškarac biti primoran da skine pokrivalo za glavu, nema podataka o ovom hramskom kompleksu. Ali upuštanje u takva bezvrijedna djela kao što je pijenje alkohola ili pušenje na teritoriji je zabranjeno. Psovanje i psovanje na takvom mestu takođe nije dozvoljeno. Međutim, kao iu svakoj vjerskoj ustanovi, gdje ljudi pokušavaju pronaći harmoniju sa Bogom i Univerzumom.

Svetišta Ivolginskog dacana

Ne samo da budista može dodirnuti svetinje budističkog hrama. Ako ovdje uđete kroz lijevu kapiju, koja se lako razlikuje duž staze koja nije obrasla, tada morate zaobići teritorij Ivolginskog datsana u smjeru kazaljke na satu. Sa stanovišta budizma, smatra se da je svaka osoba koja promišljeno izvodi obred goro - naime, tako se zove obilazak teritorije u smjeru kazaljke na satu - pristupila vjeri. Kretanje s lijeva na desno je simbol kretanja Sunca po nebu.

Čak i ako ne znate kako se moliti na budistički način, možete jednostavno razmišljati o značenju postojanja - to će samo po sebi biti molitva. Kada posjetite Ivolginsky datsan, tokom takvog obilaska možete okretati molitvene kotače. Ovdje se zovu "khurde". Svaki od njih sadrži mantru, koja je ispisana na dugačkoj papirnoj traci i skrivena u ovom cilindru. Ako ga ponovo rotirate u smjeru kazaljke na satu, mantra bi trebala početi djelovati. Ovim obredom čovjek pomaže ne samo sebi, već i svemu što postoji na Zemlji, ali i samoj planeti.

Čovjek, ako je, na primjer, pravoslavac ili musliman, ne treba da osjeća kajanje zbog takvog postupka, jer kako god da zovemo Boga, imamo jednog za sve, kao Majku Zemlju. Dakle filozofska pozicija, karakteristično za budiste, pomaže im da se više ne sukobljavaju zbog nategnutih kontradikcija. Stoga Ivolginsky datsan otvara svoja vrata apsolutno svima. Glavna stvar je pridržavati se uobičajene etikete za sveto mjesto i znati raspored kada možete posjetiti koji hram.

Najnevjerovatnija stvar u Ivolginskom dacanu

U Ivolginskom dacanu vjernici mogu posjetiti neprolazno tijelo Khambo Lame Etigelova osam puta godišnje. Veoma je važno znati raspored datsana kako ne biste propustili ovaj događaj. U ovo vrijeme ogroman broj ljudi posjećuje datsan, ogroman red se poređao do tijela, pa je bolje doći ranije, Lama je umro 1927. godine. Međutim, budisti su sigurni da Etigelov nije umro, već je dostigao nirvanu. Njegovo tijelo još uvijek pokazuje znakove života, a kosa i nokti mu rastu. Tijelo se pažljivo čuva, ovo je glavno svetilište datsana.

Hram se, kako se sjećamo, pojavio tek 1945. godine, ali je prošlo više od 50 godina prije nego što je sahrana otvorena, a tijelo je podignuto na površinu u kovčegu, čiju ni jednu dasku nije dotakla trulež. Podizanjem tijela budisti su na taj način ispunili volju Lame, koji je sam zavještao da nakon pola vijeka dobije njegovo tijelo.

Šta se može uzeti iz hrama?

Na teritoriji datsana nalaze se prodavnice suvenira u kojima možete kupiti neki predmet napravljen po kanonima burjatskih i mongolskih narodnih zanata za uspomenu.

Na teritoriji Ivolginskog datsana možete komunicirati sa lamama-iscjeliteljima i lamama-proricateljima, ostavljajući im malu donaciju. Prvi će dati preporuke za liječenje bolesti od kojih bolujete, a drugi će predvidjeti budućnost, nagađajući iz budističkih knjiga.

I što je najvažnije, ono što ćete ponijeti odavde je harmonija i dobro raspoloženje!

Pošaljite upit za rezervaciju soba sa stranice

Sjećanje oživljava čak i kamenje prošlosti, pa čak i sipa kapljice meda u jednom popijeni otrov - iako citat pripada poznatom proleterskom piscu Maksimu Gorkom, upravo ona pada na pamet u Tabangut-Ičetujskom dacanu "Dechen Rabzhalin" , kada shireete Bair lama Čagdurov uzima sa oltara u ruke malu statuetu Bude Šakjamunija, s vremena na vrijeme potamnjenu. Nekada je vjerovatno blistala zlatom iz kućnog ili hramskog oltara. Ali šta je ovo spoljašnji sjaj za Prosvetljenog! - U bezbrojnim svjetovima, pojava i nestanak bezbrojnih buda samo je iluzorna predstava zarad buđenja i oslobađanja onih živih bića koja još uvijek spavaju u okeanu samsare. A na nama, živim bićima, rođenim u svojoj suštini sa Budinom prirodom, ali koji se prepuštaju obmani po život opasnim delima, i dalje je debeo sloj „skljanja“.

Povratak relikvija

Ovu i dvije figure Budinih učenika, lokalno stanovništvo primijetilo je ispod kamena u Shuleg oboou još prije obnove datsana, njihovog skloništa tamo svete relikvije pronađeni, vjerovatno, još u onim danima kada su ateisti 1930-ih uništavali budističke hramove, uništavali vjerske objekte. Ove bronzane skulpture su preživjele opasno i teško vrijeme, ali su preživjele. Možda jedan od lokalno stanovništvo koji su ostali čisti usred mora blata, tajno su posjećivali ovo mjesto, činili skromne prinose i klanjali molitve kako bi se ponovo vratili vjernicima. Bair Lama kaže da je figuricama potrebna restauracija.

Dečaci, koji su došli iz regionalnog centra sela Petropavlovka, klikću okvire na svojim pametnim telefonima, nestrpljivo slušajući rektora dacana. Iz neobičnog kofera vadi još jednu relikviju, koja, kao da je i sama željela da bude u Tabangut-Ičetujskom dacanu, - "dalgyn somo" - staru ritualnu strelu sa svilenim vrpcama i likom Zhamsaran sakhyuusana. Ona se smatra simbolom životnu snagu, koji je ovdje donio čovjek koji je kasnije postao zet Nizhneichetui - u teškom životnom periodu došla mu je ova relikvija.

Tako se u naše vrijeme svetinje vraćaju u svoju domovinu. Dvije bronzane budističke zdjele za prinose iskopale su iz zemlje svinje iz susjednog jata, ovi drevni predmeti su očito pripadali datsanu prije njegovog uništenja - Bato Munkuev, stanovnik Donjeg Ichetuija, predao ih je lamama. Bazarzhab ubgoo, koji je nekada bio khuvarak u ovom dacanu, vratio je zvono i vadžru dacanu.

Tabanguti, koji se smatraju najhrabrijom i najratobornijom porodicom Burjata, koja se doselila iz Mongolije početkom 18. vijeka, osnovali su ovdje svoj datsan 1773. godine. U predrevolucionarnim vremenima u dacanu je bilo pet dugana: Tsogchen, Gunrig, Sakhyuusan, Maidar. Osoblje dacana sastojalo se od oko 115 lama i huvaraka, uključujući 14 odlivnih lama i 16 kozačkih lama. Prema hronici iz 1833. godine, datsan je posjetilo 535 ljudi, od kojih su 290 bili Kozaci. bolja vremena koji služe u Tabangut-Ičetujskom dacanu, dečaci pitaju: gde su sada? Oni još ne znaju da ljudi dođu do granice u ovom životu, možda je neko od onih lama sa fotografija slučajno postao žrtva militantnih ateista ili je prošao suđenja progonstvom u logorima. Ko zna, možda su se te opskurne lame vratile ili se vraćaju da ožive nekadašnju slavu svojih prethodnika.

Poznato je da je u ovom dacanu Galsan-Sodbo, gegeen iz Unutrašnje Mongolije, inkarnacija Ochirdarija, koji se smatra čuvarom tijela Bude, dao inicijaciju Kalachakra.

Godine 1872., shireete lama Ichetui datsana, Choydok Tsydypov, koji je zaslužan za sastavljanje velikog djela "Raščišćavanje staza i drugih" i prevođenje djela Lharamba Lame Alakshi Dandara "Uputstva o svjetskim radostima" na mongolski, prijavio se za poziciju Pandito Khambo Lame. Jedno vrijeme, shireete Tungalag datsan Danzhin Sholhoin uživao je veliki prestiž.

Nekada su se u dacanu čuvale hronike, rodoslovlja mnogih porodica, moralizatorske knjige, djela Istoka, a postojala je i višetomna zbirka budističkih djela Kanzhur i Danzhur. Stara fotografija trospratnog Tabangut-Ičetujskog dacana, koja pokazuje njegovu ljepotu i veličinu, danas je zauzela svoje mjesto na oltaru. Šagžitarov Bulat Cidenžapovič, rodom iz ovih mesta, dočepao se ovih neprocenjivih dokaza prošlosti. Vremenom će se možda iz nepostojanja vratiti još mnogo svedočanstava istorije, nova stara imena onih koji su doneli Budino učenje ljudima u zemlji Đida.

Vreme nevolje

Tokom 1930-ih, sovjetska vlast je prešla na direktnu represiju protiv crkve, dacana i sveštenika. U tim strašnim godinama, prema sačuvanim dokazima, Dagba Lama je posječen sjekirom pravo na trijemu datsana. Zurkhaich Lama Choibon, sakrivši svoje dragulje, budističke knjige u podnožju planine Burkhanta, pobjegao je u Mongoliju, a da nije stigao ni da se oprosti od svog brata Dordžija.

U Nižnjem Ičetuiju, priča o životu gebše lame Galdana Ludupoviča Zandejeva, koji je postao veza između prošlosti i sadašnjosti, nikoga ne ostavlja ravnodušnim.

Rođen je 1899. godine u prekrasnoj dolini zvanoj Holoi. Kao dječak od adolescencije poslat je kao huvarak u datsan "Dechin Rabzhiling". Uzdigavši ​​se do visokog duhovnog ranga gebše lame, tokom likvidacije svih datsana, bio je prisiljen pobjeći u Mongoliju. U jesen 1933. on i njegov brat Dambi bili su zatočeni na granici. Galdan je sudskom odlukom poslat u progonstvo iz zatvora Zaudinski, a njegov brat je ostavljen u zatvoru zbog bolesti.

Dugih 20 godina Galdan Ludupovič je živio u Komi ASSR. Po završetku izgnanstva plašio se da dođe kući, a nije znao da li su mu rođaci još živi. Do 1952. godine pasao je krave i koze i od te zarade živio.

Tek 1952. odlučio je da napiše pismo i sazna za svoju rodbinu. U ljeto 1952. njegova porodica je primila pismo i odmah poslala poziv. Vrativši se u rodni kraj, sa porodicom je živio 28 godina. Živio je sretno među djecom svojih nećaka i pomagao u odgoju njihove djece. Galdan Ludupovič preminuo je u 82. godini.

Oživljavanje Ičetujskog dacana

Nova istorija Tabangut-Ičetujskog dacana može se računati od 17. maja 2008. Na današnji dan, Khambo Lama Damba Ayusheev došao je kod Džidina. Rektor Sartuul-Gegetui datsana, Chinggis Lama, stigao je ovdje u područje Zhargalanta nedaleko od Donjeg Ichetuija, Arkadij Lama, rektor Atagan-Dyrestuysky datsana, Baradiy Lama, i rektor Sartuul- Bulag datsan, Bayarzhab Lama, stigao je sa istog mjesta. Oni su, zajedno sa Bair Lamom, morali da odluče o izgradnji dacana. Khambo Lama je došao u zemlju Dzhida ne praznih ruku, već sa nekom vrstom karte. Stavljajući lame ispred sebe, napravio je pravi test njihove orijentacije u tom području za njih.

Da li se Burkhanta oboo nalazi na južnoj strani od nas? "Jeste", glasio je odgovor.

Ima li na zapadnoj strani sveto mesto Shuleg baabay? - Da tu je. Ovo je sveta planina na kojoj se kozaci klanjaju. Vlasnik ovih mjesta nosi naramenice. Oni koji su odlazili na odsluženje vojnog roka ustajali su da se poklone na obou pred dalek put i, kako legenda kaže, živi se vraćali kući. Na sjevernoj strani bi trebao biti oboo Žargalant - a na istom mjestu je vekovima. Ima li Gozogorskih oboa na sjeveroistoku? Da li rijeka Ichetui teče duž zapadne strane?

Kada su sve koordinate potvrđene, Khambo Lama se pobrinuo da se Tabangut-Ichetui datsan nalazi upravo na ovom mjestu i naredio je lamama da se raziđu kako bi svima otvorili svoje "treće oko". Kasnije ih je postavio na četiri tačke, gdje su zabijeni klinovi - tako je određen obris sadašnje teritorije datsana. Na današnji dan služen je prigodni moleban. U predviđenom prostoru lame su uspjele pronaći sačuvane kamene temeljce starog Tsogchen dugana. Od njega je, prema svim kanonima lokacije dugana, bilo moguće odrediti mjesto za izgradnju Sahyuusan dugana. Svaki datsan ima svoje sahyuusane. Kada počnu da grade datsan, prvo što urade je da naprave sahyuusan dugan. Tada datsan pronalazi svog zaštitnika i sve dalje radnje se odvijaju pod njegovom zaštitom.

Dječak želi da ide u datsan

Kada je utvrđena lokacija sadašnjeg Tabangut-Ichetui datsana, Bair Lama je otkrio da se kuća u kojoj je odrastao kao dječak u stadu sa svojom porodicom uklapa u njene granice. Mama iz iste porodice sa prvim burjatskim naučnikom Doržijem Banzarovim radila je kao glava u sovjetsko vreme. Imala je dovoljno javnih briga. Djeca u stadu, kako se prisjeća Bair Lama, nisu izazivala zdravstvene probleme, već su odrastala jaka. Tada nisu znali da je to mjesto gdje se nalazi datsan, ali začudo, kako je bio prilično mali, sa 6-7 godina, rekao je da će postati lama. Nedavno se na to podsjetio u jednoj porodici u kojoj je držao molitvu. Gazdarica je počela da pita muža da li se sjeća kako su jednom oni, mladenci, vidjevši Baira kako se kupa u lokvi, pitali: šta želi da postane kad postane punoljetan. Tada ih je dječakov odgovor začudio, jer u ono komunističko vrijeme ovo niko nije mogao očekivati.

Kao i sva djeca njegovog vremena, Bair Lama školske godine uspeo da postane oktobar, a potom i pionir. Ipak, želja da postane duhovnik bila je u stvari, ko zna, možda mu je to bila karmička sudbina. Nakon što je završio školu, Bair Chagdurov je kao huvarak ušao u Sartuul-Gegetui datsan, gdje je godinu dana učio pismo tibetanskog jezika i osnove budizma. Tada je bivši rektor dacana, Matvey Rabdanovič Choibonov, poslao svog studenta na budistički univerzitet u Ivolginsky datsan. Khambo Lama Damba Ayusheev je lično primio predstavnika 1. klana Tabangut. U prvoj godini Bair je postavljen za načelnika instituta, gdje je studiralo oko stotinu ljudi - tu odgovornost je nosio tri godine. Morao je striktno pitati studente viših razreda da li su prekršili statut obrazovne ustanove.

Nakon 5 godina učenja, poslan je kao lama nazad u Sartuul-Gegetui datsan. Odatle, tri godine kasnije, Khambo Lama ga je prebacio u Bultumur datsan iz 2. klana Tabangut. Godinu dana kasnije rečeno mu je da se vrati u svoju domovinu kako bi oživio Tabangut-Ičetujski datsan. U proljeće 2008. održan je veliki sastanak u školi u Nižnjem Ičetuiju. Meštani sela su aktivno podržali inicijativu da se na starom mestu izgradi dugan. Bukvalno za tri mjeseca uspjeli su sagraditi dugan, kuću za lamu. Već na Sagaalha, ovdje je obavljen obred čišćenja Dugzhuuba.

Najveći uticaj u Burjatiji ima pravac mahajana budizma, poznat kao "Velika kočija", a takođe i "Široki put spasenja", nazvan Gelugpa - škola vrline, to je zbog činjenice da je od davnina blizu veze sa drugim narodima Azije. Škola ima poseban položaj u duhovnoj kulturi svih naroda centralne Azije koji propovedaju budizam - Mongola, Tibetanaca, Tuvanaca i drugih, na osnovu toga, osnivač škole, veliki duhovni reformator Tsongkhava (1357-1419) (ime se može pročitati kao - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) sa svojim učenicima priznat kao Buda i poštovan u rangu sa Shakyamuni Budom.

Tsongkhava je reformator u tibetanskom budizmu, koji je predložio ideje koje su utjecale na cjelokupno učenje u cjelini. On je u svojoj školi spojio dostignuća mnogih filozofa, škola budizma u Indiji koje su postojale prije njega. I kombinirao je prakse duhovnog usavršavanja ljudi, tri pravca budizma
- Hinayana, poznata kao "Malo vozilo", Mahayana, "Veliko vozilo", Vajrayana, "Dijamantsko vozilo". Tsongkhava je također ispovijedao stroga pravila ponašanja i morala, stvorena za vrijeme Šakjamunijevog života, za monahe u Vinaya kodeksu pravila, a koja su u to vrijeme propala. Simbol povratka strogim normama bila je žuta, u odeći i na glavama monaha Gelugpa. To je zbog činjenice da u drevna Indija, koračajući putem poboljšanja i prosvjetljenja, obučeni u krpe koje su izblijedjele na suncu i zbog toga požutjele. Stoga se škola često naziva "škola žutih šešira", "žuta vjera" (bur. shazhin ball).

Lamaizam

“Lamaizam” nije tačna definicija i može čak biti uvredljiv za sljedbenike budizma, o čemu je Dalaj Lama XIV više puta govorio. Izraz se često opravdavao činjenicom da u školi Gelugpa postoji štovanje učitelja-mentora (lame), zajedno sa 3 glavna blaga budizma - Buda, Dharma (Učenje) i Sangha (monaška zajednica), koja su vrijednost koja pomaže obuzdati strasti, postići prosvjetljenje. Ali vrijedi uzeti u obzir činjenicu da su religije koje su dolazile sa istoka, uglavnom, bile zasnovane na štovanju duhovnog učitelja-mentora, gurua. “Lamaizam” kao termin koji definišu njemački naučnici odvaja “žutu vjeru” nasuprot drugim školama budizma, što je u osnovi pogrešno. Nesumnjivo je da je Gelugpa sastavni dio cjelokupne tradicije budizma, stoga stanovnici Burjatije koriste naziv "budino učenje". Pod utjecajem lokalnog vjerska učenja, kultovi, čisti budizam je pretrpio promjene. Ali to je bilo vanjske prirode i odražavalo se u oblicima propovijedanja doktrine, metodama prakse i ritualima koje su provodili Amis. vjerski sistem tibetanski budizam integrisao neke od obreda i rituala povezanih sa kultom planina, štovanjem duhova () zemlje, jezera, drveća i drugih prirodnih objekata. Ali to je prije posljedica popularnosti religije u Burjatiji.

školsko širenje

Širenje škole, povezano s podrškom mongolskih kanova, zahvaljujući tome, Gelugpa je preuzela vodeću ulogu u Tibetu, au Mongoliji je postala glavna škola. U drugoj polovini XVI veka. Mongolski kanovi - Khalkhas Abatai Khan, Altan Khan od Tumeta, Chakhar Legden Khan, Se Tsen Khan od Ordosa i Oirat prinčevi usvojili su budizam Gelugpa škole. Brzo se širi među svim Mongolima, kao i plemenima koja se u budućnosti zovu "y". 70-ih godina XVI vijeka. Altan Khan osvaja Tibet, a 1576. blizu jezera. Kuku-nur saziva veliku dijetu raznih rodova i plemena Unutrašnje i Spoljne Mongolije, kojoj je prisustvovao Vrhovni Lama Tibeta Sodnom-Chjamtso, koji je kasnije postao Dalaj Lama, tamo je budizam Gelugpa škole proglašen zvaničnom religijom svih Mongola.

Početkom XVII vijeka. Budizam se proširio na teritoriju moderne Burjatije u etničkim grupama koje su bile podanici kanova Mongolije. Dokaz za to je izvještaj kozaka K. Moskvitina, koji je 1646. godine posjetio mobilni dugan u sjedištu Turukhay-Tabunana na zavoju Čikoja i Selenge, gdje je migrirao iz mongolskih građanskih sukoba. Postepeno, pokretne molitvene jure zamjenjuju hramovi od kamena i drveta, zatim se pojavljuju cijeli kompleksi sa raznim vjerskim, obrazovnim, stambenim i drugim objektima. Prije revolucije u Burjatiji je postojalo više od 40 manastira.U dacanima su bili organizirani odjeli za filozofiju, logiku, astrologiju, medicinu itd. Štampani su vjerski, naučni i umjetnički tekstovi, popularna didaktička literatura. Postojale su sopstvene radionice u kojima su radili slikari, drvorezbari, vajari, prepisivači itd. Pre revolucije 1917. godine, budistički manastiri su bili duhovni i kulturni centri društva i uticali su na sve sfere života.

Krajem 17. - u prvoj polovini 18. vijeka budizam se širio u Transbajkalskom (istočnom) dijelu etničke Burjatije. Godine 1741. budistička vjera je dobila službeno priznanje od ruske vlade u liku carice Elizabete, koja je potpisala dekret kojim je kodificiran pravni status religije. Vlada je dozvolila monasima da propovedaju među, oslobađajući ih dužnosti. Godine 1764., glavni lama Tsongol datsana je priznat kao vrhovni lama Transbaikalije, sa titulom Pandito Khambo Lama - "Naučni vrhovni svećenik", čime je osigurana administrativna nezavisnost Buryat Church iz Tibeta i Mongolije, ali je autoritet tibetanskih dalaj lama u Burjatiji nepokolebljiv. Krajem XIX veka. Budizam je počeo prodirati u zapadnu (predbajkalsku) Burjatiju, uprkos određenom otporu šamana i pravoslavnog sveštenstva. Početkom XX veka. Budizam se širi i u evropskom dijelu Ruskog carstva, posebno u krugovima ruske inteligencije i u baltičkim državama. važan događaj za tibetanski budizam u Rusiji je izgradnja dacana 1909-1915. u Sankt Peterburgu naporima ruskih, sk i kalmičkih vjernika, uz finansijsku i moralnu podršku Tibeta.

XIX-XX veka u Burjatiji se pokret modernizuje snagama budista laika i sveštenstva, neki aspekti dogme i rituala se menjaju u skladu sa novim uslovima u skladu sa najnovijim dostignućima evropske nauke i kulture. To su podržavali ruski i kalmički budisti, ali politički prevrati spriječili su njegov daljnji razvoj (prvi Svjetski rat, revolucije 1905. i 1917., građanski rat u Rusiji itd.). Čuveni Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, savjetnik 13. Dalaj Lame, osnivač budističkog manastira u Sankt Peterburgu, organizator časopisa "Naran" djelovao je kao aktivna ličnost i vođa. Nakon uspostavljanja sovjetske vlasti u Burjatiji, pokret je bio proganjan od strane vlasti, kao i ostali „konzervativni“ budisti Burjatije, a tokom represije nad sljedbenicima svih religija, krajem 1930-ih, završio se stvarnim uništenjem budističke crkve.

Poslije 1945. dio budista crkvene organizacije pod administrativnom i ideološkom kontrolom. Na teritoriji Burjatske ASSR i regije Čita, od 1946. do perestrojke, djelovala su samo dva datsana - Ivolginsky i Aginsky, na čelu sa Centralnom duhovnom upravom budista (TsDUB).

sadašnje vrijeme

AT poslednjih godina dolazi do duhovnog i kulturnog preporoda ruskih naroda, oživljavanja izgubljenih etnokulturnih i religijske tradicije. Stare crkve se obnavljaju i grade nove. Trenutno je na teritoriji Republike otvoreno oko 50 datsana, a otvoren je i institut pri Ivolginskom dacanu, ne samo tibetanske i mongolske lame, već i tibetanske lame učestvuju u nastavi različitih disciplina. Odnosi između budističke tradicionalne sange Rusije (BTSR) i drugih budističkih organizacija se šire. A sve veći broj budista laika i monaha može posjetiti strane kulturne i vjerske centre, hodočastiti i studirati u zemljama u kojima je budizam tradicionalno raširen. Proces oživljavanja budizma u Burjatiji je prilično konstruktivan i doprinosi uspostavljanju zdravih međuetničkih odnosa u republici, jačanju međunarodnih odnosa, što u konačnici doprinosi daljem razvoju tolerantnih međuregionalnih odnosa u republici.

Fotografije Irkipedia.ru

Za mnoge neočekivano, nakon završetka Velikog domovinskog rata, vlasti su napravile male ustupke. I iako je budističkoj zajednici uskraćena restauracija drevnih datsana iz 18. vijeka, vlasti su joj dodijelile zemljište u močvarnom području, nedaleko od sela Verkhnyaya Ivolga, 30 kilometara od glavnog grada Burjatije, Ulan-Udea. Jedna od bogatih burjatskih porodica donirala je svoju malu kuću za hram. Opremljena je snagama dobrovoljaca i lama, također neočekivano amnestiranih nakon rata. Iz ove zgrade je kasnije izrastao Ivolginsky datsan.

„... Sagrađena je kada je Staljin bio na vrhu vlasti, nisam razumeo kako je to moglo da se desi, ali ova činjenica mi je pomogla da shvatim da je duhovnost toliko duboko ukorenjena u ljudskoj svesti da je veoma teško, ako ne i nemoguće iskorijeniti ona..."- pisao je o dacanu Dalaj Lama XIV.

“Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khid” je puno ime datsana u Burjatu i prevedeno je kao “manastir u kojem se okreće točak učenja, pun radosti i donosi sreću”. U tibetanskoj tradiciji, datsani se obično nazivaju "fakultetima" budističkih univerziteta, gdje studiraju filozofiju i medicinu u manastirima. Međutim, u Rusiji - vjerovatno zbog dugih perioda izolacije budizma od vanjskih utjecaja - dacanu je pripisan značaj ne samo univerziteta, već i samostana.

Danas u Rusiji ima oko 3 miliona budista - ovo je treća po veličini konfesija u našoj zemlji.

Danas, mnogo decenija kasnije, Ivolginski datsan je monaški kompleks od osam zgrada, uključujući hramove, biblioteku i jedini budistički univerzitet u Rusiji koji predaje filozofiju i tradicionalnu tibetansku medicinu. Njegova slava se proširila daleko izvan granica Rusije. I to je povezano ne samo sa modernim duhovnim obrazovanjem, već i sa imenom Daši-Doržo Itigelova, vođe budista Rusije s početka 20. veka, saradnika Dalaj Lame iz 14. veka.

Itigelov je, pre svoje smrti 1927. godine, uputio dve molbe monasima: da mu pročitaju posebnu pogrebnu molitvu i „da posete njegovo telo za 30 godina“. Monasi se nisu usudili da pročitaju takvu molitvu dok je učitelj još bio živ. Onda je Itigelov, zauzevši položaj lotosa, počeo sam da ga čita i tako otišao u bolji svet. Ne mijenjajući položaj tijela, sahranjen je u sarkofagu od kedra u Khukhe-Zurkhenu, nedaleko od Ulan-Udea. Godine 1957., kada je pokojnik prvi put pregledan, na teritoriji sadašnjeg Ivolginskog dacana već su stajali mali hram sume i nekoliko kuća za lame. Na Itigelovljevom tijelu nije bilo znakova raspadanja. Nakon obavljenog rituala i promjene haljine, tijelo je ponovo sahranjeno. Sljedeći put, nepropadljivo tijelo Itigelova podignuto je 1973. godine i ponovo pokopano.

Datsan je odrastao. Nastali su novi hramovi, rastao je broj monaha i lama. Budizam u Rusiji je počeo da oživljava. U septembru 2002. godine sarkofag je iskopan. Naučnici, koji su uvijek skeptični prema takvim pričama, predložili su ispitivanje tijela. Pokazala je da su Itigelovi zglobovi ostali pokretni, a koža meka. Stručnjaci nisu mogli da objasne ovaj fenomen. A monasi su već znali odgovor. Prenijeli su Itigelovljevo tijelo u datsan i zajedno sa dobrovoljcima podigli za njega posebnu zgradu, najljepšu u cijelom kompleksu dacana.

Danas, hodočasnici iz obližnjih regija i iz drugih zemalja dolaze posebno da vide netruležno tijelo dvanaestog Pandito Khambo Lame. Vjeruje se da Itigelov pomaže onima koji ga zatraže. I datsan nastavlja da se razvija, pretvarajući nekoliko decenija od male plave kuće u manastirski kompleks - sa svojim bodhi šumarkom i živim srndaćima, koji svakodnevno slušaju molitve monaha, ponavljajući Budine reči, izgovorene 2500 godina prije.

Šta raditi u Ivolginsky Datsan-u

Zaobiđite hram u smjeru kazaljke na satu i zavrtite bubnjeve khurde.

Prema tradiciji, prije ulaska u budistički hram, treba ga obići. Usput ćete vidjeti bubnjeve khurde sa svitcima mantre unutra. Budisti vjeruju da je vrtenje ovih bubnjeva jednako molitvi.

Upali svijeću.

U budističkim hramovima svijeće se postavljaju na poseban način. Unutar velike spirale tamjana pričvršćena je cedulja s imenom, nakon čega se zapali i objesi o strop. Kada se komad papira ljulja od dima ili vjetra - to je jednako molitvi.

Razgovaraj sa lamom.

Lame su vrlo ljubazni i mogu odgovoriti na svako pitanje koje im postavite. Trebalo bi unaprijed znati da je nakon razgovora uobičajeno dati malu donaciju.

Idi na pregled kod doktora.

Na svakom budističkom univerzitetu najčešće se predaje tradicionalna tibetanska medicina. Doktor će dijagnosticirati bolesti pulsom, nakon čega će vam napraviti biljni lijek.

Vidi Itigelov.

Neprolazno tijelo Pandito Khambo Lame Itigelova nalazi se u zasebnoj zgradi datsana. Kažu da ako ga dodirnete, bolesti nestaju i želje se ostvaruju.

Kako se ponašati u datsanu

Malo je vjerovatno da će lama ili monah komentirati ponašanje posjetitelja ili izgled. Strpljenje je jedan od temelja budizma. Ipak, postoje želje čije će vam ispunjenje omogućiti da se osjećate ugodno u datsanu i da nikoga ne osramotite.

Torbe moraju biti van ramena. Ruke i stopala su pokriveni.

Ne treba da okrećete leđa kipovima i da upirete prst u njih

Na izlazu iz datsana nalazi se aršan - posuda s vodom. Morate crpiti vodu iz njega. desna ruka i sipajte u lijevu, uzmite tri gutljaja, a ostatak prelijte po glavi. Ovaj ritual simbolizira pročišćenje.

Simboli budizma

Malter

Stupe (na burjatu - "suburgan") simboliziraju epizode iz Budinog života. Mogu imati osam različitih oblika, simbolizirajući rođenje, stupnjeve prosvjetljenja i čuda koja je Buda činio.

boja šafrana

Simbolizira mudrost, čistoću i božansko otkrivenje. Prema legendi, u davna vremena, budistički monasi su se oblačili u bijelo. Međutim, nakon još jednog kupanja, njihova odjeća i sama je postala boje šafrana.

bodhi drvo

Vjeruje se da je ovo prava vrsta drveta, koja je sada dobila naziv "sveti fikus". Sada ga možete vidjeti bilo gdje Budistički manastir ili hram. Pod takvim drvetom, prema legendi, Siddhartha Gautama je postigao potpuno prosvjetljenje.

Doe

Predanje kaže da kada je Buda pročitao svoju prvu propoved „Okretanje točka učenja“ petorici asketa u šumi, iza drveća su se pojavila dva jelena lopatara. Slušali su Učitelja, a nakon što je propovijed završila, sakrili su se u šumu. Od tada, srna simbolizira "prihvatanje učenja". Njena skulpturalna slika nalazi se na teritoriji budističkih manastira.

Kišobran

Moguće je da Budistički monah sa kišobranom koji se samo pokušava zaštititi od vrućine ili kiše. Međutim, kišobran u budizmu također simbolizira dobra djela usmjerena na zaštitu od udaraca sudbine.

Lotus

Lotos simbolizira čistoću. Ovaj cvijet sadrži metaforu za budizam. Lotos raste u blatnjavi i prljavu vodu, međutim, uvijek ostaje čist.