Prezentacija na temu slikarstva Kijevske Rusije. Slikarstvo Kijevske Rusije

Prezentacija za čas MHC 10. razreda: „Likovna umjetnost antičkog Rusa“, Sadrži dodatne informacije o ikonografiji Isusa Krista i Majke Božje. Prezentacija u 2 dijela. Može se povezati kada se koristi.

Skinuti:

Pregled:

Da biste koristili preglede prezentacija, kreirajte Google račun i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Likovna umjetnost Rusije. Ikone, freske, mozaici, Isus Hrist Glavni tipovi. (IX-XVII vek) Andryukhina Z.A. Učitelj MHC MOU "Srednja škola u selu Dubki, Saratovski okrug, Saratovska oblast" "2013"

“Jučer sam vidio kolekciju starih ikona. Ovo je prava velika umjetnost. Zaljubljena sam u njihovu dirljivu jednostavnost, koja mi je bliža slikama Fra Angelica. U ovim ikonama, poput mističnog cvijeta, otkriva se duša umjetnika. I od njih treba da naučimo da razumemo umetnost.” Henri Matisse, francuski slikar i vajar (1869-1954)

Ikonografska slika Isusa Hrista. Pantokrator (Svemogući) Spasitelj na tronu Spasitelj u moći Spasitelj Emanuel (Bog je s nama) Haljina Isusa Krista: tunika na kojoj je od ramena do dna poruba pruga - klavt - znak moći. Na vrhu hitona je plavi himation ogrtač.

Isus Pantokrator (Pantocrator) U crkvi Svete Sofije u Kijevu. 11. vek Mozaik.

Isus Pantokrator (Pantocrator) U crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici. Fresco.1378 Velikiy Novgorod.

Ikona Isus Pantokrator (Pantocrator). Oko 15. vijeka.

Ikona Spas na prestolu 16. vek (?). Tver.

Ikona Spasitelj u snazi. 15. vek Tver.

Ikona Spasitelja nije napravljena rukama. 12. vek Novgorodski državni carinski komitet.

Ikona Spasitelja Emanuila 1670. Oružarska komora. "Emanuel" - "Bog sa nama"

Deesis Chin Deesis (grč. δεησις - molba, molitva; deisis) - ikona ili grupa ikona sa likom Hrista u sredini (najčešće u ikonografiji Pantokratora), a desno i levo od njega, redom, Bogorodice i Jovana Krstitelja, predstavljene u tradicionalnom gestu molitvenog zagovora (trofiguralni deesis). Može uključivati ​​slične slike apostola, svetih otaca, mučenika i drugih (višefiguralni deesis).

Obred Deesis Spasitelja Emanuila sa arhanđelima.Ikona. 12. vek Državni carinski komitet.

Vrste slikanja
Monumentalno
Mozaik
Freske
Štafelaj
Ikone

Mozaik

Freske

Ikone

Ikonostas - ikone skupljene u redove - redove - koji prekrivaju oltar. Redovi ikonostasa.

Gospa od Oranta (znak)

Gospa od znaka Carskog Sela

Hodigitria Sinai

Gospe od Korsuna i Dona. Lice nežnosti

Gospa Trojeručica

Velika Panagija Širi nebesa i Jaroslavlj

Uspenje Djevice Marije

Spasitelj nije napravljen rukama

Dobri pastir

Hriste Emanuel

Hristos - Pantokrator

Spasitelj na tronu

Spasitelj u snazi. Andrej Rubljov. 1410

Spas Jaroe Oko – ikona iz sredine 14. veka

Teofan Grk. Hristos Pantokrator

Freske Teofana Grka

Teofan Grk Abel. Freska iz crkve Preobraženja Gospodnjeg u Novgorodu

Sveti Boris i Gleb. Teofan Grk. Hagiografska ikona iz Kolomne.

Teofan grčka ikona "Preobraženje" iz Perejaslavlja Zaleskog

Jovana Krstitelja - ikona Saborne crkve Blagoveštenja u Moskvi

Rubljov "Trojstvo"

Dionizije arhanđel. Freska katedrale Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapontov. 16. vek

1 slajd

Slikari drevne Rusije „I on, slikajući svetu ikonu, samo subotom i nedeljom pričešćivao jelo i sa velikom revnošću, bdenjem u velikom ćutanju, dovršavao je“ arhimandrit Pahomije

2 slajd

Teofan Grk stigao je u Novgorod kao zreo, uspostavljeni majstor iz Vizantije. Bio je posljednji predstavnik vizantijske umjetnosti. Bio je veoma pametan, obrazovan, poznat kao mudrac i filozof. Prije dolaska u Novgorod, već je oslikao oko 40 crkava.

3 slajd

4 slajd

„Preobraženje Gospodnje“ 1403, Tretjakovska galerija. Glavna scena kompozicije je lik Hrista koji sija nebeskom svetlošću, okružen apostolima i Ilijom i Mojsijem koji su se pojavili na mestu događaja. Kompoziciju nadopunjuju prizori uspona Isusa i njegovih učenika na goru Tabor i silaska s nje. Njihovo izvođenje u manjem obimu vidljivo označava drugačije prostorno-vremensko djelovanje. Izraziti su likovi palih ničice Petra, Jovana i Jakova u donjem dijelu ikone. Oni izražavaju različita emocionalna stanja. Samo se Petar usuđuje da pogleda čudo. Jovan je otvorio lice, ali se nije usudio da se okrene prema Učitelju. Zasvođena poza zavaljenog Jacoba, koji je od straha pokrio lice rukom, je dinamična. Njegova krupna figura otkriva ga kao fizički snažnog čovjeka, ali slabog duha, još nespremnog za uvid.

5 slajd

6 slajd

Gospa od Dona 1392, Tretjakovska galerija Bila je poštovana slika katedrale Uznesenja u Kolomni, izgrađene uoči Kulikovske bitke. Ivan IV Grozni je veoma poštovao ovu ikonu, zagovornicu ruskih vojnika u Kulikovskoj bici. Proslavljena čudima, preneta je kraljevskim ukazom u Blagoveštensku katedralu Moskovskog Kremlja. Beba sjedi savijenih i golih nogu ispod koljena. Zanimljiva je neobična gesta Marijine desne ruke, koja nije upravljena u molitvi Sinu, već je zamrznuta na njenim grudima kako bi poduprla tabane njegovih nogu. Izraz meke zamišljenosti na licu Majke Božje, koja gleda nad svojim Sinom, karakterističan je za ikone tipa „Nežnost“, koje su naglašavale ne trenutnu, već svetinju bezvremensku prirodu opštenja Blažene Djevice Marije. i Dijete.

7 slajd

Prema hronici, Blagoveštenska katedrala Kremlja bila je jedna od tri crkve u Moskvi koje je oslikao Teofan Grk.

8 slajd

Slajd 9

Dijagram reda: A. Lokalni red; B. Pyadnichny red; B. Deesis obred. Oko 1405; G. Svečani red. Oko 1405; D. Proročanska serija; E. Red predaka

10 slajd

apostol Petar. 1405. Ciklus detalja ikona Deesisnog nivoa ikonostasa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

11 slajd

Jovana Krstitelja. 1405. Ciklus detalja ikona Deesisnog nivoa ikonostasa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

12 slajd

Gospe. 1405. Ciklus detalja ikona Deesisnog nivoa ikonostasa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

Slajd 13

Apostola Pavla. 1405. Ciklus detalja ikona Deesisnog nivoa ikonostasa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

Slajd 14

Arhanđeo Gavrilo. 1405. Ciklus detalja ikona Deesisnog nivoa ikonostasa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

15 slajd

16 slajd

Crkva Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin, Novgorod. Prve freske Teofana Grka u crkvi Preobraženja u Novgorodu otkrivene su oko 1912. godine. Već tada su stručnjaci skrenuli pažnju na visok kvalitet ovih fresaka. S obzirom da je do nas slika u Spasovoj crkvi stigla u obliku nasumičnih fragmenata, rekonstrukcija slikarskog sistema nailazi na značajne poteškoće. Radnje mnogih izgubljenih kompozicija, naravno, više se ne mogu vratiti. Isto tako, nije uvijek moguće odrediti imena svetaca koje predstavlja Teofan. Srećom, u crkvi Preobraženja Gospodnjeg dobro su očuvane freske koje ukrašavaju kupolu i zidove svjetlosnog bubnja.

Slajd 17

U ogledalu kupole ispisana je kolosalna slika Hrista Pantokratora do ramena. Nosi lila-sivu himation sa narandžastim naborima i crveni hiton. Kristovu glavu okružuje veliki oreol, koji je prirodno najizrazitiji dio ove freske. Hristos je predstavljen kao strašno božanstvo. On ljutito gleda u tlo ispod. Prsti njegove desne ruke kao da su stisnuti, u lijevoj drži zatvorenu knjigu, koja će, prema “Otkrivenju Jovana Bogoslova”, biti otvorena na dan posljednjeg suda. Natpis oko lika Hrista glasi: „...s neba pogleda Gospod na zemlju da čuje jecaj zarobljenika, da pusti sinove smrti, da propovedaju ime Gospodnje na Sionu.. .”.

18 slajd

Arhanđeli su predstavljeni u punoj dužini. Odjeveni su u ceremonijalne podjele, ukrašeni predanjima i kratkim borbenim ogrtačima. U desnoj ruci drže mjere, a u lijevoj velike sfere. Veliki natpisi ukazuju na imena arhanđela. Ovo je, dakle, boja nebeske vojske – straže, kojoj je povjereno da čuva prijesto Svemogućeg i da služi kao posrednik između nebeske sile i ljudskog roda.

Slajd 19

Freska Abel, 1378. Fragment freske u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, ulica Iljina, Novgorod Abel je prikazan sa jagnjetom u lijevoj ruci, tradicionalnom za ikonografiju ovog sveca, budući da je bio „pastir ovaca“.

20 slajd

Starozavjetno Trojstvo, 1378; Fragment freske u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, ulica Iljina, Novgorod.Snažno je naglašen položaj anđela koji sjedi u centru. Abraham (njegova slika na fresci odaje je izgubljena) i Sara na božanskom obroku, koji liječe i služe anđelima. Feofan bira između tri elementa tradicionalne pozadine - odaje, drveta i stijene - samo sliku Mamreovog hrasta: njegovu krošnju u obliku visoko generalizirane tamne mrlje. Široko raširena moćna krila srednjeg anđela, koja personificira Krista, kao da zasjenjuju cijeli obrok i anđele koji sjede sa strane.

21 slajd

Tri stilita, 1378. Teofan je prikazao pet stilita: po jednog na bočnim stranama stupa i tri figure na južnom zidu. Stiliti su ispisani na stupovima ili na drugim konstruktivno važnim, nosivim dijelovima građevine, budući da su stiliti bili pravi stubovi crkve, njen temelj i oslonac. Oni izražavaju ideju ​nepovredivosti stubne mase i podupiru svodove. Stiliti sjede na visokim strukturama koje izgledaju kao fasetirane kule s otvorima za vrata na dnu i stiliziranim kapitelima na vrhu. David je predstavljen prvi s lijeve strane. Sledeći stub je Danijel. Zatim, među tri stuba, čije su slike ispisane na južnom zidu, vidimo dva Simeona. Alimpije je prikazan zadnji u nizu stubova.

22 slajd

Stiliti David. Grci ne znaju stolpnika sa ovim imenom, ali je poznat monah David, porijeklom iz Mesopotamije. U Solunu je, kao i stiliti, proveo tri godine na bademovom drvetu, ukočenom od mraza i patio od vrućine, da mu se otkrije blagodat Božija. Daniel. Rodom iz Mesopotamije, svoje podvige i dobra dela činio je u okolini Carigrada. Prvi Simeon, porijeklom iz Kilikije, osnivač stupa kao posebnog tipa isposništva, prepustio se stajanju na stupu. Izvjesni Antonije, koji je poduzeo da napiše život ovog sveca, doživio je velike poteškoće u ispunjavanju svog zadatka, budući da su Simeonova djela bila toliko neobična i tako izvan mogućnosti ljudske prirode da su lako mogla izgledati „bajkovita i nepouzdana“. Navodnjavan kišom, obasjan snijegom i opečen vrućinom, izvodio je svoje podvige četrdeset i sedam godina, za koje je odlikovan posebnom milošću. Drugi Simeon je dobio nadimak Divnogorec, jer je gora na kojoj je stajao ovaj svetac nosila ime Divna. Alimpiy. Poučen od anđela, ovaj svetac je bio u pustinji i na stubu pedeset i tri godine, a legenda o njemu dodaje da poslednjih četrnaest godina svog života, zbog bolesti nogu, Alimpije nije stajao, već već je ležao na stubu, doživljavao muke, ali je blagosiljao Boga.

Slajd 23

Koje su glavne karakteristike slike Teofana Grka? Ideološka osnova Teofanovog slikarstva je ideja univerzalne grešnosti, zbog koje se čovjek nalazi toliko udaljen od Boga da može samo sa strahom i užasom čekati dolazak Sudije. Sjetimo se Svemogućeg - njegovo lice je oličenje kaznene moći. A svi posrednici - preci, proroci, stubovi - su strogi asketi, strogih lica i veličanstvenih gestova. Svaki od njih okreće svoj duhovni pogled ka unutra. Boje su takođe oštre: tamnožuta, smeđa, crvenkasto-ružičasta, zelenkasto-plava. Koncept tragedije, sumornog beznađa, eskalacije situacije, poziv na molitvu i traženje oproštenja grijeha.

Kijevska desetina crkva (989. - 996.) je prvi poznati kameni hram Kijevske Rusije. Knez Vladimir je 1/10 svojih prihoda izdvajao za njegovo održavanje - otuda i naziv. Ostaci temelja Desetine crkve. Crkva je uništena tokom mongolo-tatarske invazije

Kijevska katedrala Svete Sofije izgrađena je pod Jaroslavom Mudrom. Kombinira vizantijsku i slovensku tradiciju: trinaest veselih poglavlja postavljeno je na podnožju krstokupolnog hrama. Ova stepenasta piramida Katedrale Svete Sofije vaskrsla je stil ruske drvene arhitekture. Unutrašnji pogled na Katedralu Svete Sofije

Kijevska Zlatna kapija jedan je od rijetkih sačuvanih spomenika drevne ruske odbrambene arhitekture. Ovo arhitektonsko remek-djelo nekada je predstavljalo moćnu bojnu kulu nad kojom se uzdizala kapijska crkva Blagovijesti. Poseban utisak sa strane puta ostavlja antičko zidanje Zlatne kapije. Visina preživjelih zidova dostiže 9,5 metara. Širina prolaza je 6,4 metra.

Vladimira crkva Pokrova na Nerli. Crkva je podignuta kao spomenik uspešnom pohodu Andreja Bogoljubskog protiv Bugara, a istovremeno je bila i spomenik sinu kneza Andreja Izjaslava, koji je poginuo u ovom pohodu. Zlatna kapija je redak spomenik ruske vojno-odbrambene arhitekture XII veka. Izgrađeni su 1164. godine, kada je završena velika linija bedema Novog grada.

Katedrala Spaso-Preobraženskog u Pereslavlju 1152 - 1157. Osnovao ga je princ Jurij Dolgoruki. Tridesetih godina prošlog veka u Pereslavlju-Zaleskom su živeli i vladali istaknuti državnici, među njima i Aleksandar Nevski. Na najstarijem gradskom trgu, nedaleko od Katedrale Preobraženja Gospodnjeg, nalazi se spomenik istaknutom komandantu. Početkom 14. veka Pereslavska kneževina se ujedinila sa Moskovskom kneževinom i od tada je sudbina grada usko povezana sa Moskvom.

Chernigov Spaso - Katedrala Preobraženja Najdrevniji hram Kijevske Rusije koji je preživio do danas u svom nekadašnjem izgledu nalazi se ne u Kijevu, već u Černigovu. Položen po nalogu moćnog kneza Mstislava Vladimiroviča sredinom 11. veka. Kada je ovaj černigovski knez, sin Vladimira Svjatoslaviča, odlučio da podigne kamenu katedralu u svojoj prestonici, hteo je da uzme za uzor Desetnu crkvu. Naučnici veruju da su katedralu sagradili carigradski majstori.

Slikarstvo Najdrevnije su dvije slike sv. Đorđa: jedan u punoj dužini (Tretjakovska galerija), drugi „polufiguralni“ (Katedrala Uspenja u Moskovskom Kremlju). Prva ikona potiče iz katedrale Svetog Đorđa Jurjevskog manastira u Novgorodu, osnovanog 1019. godine i osvećena, prema ne sasvim pouzdanom svedočenju III Novgorodske hronike, 29. juna 1140. godine, druga je, očigledno, doneta u Moskva iz iste katedrale. Georgijev lik u prirodnoj veličini je nesumnjivo bila glavna hramska ikona, koja je pripadala broju „stolnih“ slika, o čemu svjedoči njena velika veličina (2,30 x 1,42), koja nikako ne odgovara obliku i mjeri originalnog oltara. barijera. Moćni lik svetog ratnika jasno se isticao na sada izgubljenoj zlatnoj pozadini. U desnoj ruci George drži koplje, lijevom drži mač koji mu visi o boku. Iza ramena vidljiv je okrugli štit pričvršćen za pojas.

Slikarstvo Posebnu stilsku grupu čine tri ikone sličnih slikarskih stilova, od kojih su dvije iz Novgoroda. Prvi od njih je takozvano „Ustjuško blagovještenje“. Prema svjedočenju tako autoritativnog izvora kao što je "Potraga za službenikom Viskovatyjem", ikona je odnesena u Moskvu po nalogu Ivana Groznog iz manastira Jurjev u Novgorodu. Tačno vrijeme slikanja ikone ostaje kontroverzno, jer je mogla biti naslikana ubrzo nakon završetka katedrale (1130. ili 1140. godine) i nešto kasnije. Na ikoni je Blagovijesti dato u rijetkoj ikonografskoj verziji - sa ulaskom djeteta u utrobu Majke Božje. Iz ruke „Staredavca“ prikazane u polukrugu, direktna zraka ide do utrobe Djevice Marije. Tako je umjetnik s krajnjom jasnoćom za svoje vrijeme pokazao da se "bezgrešno začeće" dogodilo voljom Svemogućeg

Mozaik Slika ili uzorak napravljen od čestica homogenih ili različitih materijala - obojenog neprozirnog stakla, puhanog u obliku kocke ili ploča, keramičkih pločica i drugih naziva se mozaik; jedna od vrsta monumentalne umjetnosti. Sveti Georgije Oranta iz Katedrale Svete Sofije u Kijevu „Sve dok Oranta stoji, Kijev će stajati!“

Pisanje na ruskom pismu od breze. Pismo poreznika, 11. vijek. Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. Godine 1951., tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, iz zemlje je uklonjena brezova kora sa dobro očuvanim slovima. Od tada su stotine slova od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje na to. Da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima.

Literatura Nestor Ljetopisac Početak Laurentijevog ljetopisa sa oglavljem i riječima Priče prošlih godina. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji; oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Hronike su se, prema zapažanjima naučnika, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je verovatno sastavljena krajem 10. veka. Hronika prošlih godina sastavljena je u prvoj deceniji 12. veka.

Legenda o Borisu i Glebu je spomenik drevne ruske književnosti posvećen priči o ubistvu svetaca Borisa i Gleba. Legenda je nastala sredinom 11. veka u poslednjim godinama vladavine Jaroslava Mudrog. Kasnije je Legenda dopunjena opisom čuda svetaca („Priča o čudima“), koju su uzastopno pisala tri autora. U ovom obliku, tekst spomenika je sadržan u najstarijem poznatom popisu kao dio Uspenske zbirke s kraja XII - početka XIII stoljeća. Ukupno je sačuvana „Priča o Borisu i Glebu” u više od 170 primjeraka. Autorom Povijesti, na osnovu istraživanja mitropolita Makarija i M.P. Pogodina, smatra se Jakov Černorica. Postoji još jedna verzija o poreklu legende: 1080-ih Nestor Letopisac je sastavio „Čitanje o Borisu i Glebu“ i na osnovu nje i hronike posle 1115. godine napisan je tekst Legende, koji je u početku uključivao priče o čudima drevne ruske književnosti Borisa i Gleba iz 11. vijeka Jaroslava Mudrog Makarija M. P. PogodinIakov Chernoritsa 1080-ih od Nestora Chronicler Čitanje o Borisu i Glebu1115

„Učenje Vladimira Monomaha“ (u nekim izvorima „Učenje Vladimira Vsevolodoviča“, „Testament Vladimira Monomaha deci“, „Učenje deci“ je književni spomenik 11.-12. veka (datum je sporan), koji je napisao velikog kneza kijevskog Vladimira Monomaha Ovo delo se zove prva svetovna propoved Tri dela Vladimira Monomaha stigla su do nas. Prvo „Učenje“, drugo priča o „putevima i zamkama“ (autobiografija), treće pismo njegovom rođak Oleg Svetoslavovič „Učenjem“ u ruskoj književnosti počinje tradicija razmatranja etičkih pitanja Vladimira Monomaha iz 19. veka od strane velikog kneza sa propovednom pričom o „putevima i ulovima“

"Molitva Danila Zatočnika", spomenik drevne ruske književnosti 13. veka. Napisano u obliku poruke perejaslavsko-suzdaljskom knezu Jaroslavu Vsevolodoviču. Autor, u nevolji, traži pomoć od princa, prikazujući ga kao zaštitnika svojih podanika. Neki istraživači smatraju da je "Molitva..." prvo iskustvo drevnog ruskog plemićkog novinarstva. Stil "Molitve..." karakteriše kombinacija citata iz biblijskih knjiga, hronika i drugih književnih dela sa slikama živog govora, elementima satire usmerene protiv bojara i sveštenstva. Po svemu sudeći, „Molitva...“ je napisana na osnovu „Reči Danila Zatvornika“ (12. vek), međutim, pitanja hronološkog i književnog odnosa oba teksta, kao i pitanje njihovog autorstva , nisu riješeni od strane nauke.

Literatura Laga o Igorovom pohodu Rukopis "Laja" otkrio je u Spaso-Preobraženskom manastiru (Jaroslavlj) jedan od najpoznatijih i najuspješnijih sakupljača pisanih i materijalnih spomenika ruske antike - grof A.I. Musin-Puškin (gg.) . Originalni rukopis Laja izgubljen je u požaru u Moskvi 1812. godine, što je skepticima dalo razloga da sumnjaju u autentičnost djela. Zahvaljujući naporima naučnika tokom skoro dve stotine godina, originalni tekst spomenika je skoro restauriran i pažljivo komentarisan

Književnost Ruska istina 11. veka. U nastojanju da uspostavi red i zakonitost u ruskim zemljama, Jaroslav je na početku svoje vladavine uveo prvi pisani zakonik u Rusiji, „Rusku istinu“. Bio je zasnovan na starim tradicijama, usmenom „ruskom zakonu“, koji se pominje u ugovorima između Rusije i Vizantije.

Knjige antičke Rusije U staroj Rusiji i moskovskoj državi drvene daske - poklopci - služile su kao povez za knjige. Daske su bile obložene kožom, na kojoj su ornamentalni motivi, a ponekad i složene višefiguralne kompozicije, utisnute žigovima od vrućeg metala. Na primjer, knjigoveznici Moskovske štamparije stavili su svoj "brend" - pečat sa slikom bitke između lava i jednoroga, koji je zatvoren u kružnom natpisu. Ponekad se na reljefne dizajne nanosila pozlata. Kako bi se spriječilo brisanje slike, u poklopce su umetnuti bakreni konveksni krugovi - "bube". Osim toga, povez je ponekad bio ukrašen „kvadratima“ i „sredinama“ – metalnim pločama u sredini i uglovima dasaka.Na njima su najčešće bili prikazani raspeti Krist i jevanđelisti. Svaka knjiga imala je bakrene, ili rjeđe, srebrne kopče, ili klinove, na koje su se stavljale omče za pojas.

Knjige antičke Rusije Glavni ukrasni ukras srednjovjekovne rukopisne knjige bio je, po pravilu, oglavlje. Tokom XII-XIX vijeka. Ruski pisci knjiga i slikari razvili su nekoliko ornamentalnih stilova koji su se sukcesivno mijenjali (i ponekad se takmičili). Najstariji od njih bio je starovizantijski stil, koji je dominirao u 11.-13. vijeku: svečan, čak pomalo teški, s obiljem zlatnih boja. Još jedna karakteristična karakteristika ovog stila bila je stroga geometrija i pravilnost oblika.

Tehnike nakita Narukvica sa slikama fantastičnih životinja Još jedna omiljena tehnika drevnih ruskih draguljara bilo je crnjenje, koje je, prema nekim naučnicima, bilo hazarsko nasleđe. Niello je bila složena legura kalaja, bakra, srebra, sumpora i drugih komponenti. Nanesena na srebrnu površinu, niello je stvorila pozadinu za podignutu sliku. Crnjenje se posebno često koristilo za ukrašavanje presavijenih narukvica.

Slajd 2

Ciljevi lekcije:

Upoznajte se s remek-djelima drevnog ruskog slikarstva i arhitekture Saznajte o žanrovima umjetnosti Saznajte imena poznatih drevnih ruskih ikonopisaca

Slajd 3

Slajd 4

Slajd 5

Mozaik

Mozaik je monumentalna slika koja koristi raznobojne komade liskuna. Mozaički paneli ukrašavali su vizantijske crkve i drevne ruske crkve, na primjer, Sofijsku katedralu u Kijevu. U oltarskom dijelu hrama sačuvan je mozaik „Gospa“ iz 11. vijeka. Zbog napada nomada ova umjetnost je izgubljena. Unutrašnjost Kijeva Sofija Mozaik Oltara Kijeva Sofija

Slajd 6

Freske

Petra Aleksandrijskog. Freska Spasove crkve na Neredici u Novgorodu. 1199 Slikanje biljnim bojama na mokrom malteru

Slajd 7

Ikone

Slikanje štafelajem rađeno je na daskama bojama za jaja. Ikonopis nigde nije bio tako popularan kao u Rusiji.

Slajd 8

Ikonostas - ikone skupljene u redove - redove - koji prekrivaju oltar. Redovi ikonostasa.

Slajd 9

Gospa od Oranta (znak)

Naročito su u Rusiji voleli da prikazuju Majku Božiju. Postojale su različite vrste slika: Oranta, Nežnost, Odigitrija, Trojeručica i Panagija

Slajd 10

Gospa od znaka Carskog Sela

Znak, ili Oranta, bio je prikazan visok do struka, sa rukama raširenim u stranu. Isus je bio prikazan u sredini ikone

Slajd 11

Hodigitria Sinai

Odigitrija je takođe bila prikazana od struka naviše. U naručju drži bebu i pokazuje rukom na njega

Slajd 12

Gospe od Korsuna i Dona. Lice nežnosti