Mjesec Ramazan kakav namaz. Dove i djela u mjesecu Ramazanu

Taraweeh namaz je poželjan namaz koji se obavlja tokom mjeseca Ramazana nakon noćnog namaza. Počinje prve noći mjeseca ramazana i završava se posljednje noći posta. Poželjno je klanjanje teravih namaza džematom u džamiji, ako nema takve mogućnosti, onda kod kuće, zajedno sa porodicom i komšijama. U krajnjem slučaju, sama. Obično se klanja 8 rekata - 4 namaza od po dva rekata, ali je bolje klanjati 20 rekata, tj. 10 molitvi. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je prvo obavio 20 rekata, a zatim se, da bi olakšao svoju zajednicu (ummet), ograničio na 8 rekata. Na kraju teravih namaza klanjaju se 3 rekata vitr namaza.

POSTUPAK IZVOĐENJA TARAVIKH-NAMAZA

Taraweeh se sastoji od četiri ili deset dva rekata namaza i dova koje se uče između ovih namaza (prije i poslije njih). Ove molitve su navedene u nastavku.

Nakon klanjanja noćnog namaza i ratibata, čita se prva molitva. Isti namaz se klanja nakon prvog i trećeg teravih namaza, kao i na kraju prvog (dvorekata) Vitruh namaza. Nakon drugog i četvrtog teravih namaza, druga dova se uči tri puta, a zatim se čita prva dova jednom. Na kraju Vitr namaza klanja se treća dova. Ove gore navedene molitve čitaju svi oni koji se mole naglas.

DOLVE ČITANJE IZMEĐU NAMAZA U TARAVIKU

I. “La haula wa la kyuvvata illa billah. Allahumma sally "ala Muhammadin wa" ala aali Muhammadin wa sallim. Allahumma inna us "alukal jannata wa na" uzubika mina-n-nar".

2. “Subhana llahi vel-hamdu lillahi ve la ilahe illa llahu wa llahu Akbar. Subhana llahi "adada khalqihi varizaa nafsihi vazinata" arshchihi wa midada kalimati ".

3. “Subhana-l-maliki-l-quddus (dva puta).
Subhana llahi-l-malikil quddus, subuhun quddus rabbul malikati var-pyx. Subhana man ta "azzaza bil-kudrati wal-bak'a' va kahharal" ibada bil-mauti wal-fana. Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salamun "alal-mursalina wal-hamdu lillahi rabbil" alamin.
Ali bin Abu Talib prenosi: Jednom sam pitao Poslanika o vrijednostima teravih namaza. Poslanik je odgovorio:
“Ko ispuni teravi namaz prve noći, Allah će mu oprostiti grijehe.
Ako to učini druge noći, ALLAH će oprostiti grijehe njemu i njegovim roditeljima, ako su muslimani.
Ako 3. noći - melek će pozvati pod Aršom: „Zaista Allah, On je Svet i Veliki, oprostio ti je ranije počinili grijehe”.
Ako 4. noći, on će dobiti nagradu jednaku nagradi osobe koja je pročitala Tavrat, Inzhil, Zabur, K'ur'an.
Ako će ga 5. noći Allah nagraditi nagradom koja je jednaka klanjanju namaza u Mesdžidul Haramu u Meki, u Mesdžidul Nabawi u Medini i u Mesdžidul Aksa u Jerusalimu.
Ako će ga 6. noći Allah nagraditi nagradom koja je jednaka izvršenju tavafa u Bejtul Mamuru. (Iznad Kabe na nebu nalazi se nevidljiva kuća sa nura, u kojoj meleki neprestano vrše tavaf). I svaki kamenčić Baytul Mamura, pa čak i glina, tražit će od Allaha oprost grijeha ove osobe.
Ako 7. noći dostigne rang poslanika Muse i njegovih pristalica, koji su se suprotstavili Fir'avnu i Gamanu.
Ako 8. noći - Uzvišeni će ga nagraditi stepenom Poslanika Ibrahima.
Ako 9. noći, on će se izjednačiti sa osobom koja obožava Allaha, kao Njemu bliski robovi.
Ako 10. noći - Allah mu daje barakat u hrani.
Ko klanja namaz 11. noći napustiće ovaj svijet, kao što dijete napušta matericu.
Ako to učini 12. noći, ova osoba će doći na Sudnjem danu sa licem blistavim poput sunca.
Ako 13. noći - ova osoba će biti sigurna od svih nevolja.
Ako će 14. noći meleki posvjedočiti da je ova osoba obavila teravi namaz i Allah će ga nagraditi na Sudnjem danu.
Ako 15. noći - ovu osobu će hvaliti anđeli, uključujući i nosioce Arša i Kursa.
Ako će 16. noći Allah osloboditi ovu osobu iz Džehennema i dati mu Džennet.
Ako će mu 17. noći Allah dati veći stepen pred Njim.
Ako 18. noći - Allah će pozvati: “O Allahov robe! Zadovoljan sam tobom i tvojim roditeljima."
Ako će 19. noći Allah podići njegov stepen u Džennet Firdavs.
Ako će ga 20. noći Allah nagraditi nagradom šehida i pravednika.
Ako će mu 21. noći Allah podići kuću u Džennetu od Nura (sjaj).
Ako 22. noći - ova osoba će biti sigurna od tuge i tjeskobe.
Ako 2. noći - Allah će mu sagraditi grad u Džennetu.
Ako 24. noći - biće primljeno 24 namaza ove osobe.
Ako 25. noći - Allah će ga osloboditi kaburskih muka.
Ako 26. noći - Allah će mu podići stepen 40 puta.
Ako 27. noći - ova osoba će munjevitom brzinom proći kroz Siratski most.
Ako 28. noći - Allah će ga podići za 1000 stepeni u Džennetu.
Ako će ga 29. noći Allah nagraditi stepenom od 1000 hadža.
Ako 30. noći - Allah će reći: “O, robe moj! Kušajte rajske plodove, pijte iz rajske rijeke Kavsar. Ja sam tvoj Stvoritelj, ti si Moj rob.”

بسم الله الرحمن الرحيم
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَينَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لَا أَنْ هَدَينَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
صَلُّوا عَلَي رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي شَفِيعِ ذُنُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي طَبِيبِ قُلُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

Pitanje:

Koliko je rakova u teravi namazu 8 ili 20?

odgovor:

Taraweeh namaz je Mu'akkada sunnet. Jednoglasno mišljenje (idžma) sahaba, tabiina i 4 imama mezheba je da se teravija namaz sastoji od najmanje dvadeset rekata.

Ko napusti teravi namaz u mjesecu ramazanu ili ga skrati klanjanjem manje od 20 rekata – čini radnju koja je u suprotnosti sa jednoglasnim mišljenjem sahaba i čini radnju koja bi trebala biti što dalje.

S početkom Ramazana, ponovo su počele polemike o pitanjima koja su dugo bila razjašnjena od strane pravednih prethodnika. Tema kontroverze: koliko rekata sadrži terawih namaz: 20 ili 8? Naučnici su na ovu temu napisali bezbroj knjiga sa uvjerljivim dokazima za 20 rekata, ali naša braća i sestre koji ne slijede mezheb pokušavaju insistirati da se teravija namaz klanja na 8 rekata.

Prvo morate razumjeti šta je taravih. Ovo je namaz koji se sastoji od 20 rekata i klanja se po 2 rekata u toku ramazana, nakon noćnog (iša) namaza i prije vitr namaza. Ovaj namaz se klanja sa džematom.

Šeik Jamil Ahmad Sakradvi u Ashraful-Hidaya fi Sharhil-Hidaya objašnjava:
“Namaz teraweeh je sunnet muakkada (strogi sunnet) i za muškarce i za žene, i ovo mišljenje je tačno. Imam Ebu Hanife (rahmetullahi alejhi) je također smatrao da je taravih sunne muakkada.”

Mnogi učenjaci citiraju hadis od Abdullaha ibn 'Abbasa (radiallahu' anhu), u kojem on prenosi:

7692 - عن ابن عباس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشريرو"

"Tokom Ramazana, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao 20 rekata namaza, baš kao i Vitr namaz, bez džemata."

Ovaj hadis citiraju sljedeći učenjaci:

• - Ibn Ebi Šejbe u El-Musannafu;
• - Imam Baykhaky u "Sunenu";
• - Tabrani u "al-Kabiru";
• - Ibn ‘Adi u Musnedu;
• - Baghavi u Majma'us sahabi.

Oni koji ne slijede mezheb pokušavaju argumentirati da ovaj hadis nije vjerodostojan. Oni dovode u pitanje pouzdanost jedne osobe u isnadu (lancu prenosilaca) hadisa, čije je ime Ibrahim ibn ‘Osman.

Šeik 'Allama Muhammad' Ali objašnjava:

"Imam el-Bejhaki je ovaj hadis smatrao daifom (slabim), ali ne i mauduom" (lažno, izmišljeno). Osim toga, mišljenje o slabosti prenosioca Ibrahima ibn 'Osmana nije jednoglasno. Tahzib at-Tahzib kaže: "'Abbas ad-Durri prenosi riječi Jahje ibn Mu'ina, koji je prenio riječi Jezida ibn Haruna, koji je rekao da nije bilo čovjeka više' adila (samo) u njegovo vrijeme od Ibrahima ibn 'Osmana."

Nadalje, šeik Muhammed 'Ali ga upoređuje sa Ibrahimom ibn Hayyom i citira Lisanul-mizan:“ 'Osman ibn Sa'id al-Darmi prenosi od Yahya ibn Mu'ina da je Ibrahim ibn Hayya bio istinita osoba, šejh velike veličine. ”

Osim toga, on piše: “Iz ovoga je jasno da je Yahya ibn Mu'in nazvao Ibrahima ibn‘ Osmana velikom i istinitom osobom, a Ibrahima ibn Hayya istinoljubivim i pouzdanim šejhom. Ibn ‘Adi je tvrdio da je Ibrahim ibn ‘ Osman bio više afdal (veći / superiorniji) od Ibrahima ibn Khaye.”

Šejh Muhammed 'Ali zatim zaključuje: „Ovaj hadis se ne može nazvati slabim zbog slabosti prenosioca Ibrahima ibn Osmana. Naprotiv, ova poruka je snažna i istinita, kao što pokazuju gornji dokazi."

Isključivanje ovog hadisa ne utiče ni na šta. Čak i ako se složimo da je ovaj hadis potpuno nepouzdan, to neće ni najmanje utjecati na tvrdnju da se namaz-teravih sastoji od 20 rekata.

Šejh ‘Azizur-Rahman in’ Azizul-Fatawa kaže: “Čak i ako je hadis slab, to neće biti važno, jer tekst hadisa utvrđuju brojni asari (vijesti sahabe) (raddyallahu’ anhum)”. Dakle, čak i ako ne uzmete ovaj hadis, postupci i izjave ashaba mogu biti potvrda postupaka i izjava Poslanika Muhammeda, a.s.

Muftija Abdurrahim Lajburi piše u Fatawaur-rahimiya: “Oni nisu u stanju da shvate da postoji potreba za jakim lancem prenosilaca kada postoji razlika u mišljenju o nekom pitanju (kao u slučaju kako se kaže „amin”: tiho ili glasno. Međutim, fakihi, muhadise i cijeli ummet su uvijek prihvatali i činili 20 teravih karcinoma kroz vijekove, a ovo jednodušnost samo po sebi je jak dokaz."

U Fatawaur-rahimiyya, muftija Abdurrahim Lajburi iznosi uvjerljiv slučaj koji pokazuje da su svi prihvatili 20 teraweeh rekata.

Reproducirani su u nastavku: “Evo nekoliko odabira citata koji pokazuju da je ummet svuda u svakom trenutku prihvatio 20 teraweeh rekata:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Imam Tirmizi tvrdi da su Omer Ali, Sufjan al-Sauri (raddyallahu ankhum), ibn al-Mubarak i imam eš-Šafi'i (rahmetullahi alejhim) klanjali teravi namaz od 20 rekata. On citira imama al-Shafi'ija koji je rekao da je vidio ljude Meke kako počine 20 rekata.

أَنَّ عُمَرَ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. Poznata zbirka hadisa Kanzul-Ummal prenosi da je Omer naručio Ubeja ibn Ka'aba (Radiallahu 'Ankhum') da predvodi teravi namaz od 20 rekata. Ubej (raddyallahu anhu) je zatim predvodio namaz, koji se klanjao u 20 rekata.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Imam al-Bayhaqi prenosi poruku u kojoj Saib ibn Yazid (Raddyallahu anhu) izvještava da su obavili 20 rekata teraweeh namaza za vrijeme vladavine Omera Osmana i Alija (Radiallahu ankhuma).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. U drugoj poruci Jezida ibn Rumana (raddyallahu 'anhu) u Muvatu imama Malika (rahmetullahi' alejhi), kaže se da su za vrijeme vladavine Omera (raddyallahu' anhu) ljudi zajedno klanjali 23 rekata teravih namaza. sa namazom vitr.

Allama al-Nawawi (rahmetullahi alejhi) piše u svojim komentarima al-Sahihu li Muslimu da je 20 rekata taravija obilježje islama, baš kao i praznične molitve. Također u "Ta" Likatul-Khidaya "prikazuje se da će onaj ko obavi samo 8 rekata teraweeh namaza biti kriv za napuštanje sunneta.

Postoji mnogo dokaza koji potvrđuju zakonitost obavljanja 20 karcinoma teraweeh namaza. Kao što se može vidjeti iz gornjih citata, ashabi su uvijek činili taravih na ovaj način. Nijedna osoba od ashaba nikada nije istupila i rekla da se namaz-teravih sastoji ne od 20 rekata, već od 8. Vjekovima su se svi slagali da se teraweeh sastoji od 20 rekata, ali danas su oni koji poriču pridržavanje mezheba odjednom počeli argumentirati da bi se trebao sastojati od samo 8 rekata. Tako se suprotstavljaju svim sahabama i naraštajima poslije njih.

U nastavku će se razmotriti dokazi i argumenti onih koji ne slijede mezheb. Iako oni iznose nekoliko hadisa koji dokazuju svoj slučaj, vidjet će se da ovi takozvani dokazi nisu ništa drugo do pogrešno tumačenje i iskrivljavanje. Njihove tvrdnje će biti razmotrene u nastavku.

Hadis od ‘Aiše (raddyallahu’ ankha), koji govori o 11 rekata namaza.

Imam koji ne slijedi mezheb, Muhammed ibn Salih el-Usejmin u svojoj “Fetava Arkanul-Islyam” piše: “Namaz teraweeh je sunnet, koji je propisao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Što se tiče broja njegovih rekata, ima ih jedanaest, u skladu sa onim što se prenosi u Sahihainu u vezi sa autoritetom 'Aiše' (raddyallahu 'ankha).

Upitana je kako je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem klanjao namaz tokom ramazana, a ona je rekla: "Nije klanjao više od 11 rekata, ni u ramazanu, ni u drugim mjesecima" (El-Buhari prenosi u Knjizi Tahadžuda). , u poglavlju "Noćna molitva Poslanika" (1147) i Muslim u "Knjizi namaza putnika", u poglavlju "Noćne molitve" (125)).

Iako ‘Usejmin tvrdi da se ovaj hadis odnosi na terawih namaz, jasno je iz teksta cijelog hadisa da ‘Aiša (radiallahu ankha) znači tehadžud namaz. Puni tekst hadisa, kako je zabilježen u Saheeh al-Buhari, je dat u nastavku: Prenosi Ebu Salma ibn Abdurrahman:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

“Upitao sam Aišu (raddyallahu anha): “Kako je Allahov Poslanik klanjao tokom mjeseca Ramazana?” Rekla je: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije počinio više od 11 rekata ni u ramazanu ni u drugim mjesecima, obično je klanjao 4 rekata – ali ne pitajte me za njihovu ljepotu i trajanje! - zatim 4 raka, - ali ne pitajte me za njihovu ljepotu i izdržljivost! - i onda još 3 raka. Zatim ‘Aiša (raddyallahu’ anha) kaže: „Upitala sam: 'O Allahov Poslaniče! Spavate li prije klanjanja Vitr namaza?" On je odgovorio: „O‘ Aiša! Moje oči spavaju, ali moje srce je budno!"

Objašnjavajući ovaj hadis, muftija Taka Usmani piše u 'Inamul-Bari': "Potvrđujem da ovaj hadis ne govori o terawih-namazu, već o tahadžud-namazu. Tome u prilog govori i činjenica da se teravih klanja u prvom dijelu. noći, a tahadžud - u posljednjem dijelu noći. To je vidljivo iz hadisa 'Aiša (radiallahu' ankha) pita Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Da li spavaš prije klanjanja namaza?" Ovo pokazuje da je Aiša (radiallahu anha) vidjela Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako to radi u posljednjem dijelu noći.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je teravi u prvom dijelu noći. Ashabi su uvijek činili teravih tokom prvog dijela noći.

Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao namaz u džematu tri dana, uvijek se klanjao u prvom dijelu noći. Dakle, očigledno je da ako se teravih klanja u prvom dijelu noći, a namaz u razmatranom hadisu klanjan u posljednjem dijelu noći, onda to znači da se razmatrani hadis odnosi na tahadžud namaz, a ne na teraweeh namaz."

U knjizi Kaukabud-Durri, Shamsuddin Kirmani navodi da se i pitanje i odgovor odnose na tahadžud namaz. Osim toga, ako neko kaže da je ovaj hadis, kako mu se čini, u suprotnosti sa hadisom, gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, predvodio džemat ashaba na 20 rekata namaza, onda 'Allama Kirmani tvrdi da nema kontradikcije ovdje, budući da hadis o 20 ah karcinoma potvrđuje radnje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i stoga ima prednosti u odnosu na bilo koji drugi hadis koji ga poriče. On tvrdi da se u skladu sa ovim principom mora postupiti u slučaju očigledne kontradikcije.

Šejh Zafar Ahmad 'Usamani u Imdadul-Ahkamu ispituje ovaj hadis, navodeći: „Oni koji ne slijede mezheb treba da uzmu u obzir sve poruke Aiše (raddyallahu' ankha) u vezi noćnog namaza, koje su predstavljene u ostatku zbirke hadisa.” Da su razmotrili sve izvještaje, nikada se ne bi usudili koristiti ovaj hadis kao dokaz, jer iako ova poruka govori o 11 karcinoma, u drugim hadisima el-Buhari kaže da je riječ o 13 karcinoma. , u nekim drugim izvještajima od Muslima to kaže se da su 2 karcinoma ata vitra obavljene sjedeći, a ukupno je bilo 15 karcinoma.

Drugi hadisi govore da je bilo ukupno 17 rekata. Tako imam el-Kurtubi u Sharhul Muslimu navodi da mnogi poznavaoci sumnjaju u autentičnost poruke od Aiše (radiallahu ankha), a neki učenjaci kažu da je ovaj hadis mudtarab.

Svako ko je proučavao usul al-hadis zna da je pogrešno koristiti hadis "mudtarab" kao dokaz sve dok se nedosljednosti u hadisu ne eliminišu. Također treba imati na umu da Aiša (radiallahu anha) u drugim predajama navodi da je Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem klanjao mnogo više ibadeta u ramazanu u odnosu na druge dane. Pa zašto je klanjao samo 11 rekata u ramazanu, kao i u drugim mjesecima?

Muftija Abdurrahim Lajburi piše u Fatawaur-rahimiyya: “Suština svega je u tome da se dotično predanje ne može koristiti za dokazivanje obavljanja 8 rekata teraweeh namaza. Naprotiv, poruka od 'Abdullaha ibn' Abbasa potvrđuje praktikovanje 20 rekata, a to praktikuje ummet. Razmotrite sljedeće izjave:

1. Imam Malik (rahmetullahi alejhi) je rekao da kada postoje dva suprotstavljena izvještaja o tome šta je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a poznato je da su Ebu Bekr i Omer (radiallahu ankhuma) praktikovali jedan od njih, a ostavili drugi, biti dovoljan da dokaže da jeste na pravi način(onaj kojeg slijede pravedni halife).

3. Imam Ebu Bekr Jasas (rahmetullahi alejhi) je također rekao da kada postoje dva suprotstavljena hadisa o tome šta je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a kada se zna da su naši pravedni prethodnici prakticirali jedan od njih, bolje je slijediti ono što su oni radili.

4. Imam Bejhaki (Rahmetullahi alejhi) prenosi da je Osman ed-Darmi (Rahmatullahi alejhi) rekao: „Kada su dva hadisa protivrečna jedan drugom i teško je odrediti najpouzdaniji od njih, treba pogledati šta su pravedni halife uradio nakon Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem... Tako ćemo moći da izaberemo tačku gledišta."

Muhammed ibn Salih el-Usejmin nastavlja u svojoj fetvi u Fetawa Arkanul-Islyam: “Ako neko počini 13 rekata, nema prigovora na to, jer ovo odgovara riječima Ibn Abbasa (radiallahu anhu):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

“Prorokova molitva” se sastojala od 13 karcinoma. Dakle, to je bila noćna molitva."

Ovdje Usaymin koristi hadis o broju rekata tahadžuda koje je Poslanik ﷺ obavio kako bi dokazao da se teravija namaz sastoji od 8 rekata.

Drugi šejh koji ne slijedi mezheb, Mahmud Ahmad Mirburi, piše u Fatawa Syrat-i-Mustakim: “Pouzdanim hadisom potvrđuje da je tahadžud taravih. Prema Tirmiziju, hadis se prenosi od Ebu Zera (radiallahu anhu), gdje se kaže:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

“Jednom u Ramazanu postili smo sa Poslanikom sallallahu alejhi ve sellem, a on nije klanjao s nama noću. U posljednjih 7 dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je s nama jednu trećinu noći. 25. noći smo s njim molili pola noći. Rekli smo da bi nam bilo zadovoljstvo kada bi Poslanik klanjao cijelu noć sa nama, a on je odgovorio: "Ako neko klanja sa imamom pa se vrati kući, smatra se da je klanjao cijelu noć." Zatim smo se 27. noći pridružili članovima porodice u molitvi i molili sve dok se nismo uplašili da ćemo propustiti suhur."

Ovaj hadis pokazuje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao sa svojim drugovima skoro cijelu noć. Pa kada je klanjao tahadžud namaz odvojeno?"

Ovdje treba razmotriti dva pitanja. Prvi je da li su teraweeh i tahajjud ista molitva. Drugo je da li je tahadžud namaz bio obavezan za Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem ili nije. Kada se uzmu u obzir ova dva gledišta, šeici koji ne slijede mezheb neće moći potvrditi svoje gledište o broju karcinoma teraweeh (uz pomoć svojih takozvanih dokaza).

Taraweeh i tahajjud su dvije odvojene molitve. Kao što je već spomenuto, teraweeh namaz se klanja u prvom dijelu noći, dok se tahadžud obavlja u posljednjem dijelu noći. Nadalje, tahadžud se mora obaviti nakon što se osoba probudi iz sna. Taraweeh se izvodi prije spavanja.

Muftija Muhammad Sharifulhak Amjadi piše u Nuzhatul-Kari: “Oni koji ne slijede mezheb tvrde da je Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem klanjao samo tahadžud namaz u ramazanu. Vjerujemo da su i teravih i tehadžud u ramazanu sunnet. Dokaz za to su Omerove riječi: „Namaz koji on (neko) nije klanjao, ali je spavao u njeno vrijeme, bolja je od one koju je učinio.”

Hadis koji sadrži ovu Omerovu izreku nalazi se u Saheeh al-Buhari.

On dalje piše: „Izjava da je jedan namaz bolji od drugog dokazuje da postoje dva različite molitve, nije isti. Daljnji dokaz je da je za tahadžud potrebno spavati nakon iša, a zatim ustati da ga obavite. Tabarani u Kabiru i Ausatu prenosi od Hadžadža ibn Omera da je rekao: "Misliš li da ako klanjaš cijelu noć, činiš tahadžud? To nije istina. Tahadžud se obavlja tek nakon spavanja." Ovo je takođe očigledno iz samog značenja riječi "tahadžud".

Uzvišeni Allah kaže u Plemenitom Kur'anu:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

“Probudite se noću i ustanite na molitvu svojom voljom, pored pet obaveznih, moleći Allaha da vam da dostojno i slavno mjesto u drugom životu” (sura al-Isra, ajet 79).

Ibn Kesir u svom tefsiru uz navedene ajete piše: “Allah naređuje Svom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem da klanja noćni namaz nakon propisanih namaza, a riječ “tahadžud” sama po sebi označava namaz koji se klanja nakon spavanja. Ovo je gledište 'Alqama, al-Aswada, Ibrahima al-Naha' i drugih. Poznato je i iz samog arapskog jezika. Mnogi hadisi govore da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavljao tahadžud nakon spavanja. Ovo uključuje izvještaje Ibn 'Abbasa, Aiše i drugih (Radiallahu 'Ankhum)."

Muftija Muhammad Sharifulhak Amjadi dalje piše na strani 689: “Niko ne spava prije teravih namaza. Međutim, bilo bi krajnje pogrešno misliti da je taravih isto što i tehadžud.”

Da bismo razumjeli argumente šeika Muhammeda Ahmada Mirburija, važno je prvo razumjeti da li je tahadžud bio obavezan za Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, ili ne.

Šejh, koji ne slijedi mezheb Mawlane Mirburija, piše u svojoj Fatawa Syratul-Mustakim: “Tahadžud je bio obavezna molitva za Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, kao što je spomenuto u suri al-Muzzamil, stihovi 2-4.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

„Provedite noć u namazu, osim malog dijela – pola noći ili nešto manje, do jedne trećine noći, ili više od pola noći, do dvije trećine – i čitajte Kur'an polako, jasno, poštujući pravila čitanja."

Ovo pitanje je riješeno uz pomoć velikog hadisa citiranog u Saheeh Muslim. U njemu se spominje da je Sa'ad ibn Hišam ibn 'Amr pitao Aišu (radiallahu 'ankhum) za tahajud-namaz poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Sledi odgovor Aiše (radiallahu anha): Rekla je:

“Zar nisi pročitao (suru) “O, zamotan si”? On je odgovorio: "Da." Rekla je: "Allah, On je Sveti i Veliki, učinio je obaveznim klanjanje noćnog namaza na početku poglavlja."

Tako su Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi obavljali ovaj (obavezni noćni namaz) tokom cijele godine. Allah je zadržao završni dio ovog poglavlja 12 mjeseci na nebu do (kraja ovog vremena). Zatim je Allah poslao zaključne ajete ove sure, što je olakšalo (teret ovog namaza), a noćni namaz od obaveze postao je dodatni.

Ovaj hadis jasno pokazuje da tahadžud namaz nije bio farz za Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, tijekom njegovog života. Tahadžud je za njega bio obavezna molitva samo tokom posebnog perioda njegovog života. Nakon toga, obaveza ovog namaza je ukinuta i postao je nafl (poželjan).

Imam Nawawi piše u Sharh Sahih Muslimu: “Ispravno mišljenje je da je tahadžud kasnije postao nafl namaz za Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i za ummet. Postoje neke razlike u mišljenju u vezi sa ukidanjem farda tahadžuda za Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Za nas će ispravno mišljenje biti ono koje je dato u hadisu da je ova (obaveza ovog namaza) ukinuta i prestala da bude obavezna."

'Allama Ghulam Rasul Sa'idi u Tibyan al-Qur'anu citira Imama Abu al-'Abbasa Ahmada ibn' Omara ibn Ibrahima Malikija Kurtubija, koji je rekao: "Jasan tekst koji citira riječi 'Aisha (radiallahu' ankha) je dokaz da je taj prvobitni tahadžud bio farz za poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem i druge muslimane, ali je to kasnije poništeno. U početnim ajetima sure "al-Muzzammil" se kaže: "Provedite noć u namazu, osim manjeg dijela - pola noći ili nešto manje, do jedne trećine noći, ili više od polovine. noći, do dve trećine." Takve riječi ne ukazuju na obavezu bilo čega. To samo pokazuje da je (ova radnja) mustehab (poželjna).“

Daljnji dokazi o ukidanju ovog recepta mogu se naći u suri al-Isra kaže:

"Probudite se noću i ustanite na namaz svojom voljom, pored pet obaveznih, moleći Allaha da vam podari dostojno i slavno mjesto u drugom životu."

Muftija Šafija "'Usmani (rahmetullahi' alejhi) u "Ma'ariful-Kur'anu" piše: "Međutim, postoji neslaganje oko (ukidanja) njegove obavezne prirode. Da li je ukinut za Poslanika sallallahu alejhi ve sellem? Ili je ostao obavezan za njega kao znak njegovih posebnih odredbi - a u ajetu izraz "nafilatan laka" znači "tahadžud namaz je dodatna obaveza za vas."

Međutim, prema tefsir Kurtubiju, ovaj stav je pogrešan iz raznih razloga. Prvo, nema razloga da se nafil uzima kao farz. Ako je ovo samo okret govora, onda nema prigovora na to. Drugo, samo pet namaza je spomenuto kao obavezne u autentičnom hadisu. Na kraju drugog hadisa je rečeno da je tokom noćnog uzdizanja (Poslanika sallallahu alejhi ve sellem) u početku bilo obaveznih 50 namaza, ali je onda njihov broj smanjen na pet. Dakle, iako je njihov broj smanjen, nagrada za njihovo ispunjenje obećana je ista kao i za pedeset. Uostalom, kaže se:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

“Moja riječ (data Mojim robovima) se ne mijenja” (sura “Kaf”, ajet 29). To znači da kada je naređeno da se klanja pedeset namaza, obećana je nagrada za njihovo klanjanje, koja se nije smanjivala, iako je smanjen broj obaveznih namaza koji se stvarno moraju klanjati."

On dalje objašnjava: „Riječ „nafilyan“ se ovdje koristi u smislu dodatnih odgovornosti, pošto iza nje stoji riječ „lyak“ (za vas), (ako je značila obavezan), onda bi se koristila riječ „alayk ”(za vas ), budući da zadnja riječ implicira obavezu, dok se riječ “lak” koristi samo za odobrenje i dozvolu.”

Imam Razi piše u Tefsir Kabiru: „Kao što je obavezni post na dan ašure ukinut obaveznim postom u ramazanu, obavezan tahadžud namaz je ukinut sa pet obaveznih namaza.“

Ibn Hajar al-‘Askalyani piše u Fathul-Bari: "Obaveza klanjanja tahadžuda je ukinuta obavezom pet dnevnih namaza."

Šejh koji ne slijedi mezheb Mahmud Ahmad Mirburi, nakon što je citirao Tirmizijev hadis, pita: “Ovaj hadis pokazuje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao sa ashabima skoro cijelu noć. Dakle, kada je klanjao tahadžud namaz odvojeno?"

Ovaj dio (njegove izjave) se ovdje ponavlja, cijeli citat je gore.

Utvrđeno je da tahadžud namaz nije farz za Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Dakle, čak i ako neko kaže da ga je propustio, to uopšte nije kao da je propustio obavezni namaz (farz namaz).

Drugo, iz teksta hadisa je vidljivo da su se ashabi pridružili svojim porodicama u namazu i klanjali. Ne spominje se da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao s njima cijelu noć.

Navedimo još jednom tekst hadisa: “Jednom smo u ramazanu postili kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a on nije klanjao s nama noću. U posljednjih 7 dana, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao s nama jednu trećinu noći. 25. noći smo s njim molili pola noći. Rekli smo da bi nam bilo zadovoljstvo kada bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao cijelu noć sa nama, ali je on odgovorio: "Ako neko klanja sa imamom, a zatim se vrati kući, smatra se da je klanjao cijelu noć." Zatim, 27. noći, pridružili smo se članovima porodice u molitvi i molili sve dok se nismo uplašili da ćemo propustiti suhur."

Čak i ako uzmemo hadis kakav jeste, šejh Mahmud Ahmad je pretpostavio da Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije propustio tahadžud.

Ma'ariful hadis citira hadis od Aiše (radiallahu ankha) zabilježen u Sahihu Muslim:

“Od ‘Aiše (radiallahu ankha) se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, propustio namaz-tehadžud zbog bolesti ili nekog drugog razloga, umjesto da je klanjao 12 rekata namaza u toku dana.”

Drugo, hadis kaže da su se ashabi plašili da propuste suhur (prikazuje se strah od propuštanja suhura). Nije definitivna tvrdnja da su (zaista) propustili suhur. Stoga je smiješno pretpostaviti da su to zapravo učinili samo zato što su se bojali propustiti suhur. To je bila samo sumnja, tako da još uvijek postoji mogućnost da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, napustio ashabe i obavio tahadžud.

Drugi hadis također kaže da je “ušao u svoju kuću i klanjao namaz koji nije klanjao sa nama”. Ovaj hadis se prenosi u Saheeh Muslim, kao iu Musnedu imama Ahmeda. Onaj citiran u Saheeh Muslimu:

“Anas (radiallahu’ anhu”) je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao tokom ramazana. Došao sam i stao pored njega. Zatim je došla druga osoba i stajala sve dok se nije formirala grupa. Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, shvatio da klanjamo za njega, olakšao je namaz. Zatim je otišao u svoju sobu i klanjao molitvu koju nikada nije činio sa nama. Kad je jutro došlo, pitali smo ga: "Jesi li nas vidio noću?" Rekao je: "Da, to me je navelo da uradim ono što sam uradio."

On (prenosilac) je rekao: “Allahov Poslanik je počeo da poštuje saum visal (neprekidni post) krajem mjeseca, a nekoliko njegovih ashaba je također počelo da poštuje ovaj kontinuirani post. Zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Šta reći o onim ljudima koji poste neprekidno? Ti nisi kao ja. Kunem se Allahom, ako bi mi se mjesec produžio, ja bih pazio na Saum Visala, tako da su oni ljudi koji su pokazali pretjeranost morali (morali) da napuste svoju pretjeranost."

Ovo nam objašnjava da je namaz koji je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao bez ashaba bio još jedan namaz, i to tehadžud. Ovu razliku je napravio i Omer, kao što smo gore spomenuli.

U “Fetawa Arkanul-Islyam” šejh koji ne slijedi mezheb Muhammed Salih ibn al-Uzaimin piše: “Ono što se (u hadisu) kaže o “Omeru” je da je počinio 11 karcinoma, pošto je naredio Ubaiju ibn Ka” bu i Tamim ad-Dari da stanu pred narod i naprave 11 karcinoma."

Ovaj hadis je zapisao imam Malik, prenio ga je Sa "ida ibn Jezid. Ovaj Sa" ida ibn Jezid je bila ista osoba koja je prenijela sljedeći hadis, kako je zabilježeno u Bayhaqiju (tom 2, str. 496) ": Sa" id Ibn Jezid je rekao da su za vrijeme Omerove vladavine ljudi počinili 20 karcinoma u mjesecu ramazanu. oslanjaju se na štapove, jer su morali da stoje jako dugo.

Štaviše, hafiz Abdul-Birr piše u At-Tamhidu (tom 8, str. 114-115): "Imam Malik, rahimehullah, je napisao ovaj hadis od Muhammeda ibn Jusufa, koji ga je čuo od Sa'ida ibn Yazida. Ovaj hadis govori o taraviju, koji se sastojao od 11 karcinoma "atah. Drugi muhadisi su zapisali hadise sa istim isnedom, u kojima se pominje 21 karcinom "ata" (20 karcinoma "atov teraweeh i 1 rak" na vitr-namazu). Haris ibn Abdurrahman ibn Abdur al-Zabab prenosi od Sa "ida ibn Yazida da je tokom vladavine "Omera, RA mi smo obično završavali teraweeh kada je bila skoro zora. Tokom njegove vladavine, taravih je bio 23 raka" ata (uključujući 3 raka "ata vitr-namaz)."

Ova poruka se može objasniti činjenicom da sa istim isnedom sa kojim imam Malik prenosi o 11 karcinoma "atah, drugi muhadisi javljaju o 21 karcinomu" atah. Osim toga, od istog Sa "ida ibn Yazid, 23 raka" atah taraweeha također se prenose.

Imam Malik, nakon hadisa o 11 karcinoma "atah, citira sljedeći hadis u svojoj Muwatti (tom 1, str. 98):" Jezid ibn Ruman kaže da su za vrijeme vladavine Omera ibn al-Hattaba ljudi počinili 23 vrste raka " ata teraweeh namaz u ramazanu (uključujući 3 vrste raka "ata vitr namaz)".

"Allama Gulyam Rasul Saidi u "Sharh Muslim" (tom 2, str. 498) piše: "Imam Malik od Muhameda ibn Jusufa i od Sa "ida ibn Yazida izvještava o 11 karcinoma" atah. Međutim, hafiz Abdurrazzak i drugi od Muhammeda ibn Jusuf i Sa "ida ibn Yazid izvješćuju o 20 karcinoma" atah, a Ibn Nasr također prenosi oko 20 karcinoma "ataha od Sa" ida ibn Yazida. Ovo objašnjava da poruka koju je zabilježio imam Malik nije pouzdana."

Međutim, čak i ako priznamo da je hadis koji je zabilježio imam Malik o 11 karcinoma "atah" pouzdan, jedino objašnjenje koje se može ponuditi je da su ashabi prvo počinili 11 karcinoma "atah, ali su potom počeli činiti 20 karcinoma." atov.

Imam Baykhaky u As-Sunan al-Kubra (tom 2, str. 496) piše: “Ove poruke se mogu pomiriti na sljedeći način: da su ashabi u početku počinili 11 karcinoma ataha, ali su kasnije počeli da počinju 20 kancera "na teraviju i 3 raka "ata vitr-namaz".

Dokazi za ovo objašnjenje mogu se vidjeti iz prakse Osmana i Alija (radiallahu anhum) Vidi gore citirani dokaz za 20 karcinoma 'atah teraweeha.

Mullah "Ali al-Qari u Mirkat Sharh al-Mishkat" (tom 3, str. 123) nakon citiranja hadisa piše: Birr je rekao da je izvještaj o 11 atach karcinoma sumnjiv, a sahih izvještaj je da je tokom vladavine Umar RA je bilo 20 atah taraweeha karcinoma.

Dakle, izvještaj o 11 atah karcinoma od Sa'ide ibn Yazida ne može se prihvatiti kao dokaz zbog neslaganja u broju atah karcinoma koji se prenose preko iste osobe. Zbog svojih sumnji, on je spomenuo 11 ata taraweeha karcinoma, ali je također spomenuto 21 i 23 karcinoma ata (uključujući 1 kod vitra karcinoma i 3, respektivno).

Hadis od Džabira ibn "Abdullaha, spominjanje 8 karcinoma" atah

U "Fathul-Bari" (tom 1, str. 597) spominje se hadis od Džabira ibn "Abdullaha, gdje on kaže da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, izvršio samo 8 karcinoma" na terawih namazu u ramazanu. Sljedeći mezheb ne koristi ovaj hadis kao argument da podrži svoj stav:

Muftija Kifayyatullah u Kifaytul-Mufti (tom 3, str. 399) komentariše ovaj hadis: "Džabirov hadis, koji su zabilježili Tabrani, Marazi, Ibn Khuzaimah i Ibn Hibban, ima osobu koja je imenovana u isnadu (lancu od prenosioci)." Isa ibn Jariyah. Ovog prenosioca je imam Abu Daud nazvao munkarom hadisa, a imam Nasai ga je nazvao hadisima matruk i munkar (od njega hadisi se ne prihvataju i odbacuju)."

Muftija Abdurrahim Lajburi u Fatawa Rahimiyya (tom 2, str. 280) daje detaljnu analizu lanca prenosilaca ovog hadisa. On piše: „Čudna stvar je da lanac pripovjedača uopće nema povjerenja. Jedan od prenosilaca hadisa je čovjek po imenu Ibn Humayd Himyari. Evo šta su o njemu rekli istraživači prenosilaca (Mizanul-i "plima, vol. 3, str. 49-50):

1. “On je slab” - hafiz Zahabi, rahimehullah.
2. “On govori mnogo neprihvatljivih (munkarskih) predaja” - Ja sam Qub ibn Sheiba, rahimehullah.
3. "Protiv njega se postavljaju prigovori" - Imam Buhari, rahimehullah.
4. “On laže” - Ebu Zura, rahimehullah.
5. “Mogu svjedočiti da je lažov” - Ishak Kausaj, rahimehullah.

“Prenosio je hadis o svemu. Nikada nisam vidio da se neko nije toliko bojao Allaha kao on, jer je uzimao hadise od drugih i potpuno ih iskrivio”, kaže Salih Džezre.

1. “Kunem se Allahom da je lažov” - Ibn Harash, rahimehullah.
2. "On nije pouzdan" - Imam Nasai, rahimahullah.p> U lancu prenosilaca postoji i čovjek koji se zove I "kub ibn" Abdullah Ashari Alqami, o kome su istraživači rekli sljedeće:

"On nije nimalo pouzdan" - Imam Darakutni, rahimehullah (Mizanul-i "plima, tom 3, str. 324).

Istraživači su o trećem predajniku rekli sljedeće:

1. “On je odgovoran za mnoge neprikladne (munkarske) poruke” - Ibn Ma'in, rahimehullah.
2. “Njegove poruke su neprihvatljive (munkar)” - Imam Nasa'i, rahimehullah.
3. “Njegove poruke su odbijene (matruk)” - Imam Nasa'i, rahimehullah.
4. “Njegove poruke su neprihvatljive (munkar)” - Imam Ebu Daud, rahimehullah.
5. “On je među slabim prenosiocima” - (Mizanul-i “plima, tom 2, str. 311)”.

Zaista, veoma je čudno da oni koji ne slijede mezheb koriste takav hadis kao dokaz.

Sasvim je jasno da je broj karcinoma "ata teraweeh u vrijeme ashaba bio 20. To potvrđuju mnogi hadisi. Iako se četiri imama (Ebu Hanife, Šafi" i Malik, Hanbel) razilaze u ukupan broj od raka atov taraweeh, niko od njih ne spominje broj manji od 20. Mišljenje da se taraweeh sastoji od 8 karcinoma ata ne podržava nijedan od njih. Idžma ashaba je posljednja riječ o ovom pitanju, jer je Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem rekao da se nakon njega moramo pridržavati sunneta ispravnih halifa.

A Allah najbolje zna

Muftija Republike Tatarstan Kamil Hazrat Samigullin

Kako se obavlja namaz-teraweeh i kakav je njegov značaj.

Namaz-teraweeh- Ovo je poželjan namaz (namaz-sunna) koji se obavlja tokom mjeseca Ramazana nakon obaveznog noćnog namaza. Počinje prve noći i završava se posljednje noći posta. Poželjno je da se namaz teravih klanja kolektivno u džamiji, a ako nema takve mogućnosti onda kod kuće, zajedno sa porodicom i komšijama. U krajnjem slučaju, to se može učiniti sam.

Obično se klanja osam rekata: četiri namaza po dva rekata, ali je bolje klanjati dvadeset rekata, tj. deset namaza. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, obavio je i dvadeset i osam rekata. Na kraju teraweeh namaza klanjaju se tri rekata vitru namaza (prvo dva rekata namaz, zatim jedan reka'at namaz).

Postupak klanjanja namaza-teraviha
Taraweeh se sastoji od četiri ili deset dva rekata namaza i dova koje se uče između ovih namaza (prije i poslije njih). Ove molitve su navedene u nastavku.

1. Nakon klanjanja obaveznog noćnog namaza i sunnet-ratib namaza, uči se dova broj 1.
2. Obavljen je prvi teravija namaz.
3. Izgovara se dova #1.
4. Obavlja se drugi teravija namaz.
5. Izgovaraju se dova br.2 i dova br.1.
6. Obavlja se treći namaz-teravih.
7. Izgovara se dova #1.
8. Obavlja se četvrti teravija namaz.
9. Uče se dova 2 i dova 1.
10. Obavlja se dva rekata namaz-vitruh.
11. Izgovara se dova #1.
12. Obavlja se jednokaat namaz-vitruh.
13. Izgovara se dova #3.

Dove koje se uče između teravih namaza
Dua # 1: “La hIavla wa la kyuvvata illa billag. Allagumma sally gala MuhIammadin wa gala ali MuhIammadin wa sallim. Allagumma inna nasalukal jannata fanagIuzubika minannar”.
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

Dua # 2: “SubhIana lagyi valhIamdu lillagyi wa la ilagya illa llagu wa llagu akbar. SubhIana lagyi gIadada khalkyigyi varizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig ”(3 puta).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

Dua #3: “SubhIanal malikil quddus (2 puta). SubhIanallagyil malikil quddus, subbuhIun quddusun rabbul malikati wappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil qudrati val bak'a va kaagaral gIibada bil mavti val fan. SubhIana Rabbika Rabbil Gizzati GIamma Yasifun Wa Salamun Galal Mursalina WalkhIamdu Lillagyi Rabbil Galamin ”.
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Sve ove molitve čitaju naglas svi koji se mole.

Na kraju se čita sljedeća dova:
“Allagumma Inni AgIuzu Birizak min sahatika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la uhIsi sana'an galyayka anta kama asnaita gala nafsika”.
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Neke legende daju podatke o stepenu naknade za klanjanje teravih namaza tokom mjeseca Ramazana:
Ko klanja namaz-teravih prve noći biće očišćen od grijeha, kao novorođenče.

Ako ga ispuni 2. noći, grijesi će biti oprošteni i njemu i njegovim roditeljima, ako su muslimani.
Ako 3. noći - melek će pozvati pod Aršom: "Ponovite svoja djela, Allah vam je oprostio sve ranije počinjene grijehe!"
Ako će 4. noći dobiti nagradu od osobe koja je pročitala Tavrat, Inžil, Zabur i Kuran.
Ako će ga 5. noći Allah nagraditi nagradom koja je jednaka klanjanju namaza u Mesdžidu-l-Haram u Meki, u Mesdžidu-l-Nabawi u Medini i u Mesdžidu-l-Aksa u Jerusalimu.
Ako će ga 6. noći Allah nagraditi nagradom koja je jednaka činjenju tavafa u Bejtul-Mamuru (kuća od Nura, koja se nalazi iznad Kabe na nebu, gdje meleki neprestano vrše tavaf). I svaki kamenčić Bayt-ul-Mamura, pa čak i glina, tražit će od Allaha oprost grijeha ove osobe.
Ako je 7. noći, on je kao čovjek koji je pomogao Poslaniku Musau (alejhi selam) kada se suprotstavio Firavnu i Hamanu.
Ako 8. noći - Uzvišeni će ga nagraditi onim što je dao poslaniku Ibrahimu a.s.
Ako mu se čak i 9. noći pripiše ibadet sličan ibadetu Allahovog Poslanika.
Ako 10. noći - Allah će mu dati sva dobra ovoga i onoga svijeta.
Ko se moli 11. noći napustiće ovaj svijet, kao dijete koje izlazi iz materice (bezgrešno).
Ako 12. noći, on će ustati na Sudnjem danu sa sjajnim, kao puni mjesec, lice.
Ako će 13. noći biti siguran od svih nevolja Sudnjeg dana.
Ako će 14. noći meleki posvjedočiti da je ova osoba klanjala teravi namaz, a na Sudnjem danu će ga Allah spasiti od ispitivanja.
Ako 15. noći, to će biti blagosloveno od strane anđela, uključujući i nosioce Arša i Kursa.
Ako će ga 16. noći Allah spasiti od Džehennema i dati mu Džennet.
Ako će ga 17. noći Allah nagraditi nagradom sličnom onoj koju imaju poslanici.
Ako će 18. noći - melek zavapiti: “O Allahov slugo! Zaista, Allah je zadovoljan tobom i tvojim roditeljima."
Ako 19. noći - Allah će mu podići stepen u Džennetu Firdavs.
Ako će ga 20. noći Allah nagraditi nagradom šehida i pravednika.
Ako će mu 21. noći Allah podići u Džennetu kuću nura (sjaj).
Ako 22. noći - ova osoba će biti sigurna od tuge i tjeskobe Sudnjeg dana.
Ako 2. noći - Allah će mu sagraditi grad u Džennetu.
Ako 24. noći - biće primljeno 24 namaza ove osobe.
Ako 25. noći - Allah će ga izbaviti iz kaburskih muka.
Ako će ga 26. noći - Allah uzvisiti, dodajući mu nagradu za 40 godina ibadeta.
Ako 27. noći - munjevitom će proći kroz Siratski most.
Ako će ga 28. noći Allah podići na 1000 stepeni u Džennetu.
Ako će ga 29. noći Allah nagraditi nagradom sličnom nagradi za 1000 učinjenih hadža.
Ako 30. noći - Allah će reći: “O moj robe! Kušajte džennetske plodove, okupajte se u vodi Sal-Sabil, pijte iz rajske rijeke Kavsar. Ja sam tvoj Gospodar, ti si Moj rob." (Nuzhatul Mazhalis).

Ramazan je izdašan mjesec posta, namaza, dobrih djela, donacija i čišćenja od grijeha. Ranije smo napisali kratak vodič za Ramazan. Za vrijeme posta, poslije noćnog namaza i do zore vjernici čitaju teravi namaz – posebnu molitvu koja se klanja samo u ramazanu i koja je sunnet. Taraviju treba čitati nakon noćne iša-namaza i prije zore, sa čijim početkom dolazi vrijeme sabaha. Uobičajeno, tokom ramazana muslimani idu u džamiju na grupnu molitvu, ali to nije neophodno, dozvoljeno je klanjati odvojeno.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je teravi namaz nekoliko puta mjesečno zajedno sa prvim muslimanima, rekao je:

“Ko provede ramazan s vjerom (post i namaz) i u iščekivanju nagrade bit će oprošteni ranije učinjeni lakši grijesi (osim teških)” (Prenosi Ebu Hurejre, hadis el-Buhari 38, Muslim 760).

Porijeklo imena Taraweeh

Riječ Taraweeh(تراويح) sa arapskog se prevodi kao "predah". Potiče od jednine arapske riječi al-tarvih (الترويح), što znači "odmor". Namaz je dobio ovo ime jer traje oko 2 sata, ali između svaka četiri rekata vjernici prave pauze od 2-3 minute za odmor tokom kojih čitaju tesbih (slava Uzvišenog) ili istigfar (moli se za oprost i kaju se).

Taraweeh. Koliko rekata treba da uradite?

Postoje različita mišljenja o broju rekata teravih namaza, a svako mišljenje je zasnovano na mišljenju učenjaka koji prenose hadise.

Prvo mišljenje

Aišu, suprugu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, pitali su kako je klanjao u ramazanu. ona je odgovorila:

„Allahov Poslanik nije klanjao više od 11 rekata, ni u ramazanu ni u drugim mjesecima, klanjao je četiri rekata, i ne pitaj koliko su dobro prošli, pa još četiri, ne pitaj koliko su sjajni trajalo, a nakon njih još tri." Tada je Aiša upitala: "O Allahov Poslaniče, spavaš li prije nego što obaviš Vitr?" a on joj je odgovorio: "O Aiša, moje oči spavaju, ali moje srce ne spava" (Sunan Abi Daoud 40/1341).

Prema ovom hadisu, sunnet je namaz Teravih od 8 rekata(i 3 - vitr), koji se čitaju po dva sa pauzama za odmor. Nakon čitanja sure Fatiha, svaka sura iz Kurana se čita na svakom rekatu. Muslimani koji znaju Kuran napamet čitaju cijeli sveta knjiga Koran. Dok se odmara između rekata, zikr se uči 33 puta.

Nakon posljednjeg rekata ponovo se odmaraju, moguće je zatvorenih očiju, zatim se uče tri rekata al-Vitr namaza.

Drugo mišljenje

Svake noći Ramazana, prema Sunnetu, klanja se 20 rekata namaza od sumraka do zore. Činjenica da su Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi drugovi ponekad klanjali teravi namaz u džamiji od 20 rekata umjesto 8, rekao je Abdurahman ibn Abdul-Kari. Rekao je da je u džamiju došao sa drugim halifom Omerom. Tamo su vidjeli vjernike kako se mole u malim grupama. Halifa Omer je rekao:

„Bilo bi lijepo da ih okupimo na zajedničku molitvu.“

Za imama je imenovao Ubeju ibn Kijaba, nakon čega su vjernici klanjali zajednički namaz od 20 rekata. Ritual čitanja dvadeset rekata postao je tradicija u vrijeme pravednog halife Omara i priznat je od strane većine modernih teologa.

Uprkos razlikama u gledištima u pogledu broja rekata u teravi namazu, nema strogih ograničenja u ovom pogledu. Ovaj namaz je Mu'akkada sunnet i nije kažnjivo odstupanje od uobičajenog iznosa. Vjernici čine onoliko rekata koliko je općenito prihvaćeno u džematu. Prema brojnim hadisima, u vjeri islama nema poteškoća za vjernike, odnosno pretjerana skrupuloznost i pretjerana strogost nisu dobri.

Taraweeh namaz. Video iz Islamskog kulturnog centra, Kijev

Taraweeh za žene

Namaz teravija za žene se ne razlikuje od namaz za muškarce, oni mogu klanjati kod kuće ili prisustvovati zajedničkim namazama u džamiji. Ženama se savjetuje da koriste manje tamjana (parfema) kako ne bi ometale vjernike. Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem je rekao:

“Ne zabranjujte (ženama) da obožavaju Allaha u džamiji, ali neka ne izlaze previše namirisane (pošpricane parfemom)” (Sunen Ebu Dawood 155/565).

Šta ako se Taraweeh propusti?

Namaz Taraweeh se ne odnosi na obavezne namaze, to je sunnet. Ako ga je vjernik propustio, ništa ne treba nadoknaditi. Aisha je rekla:

“Allahov Poslanik je klanjao teravi u džamiji zajedno sa ostalim vjernicima. Drugog i trećeg dana tamo se okupilo mnogo ljudi, ali on nije otišao u džamiju, a ujutro je rekao da je vidio ljude kako se okupljaju, ali nije došao da to ne smatraju obaveznim” (Ebu Daud 1373. ).

Tahajud namaz- namaz, koji se obavlja nakon iša namaza i prije zore. Zove se noćni tahadžud namaz koji se obavlja tokom mjeseca Ramazana Taraweeh. Ovaj namaz se klanja nakon iša namaza, ali prije vitr namaza. Razlika između taravih namaza i tahadžuta je u broju rekata i vremenu kada se klanja. Namaz teravija počinje prve noći mjeseca ramazana, a završava se posljednje noći posta. Poželjno je ovaj namaz klanjati džematom u džamiji ako ne postoji mogućnost posjete džamiji. Obično se u džamijama tokom teravih namaza čita jedan džuz Kur'ana kako bi se Kur'an u potpunosti pročitao u mjesecu ramazanu. Ovo je veoma važno, jer nemaju svi priliku da sami čitaju Kur'an ovog mjeseca.

Postupak klanjanja teraweeh namaza

To je drugačije u različitim džamijama. Stoga, ako želite da čitate teravih namaz, pitajte imama džamije kako se čita. Hajde da vidimo koje bi opcije mogle biti.

• Broj rekata. Može se pročitati ukupno 8 ili 20. Zavisi od maskhaba. U nastavku je detaljniji opis razloga.
• Broj rekata u svakom namazu. Teravija namaz se klanja u 2 rekata ili 4 rekata.

Ako se čitaju 2 rekata, onda se to ne razlikuje od farda fajr namaza. Na našoj web stranici imamo detaljne upute o tome kako ga čitati. Pratite ovaj link. Ako se čitaju 4 rekata, onda se čitaju kao početna 4 rekata sunneta za ručak, ali sa džematom koji stoji iza imama. U nastavku ćemo sve ovo malo opisati. U stvari, nema ništa komplikovano, jer sve se čita gotovo suho pri klanjanju teravih namaza. Samo ponovite za imamom.

Između svaka 2 ili 4 rekata pravi se kratka pauza. U džamijama se koristi za male hutbe. A ako osoba obavlja namaz kod kuće, tada možete činiti zikr ili čitati Kuran.

Kako čitati 2 rekata

1. Uzmi namjeru u svom srcu da klanjaš 20 rekata teravija, što je sunnet, po 2 rekata svaki.
2. Započnite namaz izgovaranjem “Alahu Akbar!” I spojite ruke.
3. Recite: "Subhanaka", "Auzu...", "Bismillah ....
4. Izgovorite suru "Al Fatiha", a zatim suru ili dio Kur'ana koji vam je poznat. Ako ste hafiz/hafiz, preporučljivo je proučiti 1 džuz po noći.
5. Na kraju čitanja sure ili dijela Kur'ana, naklonite se u ruci i izgovorite tri puta: "Subhana Rabbial Azim".
6. Podignite se iz ruke i uspravite se. Ustajući, recite: "Sami" allahu liman hamidah" ​​- i kada već stojite uspravno, recite: "Rabana wa lyakal hamd".
7. Zatim se nakloni sedždi i izgovori tri puta: "Subhana Rabbial A alaa".
8. Sa sedžde prijeđite u sjedeći položaj.
9. Ponovo se nakloni sedždi i izgovori tri puta: "Subhana Rabbial A" alaa".
10. Ustanite sa sedžda i stanite na drugi rekat. Recite "Alahu Akbar!", suru "Al Fatiha" i još 1 suru ili dio Kurana.
11. Kada završite sa čitanjem Kur'ana, poklonite se u ruci. Zatim slijedite isti redoslijed radnji kao što je naznačeno za prvi rekat - do druge sedžde.
12. Nakon drugog sedžda sjednite i izgovorite "Attahiyatu...", "Allahuma sali ala..." i dovu koju pročitate prije kraja namaza.
13. Završite namaz govoreći: "Assalamu alejkum ve rahmetullah" i okrenite lice udesno. Zatim uradite isto, okrećući lice ulijevo.

Koliko rekata taravih namaza treba proučiti?

Možete čitati 8 rekata - ovo mišljenje se odnosi na šafijski mezheb, a možete čitati i 20 rekata - ovo je mišljenje učenjaka hanefijskog mezheba. Mnogi učenjaci se oslanjaju na mišljenja ashaba, koji su se složili oko idžma, odnosno opšte saglasnosti o definiciji 20 rekata za teravih namaz. Hafiz Ibn Abdulbarr je rekao: “Ashabi nisu imali sporova po ovom pitanju” (Al-Istizkar, tom 5, str. 157). Allama Ibn Qudama je izvijestio: "U doba Saiduna Omera ra, ashabi su činili idžmu o ovom pitanju" (Al-Mughni). Hafiz Abu Zur "ah Al-Iraqi je rekao: "Oni (alimi) su priznali pristanak ashaba [kada je Saiduna Omer] idžmoy" (Tarh at-Tasrib, dio 3, str. 97). Mullah Ali Qari je presudio da su ashabi ( neka je Allah zadovoljan njima) imao idžma po pitanju obavljanja dvadeset rekata (Mirkat al-Mafatih, tom 3, str. 194).

Istovremeno, pristalice 8 rekata oslanjaju se na riječi Aiše. Kada je upitala: “Kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao u noći ramazana?” Aiša je odgovorila: "Ni tokom Ramazana, kao ni u drugim mjesecima, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao noću više od jedanaest rekata." al-Buhari 1147, Muslim 738. To jest, 8 rekata taravih namaza i 3 rekata vitr namaza.

Nagrada za Taraweeh namaz

Hadis kaže: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je podsticao ljude da klanjaju dodatne noćne namaze tokom ramazana, ali ih nije obavezao kategorično, već je rekao: “Oni koji su stajali noći mjeseca ramazana u dove sa vjerom i nadom u Allahovu nagradu bit će oprošteni njegovi prethodni grijesi." (Al-Buhari 37, Muslim 759). Imam al-Baji je rekao : “Ovaj hadis sadrži veliku motivaciju za klanjanje noćnih namaza u ramazanu i tome je potrebno težiti, jer ovaj čin sadrži iskupljenje za prošle grijehe. Znajte da da bi grijesi bili oprošteni, potrebno je ove namaze obavljati sa vjerom u istinitost Poslanikovog obećanja, sallallahu alejhi ve sellem, i trudeći se da zaradite Allahovu nagradu, držeći se dalje od emisija i sve ono što krši djela!" (“El-Muntak'a” 251).

Drugi hadis govori : “Jednog dana je jedan čovjek došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: “O Allahov Poslaniče! Ti znaš da ja svjedočim da nema božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha, i da si ti Allahov Poslanik, i da ja klanjam, dajem zekat, postim i noćima ramazana stojim u namazu?!“ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ko umre na ovome bit će u Džennetu među istinitima i šehidima!" (al-Bazzar, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban. Hadis vjerodostojan. Vidi “Sahih at-targib” 1/419).

Hafiz Ibn Radžeb je rekao: “Znajte da se u mjesecu ramazanu u vjerniku okupljaju dvije vrste džihada protiv duše! Džihad danju radi posta, a džihad noćni radi klanjanja noćnih namaza. A onaj ko spoji ove dvije vrste džihada, zaslužit će nagradu bez računanja!” ("Lataiful-ma'arif" 171).