Katedrala u Trentu 1545. 1563 Rezolucije Vijeća Tridenta

XIX Ekumenski sabor u Trentu 1545-1563 postao je jedan od najvažnijih obilježja katolicizma. Većina prihvaćenih dogmi nakon pola milenijuma ostaje na snazi. Visoka skupština duhovnih vođa Katoličke crkve okupila se usred reformacije, kada su stanovnici bili nezadovoljni zlostavljanjem i raskošnim životom svećenstva sjevernoj Evropi odbio da prizna vlast pape. Tridentski sabor i najvažniji rezultati njegovog rada postali su odlučujući "napad" na reformatore, označavajući prekretnicu Kontrareformacije 16. vijeka.

Duhovna pozadina sukoba

Do kraja 15. vijeka, Katolička crkva je koncentrisala u svojim rukama mnoge zemlje i akumulirala veliko bogatstvo. U Evropi je bio široko rasprostranjen crkvena desetina- prikupljanje desetine dobiti od žetve ili novčanog prihoda. Crkva je živjela raskošno u vrijeme kada je značajan dio vjernika bio siromašan. Ova okolnost potkopala je temelje vjere, autoritet crkve. Osim toga, široko je razvijena trgovina indulgencijama - posebnim pismima "za oproštenje grijeha". Za određenu dozu oprosta, osoba je, bez obzira na težinu prijestupa, bila oslobođena svakog grijeha. Ova prodaja izazvala je nezadovoljstvo vjernika. Središte reformacije bila je Njemačka, koja je tada bila rascjepkana i ličila na "patchwork jorgan". U takvoj nepovoljnoj pozadini, odlučeno je da se sazove Tridentski sabor.

Humanizam je nanio znatnu štetu autoritetu. Njegov vođa je bio U pamfletu "Pohvala ludosti" humanista je oštro osudio nedostatke i neznanje crkvenjaka. Druga figura njemačkog humanizma bio je Ulrich von Hutten, koji je papski Rim smatrao neprijateljem. Treba dodati i da je vjernike iritirala činjenica da je jezik bogosluženja latinski, koji obični župljani nisu razumjeli.

Reformacija

Reformacija je predstavljala globalni izazov za temelje Katoličke crkve. Uglavnom su odluke Tridentskog sabora bile usmjerene protiv reformacije. Prvobitna ideja bila je da se održi zajednički sastanak Vijeća, kojim bi predsjedavali papa i vođe reformacije. Međutim, dijalog, prije školski spor, nije uspio.

Martin Luter je 31. oktobra 1517. godine zakucao 95 teza na vrata svoje crkve u Wittenbergu, oštro osuđujući trgovinu indulgencijama. Per kratko vrijeme desetine hiljada ljudi postali su pristalice Luterovih ideja. Papa je 1520. godine izdao bulu o izopćenju monaha iz crkve. Luter ju je javno spalio, što je značilo konačni raskid s Rimom. Martinu Lutheru nije smetala crkva, on je želio da bude jednostavnija. Postulati reformatora su svima bili jasni:

• Sveštenici su mogli da se venčaju, da nose običnu odeću i da se pridržavaju zajedničkih zakona.
• odbio ikone i skulpturalne slike Hrista i Majke Božije.
• Biblija je jedini izvor kršćanske vjere.

Rođenje protestantizma

Car je odlučio da interveniše. 1521. Luter je stigao u Rajhstag u gradu Vormsu. Tamo mu je ponuđeno da se odrekne svojih stavova, ali je Luter odbio. Ogorčen, car je napustio sastanak. Na putu kući, Luther je napadnut, ali ga je saksonski izborni knez Fridrik Mudri spasio skrivajući se u svom zamku. Odsustvo Martina Lutera nije zaustavilo reformaciju.

Godine 1529. car Karlo V zahtijevao je da otpadnici poštuju isključivo katoličku vjeru na teritoriji (u stvari, Njemačkoj). Ali 5 kneževina uz podršku 14 gradova izrazilo je protest. Od tog trenutka katolici su pristalice reformacije počeli nazivati ​​protestantima.

Napad na reformaciju

Kroz svoju dugu istoriju, Katolička crkva nije doživjela tako dubok šok da je reformacija bila za nju. Uz podršku vladara katoličkih zemalja, papski Rim je započeo aktivnu borbu protiv "protestantske jeresi". Sistem mjera usmjerenih na zaustavljanje i iskorenjivanje reformatorskih ideja i pokreta nazvan je Kontrareformacija. Okidač za ove događaje bio je Tridentski sabor 1545. godine.

Početak ofanzive protiv reformacije obilježio je oživljavanje srednjovjekovne inkvizicije, u čijim su središtima stradale stotine "protestantskih jeretika". Inkvizitori su preuzeli kontrolu nad industrijom izdavanja knjiga. Bez njihove dozvole nije bilo moguće štampati ni jedno djelo, a "štetna" literatura je uvrštena u poseban "indeks zabranjenih knjiga" i spaljivana.

Katolička reforma

Reformacija je podijelila katolički svijet na pola, ali sredinom 16. vijeka Evropljani su se nadali da se situacija ipak može popraviti. Potrebno je samo da, u potrazi za pomirenjem, obje strane naprave korak jedna ka drugoj. Ovo nije bilo mišljenje samo običnih vjernika, već i nekih kardinala i biskupa. Među njima su sve upornije zvučali glasovi onih koji su pozivali sveti tron ​​da izvrši reformu crkve.

Pape su dugo oklijevale prije nego što su pristale na obraćenje. Konačno, 1545. godine, papa Pavle III sazvao je Vaseljenski sabor. Lokacija Trentske katedrale vezana je za grad Trento (Italija). Radio je s prekidima do 1563. godine, odnosno 18 godina.

Pobjeda katoličkih reformatora

Od samog početka, članovi vijeća su se podijelili u dvije grupe - pristalice katoličke reforme i njene protivnike. Posljednji je pobijedio u žestokim raspravama. Pod njihovim pritiskom usvojene su glavne odluke Tridentskog sabora, koje su stoljećima učvrstile položaj katoličke vjere.

Papstvo je moralo ukinuti prodaju indulgencija i uspostaviti mrežu teoloških sjemeništa kako bi osiguralo budućnost Katoličke crkve. Unutar njihovih zidova trebalo bi obučavati novi tip, čije obrazovanje nije bilo inferiorno od protestantskih propovjednika.

Tridentski sabor: njegove implikacije i implikacije

Koncil je bio odgovor katolicizma na protestantizam. Sazvao ga je papa Pavle III 1542. godine, ali je zbog francusko-njemačkog rata prvi sastanak održan tek 1945. godine. Koncil su održala tri pape. Bilo je ukupno 25 sjednica, ali je samo 13 sjednica donosilo odluke koje su promijenile život o vjeri, običajima ili disciplinskim pravilima.

Katedrala u Trentu jedna je od najznačajnijih u istoriji katolička crkva... Dogme usvojene na sastancima bave se mnogim fundamentalnim pitanjima. Na primjer, identificirani su izvori vjere, odobren je kanon knjiga Svetog pisma. Na Saboru se raspravljalo o određenim dogmama, koje su protestanti odbacili. Na osnovu razgovora revidiran je odnos prema indulgencijama.

Pitanja sakramenta krštenja i krizme, evrahistije i pokajanja, pričešća, žrtve sv. Liturgija, venčanje. Ovaj dogmatski niz upotpunjen je odlukom o čistilištu, o štovanju svetaca itd.

Papa Pije IX odobrio je dekrete koncila iz 1564. Nakon njegove smrti, papa sv. Pije V. objavio je katekizam potvrđen od Vijeća, ažurirani misal i ažurirani misal.

Katedrala u Trentu: glavne odluke

• Nepovredivost mise i ispovijedi.
• Čuvanje sedam sakramenata, klanjanje svetim ikonama.
• Potvrda posredničke uloge crkve i suvereniteta Pape u njoj.

Tridentski sabor je postavio temelje za obnovu katoličanstva i jačanje crkvene discipline. Pokazao je da je raskid sa protestantizmom konačan.

Učenje Tridentskog sabora o Euharistiji

Tridentski sabor (1545-1563) bavio se pitanjem Euharistije tokom čitavog svog perioda. Donio je tri važna dekreta

• "Dekret o svetoj Euharistiji" (1551).
• "Uredba o pričešću dvije vrste i sakramentu male djece" (16.VII.1562).
• "Dekret o blaženoj žrtvi svete mise" (17. X.1562).

Tridentski sabor štiti, prije svega, stvarnu prisutnost Krista u Euharistiji i način na koji se to prisustvo pojavljuje pod slikama vina i kruha u vrijeme posvećenja - "transubstantio". Naravno, ovo je bilo opšte objašnjenje metode, jer se među teolozima vodila debata oko detaljnog objašnjenja kako se tačno ovo "transubstantiatio" dešava.

Ranije se pretpostavljalo da je Hristos prisutan u Euharistiji nakon Liturgije, ako ostaju posvećeno Tijelo i Krv. Tridentsky je potvrdio. Također je potvrdio suštinski identitet između žrtve Svete službe i žrtve Kristove na križu.

Nakon Tridentskog sabora, teolozi su se ponovo koncentrirali na usku viziju euharistije: na prisutnost Krista i na požrtvovni karakter mise. Ovaj pristup je uvjerio protestante da su u pravu. Posebno se mnogo govorilo o žrtvi mise, i iako se nikada nije poricalo da je to bila jedina žrtva Isusa Krista, pretjerano naglašavanje žrtve Službe samo po sebi moglo bi ostaviti utisak da je ta žrtva odvojena od onoga - istorijskom. Osim toga, pretjerano naglašavanje da je svećenik "drugi Krist" tokom euharistijske službe uvelike je umanjilo ulogu vjernog naroda tokom liturgije.

Izlaz

Dogme koje je odobrio Tridentski sabor uglavnom su preživjele nepromijenjene do danas. Katolička crkva živi po zakonima donesenim prije 500 godina. Zato Tridentski sabor mnogi smatraju najvažnijim od podjele jedinstvene crkve na katoličku i protestantsku.

Napredak kontrareformacije

Rimska crkva je od 1524. godine sistematski slala svim biskupijama Italije, posebno na sjeveru, oštra uputstva za borbu protiv jeresi. Godine 1536. izašla je bula Pavla III (1534-1549) koja je zaprijetila da će biti ekskomunicirana zbog bilo kakvog prigovora vijeću i stavljala sveštenstvo u privilegovan položaj ako se sveštenik izvede pred suđenje.

Godine 1542. pojavila se bika Licetabinitio. Osnovala je u Rimu centralni inkvizitorski sud sa širokim ovlastima. Njegova moć proširila se na sve zemlje, borio se protiv jeresi i osuđivao vođe tog doba kao što su G. Bruno i G. Ch. Vanini.

Papa Pavle III dao je doprinos obnovi crkve, "postavio temelje za ideološku i teorijsku pripremu antireformacijske ofanzive". Pod njim, važne pozicije u kuriji i nadbiskupiji zauzimale su ličnosti kao što su kardinal Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto i "otac napuljsko-španske inkvizicije, kardinal Caraffa". Caraffa je 1543. zabranio štampanje bilo kakvih knjiga bez dozvole inkvizicije. Kasnije, već 1559. godine, prvi put je objavljen "Indeks zabranjenih knjiga" koji je razaslan na sve strane katolički svet... One publikacije koje su bile dio toga nisu se mogle službeno štampati, bilo im je zabranjeno imati kod kuće. Među takvim knjigama bila su djela Lorenca Valle, Makijavelija, Ulricha von Guttena, Boccaccia, Erazma Roterdamskog.

Katedrala u Trentu

Dana 15. marta 1545. godine otvoren je Vaseljenski sabor u gradu Trentu (latinski za trozubac), nazvanom Tridentska katedrala. U papinoj buli, posvećenoj otvaranju katedrale, naznačeni su njeni zadaci: definiranje katoličke vjere i reforma crkve. Postavljena je i potreba za sistematizacijom i unificiranjem katoličkog učenja. Svrha sazivanja ovog sabora bila je podizanje autoriteta katolicizma i njegovo jačanje.

Rezolucije Tridentskog sabora

Odluke sabora govorile su o funkciji crkve kao posrednika u postizanju spasenja. Vjera, dobra djela i posredništvo crkve, to je put spasenja koji je postavljen na Tridentskom saboru. Potvrđena je postojanost crkvene hijerarhije, sakramenata i tradicije. U prvom periodu svojih susreta, sam Trent je potvrdio sholastičko učenje srednjeg vijeka o opravdanju i tako konačno slomio most između katolika i protestanata. Potvrđeno je da je i Sveta tradicija izvor vjere, što su protestanti negirali. Sve je to značilo da je raskid katolicizma sa protestantizmom konačan. Zbog reformacijskog pokreta, Katolička crkva se morala ujediniti. Ali u to vreme, nacionalne crkve su već bile prilično jake, želeći da ograniče moć papstva, da stave odluke sabora iznad njegovih odluka. Ali vijeće je smatralo da je jedina sila koja može ujediniti crkvu upravo papstvo. Stoga je Tridentski sabor učvrstio prevlast moći pontifika. "Kriterijum lojalnosti crkvi bila je lojalnost papstvu."

Među odlukama katedrale bile su važne tačke u smislu reforme crkve. Dakle, jednom godišnje u eparhijama i jednom u tri godine u provincijama, trebalo je održavati sinode. Uvedene su mjere za suzbijanje zloupotreba koje su narušavale autoritet crkve - trgovina crkvenim položajima, iznuda, koncentracija u istim rukama više korisnika, prisustvo lica bez sveštenstva na crkvenim položajima. Naglašena je uloga ispovijedi i drugih crkvenih sakramenata. Priznata je neprihvatljivost trgovine indulgencijama. Druga važna odluka sabora bila je odluka da se, ako je moguće, u svakoj biskupiji stvore bogoslovije u kojima bi se školovali svećenici. Obrazovanje je trebalo slijediti reformistički tip. Tako se pripremala osnova za obnovu morala i među svećenstvom i među laicima, koju će predvoditi Katolička crkva.

Odluke vijeća nisu odmah implementirane. Nacionalne crkve su oklijevale da prihvate papino pravo da imenuje i smijeni crkvene vođe u svim zemljama. Pod papom Grgurom XIII osnovane su stalne nuncijature (diplomatske misije) na dvorovima evropskih monarha.

Jezuiti su stvarali svoje obrazovne ustanove s ciljem pružanja obrazovanja u duhu obnovljenog katoličanstva. Car Ferdinand I osnovao je univerzitete u Beču i Pragu. Ako su protestanti pružili prinčevima koji su prešli na njihovu vjeru priliku da u svojim rukama ujedine svjetovnu i vjersku vlast, onda je Kontrareformacija pružila istu priliku. "Uz pristanak pape, čak i u savezu s njim, mogli su zadržati svoja sticanja, a njihov utjecaj u Katoličkoj crkvi je rastao (sa formiranjem bliskog saveza između svjetovnih vlasti i pape)." Ova odluka je nastala zbog činjenice da je plemstvo u većini slučajeva slijedilo vladara u pitanjima vjere. Dakle, da ne bi izgubila autoritet i povećala uticaj, crkvi je trebalo dati veću slobodu svjetovne vlasti. Unija duhovne i svjetovne vlasti podrazumijevala je i povećanje uticaja državnih interesa na izbor papa. Sredinom 16. vijeka javlja se pravo "državnog veta". Kardinali-predstavnici ove ili one zemlje bili su dirigenti državne volje, predlagali su umjesto kandidata za papski prijesto nepoželjnog za svjetovne vlasti, drugog, njima dopadljivog. Car Karlo V prvo je dao instrukcije kardinalima carstva za koga da glasaju. Habsburgovci oba ogranka učinili su "veto" svojim uobičajenim pravom. Kasnije su ga koristili i drugi evropski monarsi.

Kao rezultat kontrareformacije Crkva je doživjela administrativne promjene koje su učvrstile njen položaj. Centralizacija vlasti u rukama pape, pojava sjemeništa i obrazovnih institucija novog tipa i, kao rezultat toga, obnova klera, borba protiv očiglednih nedostataka, na koje su mnogi dugo obraćali pažnju, sve to pomogao Katoličkoj crkvi da odgovara vremenu.

Jezuiti - 1540. godine, u cilju borbe protiv reformacije, papa Pavle III je odobrio Družbu Isusovu, odnosno Red jezuita. Osnivanje ovog reda bila je jedna od najvažnijih manifestacija progona pristalica reformacije koji je započeo u to vrijeme. Jezuitski red je 1534. godine osnovao španski plemić Ignacije Lojola, koji je zbog toga kanonizovan. Prvi jezuiti započeli su svoje djelovanje u Parizu, gdje je Lojola u to vrijeme studirao. Nakon odobrenja reda, Loyola je imenovan za njegovog generala, a broj članova reda počeo je naglo rasti. Početkom 17. vijeka bilo ih je već više od 30 000. Za razliku od ostalih monaha, jezuiti nisu imali svoje samostane. Njihovo glavno područje djelovanja bile su obrazovne ustanove u različite zemlje Evropa. Godine 1574. red je kontrolisao 125 obrazovnih ustanova, a u 17. veku njihov se broj utrostručio. Tako je do kraja 17. stoljeća jezuitski red postao najutjecajnija i najmoćnija crkvena organizacija. To je čak potaknulo papu Inocentija X da ograniči ovlasti generala reda. Za jezuite je postavljena posebna nošnja, koja se ne razlikuje mnogo od svjetovne odjeće. Princip poretka je oduvek bio da "cilj opravdava sredstva". Tokom svoje duge istorije, jezuiti su stekli ogromno bogatstvo. Trenutno članovi reda posjeduju zemlje, preduzeća u raznim zemljama svijeta.

Katedrala u Trentu, koji katolici obično nazivaju ekumenskim, unatoč činjenici da na njegovim sastancima nisu sudjelovali predstavnici drugih kršćanskih konfesija, odigrao je vrlo istaknutu ulogu u preporodu Katoličke crkve ili u tzv. Katolička reakcija.

Sveštenstvo se kod katedrale okupljalo izuzetno sporo, tako da je njeno svečano otvaranje moglo da bude tek 13. decembra, i to u prisustvu malog broja ljudi. Protestanti su odbili da prisustvuju saboru.

Rimska partija se pobrinula da ne zapusti posao i da spriječi proglašenje principa da je autoritet sabora veći od autoriteta papa, kao što se dogodilo u Bazelu. Kako bi sebi osigurala prednost, postigla je dekret da se glasa ne po nacijama, već po anketama (broj italijanskih biskupa koji su stigli u Trident ih je znatno nadmašio iz drugih zemalja) i da odlučujući glas ima samo biskupi.

Predsjedništvo koncila pripadalo je trojici kardinala (Del Monte, Cervino i Reginald Paul), koji su stalno dobijali detaljna uputstva iz Rima. Pravo postavljanja i postavljanja pitanja pripadalo je isključivo njima.

Razmatranje svakog postavljenog pitanja prvo se odvijalo u privatnim komisijama ili kongregacijama, gdje su o njima raspravljali naučni teolozi. Tako pripremljena za odlučivanje, pitanja su dostavljana općim kongregacijama ili komisijama, koje su činili biskupi. Kada su potonji postigli konačan dogovor o ovoj temi, njihova odluka je donesena i odobrena na svečanoj javnoj sjednici cijelog vijeća.

Papa je želio da se prvo razmotre dogmatska pitanja. To nije bilo u skladu sa stavovima cara i partije, koja je prepoznala potrebu hitnog iskorenjivanja zloupotreba u crkvi. Većina koncila odlučila je 22. januara da se neke kongregacije pozabave dogmatskim pitanjima, dok druge - pitanjem unutrašnje reforme crkve.

U međuvremenu, porast nakon poraza njemačkih protestanata () politički uticaj car je počeo izazivati ​​jake strahove kod pape. Bojao se da će Karlo V izvršiti snažan pritisak na koncil kako bi ispunio sve njegove zahtjeve i umanjio autoritet pape. Stoga je Pavle III smatrao da je za sebe sigurnije da se sastanci sabora održavaju bliže Rimu, u nekom italijanskom gradu, pa ga je pod izgovorom da je u Tridentu izbila kuga prebacio na početku u Bolonju. Samo 18 biskupa odbilo je napustiti Trident. U Bolonji je katedrala postojala samo po imenu, a 17. septembra ju je papa raspustio.

Car Ferdinand I, Francuzi i Španci tražili su od sabora da izvrši temeljne reforme u crkvi i učini ustupke u nekim dogmatskim pitanjima u protestantskom duhu. Papa Pije IV izbjegao je da ispuni ove zahtjeve poslavši kardinala Moronea caru, koji ga je uvjerio da ne insistira na provedbi programa reformi koji mu je predstavljen.

Ukazao je Pija IV na svoju stranu i francuskog ambasadora, kao i Filipa II od Španije; štaviše, Francuzi su se u Tridentu posvađali sa Špancima, pa su delovali u suprotnosti. Katedrala je nastavila svoje studije u istom pravcu kao i ranije. Njegov rad je brzo napredovao; 4. decembra katedrala je već bila zatvorena. Bula Benedictus Deus (26. januara) Pije IV je odobrio njegove uredbe.

Dekreti Tridentskog sabora spadaju u Decretu i Canones. Decreta utvrđuje doktrine katoličke vjere i uredbe koje se tiču ​​crkvene discipline; kanoni su ukratko nabrojali odredbe protestantskog vjerovanja, s tim da su anatemisani.

Podižući papski autoritet, Tridentski sabor je značajno povećao moć biskupa u njihovim biskupijama, dajući im šira ovlaštenja nadzora nad sveštenstvom, bijelim i crnim.

Strogo je potvrđeno da biskupi trebaju trajno ostati u svojim biskupijama. Pažnja je posvećena i boljoj organizaciji propovijedi u crkvama i pripremi dobrih svećenika. U tom cilju, preporučeno je da biskupi osnuju posebne obrazovne ustanove – bogoslovije.

Temeljne reforme u capite et in membris [u kapitulu i članovima] koje su se tako željno iščekivale u Katoličkoj crkvi nisu provedene. Cijeli značaj Tridentskog sabora svodio se na to da je nepokolebljivo utvrdio dogme Katoličke crkve. Prije njega, čak i visoko rangirano sveštenstvo u katoličkoj hijerarhiji imalo je tendenciju da na određena pitanja, kao što je opravdanje vjerom, gleda sa protestantske tačke gledišta. Sada više nije moglo biti govora o bilo kakvim ustupcima protestantskim stavovima; Dozvolio je da se sve sumnje i oklijevanja smatraju krivovjerjem da u svom posjedu objavi odluke Tridentskog sabora, ali uz rezerve koje nisu dopuštale ograničavanje kraljevih prava da imenuje sveštenstvo i ograničavanje njegovog utjecaja na duhovnu jurisdikciju.

U Poljskoj su na Sinodu Petra Velikog usvojene rezolucije Tridentskog sabora. U Francuskoj nisu zvanično usvojeni; samo je sveštenstvo na svom opštem zboru objavilo da im se pokorava.

Izvori od

• Hrišćanstvo: Enciklopedijski rečnik: u 3 toma: Velika ruska enciklopedija, 1995.

(Trent) - Katedrala T., koju katolici obično nazivaju ekumenskom, unatoč činjenici da predstavnici drugih kršćanskih denominacija nisu sudjelovali na njenim sastancima, odigrala je vrlo istaknutu ulogu u preporodu Katoličke crkve, odnosno u katoličkoj tzv. reakcija. Tokom druge polovine 15. veka. raspoređeni sa svih strana Zap. Zahtjevi Europe za sazivanjem ekumenskog sabora s obzirom na nevolje u Katoličkoj crkvi. Lateranski sabor (1512-1517), koji je sazvao papa Julije II za razliku od sabora u Pizi, nije doveo do ozbiljnih transformacija, tako da je u 16.st. zahtjevi za sazivanjem novog vijeća nikad se ne prestaju ponavljati. Kada se reformacijski pokret počeo naglo razvijati u Njemačkoj, tada je i sam car Karlo V počeo uporno tražiti sazivanje vijeća. Luterani su se u početku nadali da će zajedničkim razgovorom uspjeti dogovoriti pomirenje između svog učenja i katoličkog. vjerska pitanja teolozi obje denominacije. Pape su, međutim, bile vrlo oprezne prema projektima sazivanja ekumenskog sabora. Sjećanja na Bazelsku katedralu natjerala su ih da strahuju da bi, u raspoloženju društva u 16. vijeku, njihov autoritet mogao biti narušen više od onog koji su skoro pretrpjeli u 15. stoljeću. Papa Klement VII (1523-1534), uprkos obećanjima datim Karlu V, da će sazvati ekumenski sabor da reformiše Katoličku crkvu i eliminiše raskol u njoj, umro je bez sazivanja sabora. Novi papa Pavel III (1534-49) dobio je tijaru pod uslovom da sagradi katedralu. Zaista, bulom od 12. juna 1536. nazvao ga je za mjesec maj sljedeće godine u Mantovi. Rat između Karla V i Franje I spriječio je održavanje katedrale. Nakon sastanka cara sa papom u Lucci 1541. godine, Pavle III je sazvao sabor za novembar 1542. godine, ali se ovoga puta nije sastao, jer je počeo četvrti rat između cara i Francuske. Nakon novih trijumfa Karla V u ovom ratu, koji je završio mirom u Crespiju (18. septembra 1544.), papa je sazvao koncil (bula od 19. novembra 1544.) u Tridentu (Trent: grad u Južnom Tirolu, vidi) u Mart 1545. d. Sveštenstvo se kod katedrale okupljalo izuzetno sporo, tako da je njeno svečano otvaranje moglo biti tek 13. decembra. 1545, a zatim u prisustvu manjeg broja ljudi. Protestanti su odbili da prisustvuju saboru. Rimska stranka se pobrinula da ne zapusti posao i da spriječi proklamovanje načela da je autoritet sabora veći od autoriteta papa, kao što se dogodilo u Bazelu. Kako bi osigurala svoju superiornost, postigla je odluku da se glasa ne po narodima, već po anketama (broj italijanskih biskupa koji su stigli u Trident ih je znatno nadmašio iz drugih zemalja) i da odlučujući glas imaju samo biskupi . Predsjedništvo koncila pripadalo je trojici kardinala (Del Monte, Cervino i Reginad Paul), koji su stalno dobijali detaljna uputstva iz Rima. Pravo postavljanja i postavljanja pitanja pripadalo je isključivo njima. Razmatranje svakog postavljenog pitanja odvijalo se ranije u privatnim komisijama ili kongregacijama, gdje su o njima raspravljali naučni teolozi. Tako pripremljena za odlučivanje, pitanja su dostavljana općim kongregacijama ili komisijama, koje su činili biskupi. Kada su potonji postigli konačan dogovor o ovoj temi, njihova odluka je donesena i odobrena na svečanoj javnoj sjednici cijelog vijeća. Papa je želio da se prvo razmotre dogmatska pitanja. To nije bilo u skladu sa stavovima cara i partije, koja je prepoznala potrebu hitnog iskorenjivanja zloupotreba u crkvi. Većina sabora je 22. januara 1546. usvojila rezoluciju da se neke kongregacije bave dogmatskim pitanjima, a druge pitanjem unutrašnje reforme crkve. U međuvremenu, politički utjecaj cara, koji se povećao nakon poraza njemačkih protestanata (1546.), počeo je izazivati ​​jake strahove kod pape. On

bojao se da će Karlo V izvršiti snažan pritisak na katedralu kako bi izvršio sve svoje zahtjeve i umanjio autoritet pape. Stoga je Pavle III smatrao da je za sebe sigurnije da se sastanci sabora održavaju bliže Rimu, u nekom italijanskom gradu, pa ga je pod izgovorom da je u Tridentu izbila kuga prebacio početkom 1547. u Bolonju. Samo 18 biskupa odbilo je napustiti Trident. U Bolonji je katedrala postojala samo po imenu, a 17. septembra 1549. godine papa ju je raspustio. Julije III (1550-1555), popuštajući carskim zahtjevima, ponovo je sazvao sabor u Tridentu 1. maja 1551. Ovoga puta su ovdje došli čak i svjetovni ambasadori nekih protestantskih prinčeva, kao i virtemberški teolozi koji su iznijeli svoje priznanje vjere, i saksonske, za koje je Melanhton ovom prilikom sastavio Confessio doctrinae Saxonicae. Međutim, protestantski teolozi nisu se dugo zadržali u Tridentu, jer su se ubrzo uvjerili da je njihov dolazak tamo bio potpuno jalov. Manje od godinu dana kasnije, vijeće je ponovo moralo prekinuti sastanke (28. aprila 1552.), zbog opasnosti od trupa Moritza od Saksonije, koje su se preselile u Tirol protiv cara. Raspršeno, vijeće je odlučilo da se sastane za dvije godine; ali su njene sjednice otvorene po treći put tek 10 godina kasnije (18. januara 1562.) u potpuno izmijenjenim političkim uslovima, kada nakon Augsburškog vjerskog mira u Njemačkoj više nije moglo biti riječi o kompromisu između luteranizma i katolicizma. Car Ferdinand I, Francuzi i Španci tražili su od sabora da izvrši temeljne reforme u crkvi i učini ustupke u nekim dogmatskim pitanjima u protestantskom duhu. Papa Pije IV izbjegao je da ispuni ove zahtjeve poslavši kardinala Moronea caru, koji ga je uvjerio da ne insistira na provedbi programa reformi koji mu je predstavljen. Ukazao je Pija IV na svoju stranu i francuskog ambasadora Lorenu, kao i Filipa II od Španije; štaviše, Francuzi su se u Tridentu posvađali sa Špancima, pa su delovali u suprotnosti. Katedrala je nastavila svoje studije u istom pravcu kao i ranije. Njegov rad je brzo napredovao, a katedrala je 4. decembra. 1563 je već zatvorena. Bula Benedictus Deus (26. januara 1564.) Pije IV je odobrio njegove dekrete. Dekreti Vijeća T. spadaju u Decretu i Canones. Decreta utvrđuje doktrine katoličke vjere i uredbe koje se tiču ​​crkvene discipline; kanoni su ukratko nabrojali odredbe protestantskog vjerovanja, s tim da su anatemisani. U Tridentu je ponovo potvrđeno da je autoritet papa superiorniji od autoriteta sabora. Sve dogme katoličke religije ostale su netaknute, kako su se razvijale u srednjem vijeku. Podižući papski autoritet, T. Vijeće je značajno povećalo moć biskupa u njihovim biskupijama, dajući im šira prava nadzora nad sveštenstvom, bijelim i crnim. Strogo je potvrđeno da biskupi trebaju trajno ostati u svojim biskupijama. Pažnja je posvećena i boljoj organizaciji propovijedi u crkvama i pripremi dobrih svećenika. U tu svrhu episkopima je preporučeno da osnuju posebne obrazovne ustanove – bogoslovije. Radikalne reforme u capite et in membris, koje su tako željno iščekivane u Katoličkoj crkvi, nisu provedene. Cijeli značaj T. koncila svodio se uglavnom na to da je nepokolebljivo utvrdio dogme katoličke vjeroispovijesti. Prije njega, čak i visoko rangirano sveštenstvo u katoličkoj hijerarhiji bilo je sklono posmatrati određena pitanja - na primjer, opravdanje vjerom - sa protestantskog stanovišta. Sada više nije moglo biti govora o bilo kakvim ustupcima protestantskim stavovima; sve sumnje i oklevanja oko toga šta bi trebalo smatrati jeresom konačno su stavljene na kraj. Godine 1564. sastavljen je takozvani "Professio fidei Tridentina" i svi sveštenstvo i univerzitetski profesori morali su se zakleti da ga se u potpunosti pridržavaju. Odluke T. Vijeća odmah su potpisali predstavnici cara Ferdinanda I, ali je na Augsburškoj skupštini 1566. godine objavljeno da ih Njemačka ne može prihvatiti bez određenih ograničenja. Odmah su ih prihvatili samo Portugal, Savoja i Venecija. Filip II od Španije dozvolio je objavljivanje odluka Tomskog sabora u svom domenu, ali uz rezerve koje nisu dozvoljavale ograničavanje kraljevih prava da imenuje sveštenstvo i ograničavanje njegovog uticaja na duhovnu jurisdikciju. U Poljskoj su rezolucije T. koncila usvojene 1577. na Sinodu Petra Velikog. U Francuskoj nisu zvanično usvojeni; samo je sveštenstvo na svom opštem zboru 1615. objavilo da im se pokorava.

Književnost. Službeno izdanje "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" uslijedilo je u Rimu 1564. (kritička izdanja: Le Plat, Antwer., 1779.; Eichte, Lpc., 1853. i dr.). Op. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (London, 1619, 2. izdanje - najbolje, Ženeva, 1629) napisana je u duhu protivljenja papstvu. Protiv Sarpija je jezuita Sforca Pallavicini napisao "Istoria del Concilio di Trento" (Rim, 1656). Vidi također Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Beč, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Beč, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Minhen, 1884-1897; iz 4. broja izdao Karl Brandi); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. Etude historique sur le concile de Trente (Par. 1874); Philippson, "La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l" utiče na concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques" (Par. 1884).

N. L-h.

§ 5. Katedrala u Trentu (1545-1563)

Tridentski sabor se dugo bavio doktrinarnim i disciplinskim pitanjima. Od dogmatike, raspravljalo se o onim pozicijama kršćanske vjere, oko kojih je bilo nesuglasica sa protestantima. Zasedanja u katedrali su se povremeno održavala pod papom Pavlom III (1540-1547), Julijem III (1551-1552) i Pijem IV (1562-1563). U radnjama Sabora učestvovali su i predstavnici novoosnovanog jezuitskog reda.

Tridentski sabor učinio je mnogo u razvoju teoloških pitanja uređenja crkvenog života... Vijeće je vješto dovelo episkopat Rimokatoličke crkve do potpune ovisnosti o papi i izradio sljedeće uredbe:

1. Očuvanje celibata sveštenstva.

2. Podizanje nivoa obrazovanja budućeg sveštenstva.

3. Potvrda dobrih djela za spasenje (za razliku od protestantskog učenja).

4. Očuvanje sedam sakramenata.

5. Očuvanje latinskog kao crkveno-liturgijskog jezika i zabrana klera i pastve da proučavaju Sveto pismo na drugom jeziku.

6. Razvoj misionarske djelatnosti širom svijeta.

Tridentska "Ispovest vjere", koju je odobrio Sabor, obukla je Rimokatoličku crkvu u njene moderne oblike postojanja.

§ 6. Red jezuita.

Kratka istorija i trenutna situacija

Osnivač "Društva Isusove" (Societas Jesu) bio je španski oficir - plemić Ignatius Loyola ... Pod uticajem knjige Hristov život koju je pročitao, 1523. hodočasti u Jerusalim kako bi „istražio Isusove puteve, koga je želeo da najbolje upozna i koga je nastojao da oponaša i sledi“. Po povratku u domovinu, Ignacije je studirao u Barseloni, Salamanci, a potom u Parizu, gde je pohađao predavanja na Sorboni. Grupa istomišljenika okupila se oko I. Lojole, nastojeći da u potpunosti posvete svoje živote služenju Hristu i da ostvare ideal istinskog evanđeoskog siromaštva.

Godine 1540. Ignacije i njegovi drugovi zavjetovali su se na bezuvjetnu poslušnost papi Pavlu III, koji je bulom “Regimini militantis” odobrio njihovu zajednicu i blagoslovio ih za predstojeću misionarsku aktivnost “po cijelom svijetu”, na “veću slavu Gospoda Boga... i za veće duhovno blagostanje duša." (Ad majorem Dei gloriam).

Ispunjavajući papin savez i rukovodeći se Poveljom (Ustavom) koju je sastavio Lojola, brojni članovi jezuitske zajednice razišli su se s misionarskim propovijedanjem po zemljama Evrope, uzbuđeni reformacijskim pokretima, a također su otišli u zemlje koje je nedavno otkrio Španci i Portugalci.

Tako su u drugoj polovini 16. veka Hristovi vojnici stigli do Indije, Kine, Japana, a početkom 17. veka pojavili su se na Madagaskaru, Filipinima i američkom kontinentu: Floridi, Meksiku, Paragvaju, Peruu i Brazil. Uprkos uspješnoj misionarskoj aktivnosti jezuita, papa Klement XIV bio je primoran, pod pritiskom opozicije jezuita od strane monarha Španije, Portugala i Francuske, da ukine red 1773. godine. Ali četrdeset godina kasnije, papa Pije VII je obnovio jezuitski red.

Od samog nastanka, jezuiti su pokazivali posebno interesovanje za pravoslavnu Rusiju. Prvi jezuita koji je prodro u Rusiju bio je predstavnik pape Grgura XIII - Antonio Possevino ... Njegova misija je bila uspostavljanje diplomatskih odnosa između Rima i Moskovije, kao i pregovori o ujedinjenju Ruske crkve sa Rimokatoličkom crkvom i o izgradnji katoličkih crkava u Rusiji. Kao što znate, njegov pokušaj oko crkvenog pitanja bio je neuspješan, zbog čvrstog antikatoličkog stava cara Ivana Vasiljeviča IV Groznog.

Početkom 17. vijeka, jezuitski kapelani su pratili trupe Lažnog Dmitrija I u pohodu na Moskvu i bili su prisutni na njegovom krunisanju u Kremlju. Krajem istog veka češki jezuiti su se naselili u Moskvi i brinuli o strancima katolicima koji su živeli u nemačkom naselju. Dozvoljeno im je da podučavaju djecu iz plemićkih ruskih porodica koja su potajno preobraćena u katoličanstvo, ignorirajući zabranu prozelitizma. Na zahtjev patrijarha Joakima 1689. jezuiti su protjerani iz države.

Vratili su se u Rusiju pod Petrom I, koji se prema njima ponašao blagonaklono, jezuiti su otvorili škole za rusku decu, izgradili crkvu Svete Trojice 1770. godine, komunicirali sa katoličkom dijasporom u Sankt Peterburgu, Arhangelsku, Azovu, Kazanju. Ali zbog revne propagande katoličanstva među stanovništvom, po kraljevoj naredbi, jezuiti su napustili zemlju.

U Katarinino doba, jezuitski red je ojačao svoju poziciju i proširio svoje redove. Progonjeni na Zapadu, jezuiti su našli zaštitu od ruske carice, koja je odbila da prizna dekret pape Klementa XIV o raspuštanju reda.

Pokroviteljstvo Katarine II jezuitima bilo je zbog činjenice da su, prvo, oni prvi priznali vlast carice i pomogli joj da uspostavi mir u zemljama koje je pripojila Rusija, i, drugo, odobrila je metode podučavanja. u jezuitskim školama i vidio da su one osnova za razvoj obrazovanja u Rusiji. Veliki pristalica Reda, Pavle I., jezuitima je povjerio prosvjetu u zapadnom dijelu carstva, postavivši ih na čelo Vilne akademije, a u Sankt Peterburgu su dobili crkvu Svete Katarine. Misionarska djelatnost Družbe Isusove cvjetala je u prvom periodu vladavine Aleksandra I. Godine 1812. u Polocku je osnovana akademija koja je nadzirala sve jezuitske kolegijume u Rusiji. Konkretno, potomci plemićkog plemstva stekli su obrazovanje u Sankt Peterburškom kolegijumu Svetog Pavla. Misije su bile aktivne među njemačkim kolonistima u Moskvi, Saratovu, Odesi, Krimu, Kavkazu, Irkutsku i Tomsku. Godine 1820. jezuiti su protjerani iz Rusije, prema izvještaju cara, ministra duhovnih poslova i narodnog obrazovanja, kneza Golicina.

U XX vijeku vlasti su zabranile djelovanje Reda na teritoriji sovjetske države. Nakon raspada Unije 1992. godine, u baltičkim državama stvorena je “Nezavisna ruska regija”, kojoj pripadaju jezuiti koji žive u ZND. Društvom upravlja "Generalna kongregacija", izabrana skupština predstavnika cijelog reda. Ova skupština, u intervalima između svojih sastanaka, što je prilično rijetko, prenosi svoja ovlaštenja na vrhovnog generala, koji se bira doživotno i živi sa vijećnicima u Rimu. Lokalnu vlast general dodeljuje trogodišnjem opatu provincije ili regiona. Provincijal postavlja poseban zadatak za svakog isusovca.

Dakle, upravljanje Kompanijom je hijerarhijsko i centralizovano. Svrha stvaranja takve strukture je provođenje "djelotvornije apostolske službe za vjernike Katoličke crkve koji žive na području bivše Unije, kao i sve plodnije evangelizacije i ekumenskog dijaloga".

Svako ko ulazi u Družbu Isusovu prolazi kroz tri stupnja poslušnosti i obrazovanja. Prvi korak - novicijat 1 ovdje, pod vodstvom mentora, novajlija se upoznaje s istorijom i tradicijom reda, bavi se "duhovnim vježbama", opslužuje društvene ustanove: bolnice, sirotišta itd. Nakon što je položio test, početnik daje "prve zavjete" - siromaštvo, čednost i poslušnost.

Na drugoj etapi jezuita tri godine studira filozofiju, a četiri godine teologiju. Na posljednjoj godini zaređen je za svećenika i nekoliko godina obavljao pastoralnu službu.

Na posljednjoj, trećoj etapi, tri godine, jezuiti ponovo proučavaju temeljne tekstove reda reda i prepuštaju se svakodnevnim "duhovnim vježbama". Konačno, nakon deset godina života u društvu, svaki jezuita daje svoje "posljednje zavjete" pred generalom.

Trenutno, jezuitski sveštenici obavljaju pastirsku službu u župama Sibira, Srednje Azije, Ukrajine, Bjelorusije, predaju u bogoslovskim sjemeništima i fakultetima, izdaju novine i časopise posvećene kršćanskoj kulturi, filozofiji, teologiji, umjetnosti, egzaktnoj i humanističkih nauka a također su uključeni u katoličke televizijske i radijske programe.

Od 1. januara 1992. godine, Družba Isusova je brojala 23.770 jezuita širom svijeta.

Poglavlje II

UNIATSKA VIZANTIJSKA POLITIKA

§ 1. Politička država Vizantije.

Preduslovi za unijatsku politiku Vizantije

U prvoj polovini 11. veka došlo je do potpunog raskida između istočne i zapadne crkve. Mirni odnosi ustupili su mjesto neprijateljskim. Ovo poslednje su pogoršali krstaški ratovi, tokom kojih su oskrnavljena grčka svetilišta. Grci su mrzeli Latine kao jeretike i njihove tlačitelje, a La Tinejci su, zauzvrat, mrzeli Grke kao "šizmatike" (kako su ih nazivali), kao dvoumne i podmukle ljude. Osjećaj neprijateljstva često je dovodio i one i druge do krvavih sukoba. Ali, uprkos tome, vidimo da Grci i Latini prilično često pokušavaju da ujedine Crkve. Postojali su posebni razlozi koji su ih naveli da traže crkvenu uniju.

Nakon podjele crkava, pape nisu gubile nadu da će grčko-istočnu crkvu podrediti svojoj vlasti. Stoga su se svim silama trudili da povrate zajedništvo između Crkava Istočne i Zapadne, znači obnavljanjem ne zajednice Crkava, već podređenosti Istočne Crkve Zapadnoj, tj. tata. Sa svoje strane, Grci su, iz političkih razloga, takođe želeli ujedinjenje Crkava.

Politički položaj Vizantijskog carstva u opisanoj eri bio je težak. Oronulo carstvo, sa napadima tou-rock-a i krstaša, bilo je spremno da se uruši, predstavljajući kolosa sa glinenim nogama. Čekao ju je primjer Velikog Rima. Računajući da uz pomoć papa, koji su u to vrijeme imali snažan utjecaj na tok političkih poslova u cijeloj Evropi, zaštititi carstvo od brojnih neprijatelja i zaštititi ga od pada, Vizantijska vlada je tražila savez sa Rimom. Nije slučajno što je na svim pregovorima s Rimom u prvi plan stavljalo pitanje ujedinjenja Crkava, što nije moglo ne zaokupiti Papu. Dakle, kalkulacije Rima da potčini istočnu crkvu, s jedne strane, a s druge, kalkulacije Vizantije da ojača politički status zemlje, bile su razlog za pokušaje ujedinjenja Crkava. Ali sama ova računica govorila je o krhkosti predstojeće unije. Sa ovim proračunima nije bilo iskrenosti u pregovorima o ujedinjenju Crkava ni od strane Latina ni od strane Grka - i jedni i drugi, pod izgovorom ujedinjenja Crkava, težili su svojim ciljevima. Stoga, kada je jedna od stranaka postigla ili nije postigla svoj cilj, pitanje ujedinjenja Crkava je potisnuto u drugi plan. Krhkost pokušaja ujedinjenja Crkava bila je zbog činjenice da one nisu imale karakter svezajednice, barem na Istoku. Sa strane Grka, carevi su se uglavnom brinuli za ujedinjenje Crkava. Grčka hijerarhija u svojoj većini i narod bili su protiv ujedinjenja, jer su u tome vidjeli podređivanje istočne crkve pa-neu. Od brojnih pokušaja ujedinjenja Crkava, u osnovi neuspješnih, treba izdvojiti samo dva, dovedena do kraja svakojakim lukavstvima i nasiljem i praćena tužnim posljedicama po Grčko-istočnu crkvu. To su takozvane unije: Lyons (1274) i Ferraro-Florentine (1438-1439).

§ 2. Lionska unija

Nakon zauzimanja Carigrada 1261. vizantijski car Michael Paleologue ojačao diplomatske odnose sa papom Urbanom IV, a potom i sa Klementom IV. Njima je poslao nekoliko ambasada sa bogatim darovima i prijedlozima za ujedinjenje Crkava. Međutim, pregovori s Rimom nisu doveli do pozitivnih rezultata, uglavnom zato što pape nisu vjerovale Paleologu. Tek od 1271. godine, kada je ušao papski predtol Gregory X , koji se posebno zalagao za ujedinjenje Crkava pod dominacijom Rima, u pregovorima je zacrtan značajan pomak. Grgur mu je, kao odgovor na Paleologov prijedlog, poslao pismo u kojem je podržao njegovu namjeru da se potčini apostolskom prijestolju i pozvao ga na Lionski sabor koji je on imenovao 1274. konačna odluka pitanje ujedinjenja Crkava. Istovremeno, papa je među uslovima za ujedinjenje naveo priznavanje papine supremacije od strane Grka i njihovo prihvatanje latinskog čitanja simbola sa dodatkom filioque.

Paleolog je odlučio da ujedini Crkve pod predloženim uslovima. Ambasada zemlje donijela je caru pismo unije, koje je pažljivo proučeno. Grčko sveštenstvo, predvođeno patrijarhom Jo-Setom, koji je ranije bio poslušan caru, bilo je protiv predložene unije. Paleolog je nagovarao patrijarha i biskupe da se ujedine s Rimskom crkvom, vjerujući da su uvjeti koje je papa predložio ostvarivi: sjećanje na papu u bogosluženjima nije ponižavajuće za istočnu crkvu, kao što ga priznaje kao brata i prvu osobu. u Ekumenskoj crkvi. Što se tiče prava žalbe Papi, ono praktično neće postojati, pošto u "sumnjivim slučajevima, retko ko bi zbog ovoga želio ploviti preko mora." O čitanju lika s dodatkom filioque car nije rekao ništa. Općenito, nastojao je grčkom svećenstvu predstaviti uniju kao političku stvar. I tako je bilo!

Patrijarh i episkopi, uprkos ovim uvjerenjima, i dalje nisu pristali na uniju. Patrijarhalni Hartofilaksija, naučnik Džon Vek, rekao je caru da su Latini, koje Crkva još nije nazivala jeretima, zapravo tajni jeretici. Takvo protivljenje razdražilo je cara, zatvorio je Veku. Međutim, otkrivši da Vekk, kao obrazovana osoba, može mnogo pomoći u ujedinjenju, Paleolog je smatrao potrebnim da ga pridobije na svoju stranu, što mu je i uspjelo - Vekk se pretvorio u gorljivog pristalica unije. U međuvremenu, trebalo je napustiti papinsku samoću i dati odgovor papi.

Paleolog, koji se već odlučio za uniju, pisao je papi da će poslati delegate iz istočne crkve na Lionski sabor. Jedno je samo otežavalo cara: protivljenje poglavara Grčke crkve, patrijarha Josifa, koji je uspio uputiti okružno pismo istočnim biskupima protiv ujedinjenja s Latinima. Lukavi Paleolog je predložio da se Josif na neko vreme povuče u manastir pod sledećim uslovima: ako se unija ne izvrši, on će ponovo zauzeti svoju propovedaonicu, ako dođe, potpuno će napustiti patrijaršiju. Joseph se nije mogao ne složiti. To je političar tražio.

Paleolog je, pošto je pripremio pismo grčkog klera papi sa biskupima poput njega, poslao poslanstvo u lionsku katedralu. Među ambasadorima su bili bivši patrijarh German i veliki logofet Đorđe Akropoljski. Papa je ljubazno primio ambasadore.

Četvrta sjednica Sabora bila je posvećena pitanju ujedinjenja Crkava. Pitanje je postavljeno na način da se nisu dopuštale rasprave o nesuglasicama između Crkava. Prije svega, Papa je Saboru izjavio da Grci dobrovoljno prelaze u jurisdikciju Rimske crkve. Zatim su pročitana pisma papi Mihailu Paleologu, njegovom sinu Androniku i pismo grčkog sveštenstva. I u pismima i u pismenosti iskazana je potpuna poslušnost papi, samo je u svom pismu car tražio od pape da Grcima ostavi simbol bez čitanja filioque... U ime Mihaila Paleologa, veliki logofet Georgije Akropolit dao je zakletvu da obećava da će neuništivo čuvati ispovijed rimske crkve i priznati njen primat. Istu zakletvu u ime grčkog naroda dali su i predstavnici sveštenstva, koji su bili među ambasadorima. U zaključku smo otpjevali „Tebi Boga hvalimo“ i simbol vjere uz dodatak filioque.

Tako je formalno došlo do unije između istočne i zapadne crkve. Grčki ambasadori su primili bogate poklone i vratili se u Carigrad. Zajedno s njima stigla je i ambasada od Pape. Paleolog je bio veoma zadovoljan ishodom slučaja u lionskoj katedrali, jer je nakon odobrenja unije papa naredio da se zaključi mir između njega i Karla Anžujskog, čije su trupe ugrožavale Vizantiju. Ostalo je samo da se uvede unija u Grčkoj crkvi. Dok je čekao ambasadore iz lionske katedrale, Paleolog je svim sredstvima, ne isključujući nasilje, privolio grčko sveštenstvo na uniju. Kada su ambasadori donijeli uniju, on je proglasio podjelu između Crkava nepostojećom i zahtijevao da svi to priznaju kao djelo. Patrijarh Josif je proglašen svrgnutim, a na njegovo mjesto postavljen je pristalica unije, John Vekk. U službi Božjoj naređeno je sjećanje na Grgura X kao "vrhovnog biskupa Apostolske crkve i ekumenskog pape". Ali sindikat je bio previše krhak. To su prihvatili samo car i njegova stranka. Grci, sveštenstvo, monasi i laici, koji nisu hteli i nisu tražili uniju, nisu hteli da imaju bilo kakvu zajednicu sa rimskom crkvom. Počele su da se čuju psovke nad unijatima, nisu hteli da imaju nikakav odnos sa njima, smatrali su za skrnavljenje dodirnuti ih i razgovarati s njima. Kao rezultat neuspješnih pokušaja Paleologa da mirnim putem poveća broj unijata, zemljom je zapljusnuo talas represija: progonstva, zatvaranja, sljepoće, odsijecanja ruku, kidanja nozdrva neposlušnih itd. . Prije svega, proganjano je sveštenstvo. Car nije poštedio ni svoje rođake. Istovremeno, Vekk je svojim porukama i spisima nastojao privući narod u uniju. Ali ni kaznene mjere cara, ni Veccusovi spisi nisu bili od koristi - Grci nisu prihvatili uniju.

U međuvremenu, u Rimu su saznali da u Grčkoj crkvi praktično ne postoji unija. Papa Grgur i njegove pristalice nisu uznemiravali Paleologa. Ali Nikolaj III je želeo pravu implementaciju unije. U Carigrad je poslao legate, kojima je naredio da insistiraju na potpunom uvođenju unije uz usvajanje latinske vjere i uz potčinjavanje papi. Paleologov stav je bio kritičan. Ali fleksibilni političar se izvukao iz te situacije. Ambasadori su bili sjajno primljeni, odajući im počasti, car ih je uvjeravao u svoju lojalnost papi i uniji. Paleolog je naredio da se sastavi pismo grčkog klera (potpisi biskupa su falsifikovani), u kojem se izlažu učenja rimske crkve. Diploma je uručena legatima. Prikazani su im zatvori u kojima su bili zatvoreni protivnici unije, a na kraju su dva protivnika unije poslana papi na suđenje, ali ih je papa vratio bez kazne. Tako je Paleolog smirio Nikolu III, i ovaj je s njim sklopio tajni savez protiv Karla Anžujskog.

Godine 1281. Martin IV je stupio na papski tron. Ovaj papa nije dopustio da se Paleolog zavara. Znajući da u Grčkoj crkvi praktično nema unije, on je prezreno otpratio Paleologove ambasadore i izopćio ga iz Crkve. Paleolog je, iznerviran takvim papinim činom, zabranio da ga se sjećaju za vrijeme bogosluženja, ali je ipak sačuvao uniju. Karlo Anžujski, više nije vezan papinom zabranom, započeo je rat s Paleologom, u kojem je ovaj dobio prednost. Zbog poraza Karla, papa je ponovo ekskomunicirao Paleologa 1282. Iste godine umire Paleolog. Njegovom smrću okončana je Lionska unija. Njegov sin i naslednik Andronik II (1283-1328) bio je pristalica pravoslavlja.

Godine 1283. održan je sabor u Carigradu na kojem je glavno pitanje- učenje o procesiji Duha Svetoga i od Sina. Sudili su mu unijati, a prije svega Vecca, koji je svrgnut i prognan u Brusu. Crkve u kojima je vršena unijatska bogosluženja ponovo su osveštane kao oskvrnjene. Nekoliko decenija kasnije, na istoku nisu ostali nikakvi tragovi Lionske unije.

§ 3. Feraro-Florentinska unija

Sličan ishod je imao Ferraro-Florentine Union ... Do početka 15. vijeka, Vizantijsko carstvo je stisnuto s istoka osvajanjima Turaka Osmanlija. Vizantijska vlast je, slijedeći dosadašnju politiku, tražila pomoć na Zapadu, i to uglavnom od papa. U tu svrhu, grčki carevi poslednjih vremena carstva često su i sami lično putovali na Zapad, kao što su Jovan V Paleolog (1341-1391) i Manuel II Paleolog (1391-1425). Ali Zapad nije žurio da pomogne. Manuelov nasljednik Ivan VIII Paleolog (1425-1448), predviđajući skori i neizbježni pad carstva pod okrilje Turaka, odlučio je pokušati posljednje sredstvo da ga spasi: pod izgovorom ujedinjenja Crkava, da potčini grčko- Istočna crkva papi u zamjenu za pomoć od zapadnih suverena. U tu svrhu započeo je pregovore sa papom Eugenom IV. Papa je pristao na carev prijedlog. Dogovorili su se da se sazove Vaseljenski sabor predstavnika Grčke i Latinske Crkve uz učešće zapadnih suverena i da se na njemu riješi pitanje ujedinjenja. Trebalo je da ubedi zapadne guvernere da pruže pomoć Vizantijskom carstvu. Nakon dugih pregovora oko lokacije katedrale, imenovan je u Ferraru. Papa je prihvatio putovanja i održavanje iz svog budžeta za vrijeme rada Vijeća grčkih biskupa.

Krajem 1437. godine u Feraru su otišli car Jo-Ana Paleolog, carigradski patrijarh Josif II, opunomoćeni od istočnih patrijaraha, i nekoliko grčkih biskupa. Čak je i ruski mitropolit Isidor, Grk po rođenju, otišao na sabor i pristao da prihvati uniju. U početku, po dolasku u Feraru, grčki hijerarsi su iskusili oštru politiku pape. Tražio je da mu patrijarh Josif prilikom susreta poljubi cipelu po latinskom običaju, ali je tu "uslugu" kategorički odbio. Prije otvaranja katedrale održani su privatni sastanci između grčkih i latinskih otaca o vjerskim razlikama. Na tim susretima, od strane Grka, posebno su bile uočljive aktivnosti Marka, mitropolita Efeskog (on je i predstavnik Jerusalimske Patrijaršije) i Besariona, mitropolita Nikeje. Marko Efeski nije učinio ustupke Rimskoj crkvi. Konačno, 8. oktobra 1438. godine, papa je, u dogovoru sa carem, otvorio katedralu, iako niko od zapadnih vladara nije došao. Glavno kontroverzno pitanje bio je isti "problem stoljeća" - o procesiji Svetog Duha od Sina. Grčki oci su ovo pitanje postavili na kanonsku osnovu i tvrdili da je latinska crkva postupila pogrešno kada je uvela u nicejski simbol filioque suprotno zabrani Trećeg Vaseljenskog sabora napravite bilo kakve dodatke. Latini su tvrdili da latinska crkva u ovom slučaju nije iskrivila simbol, već ga je samo otkrila. U takvim sporovima održano je petnaest sastanaka. Grčki oci, posebno Marko Efeski, nisu odstupili kao prije. Papa je zbog ove tvrdoglavosti smanjio njihov sadržaj.

U vezi sa kugom 1438. godine, katedrala se preselila u Firencu. Ali promjena lokacije nije promijenila problem. Predmet spora o filioque Latini su sa kanonske osnove prešli na dogmatsku. Oni su dokazali da je učenje o procesiji Duha Svetoga i od Sina ispravno samo po sebi, i potvrdili to na mjestima od Sveto pismo i drevne očinske spise, slobodno ih tumačeći. Grčki oci su vjerovali da je nemoguće izvući zaključak o procesiji Duha Svetoga od Sina iz odlomaka Svetog pisma i otačkih tvorevina koje navode Latini.

Jovanu Paleologu je bilo krajnje neprijatno zbog nepopustljivosti grčkih otaca. Počeo ih je uvjeravati u potrebu dogovora sa Latinima. Besarion iz Nikeje, do tada tvrdoglavi protivnik Latina, bio je sklon da se složi, priznajući da latinski izraz "i od Sina" odgovara izrazu koji su koristili grčki Oci: "preko Sina". Ali Marko Efeski se tome protivio i nazvao je Latine jereticima, ali je Paleolog ipak nastavio djelovati u korist ujedinjenja. Sa svojim pristašama sastavio je sljedeću izjavu doktrine o Duhu Svetome: Grci, priznajući da Duh Sveti ishodi od Oca, ne poriču da On ishodi od Sina. Ali Marko iz Efeza i drugi odbacili su ovu verziju. U međuvremenu, Latini su tražili potpuno prihvatanje njihovog učenja o Svetom Duhu. Car nije imao izbora nego da natjera grčke očeve da se povinuju ovom zahtjevu uvjeravanjima i prijetnjama. Grčki oci su morali pristati na zahtjev cara. Istovremeno su pristali na priznavanje supremacije pape. Nije bilo velikih sporova oko obrednih razlika, Latini su se složili da podjednako dopuštaju obrede i Latinske i Grčke Crkve. Kada je, na taj način, dogovor sporazuma doveden do svog logičnog zaključka, sastavili su akt ujedinjenja Crkava, u kojem je latinsko učenje o Duhu Svetom, o poglavarstvu pape i o čistilištu. izloženo. Ovaj akt potpisali su grčki biskupi, osim Marka Efeskog i patrijarha Josifa, budući da ovaj nije doživio takvo rješenje problema. Papa je, ne videvši Markov potpis, rekao iskreno: "Nismo ništa uradili." 1 U svečanoj atmosferi čin je pročitan u katedralnoj crkvi na latinskom i grčkom jeziku, a u znak zajedništva i jedinstva Grci i Latini su se zagrlili i izljubili. Papa je, presrećan, dao Grcima brodove za povratak kući.

U Carigradu je Jovan Paleolog imao priliku da se uveri koliko je krhka zajednica Crkava, stvorena ne na verskoj nego na političkoj osnovi. Isti grčki biskupi koji su se dogovorili o uniji u Firenci, u Carigradu su to demonstrativno ignorisali, ne skrivajući činjenicu prisilne unije sa Latinima. Grčko sveštenstvo i unijatski narod proglašeni su jereticima. Svi branitelji pravoslavlja bili su grupisani oko Marka Efeskog. Patrijarsi Aleksandrije, Anti-Ohije i Jerusalima takođe su bili protiv unije. Sazvali su sabor u Jerusalimu 1443. godine, na kojem su ekskomunicirali sve pristalice unije. Paleolog, koji je na patrijaršijski prijesto uzastopno uzdizao jednog unijata za drugim, među kojima je bio i njegov ispovjednik Grigorije Mamma, nije to mogao usaditi u narod. I sam car, pošto nije dobio očekivanu pomoć sa Zapada, bio je hladan prema uniji. Nakon njegove smrti 1448. godine, neposredno prije pada Carigrada, istočni patrijarsi su još jednom osudili uniju na saboru u Carigradu (1450). Ovdje su svrgnuli unijata Grigorija Mamu i uzdigli pristaša pravoslavlja Atanasija na patrijaršijski prijesto. Kada su 1453. godine Carigrad zauzeli Turci, nije bilo vremena za razmišljanje o Feraro-Florentinskoj uniji.

2." ISTORIJA HRIŠĆANSTVO " IVvekovima... Privilegovani...