Da li treba da priznam. Kako se ispravno ispovjediti i šta reći svećeniku: primjeri

Prije pričesti morate proći kroz sakrament ispovijedi.

U Katedrali Svetog Jovana Krstitelja ispovijed počinje početkom večernje službe u 17 sati. Ako postoji samo jedan sveštenik, onda se on ispovijeda na kraju večernje službe.

Prisustvo večernjoj službi uoči pričesti je obavezno.

Prije pričesti morate postiti, ograničavajući se (najmanje tri dana) na meso, mliječne proizvode i proizvode od jaja.

ISPOVJED I Presveti Sakrament
OBJAŠNJENJE

Na osnovu knjige N. E. Pestova "Savremena praksa pravoslavne pobožnosti"

Svaki put kada se služi Liturgija u crkvi, sveštenik napušta oltar pre početka bogosluženja. Odlazi do trijema hrama, gdje ga već čeka narod Božiji. U njegovim rukama krst je znak požrtvovne ljubavi Sina Božjeg prema ljudskom rodu, a Evanđelje je radosna vijest spasenja. Sveštenik stavlja krst i jevanđelje na govornicu i pobožno se klanjajući izgovara: „Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek, i uvek i u vekove vekova. Amin“.

Ovako počinje sakrament ispovijedi. Sam naziv ukazuje da se u ovom sakramentu događa nešto duboko intimno, otkrivajući slojeve čovjekovog života, koje čovjek u uobičajenim vremenima ne želi dirati. Možda je zato strah od ispovijedi toliko jak kod onih koji je nikada nisu ni započeli. Koliko samo sebe treba da savladaju da bi došli do konfesionalnog analoga!

Uzalud strah!

To dolazi iz neznanja šta se zapravo dešava u ovom Sakramentu. Ispovijest nije nasilno „iskapanje“ grijeha iz savjesti, nije ispitivanje i, štaviše, nije „krivična“ presuda grešniku. Ispovijed je veliki sakrament pomirenja između Boga i čovjeka; to je radost oproštenja grijeha; to je dirljiva manifestacija Božje ljubavi prema čovjeku, dirljiva do suza.

Svi mi mnogo griješimo pred Bogom. Taština, neprijateljstvo, praznoslovlja, podsmijeh, nepopustljivost, razdražljivost, ljutnja stalni su pratioci našeg života. Teži zločini također leže na savjesti gotovo svakog od nas: čedomorstvo (abortus), preljuba, okretanje čarobnjacima i vidovnjacima, krađa, neprijateljstvo, osveta i još mnogo toga, čineći nas krivima za Božji gnjev.

Istovremeno, treba imati na umu da grijeh nije činjenica u biografiji koja se može neozbiljno zaboraviti. Grijeh je "crni pečat" koji ostaje na savjesti do kraja dana i ne spere se ničim osim sakramentom pokajanja. Grijeh ima pokvarujuću moć koja može uzrokovati niz kasnijih, ozbiljnijih grijeha.

Jedan poklonik pobožnosti figurativno je uporedio grijehe ... sa ciglama. Rekao je ovo: što čovjek ima više nepokajanih grijeha na svojoj savjesti, to je deblji zid između njega i Boga, napravljen od ovih cigli - grijeha. Zid može postati toliko debeo da čovjek postane neosjetljiv na uticaj milosti Božije i tada doživljava psihičke i fizičke posljedice grijeha. Mentalne posljedice uključuju nesklonost pojedincu ili razdražljivost, ljutnju i nervozu, strahove, napade ljutnje, depresiju, razvoj ovisnosti u ličnosti, malodušnost, melanholiju i očaj, koji u ekstremnim oblicima ponekad prelaze u želju za samoubistvom. Ovo uopšte nije neuroza. Ovako radi grijeh.

Tjelesne posljedice uključuju bolest. Gotovo sve bolesti odrasle osobe, eksplicitno ili implicitno, povezane su s prethodno počinjenim grijesima.

Dakle, u sakramentu ispovijedi se čini veliko čudo Božjeg milosrđa prema grešniku. Nakon iskrenog pokajanja za grijehe pred Bogom u prisustvu duhovnika kao svjedoka pokajanja, kada sveštenik čita otpustnu molitvu, sam Gospod svojom svemoćnom desnicom razbija u prah zid od grijeha-cigle, a pregradu između Bog i čovjek propadaju."

Kad dođemo na ispovijed, kajemo se u prisustvu sveštenika, ali ne pred sveštenikom. Sveštenik, budući da je i sam čovjek, samo je svjedok, posrednik u Sakramentu, a Gospod Bog je istinski Tajanstveni Izvršitelj. Zašto se onda ispovijedati u crkvi? Nije li lakše pokajati se kod kuće, sam pred Gospodom, jer nas On svuda čuje?

Da, zaista, potrebno je lično pokajanje prije ispovijedi, koje vodi spoznaji grijeha, srdačnom skrušenju i odbacivanju počinjenog zločina. Ali sam po sebi nije iscrpan. Konačno pomirenje sa Bogom, očišćenje od grijeha vrši se u okviru sakramenta ispovijedi, bez propusta posredstvom sveštenika, ovaj oblik sakramenta ustanovio je sam Gospod Isus Hristos. Javljanje apostolima nakon njegovog slavnog vaskrsenja. On im je, duvajući, rekao: "...Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, njemu će se oprostiti; na kome ostavite, na kome će ostati" (Jovan 20:22-23). Apostoli, stubovi drevne Crkve, dobili su moć da skinu veo grijeha sa srca ljudi, sa njih je ta moć prešla na njihove nasljednike - crkvene vođe - biskupe i svećenike.

Osim toga, važan je moralni aspekt Sakramenta. Nije teško nabrajati svoje grijehe nasamo pred Sveznajućim i Nevidljivim Bogom. Ali, sada, njihovo otvaranje u prisustvu nekog autsajdera – sveštenika, zahteva znatan napor da se savlada stid, zahteva razapinjanje sopstvene grešnosti, što vodi do neuporedivo dublje i ozbiljnije svesti o ličnoj neispravnosti.

Sakrament ispovijedi-pokajanja je veliko milosrđe Božje prema slabom i padu sklonom čovječanstvu, to je svima dostupno sredstvo koje vodi ka spasenju duše koja neprestano pada u grijehe.

Kroz naše živote, naša duhovna odjeća je neprestano umrljana grijehom. Mogu se primetiti samo kada je odeća naša nesreća, tj. očišćen pokajanjem. Na odjeći nepokajanog grešnika, tamnoj od grešne prljavštine, ne mogu se uočiti mrlje novih i odvojenih grijeha.

Stoga ne smijemo odlagati svoje pokajanje i dopustiti da naša duhovna odjeća bude potpuno prikrivena: to dovodi do otupljenja savjesti i duhovne smrti.

I samo pažljiv život i pravovremeno čišćenje grešnih tačaka u sakramentu ispovijedi može sačuvati čistotu naše duše i prisustvo Svetog Duha Božijeg u njoj.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski piše:
"Priznanje grijeha je potrebno češće da bi se grijesi udarili, bičevali grijesi otvorenim ispovijedanjem i kako bi se osjećalo veće gađenje prema njima."

Kako je rekao o. Aleksandar Jelčaninov, "bezosećajnost, kamenitost, umrtvljenost duše - od zanemarenih i neispovedanih grehova u vremenu. Kako se duša olakšava kada odmah, dok je boli, priznaš savršeni greh. Odložena ispovest može izazvati neosetljivost.

Osoba koja se često ispovijeda i nema naslage grijeha u duši ne može a da ne bude zdrava. Ispovijed je blagosloveno pražnjenje duše. U tom smislu je ogroman značaj ispovijedi i cjelokupnog života općenito, u vezi s blagodatnom pomoći Crkve. Zato nemoj odlagati. Slaba vjera i sumnja nisu prepreke. Obavezno se ispovjedi, pokaj se za slabu vjeru i sumnje, kao za svoju slabost i grijeh.“ Ovako je: puna vjera samo jakih duhom i pravednika; Gdje mi, nečisti i malodušni, možemo imati njihovu vjeru? Da jeste, bili bismo sveti, jaki, božanski i ne bismo trebali pomoć Crkve koju nam Ona ​​nudi. Ne bježite ni od ove pomoći."
Dakle, učešće u sakramentu ispovijedi ne bi trebalo biti rijetko – jednom u dužem periodu, kako misle oni koji idu na ispovijed jednom godišnje ili nešto više.

Proces pokajanja je kontinuirani rad na liječenju mentalnih čireva i čišćenju svake nove grešne mrlje koja se pojavi. Samo u tom slučaju hrišćanin neće izgubiti svoje "kraljevsko dostojanstvo" i ostaće među "svetim narodom" (1. Pet. 2,9).
Ako se zanemari sakrament ispovijedi, grijeh će tlačiti dušu, a istovremeno će se, nakon što je ostavi Duh Sveti, u njoj otvoriti vrata za ulazak mračne sile i razvoj strasti i ovisnosti.

Može doći i do perioda neprijateljstva, neprijateljstva, svađa, pa čak i mržnje prema drugima, što će zatrovati život i grešniku i njegovom bližnjem.
Mogu se pojaviti opsesivne loše misli („psihastenija“) od kojih se grešnik ne može osloboditi i koje će mu zatrovati život.
To će uključivati ​​i takozvanu "maniju progona", snažno oklevanje u vjeri i takva potpuno suprotna osjećanja, ali podjednako opasna i bolna: neki imaju neodoljiv strah od smrti, dok drugi imaju želju za samoubistvom.

Konačno, mogu se javiti takve psihičke i fizičke nezdrave manifestacije koje se obično nazivaju "kvarenjem": napadi epileptičke prirode i niz psihičkih ružnih manifestacija koje se karakterišu kao opsesija i demonska opsjednutost.
Sveto pismo i istorija Crkve svjedoče da se tako teške posljedice nepokajanih grijeha liječe snagom milosti Božje kroz sakrament ispovijedi i kasnije pričest svetim tajnama.

Duhovno iskustvo je indikativno u tom pogledu. Starac Hilarion iz Optinske pustinje.
Ilarion je u svojoj staroj službi polazio od gore navedenog stava da je svaka duševna bolest posljedica prisustva nepokajanog grijeha u duši.

Stoga je kod ovakvih bolesnika starešina najpre ispitivanjem pokušao da otkrije sve značajne i teške grehe koje su počinili posle sedme godine, a nisu u svom vremenu iskazani u ispovedi, ili iz stida, ili iz neznanja, ili od zaborava.
Nakon što je otkrio takav grijeh (ili grijehe), starješina je pokušao uvjeriti one koji su mu se obraćali za pomoć u potrebi za dubokim i iskrenim pokajanjem za grijeh.

Ako se takvo pokajanje pojavilo, tada je starješina, poput svećenika, nakon ispovijedi, opraštao grijehe. Prilikom naknadnog pričešćivanja svetim Tajnama obično se dešavalo potpuno oslobođenje od duševne bolesti koja je mučila grešnu dušu.
U onim slučajevima kada je posjetilac otkrio prisustvo teškog i dugotrajnog neprijateljstva prema svojim susjedima, starješina je naredio da se odmah pomire s njima i zamoli ih za oprost za sve ranije nanesene uvrede, uvrede i nepravde.

Takvi razgovori i ispovijesti zahtijevali su ponekad veliko strpljenje, izdržljivost i upornost od starca. Tako je dugo nagovarao jednu opsjednutu ženu da se prekrsti, pa pije svetu vodu, pa mu ispriča o svom životu i grijesima.
U početku je morao da trpi mnoge uvrede i izraze ljutnje od nje. Međutim, pustio ju je tek kada je pacijentkinja dala ostavku, postala poslušna i donijela potpuno pokajanje u ispovijedi za grijehe koje je počinila. Na taj način je dobila potpuno izlječenje.
Jedan pacijent je došao kod starca, patio od želje za samoubistvom. Stariji je saznao da je prethodno dva puta pokušao samoubistvo - sa 12 godina i u mladosti.

Na ispovijedi im se pacijent prethodno nije pokajao. Starac je od njega postigao potpuno pokajanje - ispovjedio se i pričestio ga. Od tada su suicidalne misli prestale.

Kao što se vidi iz navedenog, iskreno pokajanje i priznanje učinjenih grijeha kršćaninu donose ne samo oproštenje, već i punoću duhovnog zdravlja tek kada se vrati grešnoj milosti i suživotu s kršćaninom Duha Svetoga.
Budući da se samo uz dopuštenje svećenika grijeh konačno briše iz naše „knjige života“, kako nas sjećanje ne bi iznevjerilo u ovom najvažnijem našem životu, potrebno je zapisati svoje grijehe. Ista nota se može koristiti i u ispovijedi.

Ovako je starac sugerisao svojoj duhovnoj deci O. Alexy Mechev ... Što se tiče priznanja, dao je sljedeće upute:
„Prilazeći ispovijedi, moramo se svega sjetiti i ispitati svaki grijeh sa svih strana, sve sitnice prisjetiti, da nam sve u srcu izgori od stida. Tada će naš grijeh postati odvratan i bit ćemo sigurni da ćemo nikad se tome ne vraćaj.
Istovremeno, mora se osjetiti sva dobrota Božja: Gospod je prolio Krv za mene, brine se o meni, voli me, spreman je da me prihvati kao majku, grli me, tješi me, ali ja nastavljam da griješim i griješi.

I baš tu, kad dođeš na ispovijed, pokaješ se Gospodu raspetom na krstu, kao dijete, kad sa suzama kaže: "Mama oprosti mi, neću više biti."
A evo, ima li koga, ili nema, svejedno će biti, jer sveštenik je samo svjedok, a Gospod zna sve naše grijehe, vidi sve naše misli. Njemu je potrebna samo naša svijest o krivici.

Tako je u Jevanđelju pitao oca opsjednutog mladića, od kada mu se to dogodilo (Mk. 9, 21). Nije mu trebao. Znao je sve, ali je to uradio da bi otac prepoznao svoju krivicu u bolesti sina.”
Na ispovijedi o. Aleksij Mečev nije dozvolio ispovedniku da detaljno govori o gresima tela i da se odnosi na druge osobe i njihove postupke.
Samo se on sam mogao smatrati krivim sa njim. Kada pričate o svađama, mogli ste samo da kažete ono što je on sam rekao (bez omekšavanja i izgovora) i da se ne dotičete onoga što su vam odgovorili. Tražio je da se drugi opravdaju, a oni sami optuženi, čak i ako niste krivi. Kad ste se posvađali, onda ste sami krivi.

Grijesi izrečeni na ispovijedi više se ne ponavljaju na ispovijedi, već su oprošteni.
Ali to ne znači da kršćanin može potpuno izbrisati iz svog sjećanja najteže svoje životne grijehe. Grešna rana na telu duše je zaceljena, ali ožiljak od greha ostaje zauvek, i hrišćanin se toga mora setiti i duboko se poniziti, oplakivajući svoje grešne padove.

Kako piše Rev. Antonije Veliki:
„Gospod je dobar i oprašta grijehe svima koji Mu se obrate, ma ko oni bili, da ih se više ne sjeća.
Međutim, On želi da se oni (oni kojima je oprošteno) sjete oproštenja svojih grijeha, koji su do sada učinjeni, kako bi zaboravili na činjenicu da ne dozvoljavaju ništa u svom ponašanju, zbog čega će biti prisiljeni da daju račun za one grijehe koji su već počinjeni bili oprošteni - kao što se dogodilo sa robom kome je gospodar obnovio sav dug koji mu je prethodno bio pušten (Matej 18:24-25).
Dakle, kada nam Gospod oprosti naše grijehe, ne smijemo ih sami oprostiti, već ih se uvijek sjećati kroz (neprekidno) obnavljanje pokajanja za njih.”

Na to ukazuje i Starac Siluan:
"Iako su grijesi oprošteni, treba ih se sjećati i tugovati cijeli život da bih ostao skrušen."
Ovdje, međutim, treba upozoriti da sjećanje na svoje grijehe može biti različito iu nekim slučajevima (kod tjelesnih grijeha) može čak i naškoditi kršćaninu.

O tome on piše Rev. Varsanufije Veliki ... "Sjećanje na grijehe ne znači svakoga posebno, tako da nas ponekad sjećanjem na njih neprijatelj ne odvede u isto ropstvo, već je dovoljno samo zapamtiti da smo mi krivi za grijehe."

U isto vrijeme treba napomenuti da starješina o. Aleksej Zosimovski vjerovao je da iako je nakon ispovijedi došlo do oproštenja bilo kojeg grijeha, ali ako nastavi da muči i zbunjuje savjest, onda je potrebno ponovo se ispovjediti u njemu.

Za iskrenog pokajnika za grijehe nije važno dostojanstvo svećenika koji prihvaća njegovu ispovijed. O tome govori o. Aleksandar Elčaninov:
„Za osobu koja zaista pati od čira svog grijeha, nije bitno preko koga priznaje taj grijeh koji ga muči; samo da ga prizna što prije i dobije olakšanje.
Ispovijed je najvažnije stanje duše pokajnika, bez obzira na to o kakvom se ispovijedanju radi. Naše pokajanje je važno. Kod nas se često daje prednost ličnosti ispovjednika.”

Kada ispovijedate svoje grijehe ili kada pitate ispovjednika za savjet, vrlo je važno uhvatiti njegovu prvu riječ. Starac Siluan daje takva uputstva o ovom pitanju.
“U nekoliko riječi, ispovjednik govori svoje misli ili najvažnije stvari o svom stanju, a zatim ispovjednika ostavlja na slobodi.
Ispovjednik, moleći se od prvog trenutka razgovora, čeka opomenu od Boga, a ako osjeti „obavijest“ u svojoj duši, onda daje takav odgovor, koji treba prekinuti, jer kada se „prva riječ“ ispovjednik je promašen, tada je u isto vrijeme djelotvornost sakramenta oslabljena i ispovijed se može pretvoriti u jednostavnu ljudsku raspravu."
Možda neki koji se pokaju za teške grijehe u ispovijedi svećeniku misle da će ih ovaj ne voljeti, pošto su naučili svoje grijehe. Ali to nije slučaj.

Kako piše arhiepiskop Arsenije (Čudovskaja): „Kada se grešnik iskreno pokaje, sa suzama svome ispovjedniku, ovaj nehotice u svom srcu ima osjećaj radosti i utjehe, a u isto vrijeme i osjećaj ljubavi i poštovanja prema pokajniku.
Onome ko otkriva grijehe može se činiti da ga pastir sada neće ni pogledati, jer poznaje njegove nečistoće i prezirno će se prema njemu odnositi. O ne! Iskreno pokajan grešnik postaje drag, drag i, takoreći, drag pastoru."
O. Aleksandar Elčaninov piše o istome:
„Zašto se ispovjednik ne gadi grešniku, ma koliko njegovi grijesi bili odvratni? – Jer u sakramentu pokajanja sveštenik promišlja potpuno odvajanje grešnika od njegovog grijeha.“

ISPOVJED

(prema delima oca Aleksandra Elčaninova)

Obično ljudi koji su neiskusni u duhovnom životu ne vide mnoštvo svojih grijeha.

„Ništa posebno“, „kao i svi ostali“, „samo lakši grijesi – nisu ukrali, ne ubili“ – to je za mnoge obično početak ispovijedi.
A gordost, nepodnošljivost prijekora, bešćutnost, čovjekougodnost, slabost vjere i ljubavi, kukavičluk, duhovna lijenost - nisu li to važni grijesi? Možemo li reći da volimo Boga dovoljno, da je naša vjera moćna i žarka? Da volimo svaku osobu kao brata u Hristu? Da smo postigli krotost, ljutnju, poniznost?

Ako ne, šta je naše kršćanstvo? Kako možemo objasniti naše samopouzdanje u ispovijedi, ako ne "okamenjenom bezosjećajnošću", ako ne "mrtvom", srčanom, duševnom smrću, tjelesnom pretnjom?
Zašto Sv. Oci, koji su nam ostavili molitve pokajanja, smatrali su se prvim grešnicima i sa iskrenim ubeđenjem zavapili su Isusu Najslađem: „Niko nije sagrešio na zemlji od pamtiveka, kao da sam ja sagrešio, proklet sam i rasipnik, "ali jesmo li uvjereni da je kod nas sve sigurno?
Što jače Hristovo svjetlo obasjava srca, jasnije se stvaraju svi nedostaci, čirevi i rane. I, naprotiv, ljudi uronjeni u grešnu tamu ne vide ništa u svojim srcima: a ako i vide, nisu užasnuti, jer nemaju s čime da se porede.

Stoga je direktan put ka spoznaji svojih grijeha približavanje Svjetlosti i molitva za ovu Svjetlost, koja je sud svijetu i svemu „svjetovnom“ u nama samima (Jovan 3,19). U međuvremenu, nema te bliskosti sa Hristom, u kojoj je pokajanje naše uobičajeno stanje, moramo, pripremajući se za ispovijed, provjeriti svoju savjest – prema zapovijestima, prema nekim molitvama (npr. 3. večer, 4 ~ I prije Svete pričesti), na nekim odlomcima jevanđelja i poslanica (na primjer, Matej 5, Rim. 12, Ef. 4, Jakov 3).

Razumijevajući svoju dušu, morate pokušati razlikovati osnovne grijehe od izvedenica, simptome - od dubljih uzroka.
Na primjer, veoma su važni rasejanost u molitvi, pospanost i nepažnja u crkvi, nezainteresovanost za čitanje Svetog pisma. Ali zar ovi grijesi ne dolaze od nedostatka vjere i slabe ljubavi prema Bogu? U sebi treba uočiti samovolju, neposlušnost, samoopravdanje, nestrpljivost prijekora, nepopustljivost, tvrdoglavost; ali još je važnije otkriti njihovu povezanost sa samopoštovanjem i ponosom.
Ako kod sebe primijetimo želju za društvom, pričljivost, smijeh, povećanu brigu za svoj izgled i ne samo svoj, već i svoje voljene, onda moramo pažljivo istražiti nije li to oblik „višestruke taštine“.
Ako previše primamo k srcu promašaje života, podnosimo tešku razdvojenost, neutješno tugujemo za onima koji su otišli, onda, osim snage i dubine naših osjećaja, sve to ne svjedoči i o nevjerovanju u Promisao Božiju?

Postoji još jedno pomoćno sredstvo koje vodi do spoznaje naših grijeha – da se prisjetimo za šta nas obično optužuju drugi ljudi, naši neprijatelji, a posebno oni koji su nam bliski koji žive rame uz rame s nama: gotovo uvijek njihove optužbe, prijekori, napadi imaju osnova . Možete ih čak, osvojivši ponos, direktno pitati o tome - sa strane je to vidljivije.
Neophodno je i prije ispovijedi tražiti oprost od svakoga pred kojim je kriv, neopterećene savjesti ići na ispovijed.
Kod takvog testa srca mora se paziti da ne padne u pretjeranu sumnjičavost i sitnu sumnjičavost prema svakom pokretu srca; krenuvši ovim putem možete izgubiti osjećaj važnog i nevažnog, zbuniti se u malim stvarima.

U ovakvim slučajevima treba privremeno odustati od ispitivanja svoje duše i molitvom i dobrim djelima uprostiti i razjasniti svoju dušu.
Poenta je u tome da možemo u potpunosti zapamtiti, pa čak i zapisati svoje grijehe, te postići takvo stanje koncentracije, ozbiljnosti i molitve, u kojem naši grijesi postaju jasni kao na svjetlu.
Ali spoznati svoje grijehe, što još ne znači - pokajati se za njih. Istina, Gospod prihvata ispovest – iskrenu, savesnu, kada nije praćena snažnim osećanjem pokajanja.

Ipak, „skrušenost srca“ – žalost zbog naših grijeha je najvažnija od svega što možemo donijeti na ispovijed.
Ali šta ako "nema suza, imamo ispod pokajanja, ispod nežnosti?" „Šta ako“ naša srca, osušena grešnim plamenom, ne budu napojena životvornim vodama suza? Šta ako je „slabost duše i tela tolika da nismo sposobni za iskreno pokajanje?
To još uvijek nije razlog za odgađanje ispovijedi – Bog može dotaknuti naše srce tokom same ispovijedi: sama ispovijed, naziv naših grijeha može ublažiti naše pokajano srce, poboljšati našu duhovnu viziju, izoštriti naša osjećanja. Prije svega, priprema za ispovijed služi prevladavanju naše duhovne letargije – posta, koji iscrpljujući naše tijelo narušava naše tjelesno blagostanje, pogubno za duhovni život. Za istu službu - molitvu, noćne misli o smrti, čitanje jevanđelja, žitija svetaca, djela sv. očevi, pojačana borba sa samim sobom, vježba u dobrim djelima.

Naša bezosjećajnost u ispovijedi uglavnom je ukorijenjena u odsustvu straha Božjeg i skrivenoj nevjeri. Tu treba usmjeriti naše napore.
Treća tačka u ispovijedanju je verbalno priznanje grijeha. Ne morate čekati na pitanja, morate se sami potruditi; ispovest je podvig i samoprinuda. Neophodno je govoriti precizno, ne prikrivajući ružnoću grijeha općim izrazima (na primjer, "sagriješio sam protiv 7. zapovijesti"). Vrlo je teško, prilikom ispovijedanja, izbjeći iskušenje samoopravdanja, pokušaje da se ispovjedniku objasni "olakšavajuće okolnosti", pozivanja na treće osobe koje su nas uvele u grijeh. Sve su to znakovi samoljublja, nedostatka dubokog pokajanja i stalne stagnacije u grijehu.

Ispovijest nije razgovor o vašim nedostacima, nije obavještavanje vašeg ispovjednika o vama, a ponajmanje "pobožni običaj". Ispovijed - žarko pokajanje srca, žeđ za očišćenjem, proizilazi iz osjećaja svetosti, umiranje za grijeh i oživljavanje za svetošću...
Često primjećujem kod onih koji se ispovijedaju želju da se ispovijedi bezbolno za sebe - ili se izvlače općim frazama, ili pričaju o sitnicama, prećutkujući ono što bi zaista trebalo da teži njihovoj savjesti. Prisutan je i lažni stid pred ispovednikom i uopšte neodlučnost, kao i pred svaki važniji postupak, a posebno - kukavički strah da mu ozbiljno uskomeša život, pun malih i uobičajenih slabosti. Prava ispovijest, kao dobar šok duše, plaši svojom odlučnošću, potrebom da se nešto promijeni, ili makar samo razmisli o sebi.

Ponekad se na ispovijedi pozivaju na slabo pamćenje, koje kao da ne daje priliku da se sjete grijeha. Zaista, često se dešava da lako zaboravite svoj pad od grijeha, ali je li to samo zbog slabog pamćenja?
U ispovijedi, slabo pamćenje nije izgovor; zaborav - od nepažnje, lakomislenosti, bešćutnosti, neosetljivosti na greh. Grijeh koji opterećuje savjest neće biti zaboravljen. Uostalom, na primjer, slučajeve koji posebno vrijeđaju naš ponos ili, naprotiv, laskaju našoj sujeti, pohvale na našu adresu – pamtimo dugi niz godina. Dugo i jasno pamtimo sve ono što na nas ostavi snažan utisak, a ako zaboravimo svoje grijehe, znači li to da im jednostavno ne pridajemo ozbiljan značaj?
Znak potpunog pokajanja je osjećaj lakoće, čistoće, neobjašnjive radosti, kada se grijeh čini teškim i nemogućim koliko je ta radost bila samo daleka.

Naše pokajanje neće biti potpuno ako se, kajući se, ne utvrdimo iznutra u svojoj odlučnosti da se ne vratimo priznatom grijehu.
Ali, kažu, kako je to moguće? Kako da obećam sebi i svom ispovjedniku da neću ponoviti svoj grijeh? Zar ne bi bilo bliže istini upravo suprotno – uvjerenje da će se grijeh ponoviti? Uostalom, svako kroz sopstveno iskustvo zna da se nakon nekog vremena neminovno vraćate istim gresima. Posmatrajući sebe iz godine u godinu, ne primjećujete nikakvo poboljšanje, "skočite i opet ostanete na istom mjestu".
Bilo bi strašno da je to slučaj. Na sreću, to nije slučaj. Nema slučaja kada, uz dobru želju za reformom, dosljedne ispovijedi i Sveto pričešće ne bi donijeli blagotvorne promjene u duši.
Ali činjenica je da, prije svega, nismo sami sebi sudije. Čovek ne može ispravno da proceni sebe, da li je postao gori ili bolji, jer i on, sudija i ono što sudi su vrednosti koje se menjaju.

Povećana strogost prema sebi, pojačan duhovni vid, pojačan strah od grijeha mogu dati iluziju da su se grijesi umnožili: ostali su isti, možda čak i oslabljeni, ali ih ranije nismo primjećivali takve.
Štaviše. Bog, u svom posebnom promislu, često zatvara oči pred našim uspjesima kako bi nas zaštitio od najgoreg neprijatelja – taštine i gordosti. Često se dešava da grijeh ostane, ali česte ispovijedi i pričešćivanje svetim tajnama slomili su i oslabili njegove korijene. A sama borba sa grijehom, patnja nad svojim grijesima - nije li dobitak?
„Ne boj se“, kaže John Climacus - čak i ako padaš svaki dan, i ne skrećeš s puteva Božijih. Stanite hrabro i anđeo koji vas čuva poštovat će vaše strpljenje."

Ako nema tog osjećaja olakšanja, ponovnog rođenja, čovjek mora imati snage da se ponovo vrati ispovijedi, potpuno oslobodi svoju dušu od nečistoće, opere je suzama od crnila i prljavštine. Težnja ka tome će uvek postići ono što traži.
Ali nemojmo pripisivati ​​zasluge za naše uspjehe, osloniti se na svoje snage, oslanjati se na naše napore - to bi značilo da uništimo sve što smo stekli.

"Saberi moj rasejani um. Gospode, i očisti moje smrznuto srce: kao Petru, daj mi pokajanje, kao cariniku, dišući, i kao bludnici, suze."

A evo i saveta arhiepiskopa Arsenija /Čudovskog/ o pripremi za ispovest:
„Na ispovijed dolazimo s namjerom da preko sveštenika dobijemo oproštenje grijeha od Gospoda Boga. Zato znaj da je tvoja ispovijest prazna, besposlena, nevaljala pa čak i uvredljiva za Gospoda, ako ideš na ispovijed bez ikakve pripreme, bez ispitujući svoju savest, iz stida ili iz nekog drugog razloga, sakrivaš svoje grehe, ispovedaš se bez skrušenosti i nežnosti, formalno, hladno, mehanički, bez čvrste namere da se unapred ispraviš.

Često pristupaju ispovijedi bez pripreme. Šta znači spremiti se? Da marljivo iskušaš svoju savjest, da se prisjetiš i osjetiš svoje grijehe u svom srcu, da ih sve odlučiš, bez ikakvog prikrivanja, da kažeš svom ispovjedniku, da se pokaješ za njih, ali nastavi da ih izbjegavaš. A kako nas pamćenje često vara, dobro rade oni koji zapisuju zapamćene grijehe. A za one grijehe kojih se, uz svu svoju želju, ne možete sjetiti, ne brinite da vam neće biti oprošteni. Samo imaš iskrenu odlučnost da se pokaješ za sve i sa suzama moliš Gospoda da ti oprosti sve tvoje grijehe kojih se sjećaš i kojih se ne sjećaš.

Na ispovijesti recite sve što vas muči, što vas boli, pa nemojte oklevati da još jednom kažete o svojim prethodnim grijesima. Ovo je dobro, to će svjedočiti da stalno hodate sa osjećajem svoje jadnosti i pobjeđujete svaki stid otkrivanjem svojih grešnih rana.
Postoje takozvani neispovijedani grijesi, sa kojima mnogi žive dugi niz godina, a možda i cijeli život. Ponekad bih htio da ih otvorim svom ispovjedniku, ali je previše neugodno govoriti o njima, i tako to ide iz godine u godinu; a ipak neprestano opterećuju dušu i pripremaju joj vječnu osudu. Neki od ovih ljudi su sretni, dolazi vrijeme. Gospod im šalje ispovjednika, otvara usne i srca ovih nepokajanih grešnika, i oni ispovijedaju sve svoje grijehe. Tako se apsces probija, a ti ljudi dobijaju duhovno olakšanje i, takoreći, oporavak. Međutim, kako se čovjek mora bojati nepokajanih grijeha!

Neispovijedani grijesi su kao naša dužnost, za koju stalno osjećamo da nas stalno opterećuje. A što je bolje, kako otplatiti dug - onda mirno u duši; Isto je i s našim grijesima – to su naši duhovni dugovi: ispovjediš ih pred duhovnim ocem i srce će ti se razvedriti.
Pokajanje za ispovijed je pobjeda nad samim sobom, to je trijumfalni trofej, tako da je pokajnik dostojan svakog poštovanja i časti."

Priprema za ispovijed

Kao model za utvrđivanje unutrašnjeg duhovnog stanja i za otkrivanje svojih grijeha može se uzeti "Ispovijest", donekle izmijenjena u odnosu na savremene prilike. Sveti Ignjatije Brjančaninov .
* * *
Priznajem da sam mnogogrešan (ime reka) Gospodu Bogu i Spasitelju našem Isusu Hristu i tebi, oče pošteni, sve moje grehe i sva zla dela, koja sam činio u sve dane svog života, Razmišljao sam i dan danas.
Sagrešio je: nije održao zavet svetog krštenja, nije održao monaško obećanje, ali je u svemu lagao i činio se nepristojnim pred licem Božijim.
Oprosti nam, Milostivi Gospodaru (za ljude). Oprosti mi, pošteni oče (za usamljene). Sagriješio je: pred Gospodom nedostatkom vjere i retardacijom u mislima, od neprijatelja svih onih koji su protiv vjere i sv. Crkve; nezahvalnost za sve Njegove velike i neprestane blagoslove, prizivanje imena Božijeg bez potrebe - uzalud.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: nedostatak ljubavi prema Gospodu, ispod straha, neispunjenje sv. Njegova oporuka i sv. zapovijesti, nemarno prikazujući znak križa, štuju sv. ikone; nije nosio krst, stidio se da se krsti i ispovjedi Gospoda.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: nije zadržao ljubav prema bližnjemu, nije nahranio gladne i žedne, nije obukao gole, nije posjećivao bolesne i zatvorenike u tamnici; Božji zakon i sv. Iz lijenosti i nemara nisam naučio tradiciju svojih očeva.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio je: crkva i ćelija vladaju neispunjenjem, odlaskom u hram Božiji bez revnosti, sa lenjošću i nemarom; napuštanje jutarnjih, večernjih i drugih namaza; za vreme crkvene službe zgrešio je besposlenošću, smehom, drijemanjem, nepažnjom za čitanje i pevanje, rasejanošću uma, napuštanjem crkve za vreme službe i neodlaskom u hram Božiji iz lenjosti i nemara.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: usudio se otići u hram Božiji u nečistoti i dodirnuti svaku svetinju.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: nepoštovanjem Božjih praznika; kršenje sv. post i nedržanje dana - srijeda i petak; neumjerenost u hrani i piću, prekomjerno jedenje, tajno jedenje, raznovrsna ishrana, pijanstvo, nezadovoljstvo hranom i pićem, odijevanje, parazitizam; njihova volja i razum ispunjenjem, samomoralnošću, samopravednošću i samoopravdanjem; nepoštovanje roditelja, ne vaspitanje dece u pravoslavnoj veri, proklinjanje dece svoje i svojih bližnjih.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: nevjerom, praznovjerjem, sumnjom, očajem, malodušnošću, bogohuljenjem, lažnim Bogom, plesom, pušenjem, kartanjem, ogovaranjem, sjetio se živih za počinak, jeo krv životinja (VI vaseljenski sabor, 67. kanon. Djela sv. Sveti apostoli, 15 gl.).
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: tražeći pomoć od posrednika demonske moći - okultista: vidovnjaka, bioenergetičara, beskontaktnih masera, hipnotizera, "narodnih" iscjelitelja, vračara, vrača, iscjelitelja, gatara, astrologa, parapsihologa; učešće u sesijama kodiranja, otklanjanje "kvarenja i uroka", spiritualizma; kontakt sa NLO-ima i "višom inteligencijom"; povezanost sa "kosmičkim energijama".
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: gledajući i slušajući televizijske i radio emisije u kojima su učestvovali vidovnjaci, iscjelitelji, astrolozi, gatari, iscjelitelji.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: proučavajući razna okultna učenja, teozofiju, orijentalne kultove, učenje o "živoj etici"; bavljenje jogom, meditacijom, polivanjem po sistemu Porfirije Ivanov.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: čitao je i čuvao okultnu literaturu.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: prisustvovao govorima protestantskih propovjednika, učestvovao na sastancima baptista, mormona, Jehovinih svjedoka, adventista, centra Bogorodice, Bijelog bratstva i drugih sekti, primao jeretičko krštenje, odstupio od jeresi i sektaškog učenja.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: gordost, uobraženost, zavist, uzvišenost, sumnjičavost, razdražljivost.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: osuda svih ljudi - živih i mrtvih, podmetanje i ljutnja, zloba sjećanja, mržnja, zlo za zlo odmazdom, kleveta, prijekor, prijevara, lijenost, prijevara, licemjerje, ogovaranje, svađe, tvrdoglavost, nespremnost na popuštanje i služenje komšija; zgriješio je likovanjem, zlom namjerom, lošim savjetom, uvredom, ruglom, prijekorom i čovjekougodnošću.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: neumjerenošću psihičkih i fizičkih osjećaja; duhovna i tjelesna nečistoća, oduševljenje i sporost u nečistim mislima, ovisnost, sladostrasnost, neskromni pogled na žene i mladiće; u snu rasipnim noćnim skrnavljenjem, neumjerenošću u bračnom životu.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: nestrpljenje bolesti i tuge, ljubav prema udobnosti ovog života, zarobljenost uma i okamenjenost srca, ne prisiljavajući se ni na jedno dobro djelo.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio je: nepažnja na sugestije svoje savjesti, nemar, lijenost u čitanju riječi Božije i nemar u sticanju Isusove molitve. Zgriješio je pohlepom, srebroljubljem, nepravednim sticanjem, pronevjerom, krađom, srebroljubljem, vezanošću za razne stvari i ljude.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: osuđujući episkope i svećenike, neposlušnost duhovnim ocima, mrmljajući i zamjerajući im i ne priznavajući im svoje grijehe iz zaborava, nemaran sam iz lažnog stida.
Zgriješio je: nemilosrdnošću, prezirom i osudom siromaha; odlazak u hram Božiji bez straha i poštovanja.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: lijenost, opuštanje utrnulosti, ljubav prema tjelesnom odmoru, lijenost, sladostrasni snovi, pristrani pogledi, bestidni pokreti tijela, dodirivanje, blud, preljuba, korupcija, masturbacija, nevjenčani brakovi; (Oni koji su radili abortuse za sebe ili druge, ili su nekoga nagovorili na ovaj veliki grijeh - čedomorstvo) grdno su griješili.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: provodio vrijeme u praznim i praznim poslovima, u praznim razgovorima, u pretjeranom gledanju televizije.
Sagriješio je: malodušnost, kukavičluk, nestrpljivost, gunđanje, očaj spasenja, nedostatak nade u milost Božiju, bezosjećajnost, neznanje, oholost, bestidnost.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: kleveta bližnjeg, ljutnja, uvreda, razdraženost i podsmijeh, nepomirenje, neprijateljstvo i mržnja, pobuna, zavirivanje u tuđe grijehe i prisluškivanje tuđih razgovora.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio je: hladnoća i bezosjećajnost u ispovijedi, omalovažavanje grijeha, okrivljavanje drugih, a ne osuđivanje sebe.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio je: o Životvorne i Svete Tajne Hristove, pristupivši Mu bez odgovarajuće pripreme, bez skrušenosti i straha Božijeg.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: riječju, mišlju i svim svojim čulima: vidom, sluhom, mirisom, okusom, dodirom, voljno ili nevoljno, svjesno ili nesvjesno, razumom ili glupošću, i da ne nabrajam sve svoje grijehe po njihovom mnoštvu. Ali u svemu ovome, i u onim neizrecivim od zaborava, kajem se i kajem se, i od sada, uz Božju pomoć, obećavam da ću biti bdijen.
Ali ti, pošteni oče, oprosti mi i dopusti mi od svega ovoga i moli se za mene kao grešnog, i na taj Sudnji dan svedoči pred Bogom o gresima koje sam priznao. Amen.

Opšte priznanje

Kao što znate, crkva praktikuje ne samo odvojenu, već i takozvanu "opću ispovijest", u kojoj svećenik oprašta grijehe ne slušajući ih od pokajnika.
Zamjena zasebne ispovijedi općom je uzrokovana činjenicom da sada svećenik često nije u mogućnosti da prihvati ispovijed od svih. Međutim, takva zamjena je, naravno, krajnje nepoželjna i nije svima i nije uvijek moguće učestvovati u zajedničkoj ispovijedi i nakon nje ići na pričest.
Prilikom opšte ispovijedi, pokajnik ne mora otkriti prljavštinu svojih duhovnih haljina, ne mora ih se stidjeti pred sveštenikom, a njegov ponos, oholost i sujeta neće biti povrijeđeni. Dakle, neće biti kazne za grijeh koja bi nam, pored našeg pokajanja, zadobila Božju milost.

Drugo, opća ispovijed je bremenita opasnošću da takav grešnik pristupi Svetom Pričešću, koji mu prilikom odvojene ispovijedi sveštenik ne bi primio.
Mnogi ozbiljni grijesi zahtijevaju ozbiljno i dugotrajno pokajanje. I tada svećenik zabranjuje sakrament na određeno vrijeme i nameće pokoru (molitve pokajanja, pokloni, uzdržavanje u bilo čemu). U drugim slučajevima – svećenik mora dobiti obećanje od pokajnika – da neće više ponavljati grijeh i tek tada priznati sakrament.
Dakle, opća ispovijed se ne može započeti u sljedećim slučajevima:

1) oni koji duže vreme nisu bili na odvojenoj ispovesti - nekoliko godina ili više meseci;
2) oni koji imaju ili smrtni grijeh, ili takav grijeh koji jako dira i muči njegovu savjest.

U takvim slučajevima, ispovjednik mora, nakon svih ostalih učesnika u ispovijedi, otići do svećenika i reći mu grijehe koji leže na njegovoj savjesti.
Može se smatrati dopuštenim (iz potrebe) da se samo oni koji se dovoljno često ispovijedaju i pričešćuju, povremeno provjeravaju u zasebnoj ispovijedi i sigurni su da grijesi koje kaže na ispovijedi neće mu poslužiti kao razlog za zabranu. Pričest.
Istovremeno, potrebno je i da učestvujemo u zajedničkoj ispovijedi ili sa svojim duhovnikom, ili sa sveštenikom koji nas dobro poznaje.

Ispovijed sa starcem Zosimom

Sljedeća priča iz biografije starca Zosime iz Trojice-Sergijeve lavre govori o mogućnosti gluve (tj. bez riječi) ispovijesti i kako se za nju pripremiti.
"Bio je slučaj sa dve gospođe. Odlaze kod starešine, a jedna se pokaje za svoje grehe do kraja -" Gospode, kako sam grešan, uradio sam to i to loše, osudio sam ovo i tako dalje... oprosti ja. Gospode „.... I srce i um, takoreći, padaju pred noge Gospodnje.
"Oprosti mi, Gospode, i daj mi snage da Te više ne vrijeđam ovako."

Pokušala je da se prisjeti svih svojih grijeha i usput se kajala i kajala.
Drugi je mirno krenuo prema starješini. "Doći ću, ispovjediću se, u svemu sam grešan, reći ću, sutra ću se pričestiti." A onda pomisli: „Kakvu tkaninu da kupim za ćerkinu haljinu, a koji stil da izabere da joj pristaje na lice...“ i slične ovozemaljske misli okupirale su srce i um druge dame.

Obojica su ušli u keliju oca Zosime. Obraćajući se prvom, starešina je rekao:
- Klekni, sad ću te osloboditi tvojih grijeha.
- Kako, oče, ali ti još nisam rekao? ..
„Ne treba da ih izgovarate, sve vreme ste govorili Gospodu, molili ste se Bogu celim putem, pa ću vam sada dozvoliti, a sutra ću vas blagosloviti da se pričestite... A vi,“ okrenuo se drugoj dami, „odeš i kupiš ćerki haljinu, izaberi stil, sašij šta misliš.
A kada vaša duša dođe do pokajanja, dođite na ispovijed. I sada te neću priznati."

O pokorama

U nekim slučajevima, svećenik može nametnuti pokoru pokajniku, duhovnu vježbu propisanu kako bi se iskorijenile navike grijeha. U skladu sa ovim ciljem, dodeljuju se dela molitve i dobra dela koja bi trebalo da budu direktno suprotna grehu za koji su dodeljena: na primer, dela milosrđa se dodeljuju novčaru, post nečednoj osobi, klečeći molitve oslabljenima u vjeri itd. Ponekad, s obzirom na uporno nepokajanje osobe koja ispovijeda bilo koji grijeh, ispovjednik ga može ekskomunicirati na određeno vrijeme od sudjelovanja u sakramentu pričešća. Pokora se mora smatrati voljom Božjom, izrečenom preko sveštenika o pokajniku, i mora biti prihvaćena za prinudno izvršenje. Ako je iz ovih ili onih razloga nemoguće izvršiti pokoru, treba se obratiti svećeniku koji ju je nametnuo da riješi nastale poteškoće.

O vremenu sakramenta ispovijedi

Prema postojećoj crkvenoj praksi, Sveta Tajna Ispovesti se u crkvama obavlja u jutarnjim časovima na dan Svete Liturgije. U nekim crkvama ispovijed se vrši i prethodne noći. U crkvama u kojima se služi Liturgija svakodnevno se ispovijeda. Ni u kom slučaju ne treba kasniti na početak ispovijedi, jer sakrament počinje čitanjem obreda, u kojem molitveno učestvuju svi koji se žele ispovjediti.

Završne radnje na ispovijedi: nakon ispovijedanja grijeha i čitanja dopustničke molitve od strane sveštenika, pokajnik celiva krst i jevanđelje koje leži na analogu i uzima blagoslov od ispovednika.

Veza sakramenta blagoslova sa oproštenjem grijeha
"Molitva vjere će izliječiti bolesnog... i ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni" (Jakovljeva 5:15)
Koliko god pažljivo pokušavali da zapamtimo i zapišemo svoje grehe, može se desiti da značajan deo njih neće biti ispričan na ispovesti, neki će biti zaboravljeni, a neki se jednostavno ne spoznaju i ne primećuju, zbog duhovnog slepila.
U tom slučaju crkva priskače u pomoć onome ko se pokaje sakramentom blagoslova Presvetog, ili, kako se to često naziva, "pomazanjem". Ovaj sakrament je zasnovan na uputama apostola Jakova - poglavara Jerusalimske Crkve.

"Da li je neko od vas bolestan? Neka pozove starešine crkvene i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vere će izlečiti bolesne, i Gospod će ga oporaviti; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni” (Jakovljeva 5:14-15).

Tako nam se u sakramentu blagoslova ulja opraštaju grijesi koji nisu izrečeni na ispovijedi iz neznanja ili zaborava. A kako je bolest posljedica našeg grešnog stanja, oslobađanje od grijeha često vodi do ozdravljenja tijela.
Neki od nemarnih kršćana zanemaruju sakramente Crkve, po nekoliko ili čak mnogo godina ne idu na ispovijed. A kada shvate njegovu neophodnost i dođu na ispovijed, onda im je, naravno, teško da se sjete svih grijeha koje su počinili godinama. U tim slučajevima, optinski starci su uvijek preporučivali takvim pokajnicima da učestvuju u tri sakramenta odjednom: ispovijedi, blagoslovu svetog ulja i pričešću svetim tajnama.
Neki od staraca veruju da u sakramentu osvećenja za nekoliko godina mogu učestvovati ne samo teško bolesni, već i svi oni koji revnuju za spasenje svoje duše.

Istovremeno, treba istaći da onim kršćanima koji ne zanemaruju prilično čestu sakramentu ispovijedi optinski starci nisu savjetovali da se pomazuju bez prisustva teške bolesti.
U savremenoj crkvenoj praksi, Sakrament Blagoslova ulja obavlja se u crkvama svake godine tokom Velikog posta.
Oni hrišćani koji iz nekog razloga neće imati priliku da učestvuju u sakramentu osvećenja, treba da se sete uputstava staraca Varsanufija i Jovana, koja su data učeniku na pitanje – „zaborav uništava uspomenu na mnogo grijeha - šta da radim?" Odgovor je bio:
"Kojeg vjerovnika možete naći vjernije Boga? Ko zna a šta još nije postojalo?"
Dakle, položite na Njega račun svojih zaboravljenih grijeha i recite Mu:
„Gospode, pošto je zaborav tvojih grijeha grijeh, u svemu sam sagriješio Tebi, Jednom Srcu. očituje se kada ne uzvratiš grešnicima za njihove grijehe, jer si proslijeđen zauvijek. Amen."

PRIČEŠĆE SVETIM TAJNAMA TIJELA I KRVI HRISTOVE

Značenje sakramenta

"Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi" (Jovan 6, 53)
"Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni, i ja u njemu" (Jovan 6, 56)
Ovim riječima Gospodin je ukazao na apsolutnu neophodnost da svi kršćani učestvuju u sakramentu Euharistije. Sam Sakrament je ustanovio Gospod na Posljednjoj večeri.

„Isus uze kruh, blagoslovivši ga, prelomi ga i podijeli učenicima, reče: uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I, uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: pijte. od svega, jer ovo je krv moja Novoga zavjeta, prolivena za mnoge za oproštenje grijeha“ (Mt. 26:26-28).
Kako Sveta Crkva uči, hrišćanin se, pričešćujući se, tajanstveno sjedinjuje sa Hristom, jer u svakoj čestici razbijenog Jagnjeta sadržan je čitav Hrist.

Neizmjeran je značaj Sakramenta Euharistije, čije razumijevanje prevazilazi mogućnosti našeg uma.
Ovaj sakrament u nama raspaljuje ljubav Hristovu, uzdiže srce Bogu, u njemu rađa vrline, obuzdava napad mračnih sila na nas, daje snagu protiv iskušenja, oživljava dušu i tijelo, iscjeljuje ih, daje im snagu, vraća vrline. - vraća tu čistotu u nama.dušu koju je prvorođeni Adam imao prije pada.

Razmišljanja o Božanskoj Liturgiji ep. Serafim Zvezdinski nalazi se opis vizije jednog asketskog starca, koji jasno karakteriše značaj pričešća svetim tajnama za hrišćanina.
Podvižnik je video: "More vatre, talasi su se dizali i kipili, predstavljajući užasan prizor. Na suprotnoj obali je bila prelepa bašta. Odatle je dopirao pjev ptica, čuo se miris cveća.
Isposnik čuje glas: "Pređi ovo more." Ali nije bilo načina da odem. Dugo je stajao pitajući se kako da pređe, a opet čuje glas.

"Uzmite dva krila koja je Božanska Euharistija dala: jedno krilo je Božansko tijelo Hristovo, drugo krilo je Njegova Živa Krv. Bez njih, ma koliki je podvig, nemoguće je doći do Carstva Nebeskog."

O. Valentin Svenitsky piše:
„Euharistija je osnova onog stvarnog jedinstva koje imamo u sveopćem vaskrsenju, jer i u transupstancijaciji Darova i u našem zajedništvu je jamstvo našeg spasenja i uskrsnuća, ne samo duhovnog, nego i tjelesnog.“
Starac Partenije Kijevski Jednom je, u pobožnom osjećaju vatrene ljubavi prema Gospodinu, dugo ponavljao u sebi molitvu: "Gospode Isuse, živi u meni i daj mi život u tebi" i čuo tihi, slatki glas: "Ti truješ moje Meso i pij Moju Krv u Meni, i Ja sam u njemu."
Kod nekih duhovnih bolesti, sakrament pričešća je najefikasniji lijek: na primjer, kada osobu napadnu takozvane "hulne misli", duhovni oci predlažu da se protiv njih bori čestim pričešćivanjem svetih tajni.
Sveti pravednik o. Jovan Kronštatski piše o značaju sakramenta Euharistije u borbi protiv jakih iskušenja:
"Ako osjetite težinu borbe i vidite da se sami sa zlom ne možete nositi, otrčite svome duhovniku i zamolite ga da vas pričesti Svetim Tajnama. Ovo je veliko i svemoćno oružje u borbi."

Jednom duševno bolesnom, otac Jovan je preporučio, kao lek, da živi kod kuće i da se češće pričešćuje Svetim Tajnama.
Samo pokajanje nije dovoljno da sačuvamo čistotu naših srca i ojačamo naš duh u pobožnosti i vrlini. Gospod je rekao: „Kada nečisti duh napusti čovjeka, on hodi po sušnim mjestima, tražeći odmora i ne nalazeći, govori: Vratiću se kući svojoj odakle sam izašao. Drugi duhovi zliji od njih samih, i uđoše živi tamo, I posljednja stvar za tu osobu je gora od prve (Luka 11:24-26).

Dakle, ako nas pokajanje očisti od nečistoće naše duše, onda će nas pričest Tijela i Krvi Gospodnje ispuniti milošću i spriječiti povratak zlog duha u našu dušu, protjeran pokajanjem.
Dakle, prema crkvenom običaju, sakramenti pokore (ispovijedi) i pričesti slijede neposredno jedan za drugim. I vlč. Serafim Sarovski kaže da se preporod duše ostvaruje kroz dva sakramenta: „kroz pokajanje i potpuno očišćenje od svake grešne prljavštine Prečistim i Životvornim Tajnama Tijela i Krvi Hristove“.
Istovremeno, koliko god nam je potrebno pričešće Tijela i Krvi Hristove, ono se ne može dogoditi ako mu ne prethodi pokajanje.

Kako piše arhiepiskop Arsenije (Čudovskaja):
"Veliko je djelo primiti Svete Tajne i plodovi su veliki: obnova naših srca Duhom Svetim, blaženo raspoloženje duha. A ovo djelo je tako veliko, zahtijeva od nas tako temeljitu pripremu. I dakle, hoćeš da primiš milost Božju od Svetog Pričešća, - trudi se na svaki način da ispraviš svoje srce."

Koliko često treba da se pričešćujete Svetim Tajnama?

Na pitanje: "Koliko često treba pričestiti Svete Tajne?" Sveti Jovan odgovara: "što češće, to bolje." Međutim, on postavlja neizostavni uslov: pristupiti Svetom pričešću sa iskrenim pokajanjem za svoje grijehe i čiste savjesti.
U životu sv. Makarije Veliki ima svoje riječi jednoj ženi koja je teško patila od vradžbine:
"Bili ste u nevolji jer niste primili Svete Tajne pet sedmica."
Sveti pravednik o. Jovan Kronštatski ukazao je na zaboravljeno apostolsko pravilo - izopćiti one koji nisu bili na Svetom Pričešću tri sedmice.

Rev. Serafim Sarovski naredio je divejevskim sestrama da se nedopustivo ispovedaju i učestvuju u svim postovima i, osim toga, na dvanaest velikih praznika, ne mučeći se mišlju da je nedostojna, „jer ne treba propustiti priliku da iskoristi danu milost pričešćivanjem Svetim Tajnama Hristovim što je češće moguće., da se, ako je moguće, koncentrišemo u poniznoj svesti svoje totalne grešnosti, sa nadom i čvrstom verom u neizrecivo milosrđe Božije, treba pristupiti svetoj Tajni koja sve otkupljuje. i svi."
Naravno, veoma je spasonosno pričestiti se na rođendan i rođendan, a za supružnike na dan venčanja.

Otac Aleksej Zosimovski je preporučio da se njegova duhovna deca pričešćuju i na spomen dane smrti i imendana svojih najmilijih; povezuje duše živih sa mrtvima.
Arhiepiskop Arsenije (Čudovskaja) piše: "Stalno Pričešće treba da bude ideal svih hrišćana. Ali neprijatelj ljudskog roda... odmah je shvatio kakvu nam je moć Gospod dao u Svetim Tajnama. I započeo je delo zastranjivanja hrišćana. od pričešća.Iz istorije hrišćanstva znamo da su se hrišćani u početku pričešćivali svakodnevno, zatim 4 puta nedeljno, zatim nedeljom i praznicima, a tamo - na sve postove, tj. 4 puta godišnje, na kraju, jedva jednom godišnje , a sada još rjeđe "...

“Hrišćanin mora uvijek biti spreman na smrt i pričest”, rekao je jedan od duhonosnih otaca.
Dakle, često učešće na Tajnoj večeri Hristovoj i prihvatanje na njoj velike blagodati Tajni Tijela i Krvi Hristove zavisi od nas.
Jedna od duhovnih kćeri starca, o. Alexia Mecheva mu je jednom rekla:
- Ponekad žudite dušom da se sjedinite sa Gospodom kroz Pričešće, ali vas drži pomisao da ste se nedavno pričestili.
To znači da Gospod dira u srce, - odgovorio joj je starešina, - pa ovde svi ovi hladni argumenti nisu potrebni i nisu umesni...dobro je biti sa Hristom.
Jedan od mudrih pastira dvadesetog veka, o. Valentin Svenitsky piše:
„Bez čestog pričešćivanja duhovni život u svijetu je nemoguć. Uostalom, vaše tijelo se suši i postaje nemoćno kada mu ne dajete hranu. A duša traži svoju nebesku hranu. U suprotnom će se osušiti i oslabiti.
Bez pričešća, duhovna vatra u vama će se ugasiti. Napuniće ga svetskim smećem. Da bismo se riješili ovog smeća, potrebna nam je vatra koja spaljuje trnje naših grijeha.

Duhovni život nije apstraktna teologija, već stvarni i najsigurniji život u Kristu. Ali kako može početi ako u ovom strašnom i velikom sakramentu ne primite puninu Duha Kristova? Kako možete ne prihvatiti tijelo i krv Kristovu i živjeti u Njemu?
I ovdje, kao u pokajanju, neprijatelj vas neće ostaviti bez napada. I ovdje će vam napraviti razne intrige. On će podići mnoge unutrašnje i vanjske barijere.

Ili nećete imati vremena, onda ćete se osjećati nezdravo, onda ćete poželjeti da to odložite za neko vrijeme, "kako biste se što bolje pripremili". Ne slušaj. Idi. Ispovjedite se, pričestite se. Uostalom, ne znaš kada će te Gospod pozvati."
Neka svaka duša pažljivo sluša svoje srce i neka se plaši da sluša kucanje na vratima ruke Uvaženog gosta; neka se plaši da će joj sluh očvrsnuti od užurbanosti svijeta i da neće čuti tihe i nježne pozive koji dolaze iz kraljevstva Svjetlosti.
Neka se duša plaši da iskustvo nebeske radosti sjedinjenja sa Gospodom zamijeni blatnim zabavama svijeta ili niskim utjehama tjelesne prirode.

I kad bude u stanju da se otrgne od svijeta i svega razumnog, kada čezne za svjetlošću Nebeskog svijeta i posegne za Gospodom, neka se usudi da se sjedini s Njim u velikom Sakramentu, oblačeći se u isto vrijeme u duhovnim odeždama iskrenog pokajanja i najdublje poniznosti i nepromenljive punine duhovnog siromaštva.

Neka se i duša ne postidi činjenicom da je, uz sve svoje pokajanje, još uvijek nedostojna pričešća.
O tome govori stariji o. Alexy Mechev:
"Češće se pričešćujte i ne govorite da ste nedostojni. Ako to kažete, nikada se nećete pričestiti, jer nikada nećete biti dostojni. Mislite li da postoji bar jedna osoba na Zemlji koja je dostojna da se primi Svete misterije?
Toga niko nije dostojan, a ako i pričestimo, to je samo posebnom milošću Božjom.
Mi nismo stvoreni za sakrament, ali sakrament je za nas. To smo mi, grešnici, nedostojni, slabi, koji više od bilo koga drugog trebamo ovaj spasonosni izvor."

A evo šta je rekao poznati moskovski župnik o. Valentin Amfiteatrov:
„... Za pričešće, kao i za smrt, svaki dan treba biti spreman... Stari hrišćani su se pričešćivali svaki dan.
Moraš pristupiti Svetoj Čaši i misliti da si nedostojan da sa poniznošću kličeš: sve je ovdje, u Tebi, Gospode - i majka, i otac, i muž - sav si, Gospode, i radost i utjeha."

Poznat u celoj pravoslavnoj Rusiji, starešina Pskovsko-pečerskog manastira shima-iguman Savva (1898-1980) u svojoj knjizi "O Božanskoj Liturgiji" piše:

„Najugodnija potvrda koliko sam Gospod naš Isus Hristos želi da pristupimo jelu Gospodnjem je njegov apel apostolima: „Želeo sam da jedem ovu Pashu s vama, prvo neću prihvatiti ni muke“ (Luka 22). :15) ...
Nije im rekao za starozavjetnu Pashu: obavljala se svake godine i bila je obična, a od sada bi trebalo potpuno prestati. On je žarko želio novozavjetnu Pashu - tu Pashu u kojoj se On sam žrtvuje, On sam sebe prinosi za hranu.
Riječi Isusa Krista mogu se izraziti na sljedeći način: željom za ljubavlju i milosrđem, "Želeo sam da jedem s tobom za ovu Pashu", jer je u njoj utisnuta sva Moja ljubav prema tebi, i sav tvoj pravi život i blaženstvo. .

Ako Gospod, iz svoje neizrecive ljubavi, to tako žarko želi ne zbog Sebe, već radi toga, kako bismo to žarko trebali željeti, iz ljubavi i zahvalnosti prema Njemu, i za naše dobro i blaženstvo!
Hristos je rekao: "Uzmite, jedite..." (Marko 14:22). On nam je ponudio svoje tijelo ne za jednokratnu, ili rijetku i slučajnu upotrebu, kao lijek, već za stalnu i vječnu ishranu: jesti, a ne kušati. Ali kada bi nam se Tijelo Hristovo ponudilo samo kao lijek, onda bismo i tada morali tražiti dopuštenje da se što češće pričešćujemo, jer slabi smo dušom i tijelom, a slabosti duše se posebno osjećaju u nama.

Gospod nam je dao Svete Tajne kao hleb nasušni, po svojoj reči: „hleb, daću ga, telo je moje“ (Jovan 6, 51).
Ovo pokazuje da je Hristos ne samo dozvolio, već je i naredio da često dolazimo na Njegov obrok. Ne ostavljamo se dugo bez običnog hljeba, znajući da će nam inače snage oslabiti, a tjelesni život prestati. Kako se onda ne bojimo ostaviti sebe zadugo bez hleba nebeskog, božanskog, bez hleba života?
Rijetko koji prilaze Svetoj Čaši obično u svoju odbranu kažu: „Nedostojni smo, nismo spremni“. A ko nije spreman neka se ne lijen i spremi.

Nijedna osoba nije dostojna pričešća sa presvetim Gospodom, jer je jedini Bog bezgrešan, ali nam je dato pravo da vjerujemo, pokajemo se, reformiramo, budemo oprošteni i uzdamo se u milost Spasitelja grešnika i Tragatelja. izgubljenih.
Onaj ko se bezbrižno ostavi nedostojnim zajedništva sa Hristom na zemlji, ostaće nedostojan zajednice sa Njim na nebu. Da li je mudro udaljiti se od izvora života, moći, svjetlosti i milosti? Razuman je onaj koji, ispravljajući svoju nedostojnost, pribegava Isusu Hristu u Njegovim Prečistim Tajnama, inače se ponizna svest o svojoj nedostojnosti može pretvoriti u hladnoću prema veri i delu njegovog spasenja. Izbavi me, Gospode!"
U zaključku donosimo mišljenje službenog izdanja Ruske pravoslavne crkve - časopisa Moskovske patrijaršije (ZhMP br. 12, 1989, str. 76) o učestalosti pričešća:

„Po uzoru na kršćane prvih stoljeća, kada su ne samo monasi, već i obični laici, u svakoj prilici, pribjegavali sakramentima ispovijedi i pričešća, shvaćajući koliko su oni veliki, a trebali bismo, što češće, , pokajanjem očistimo savjest, učvrstimo svoj život ispovijedanjem vjere u Boga i pristupimo sakramentu pričešća, kako bismo na taj način dobili od Boga milost i oproštenje grijeha i postali bliži Kristu...
U savremenoj praksi uobičajeno je da se svi vjernici pričešćuju najmanje jednom mjesečno, a tokom posta i češće dva do tri puta po postu. Pričešćuje se i na Anđeoski dan i na rođendan. Redosled i učestalost pričešćivanja svetim tajnama vernici razjašnjavaju sa svojim ispovednikom i uz njegov blagoslov nastoje da održe uslove pričešća i ispovesti.”

Kako se pripremiti za svetu pričest

Osnova pripreme za sakrament pričešća je pokajanje. Svijest o vlastitoj grešnosti otkriva lične slabosti i budi želju da postanemo bolji kroz sjedinjenje sa Kristom u Njegovim Prečistim Tajnama. Molitva i post prilagođavaju dušu pokajničkom raspoloženju.
Pravoslavni molitvenik (izdanje Moskovske Patrijaršije, 1980.) ukazuje da „...priprema za Sveto Pričešće (u crkvenoj praksi se to naziva progonstvo) traje nekoliko dana i tiče se i fizičkog i duhovnog života čoveka. , tj. čistoća i ograničenje u hrani (post).U dane posta isključuje se hrana životinjskog porijekla-meso,mlijeko,puter,jaja i uz strogi post riba.Hljeb,povrće,voće se jede umjereno.mora se rasuti sitnice iz svakodnevnog života i zabavite se.

U dane posta treba prisustvovati bogosluženjima u hramu, ako prilike dozvoljavaju, i revnosnije se pridržavati kućnog molitvenog pravila: ko obično ne čita sve jutarnje i večernje molitve, neka pročita sve do kraja. Uoči pričešća mora se biti na večernjoj službi i kod kuće čitati, pored uobičajenih molitava za budući san, kanon pokajanja, kanon Bogorodice i Anđela čuvara. Kanoni se čitaju ili jedan za drugim u celini, ili se kombinuju na ovaj način: čitaju se irmos prve pesme pokajničkog kanona ("Jako na suvom...") i tropari, zatim tropari. prvog kanona Bogorodice („mnogi sadrže...“), izostavljajući irmos „Voda prođe“, i tropar kanona Anđelu Čuvaru, takođe bez irmosa „Da pijemo Gospoda“. Sljedeće pjesme se čitaju na isti način. U ovom slučaju, tropari ispred kanona Bogorodici i Anđelu čuvaru su izostavljeni.
Čita se i kanon za pričešće i, ko želi, akatist Isusu Najslađem. Nakon ponoći više ne jedu i ne piju, jer je običaj da se pričest počinje na prazan želudac. Ujutro se čitaju jutarnje molitve i svako pridržavanje svetog pričešća, osim kanona koji se čita dan ranije.

Prije pričešća neophodna je ispovijed - bilo uveče, bilo ujutru, prije Liturgije."

Treba napomenuti da se mnogi vjernici rijetko pričešćuju, jer ne mogu naći vremena i energije za dugi post, koji time postaje sam sebi cilj. Osim toga, značajna, ako ne i većina današnjeg stada su kršćani koji su nedavno ušli u Crkvu i stoga još nisu stekli odgovarajuće molitvene vještine. Kao takva, navedena priprema može biti neodoljiva.
Crkva prepušta svećenicima i ispovjednicima da odluče o učestalosti pričešća i količini pripreme za Njega. Sa duhovnim ocem se mora dogovoriti koliko se često pričešćuje, koliko dugo postiti i koje molitveno pravilo treba obaviti prije toga. Različiti svećenici blagoslivljaju na različite načine ovisno o su-. stanje zdravlja, godine, stepen crkvenosti i molitveno iskustvo postača.
Onima koji prvi put dolaze na sakramente ispovijedi i pričešća može se preporučiti da svu pažnju usmjere na pripremu za prvu ispovijed u životu.

Veoma je važno, prije pričešća Svetim Hristovim Tajnama, oprostiti svim svojim uvrednicima. U stanju ljutnje ili neprijateljstva prema nekome, nikada se ne treba pričestiti.

Po običaju Crkve, dojenčad nakon krštenja do sedme godine može se pričešćivati ​​često, svake nedjelje, osim toga, bez prethodne ispovijedi, a počevši od 5-6 godine, a po mogućnosti i od ranije. korisno je naučiti djecu da se pričešćuju na prazan želudac.

Običaji Crkve za dan pričešća svetim tajnama

Ujutru ustao, onaj koji se priprema za pričest mora oprati zube da ne bi osjetio neprijatan miris od njega, koji na neki način vrijeđa samu svetinju Darova.

U crkvu morate doći do početka Liturgije bez odlaganja. Prilikom iznošenja Svetih darova svi učesnici se klanjaju do zemlje. Klanjanje do zemlje se ponavlja kada sveštenik završi čitanje predpartizanske molitve „Verujem, Gospode, i ispovedam...“.
Učesnici treba da pristupe Svetoj Čaši postepeno, bez gužve, bez guranja ili pokušaja da se prestignu. Najbolje je čitati Isusovu molitvu prilazeći Čaši: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“; ili molitveno pjevajte sa svima u crkvi: "Primite tijelo Hristovo, okusite besmrtni izvor."

Približavajući se Svetoj Čaši, ne morate se krstiti, već da imate ruke prekrižene na grudima (desna nalijevo) iz straha da ne dodirnete Čašu ili lažova.
Uzevši Tijelo i Krv Gospodnju u usta od lažovca, pričest mora poljubiti rub Svetog Gušta, kao da je to samo rebro Spasitelja, iz kojeg su potekle krv i voda. Žene sa naslikanim usnama ne smiju se pričestiti.
Udaljavajući se od Svete čaše, potrebno je da se poklonite ikoni Spasitelja i sa "toplinom" priđete stolu i isperite usta dok pijete kako vam ne bi ostala sitna čestica u ustima.

Pričest je poseban dan hrišćanske duše, kada se sjedinjuje sa Hristom na poseban, tajanstven način. Što se tiče dočeka najčasnijih gostiju, cijela kuća je očišćena i dovedena u red i zapušteni su svi obični poslovi, pa dan pričešća treba slaviti kao velike praznike, posvetiti ih, koliko je to moguće, samoći, molitvi , koncentraciju i duhovno čitanje.
Starac jeromonah Nil Sorski je, nakon primanja Svetih Tajni, provodio neko vreme u dubokoj tišini, „sabravši se na sebe i savetujući to i drugima, govoreći da“ tišini i ćutanju treba dati pogodnost Svetih Tajni za spasonosnu dušu. bolestan od grijeha."

Starješina o. Aleksij Zosimovski takođe ukazuje na potrebu posebne brige o sebi u prva dva sata nakon pričešća; u ovo vrijeme ljudski neprijatelj na sve moguće načine pokušava da čovjek uvrijedi svetinju i da prestane da osvećuje osobu. Može je uvrijediti i pogled, i nemarne riječi, i sluh, i punoslovlje, i osuda. On preporučuje ćutite više na dan pričesti.

„Zbog toga onaj ko hoće da pristupi Svetom Pričešću treba da sudi ko čemu pristupa, a onome ko se pričestio šta je primio: pokajanje, smirenje, taloženje gneva, gnev, hirovi tela, pomirenje sa bližnjima, čvrst predlog i dopuštenje za novi i pobožni život u Hristu Isusu. Jednom rečju, pre pričešća je potrebno istinsko pokajanje i srdačna skrušenost, posle pokajanja potrebni su plodovi pokajanja, dobra dela, bez kojih ne može biti istinskog pokajanja. Pričestili su se“ (Sv. Tihon Zadonski).
Gdje bi nam svima Gospod pomogao.

Spisak korišćene literature
1) Bp. Ignatiy Bryanchaninov. "Da pomognem pokajnicima." S-Pb., "Satis" 1994.
2) Sv. Jovana Kronštatskog. "Misli hrišćanina o pokajanju i svetom pričešću". M., Sinodalna biblioteka. 1990.
3) Prot. Grigory Dyachenko. "Pitanja u ispovijesti djece". M., "Hodočasnik". 1994.
4) Šejgumen Savva. "O Božanskoj Liturgiji". Rukopis.
5) Šemgumen Partenije. Rukopis "Put ka potrebnom - zajednica sa Bogom".
6) FMP. 1989, 12 str., 76.
7) N.E. Pestov. „Savremena praksa pravoslavne pobožnosti“. T. 2. Sankt Peterburg, "Satis". 1994.

1. Kakvo ste iskustvo ispovijedi imali?

Andrey Desnitsky, bibličar, prevodilac, doktor filoloških nauka:

— Imao sam iskustva raznih priznanja, od one čisto formalne, od kojih mi poslije jednostavno nije išlo, i pitao sam se čemu sve to: prikrili su me, pustili, i to je to. A šta je bilo – nije bilo... Uopšte nisam siguran da mi je nešto oprošteno, jer ništa nisam imenovao.

Ali bilo je iskustava ispovijedi izuzetno dubokih i jakih. Dobro se sećam kada sam se ispovedao na ruskom svešteniku koji praktično nije znao ruski. Mogao sam da mu se ispovedim na engleskom, ali sam shvatio da ne želim da pričam engleski sa Bogom, to nije moj maternji jezik, iako tečno govorim engleski. Ali ovo nije jezik mog razgovora sa Bogom. Mislio sam da bi bilo bolje da Bog ovo kaže, bio sam iskren do zadnje riječi i nisam tražio pravi glagolski oblik. Prošlo je jako dobro, uprkos tome što sveštenik većinu ovoga nije razumeo, ali je bio tu, bio je prisutan u ovom razgovoru. Ovo je jedno iskustvo.

Još jedno iskustvo, sa veoma dobrim sveštenikom, kojeg volim i na kojem sam mu mnogo zahvalan. U početku mi je uvek pričao neke stvari na ispovesti, nekad me grdio, nekad savetovao, a onda je stao. Ostaje samo - pomolimo se. U početku mi je to užasno nedostajalo, neka ga izgrdi ili kaže nešto grubo, stvarno sam se loše ponašala.

Tada sam shvatio da je vjerovatno odlučio da sam odrasla. Ne po pasošu, naravno. Ono što mi ne treba je: "O, oče, posvađaj se, tako sam loš, ali ti me ipak voliš." U tom trenutku mi je prestao da treba, a onda sam se složio sa tim, ne očekujem više.

Andrey Desnitsky

Jeromonah Teodorit (Senčukov), reanimator:

- Imao sam različita iskustva u životu. Konkretno, bilo je iskustvo jedne vrlo rijetke ispovijesti, dva životna perioda, u mladosti. Došao sam do vjere na tako racionalan način, jednom u djetinjstvu, kao nekršten, dolazio sam u crkve i gledao. I kao načitano dijete i, nadam se, ne glupo, došao sam do zaključka da Bog postoji. I shvatio je da je pravoslavno hrišćanstvo u pravu, došao je u vjeru ne susrevši u toj fazi bilo kakvog posebnog ispovjednika, bez posjete bilo kakvim krugovima tajnih kršćana.

Postao sam član crkve vrlo postepeno, a jednom ispovijed mi je bila prilično rijetka pojava. Znao sam da se moram ispovjediti, shvatio sam svoje grijehe, hodao sam, ispovjedio se, pričestio. Kasnije sam shvatio da grijeh nije samo to što si nekoga opljačkao i ubio, već mnogo jednostavnije stvari, svakodnevne.

A onda sam postao monah, monah, postao sveštenik i služio u malom selu u oblasti Luganska. Tamo parohijski đakon nije mogao da izdržava, nastavio sam da radim u Moskvi i svake nedelje sam jahao tamo da služim. A onda sam počeo često da se razbolijevam i propustio sam nekoliko sedmica. A moj ispovjednik je tada, kada me je postrigao, rekao: sad se ispovijedaš samo meni.

I tako sam ostao bez priznanja, ne samo nedelju dana, već 2-3, više. I počeo sam shvaćati da mi je to jako teško, da počinjem da se gušim u tim grijesima. Štaviše, počinjem da ih zaboravljam, nisam nikoga ubio, zaista, nisam ubio, nisam ukrao, ništa, nisam počinio tako velike grijehe.

Ali počneš da se gušiš u ovoj sitnici, počinje te slamati, gnječiti, slamati. Upravo sam shvatio da ne mogu da živim bez ispovesti.

Onda se život promenio, ja sada, hvala Bogu, u manastiru imam priliku da se ispovedam koliko hoću. Ova učestalost je uspostavljena - otprilike jednom sedmično. Trudim se da ne činim teške grijehe, ali jednostavno se skupi toliko običnih grijeha u sedmici da ih više ne vrijedi tolerirati.

jeromonah Teodorit (Senčukov)

2. U kojim slučajevima ispovijed ne postaje pokajanje?

Andrey Desnitsky: Do čega vodi ova praksa masovne ispovijedi? I kroz šta sam i sam prošao mnogo puta. Pričesnici su 50 ljudi, liturgija je, epitrahilj pljes-tap, dobro je da je sveštenik pre toga izgovorio dobru molitvu pokajanja. I ljudi su čuli najmanje 90 posto onoga što im je u srcu u ovoj molitvi, i nešto se pokrenulo u njima. Ipak, vrlo često sve to nije tako formalno, već uobičajeno.

Savršeno se sjećam riječi pokojnog oca Georgija Čistjakova, bio je apsolutno vatrena osoba, bez imalo lukavstva rekao je ono što misli, i možda zato, nažalost, nije dugo poživio. Izašao je iznenada tokom propovedi pokajanja i rekao: evo dolazimo Hristu, ovde stoje nevidljivi heruvimi, a mi hodamo u gomili i kažemo - razdražljiv sam, uvređen sam, lijen sam, ja sam nije obavezno, bu-bu-bu. I tako se udaljavamo, svi smo isti: u ovom sam razdražljiv, u ovom sam lijen, nisam obavezan - u ovome živimo.

U jednom trenutku je rekao da nakon “vrata, vrata, slušaćemo mudrost” neće biti priznanja. Ako hoćete pričestite se bez ispovijedi, ako želite, pričekajte sljedeću Liturgiju, ali neka učestvujete.

Razumijem da je to sve tehnički rješivo, da se ispovijed može obaviti uoči ili prije bogosluženja, ili, na primjer, u posebnoj kapeli, kao što je često slučaj. Istina, onda se ispostavi da čovek stane u red za ispovest tokom Liturgije, razmišlja o svojim gresima, pa je otišao, pričestio se, pa otišao.

Ali ja sam čak i malo drugačiji. Prije nekog vremena jedna misao je počela da me čudi. Prvo sam je oterao od sebe, kao iskušenje, onda sam se složio sa njom.

Ako sam sa osobom u poslovnom odnosu i znam da je pravoslavac, onda očekujem da će on biti mnogo manje obavezan, marljiv i pošten u poslu od nepravoslavnog. U početku sam bio jako iznenađen - kako, on vjeruje u Boga. Onda sam shvatio. Dolazi jednom sedmično ili mjesečno i promrmlja: "Ja sam izborni, ja sam neizvršni, ja sam lijen", kažu mu: "Gospod prašta, idi."

Znam da samo od pravoslavaca možete čuti sljedeću frazu: "Pokajao sam se na ispovijedi da te mrzim, kopile jedno." I dobio indulgenciju da dalje mrzi.

Šta me briga da li si se pokajao na ispovesti ili ne, ako misliš da si me uvredio, onda mi se izvini. Ako nešto nije u redu sa Bogom u vašoj vezi, zašto bih ja onda znao za to, to se mene ne tiče.

Zaista, vrlo često sam u sebi i u okolini viđao, kada sam dan ranije pokušavao da se pričestim ispovijedi, da se ova ispovijed vrlo rijetko kaje. Ona je uvek sakrament, ne poričem, uvek postoji neka vrsta susreta čoveka sa Bogom, ali pokajanje kao promena... Verovatno su mnogi ljudi u životu imali iskustvo ispovesti, što se može nazvati pokajanjem. , koji mijenja život, nakon čega zaista s mržnjom gledate na taj grijeh koji ste donijeli. Imao sam ovo iskustvo 2-3 puta u životu.

Vjerovatno, kao iu porodičnim odnosima, ovo nije uvijek medeni mjesec, ne uvijek luda strastvena ljubav, ponekad samo ujednačen, dobronamjeran život. Ali kada je to samo navika, kada je to samo ritual koji se mora preskočiti da bi se živelo dalje, čini mi se da bi bilo bolje da nije.

Jer čovjek vara samog sebe, a možda pokušava prevariti Boga kada to naziva pokajanjem. Možda grešim, ponavljam, ne znam kako da to uradim.

Samo želim da se raspravljam.

Ako neko kaže: Pokajao sam se na ispovijedi, ali te mrzim, onda ovo nije pokajanje, ovo je izvještaj o učinjenim grijesima, on nema veze sa pokajanjem.

Čovek je jednostavno prijavio: zgrešio sam. Pokajanje podrazumijeva, u najmanju ruku, pokušaj ispravljanja djela. Ne samo rekavši, Bože, zgriješio sam, već i pokušaj ispravljanja.

Nije čak ni ono "neću više biti takav", ovo je jedna strana medalje, ali druga je da ako si nekoga uvrijedio i uvrijedio, onda idi i pomiri se sa bratom, pa se kaže, ako si ukrao, vrati ga. Ako se ne možete vratiti određenoj osobi, uradite nešto drugo, učinite nešto dobro za one oko sebe. Tada će to biti pokajanje, a ne samo izvještaj.

Važno je kada čovek ima iskrenu želju da dođe Bogu, kada iskreno želi da pobedi greh u sebi, neka mrmlja da je razdražljiv ili da je proždrljivac, ima lascivne misli. Da, najvjerovatnije neće uspjeti. Evo ja sam debeo čovek, sklon, verovatno, proždrljivosti. I svaki put se pokajem zbog proždrljivosti, i vjerovatno ću se u jednom trenutku osloboditi i pojesti nešto dodatno. Ali to znači da pokušavam da ga se nekako riješim u sebi. Možda ću sljedeći put biti oprezniji, shvativši da griješim. Pokušavam da se riješim grijeha, tražim pomoć u ovom sakramentu, Božju pomoć.

Govorim o proždrljivosti, koja je, općenito, grijeh, ali je povezana sa fiziologijom, ali postoje grijesi koji nisu direktno povezani sa fiziologijom. A ako neko kaže: „Ja sam razdražljiv, kunem se u komšije“ i pokuša da se oslobodi toga u sebi, zamoli Boga da mu oprosti ovaj grijeh, onda će se korak po korak osloboditi ovog grijeha.

Kao što je rečeno, Carstvo Nebesko se uzima radom. Vidite, možda je nekome već plus to što je sa psovanja djeteta prešao na samo mrmljanje. Zato što se koči, pokušavajući to na neki način popraviti.

Vidite, ne radi se o ispovijedanju neposredno prije službe. Naravno, suludo je kada čovek stoji na liturgiji i umesto da se moli, ispoveda se. Naravno, morate priznati dan ranije. Štaviše, bilo bi sjajno da ispovijed uopće nije direktno povezana s ovim sakramentom, ali to ne znači da bi ispovijed trebala biti rijetka. Ispovest je neophodna, opet, moje mišljenje - što češće.

Vrlo je rijedak slučaj da neko od laika ima takav odnos sa duhovnim ocem da bi mu svaki dan mogao ispovijedati svoje misli. Uz sve to, u toku jedne sedmice definitivno ste nakupili grijeha ne samo u mislima, kao da ste nekoga uvrijedili, uvrijedili, uvrijedili sebe, pogledali ženu sa požudom, nema veze, prejeli ste se, napili se, ludo se nasmijali . Još uvijek ga imate - barem za nedelju dana koliko ste otkucali.

3. Treba li se ispovijedati što češće?

Andrey Desnitsky: Rusi dolaze u srpski hram, običan hram kanonske Srpske Patrijaršije, i žele da se pričeste. Prilaze svešteniku, predstavljaju se, pitaju da li je moguće pričestiti se? - odgovor: "Da, možeš." Sljedeće pitanje: "Da li treba da priznate?" On kaže: „Kako da znam da li trebaš da priznaš. Ako treba, dođite u petak. Ili, ako vam je zaista potrebno, možete sada odgoditi uslugu." Odnosno, ne podrazumijeva ispovijed pred sakramentom.

Obično to jako plaši Ruse, uplaši ih, pa se naviknu na to. Kada sam letos naleteo na sveštenika koji me prvi put vidi, dobro, pre toga sam se nekako predstavio, on me je već poznavao. I onda sam samo došao u hram, neko ga je zamijenio. Otišao sam do Kaleža - bez pitanja, bez pitanja. Ispostavilo se da je i to moguće, a ovo za mene nije bilo toliko otkriće. Savršeno znam da u Rusiji postoje crkve, mada ih nema mnogo, gde se čovek ispoveda po potrebi.

Kad ima ideju da je počinio neki ozbiljan grijeh, ne čašu kefira u postu, ne potuku se sa komšijom, da nije stao na nogu u metrou, ali stvarno osoba nije uradila nešto svakodnevno ili je nagomilano, on zaista, dolazi kod sveštenika. Sa kojom regularnošću? Besmisleno je raspravljati. Koliko često idete kod doktora? Neki jednom ili dva puta sedmično, a neki jednom godišnje.

Daleko sam od toga da mislim da znam kako se to radi. I generalno, što sam stariji, a imam 49 godina, sve manje razumijem kako bi to trebalo biti. Kada sam imao 18 godina, krstio sam se, to je bilo prije 31 godinu, bio sam skoro siguran da znam kako se to radi.

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Potpuno ste u pravu, niko ne zna kako se to radi. Postoji određeni običaj ove ili one crkve, ali postoji ono što se zove praksa nužde, ako mogu tako reći. To je nespretna fraza, ali je istinita. Naravno, nigdje nijedan crkveni kanon ne predviđa učestalost ispovijedi. Postoji Joakimov tipik, koji govori o potrebi sedmodnevnog posta, o obaveznoj ispovijedi.

Ali moramo zapamtiti da je Joakimov tipik prilično kasno izdanje tipikona. To nije slučaj u tipiku Svetog Save, koji je uzet kao osnova u savremenoj Crkvi.

Činjenica je da se veza ispovijed-pričešće nije pojavila u Ruskoj crkvi iz velike radosti.

Tada su se ljudi počeli rijetko pričešćivati ​​i dolaziti na sakrament, akumulirajući ogromnu količinu grijeha. Naravno, postojala je potreba da se priznaju i pokaju za ove grijehe. Sjećamo se da se David pokajao, Lot se pokajao. To jest, pokajanje je neophodnost, to je sakrament koji je ustanovio Bog.

Ali učestalost pokajanja je, naravno, individualna za svaku osobu. Ali kada govorimo o srpskoj crkvi, o grčkoj, moramo imati na umu da su tamo malo drugačiji uslovi.

Recimo da se u Grčkoj crkvi ne ispovijedaju pred svaki sakrament. Grci se pričešćuju prilično često, i rijetko se ispovijedaju, ali i u Grčkoj postoji drugačiji sistem ispovijedanja. Ne prihvata svaki sveštenik, osim u situaciji straha zbog smrtnika, pokajanje od običnog laika. Postoji dijecezanski ispovjednik. Ko putuje po biskupiji, po rasporedu dođe u svaku crkvu, tamo se svako može pokajati. Mnogi Grci imaju svoje ispovjednike koje posjećuju. Stoga, naravno, ne može biti nikakve veze između ispovijedi i pričesti.

Stoga, naravno, nema direktne veze, to su različiti sakramenti. Ali isplati li se ići na pričest ako štediš grijehe. Da li je moguće otići Bogu s nepokajanim grijesima?

4. A ako nema grijeha u sedmici?

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Nema grijeha u sedmici? Nije pronađeno? Sad ću naći! Vidite, ako čovek nema greha za nedelju dana, onda imamo posla sa velikim svecem, samo Bogorodica nije imala greha sa nama. Verovatno neću naći takvog sveca da čovek nedelju dana nema greha. Ili druga opcija: osoba, možda, ne shvaća svoje grijehe, onda neće ni na ispovijed.

Andrey Desnitsky: Proći će ako želi da se pričesti i zna šta bi trebalo da bude.

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Ali ako zna, to znači da zna za svoje grijehe, znači da će nešto reći na ispovijedi. Neće doći i reći: ali ja nemam grijeha, oče, bezgrešan sam.

Andrey Desnitsky: On će reći: "Svi su grešni."

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Je li to grijeh za sve? A ovo je već pitanje za sveštenika, da li ćeš pustiti osobu koja je svima grešna. Obično postavljam ovo sakramentalno pitanje: koliko sam aviona oteo. Koliko ste aviona oteli sedmično? I počinje da postaje jasno da ima mnogo grijeha.

Andrey Desnitsky: Ne polemišem sa ovim, samo ću navesti poslednji primer iz prakse moje ispovesti, dobre ispovesti, kada pričam o raznim gresima i čujem pitanje od sveštenika: šta mislite da je najvažnije? Ja zovem. Ne, kaže, nije to odsustvo ljubavi. Ono što uopće nisam imenovao i nisam namjeravao imenovati. Bila je to jedna od onih priznanja koja su me preokrenula.

I mislio sam da sam jako dugo kopao po onome što sam uradio u sedmici, mjesecu ili izvještajnom periodu.

Uopšte nisam razmišljao koja je razlika između moje slike u Božjim očima i moje prave, da je grijeh upravo nedostatak.

Nestašica u kasi, novca je manje nego što bi trebalo, a ne da ima sitnih tačaka na nekim novčićima, računica je pocepana. Iako - i ovo je loše, s tim se niko ne raspravlja - i ovo je grijeh.

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Dakle, priznanje je bilo od pomoći?

Andrey Desnitsky: Nikako ne kažem da je ispovijed beskorisna, da je potrebno ukinuti i općenito živjeti bez toga.

Jeromonah Teodorit (Senčukov):Činjenica je da je priznanje u svakom slučaju korisno. Ako samo dođete s iskrenim osjećajem pokajanja, sa osjećajem želje da se riješite svojih grijeha, čak i ako ste naveli uobičajene, ali želite da ih se riješite, ovo je korisno.

Ako vam je Gospod ukazao na takav greh kao nedostatak ljubavi, to je još korisnije. I najmanji korak ka oboženju je već dobar, već je neophodan, a kolika je veza sa određenim zajedništvom nije bitno.

Bitno je da su to samo dva sakramenta koji idu paralelno, ne zavise jedan od drugog, nego idu ovako. A osoba koja se svake sedmice demonstrativno pričešćuje, ali se ispovijeda jednom u šest mjeseci, po mom mišljenju, nije sasvim u redu.

Andrey Desnitsky: I po mom mišljenju - ovo je jedna od mogućih opcija, svaka osoba mora odlučiti za sebe. Ko je on sam, a ko je u dogovoru sa duhovnikom. Iako je tema sveštenstva posebna, velika, rekao bih, bolna tema, jer često je to rekonstrukcija i igra, ali neko ima prave duhovnike. Opet kažem, ne znam kako bi trebalo, znam kako je sa mnom bilo.

U nekom trenutku svog života shvatio sam da mi nije potrebna ispovijed prije svakog sakramenta, a postoje crkve koje mi u potpunosti dozvoljavaju da živim u ovom režimu. A čovjek je grešan po definiciji, čak i svetac. Čovek ne prestaje da greši tokom čitavog svog ljudskog života.

Da, otac Teodorit je sasvim u pravu kada ovo kaže – važno je da Bog ne prihvati naše grijehe, već da prihvati barem namjeru da ih se oslobodi. Zato što je ovaj zadatak veoma težak i samo se delimično rešava tokom života.

Ali čini mi se vrlo naivnom ideja da su grijesi nešto poput kazni u saobraćajnoj policiji. Evo skupio sam par kazni za mesec dana, platio sam preko portala "Gosuslugi", to je to, cist sam. Ili imam 50 grehova za nedelju dana, doneo sam ih, izložio, to je to, čist sam. O, ne, tu je ova torba, i mi je vučemo kroz život, i stalno preispitujemo svoj život. Samo se bojim da tužno nabrajanje onoga što je u srijedu pojedeno, rečeno komšiji, špijunirano nešto pogrešno na TV-u, može zamijeniti osobu snažnim radom na sebi.

Još uvijek puno čitam Bibliju, jednostavno se dogodilo. Ako pogledamo tamo, ono što se tamo zove grijeh, vidjet ćemo da je to prvenstveno odnos prema Bogu i prema bližnjima. U stvari, ne nalazimo tamo ko je, kako i koga gledao, ako nije pošlo za rukom, kao kod Davida i Bat-Šaveje. Ili je neko pojeo nešto pogrešno u jednom ili drugom trenutku.

I samo se bojim da kopanje po ovoj vreći apsolutno identičnih, stereotipnih grijeha iz sedmice u sedmicu u ogromnom broju slučajeva za čovjeka zamjenjuje vrlo ozbiljan rad na sebi, preispitivanje onoga što se dogodilo.

Na primjer, imam troje djece, sva su odrasla. Imaju između 30 i 18 godina, a sada, kada se osvrnem na to kakav sam otac bio u mladosti, a imali smo decu vrlo rano, shvatam da me je ideja o ispravnoj pravoslavnoj porodici u velikoj meri sputala. , da sam vozio svoju decu.

Ponekad nisam bio lud, nego tvrd, tjerao sam ih u nekakvu ideju kako da sve to urade, i nešto sam od njih postigao.

Činilo mi se da je greh ako ne idemo na liturgiju. I sad mislim da je bio greh što sam ovo dete vukla na liturgiju kada to apsolutno nije htelo.

5. Treba li svaki grijeh ispitati pod mikroskopom?

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Da li je dobro udubljivati ​​se u grijehe? Kopanje radi ponovnog gubitka sebe je vjerovatno loše. I dobro je da shvatite svoje grijehe, da shvatite da je to što ste učinili još uvijek grijeh.

Vidite, čašu kefira možete popiti u srijedu iz raznih razloga. Možeš da piješ, jer oh, kako sam ja hteo da jedem, a ti si morao. Ovo je jedna stvar. I drugo, kada ga namjerno popijete da pokažete da ste viši od Crkve, kada takav ponos govori u vama: Ja sam viši, ja to mogu.

U prvom slučaju se desilo, da, možda nisam mogao da odolim, možda nisam imao dovoljno snage, da, verovatno, to je bio greh, ali ne veliki. A u drugom slučaju, to je grijeh gordosti, koji se mora priznati i odmah pobjeći. I ovdje morate razumjeti zašto ste to učinili, zašto ste odjednom otkrili da je moguće da ne poštujete postove.

Ljudi mi povremeno dođu i kažu: „Oče, ja sam prekinuo post“. Uvijek pitam: „Zašto? Zašto prekidaš post?" Ako mi priđe neka starica: „Oče, nemam para, osim mlijeka i hljeba“, pa šta ćeš ti, draga, nemaš para, onda jedeš svoje mlijeko. Jasno je da ona ne jede tiramisu u kafiću.

A ako ide - "zašto su postovi potrebni", onda hajde da pričamo za šta su postovi potrebni. Možda ti ovo stvarno ne razumiješ, ili si možda tako ponosan. Onda se trebaš pokajati ne što kršiš post, nego što ideš protiv Boga.

6. Piti kefir tokom posta - da li je to ipak grijeh ili nije?

Jeromonah Teodorit (Senčukov): A šta je sa kefirom? Zašto kefir? Odakle ovaj kefir?

Andrey Desnitsky: Iz radnje.

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Zašto je završio na tvom stolu u srijedu? Zašto?

Andrey Desnitsky: Ovdje možemo jako dugo i zanimljivo pričati o tome kako se hrane ljudi koji rade, koji imaju djecu.

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Ja radim. Nastavljam da radim u ambulanti, ja sam reanimator, ne lomim stupove. To nije pitanje. Ja odlično razumijem ako je ovo majka sa djecom i jede za djetetom, naravno, ko bi joj to napravio grijeh, to je jedna priča.

Druga je stvar ako sad kažem: ja sam sav tako divan sveti otac Teodorit, ne mogu se zaboleti za sva načela Crkve. Pošto radim kao reanimatolog, imam težak posao, pa ću sad u srijedu demonstrativno pijuckati kefir. To će biti drugi grijeh, taj grijeh niko neće pripisati mami, djeca će rasti, a ona će prestati da ih jede umjesto njih, i neće griješiti.

Andrey Desnitsky: Evo, oče Teodorite, govorim o ovom kefiru. Uvek se jako iznenadim kada počne Veliki post i, recimo, u kafiću u centru grada, pojavi se opcija: brzi meni - 300 rubalja, a posni poslovni ručak - 400. Zato što je teže kuvati, jer avokado umesto pileća prsa. Nisam siguran da li se radi o postu, radi se o nečem drugom, čini mi se.

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Razumijete, čovjek može sam birati, može jesti pileća prsa, ako mu je to moguće. Jednom sam jeo pileća prsa u avionu tokom posta. Poslije sam se skoro izvrnuo, oprostite, nije dobro govoriti takve stvari u kameru. Upravo sam leteo avionom, bilo je grudi, pa, ja sam putnik, generalno, piletina nije ptica, poješću je. Kako sam se loše osjećao poslije. Nije loše od piletine, od prekida posta.

Samo sam u sebi osjetio da stupove ne treba lomiti. Ali za nekoga je to možda moguće, za nekoga je to zaista pitanje. Opet, 300-400 rubalja, vjerovatno, razlika nije tako velika. Vjerovatno nije fatalan. Ako želite da postite, isti sendvič s avokadom možete napraviti kod kuće, biće jeftinije, a pijte čaj u kafiću. Na kraju krajeva, možete, i tako, možete pronaći opcije ako to želite.

7. Zašto svećenici insistiraju na obaveznoj ispovijedi prije sakramenta?

Andrey Desnitsky: Zamislite tipičnog sveštenika koji je najverovatnije rođen u ateističkoj porodici. Sada postoje mladi ljudi koji su rođeni u porodicama koje su bile crkvene početkom 90-ih. Međutim, u ogromnoj većini slučajeva radi se o bivšem pioniru, komsomolcu koji je prihvatio vjeru, koji je svoju tradiciju pročitao iz knjiga, koji je ili preuzeo tipik, ili Šmeljevo ljeto Gospodnje, ili nešto treće.

I tako je njegova tradicija tradicija rekonstruktora. Izvinite što koristim ovako oštru reč. Neki rekonstruišu srednjovekovne bitke, neki vilenjaci i patuljci, a neki su sveta pravoslavna Rusija 19. veka. Nivo samopouzdanja je isti. To su naše ideje, pročitane iz knjiga, čisto spekulativne, kako treba da budemo hobit, kako da budemo engleski strelac Robin Hud ili pravoslavac 19. veka.

A sada su vrlo ozbiljni oko svoje rekonstrukcije, spremni su da se bore za njih. Čini mi se da je ova priča o obaveznoj ispovesti, upravo iz serije „Rekonstrujmo Rusiju u XIX veku, uvedemo stroga pravila“. Izgleda kao streljana Robin Huda, gde čovek stoji na ulazu i ne pušta ljude u modernoj odeći, samo na srednjovekovnom engleskom.

Ovako imamo ljude koji se veoma ozbiljno bave ovom izmišljenom tradicijom, počinju da izmišljaju nešto svoje. Ne mislim ni na koga lično.

A mi Rusi imamo i nacionalnu crtu, da ako je komunizam, onda imamo takav komunizam od kojeg bi Marks zajecao. A ako imamo pravoslavlje, onda je pravoslavlje takvo da se Serafim Rouz odmara.

Sjećam se kako, priča je također stvarna, izlazi sveštenik sa čašom i neko hoće da se pričesti, s njegove tačke gledišta nedostojan. A sveštenik viče: "Jedite moje meso, grizite me, ne dam Tijelo Gospodnje!" Deluje kao vatrena vera, ali imam pitanje: "Dragi, ko ti je rekao da im daješ ovo Tijelo, šta zavisi od tebe da li ćeš dati ili ne dati?"

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Ja sam malo starija od tebe, za 5 godina, i bili smo u crkvi otprilike u isto vrijeme. Od prvog dana sam parohijanin jerusalimskog dvorišta crkve Vaskrsenja reči na Arbatu Filipovskog, koja nikada nije zatvorena i stoji od 17. veka. A prije toga postojao je još jedan hram, koji je postavio mitropolit Filip, naš svetac.

Nije bilo obnovitelja i služili su stari sveštenici: otac Vasilij Serebrjanikov, moskovski starešina, otac Vladimir Frolov, takođe stari sveštenik koji je bio moj prvi duhovnik. I nekako sam naučio tu tradiciju - da je potrebno ispovijedati. Iako nije bilo rekonstruktora, ni istorijskih ni vanistorijskih, bio je to normalan, tradicionalni moskovski hram.

Zatim, kada je tamo obnovljena jerusalimska avlija, tu je bio jedan apsolutno divan iguman, otac Teofilakt, koji je sada arhiepiskop Jordana u Vitlejemu. Bio je Grk, dobro je govorio ruski i izgovarao se. Prema tome, prema ispovijedi imam, recimo, odnos poštovanja.

Pitanje nije da je sveštenik čuvar Čaše. Pitanje je u kojoj meri je čovek spreman da se pričesti bez ispovesti, koliko čovek razume ove „strašne Hristove tajne“. Zašto su strašni? Jer je strašno dodirnuti Živog Boga. Eto Boga – a ti, čovječe, dodirneš Ga, sjediniš se s Njim, pa kako da ideš Bogu, a da ne pokušaš da se očistiš.

Andrey Desnitsky: Nekada je zaista savet sveštenika dobar i koristan, ali on nema sat vremena iz nedelje u nedelju da sasluša sve gluposti koje mu pričate. Da te opsuje i trpi, da ti daje neke sasvim vanjske savjete, on nema i ne može imati ovo vrijeme.

I dođe čovjek i očekuje da će za 20-30 sekundi, pa za 5 minuta dobiti neki savjet. Govorim o laicima, o svima koji dolaze na ispovijed. Toliko se držimo ove forme jer nas čak i svećenik voli, iako on, barem na svom mjestu, pokazuje neku vrstu simpatije, pažnje, iako mu možemo reći. Ne možemo nikome pomoći, ali možemo to učiniti za njega. A to nije ono što bi trebalo da bude u ispovesti, po mom mišljenju.

Naravno, dobro ga je imati, ali ova veza je izuzetno, izuzetno rijetka, ne znam, sa monasima - ne među monasima. To nije norma i nema potrebe da se traži. Ako postoji potreba da nađete osobu koja vas sluša, ne osuđuje i pomaže vam da se nosite sa ovim, izvinite, ovo je psihoterapeut. Inače, veoma ga je teško naći.

Vinston Čerčil, čini mi se da je to bio on, rekao je da je Rusija nevjerovatna zemlja, u kojoj je sve što nije zabranjeno obavezno.

Čini mi se da je vrijeme da se odmaknemo od ovoga: ili ovako ili nikako. Postoje različiti ljudi, različite potrebe, različiti ritmovi života, uključujući i duhovni. Čini mi se da samo treba prihvatiti da ovdje nema i ne može biti jedinstvenih recepata.

9. Kako se pripremiti za ispovijed?

Andrey Desnitsky: Slažem se sa nekim ko kaže da je najbolja priprema za ispovijed život kršćanina. Ovaj život prirodno uključuje i trebao bi uključivati ​​post i molitvu i sve ostalo.

Ali kada sakrament postane neka vrsta posebnog događaja, za koji se pripremaju određenim postupcima, vrlo je lako propustiti ovu jednostavnu misao: ako živiš kao kršćanin, onda se pričešćuješ. Ako ne živiš, onda bilo koji način na koji možeš nešto učiniti i postati dostojan sakramenta - jednostavno ne funkcionira.

Jeromonah Teodorit (Senčukov): Ovdje se slažem da je, naravno, glavna stvar kršćanski život. A kršćanski život uključuje, posebno, pokajanje. A posebno pripremiti se za ispovijed... pa, kako se namjerno pripremati. Svaka osoba ima svoje načine. Nekima će možda pomoći da zapišu svoje grijehe. Nekome, naprotiv, nije od koristi. Nekome bi moglo biti korisno da prije ispovijedi, neposredno prije ispovijedi, pročita tri kanona. Nekome to, možda, i ne treba, jer ima tako jak pokajnički osjećaj da mu ne trebaju nikakvi kanoni, ne trebaju mu nikakve formalnosti, on samo dođe i ispovjedi se.

Bitno je da se čovjek želi susresti s Bogom, da čovjek ide Bogu, ali kako to tehnički radi... Crkva je ustanovila sakramente upravo da bi se čovjek mogao obogotvoriti, a svako ima svoju tehniku.

Ispovest. Nažalost, zaista nam se mnogo toga pomiješalo u glavi i čini nam se da ako čovjek ne može a da ne griješi, treba da se ispovjedi skoro svaki dan.

Česta ispovijed je vrlo korisna u određenoj fazi našeg života, pogotovo kada čovjek tek čini prve korake u vjeri, tek počinje da prelazi prag hrama, i otvara mu se prostor novog života, gotovo nepoznat. . Ne zna kako se pravilno moli, kako da gradi odnose sa bližnjima, kako se općenito snalazi u ovom novom životu, pa griješi stalno, stalno, čini se njemu (i ne samo njemu), onda uradi nešto pogrešno.

Stoga je česta ispovijed za one ljude koje nazivamo neofitima vrlo važna i ozbiljna faza u njihovom prepoznavanju Crkve, razumijevanju svih temelja duhovnog života. Takvi ljudi ulaze u život Crkve, pa tako i kroz ispovijed, kroz razgovor sa svećenikom. Gdje još možete tako blisko razgovarati sa svećenikom, ako ne na ispovijedi? Glavno je da ovdje steknu svoje osnovno prvo kršćansko iskustvo razumijevanja svojih grešaka, razumijevanja kako da grade odnose s drugim ljudima, sa samim sobom. Takva ispovijest je vrlo često duhovni, ispovjedni razgovor više nego pokajanje za grijehe. Moglo bi se reći - ispovijest katehete.

Ali s vremenom, kada čovjek već mnogo razumije, zna mnogo, stekao iskustvo putem pokušaja i grešaka, za njega vrlo česta i detaljna ispovijest može postati prepreka. Ne nužno za svakoga: neko se osjeća sasvim normalno uz česte ispovijedi. Ali za nekoga to može postati prepreka, jer čovjek odjednom nauči da razmišlja ovako: „Ako živim stalno, znači da griješim stalno. Ako griješim sve vreme, onda se moram stalno ispovedati. Ako se ne ispovjedim, kako mogu doći na sakrament sa svojim grijesima?" Ovdje postoji, rekao bih, sindrom nepovjerenja u Boga, kada čovjek misli da se za svoje ispovijedane grijehe udostojio da primi sakrament Tijela i Krvi Hristove.

Naravno da nije. Slomljeni duh s kojim dolazimo do pričešća Hristovih svetih Tajni ne poništava našu ispovijed. A ispovest ne poništava slomljeni duh.

Činjenica je da se čovjek ne može ispovjediti na način da može uzeti i izložiti sve svoje grijehe. Nemoguće. Čak i ako uzme i jednostavno prepiše knjigu navodeći sve vrste grijeha i perverzija koje postoje samo na Zemlji. Ovo neće biti priznanje. To neće biti apsolutno ništa, osim formalnog čina nepovjerenja u Boga, što samo po sebi, naravno, nije baš dobro.
Najgora duhovna bolest

Nekad ljudi uveče dođu na ispovijed, pa ujutro odu u crkvu, a onda – ah! - na samom Kaširu se sete: „Zaboravio sam da priznam ovaj greh!“ - i skoro istrče iz reda za pričest svešteniku, koji nastavlja ispovest, da bi rekao ono što je zaboravio da kaže na ispovesti. Ovo je, naravno, katastrofa.

Ili odjednom počnu da brbljaju na Čašu: "Oče, zaboravio sam da kažem to i to na ispovesti." Čime se osoba pričešćuje? S ljubavlju ili s nevjericom? Ako čovjek poznaje i vjeruje Bogu, onda zna da je Bog došao na ovaj svijet da spasi grešnike. „Od njih sam ja prvi“, kaže sveštenik, a svako od nas kaže kada dođe na ispovijed. Ne pričešćuju se pravednici Svetim Hristovim Tajnama, nego grešnici, od kojih je svaki koji priđe Čaši prvi, jer je grešnik. To znači da se čak i pričešćuje sa grijesima.

On se kaje za ove grijehe, kaje se; ova skrušenost je najvažnija stvar koja čoveku daje priliku da se pričesti Svetim Hristovim Tajnama. Inače, ako se čovjek ispovjedio prije pričešća i osjećao uvjerenje da će se sada dostojno pričestiti, sada ima pravo da primi svete Hristove tajne, onda mislim da ništa ne može biti gore i gore od toga.

Čim se čovjek osjeti dostojnim, čim čovjek osjeti da ima pravo da se pričesti, nastupit će najstrašnija duhovna bolest koja može zadesiti kršćanina. Stoga se u mnogim zemljama sakrament i ispovijed ne moraju spajati. Ispovijest se vrši u svoje vrijeme i na svom mjestu, sakrament se obavlja tokom Liturgije.

Dakle, oni koji su se ispovedili, recimo, pre nedelju dana, pre dve nedelje, a savest im je mirna, imaju dobre odnose sa svojim bližnjima, i njihova savest čoveka ne osuđuje ni za kakve takve grehe koji bi težili kao strašni i neprijatni. mrlja na duši, može, jadajući se, prići Čaši... Jasno je da je svako od nas po mnogo čemu grešan, svaki je nesavršen. Svjesni smo da bez Božije pomoći, bez Božje milosti nećemo postati drugačiji.

Navedite grijehe koje Bog zna o nama – zašto činiti ono što je već jasno? Kajem se što sam ponosna osoba, ali ne mogu se pokajati svakih 15 minuta, iako svaki minut ostajem isti ponosan. Kada dođem na ispovijed da se pokajem za grijeh oholosti, iskreno se kajem za ovaj grijeh, ali razumijem da se, udaljivši se od ispovijedi, nisam ponizio, nisam do kraja iscrpio ovaj grijeh. Zato bi bilo besmisleno da dolazim svakih 5 minuta i opet govorim: "Grešno, grešno, grešno."

Moj grijeh je moje djelo, moj grijeh je moj rad na ovom grijehu. Moj grijeh je stalno samoprijekoravanje, svakodnevna pažnja na ono što sam donio Bogu na ispovijed. Ali ne mogu svaki put reći Bogu o tome, On to već zna. Reći ću to sljedeći put, kada će me ovaj grijeh ponovo saplesti i ponovo mi pokazati svu moju beznačajnost i svu moju izolovanost od Boga. Još jednom snosim iskreno pokajanje za ovaj grijeh, ali sve dok znam da sam zaražen ovim grijehom, dok me ovaj grijeh nije natjerao da se toliko odvratim od Boga da sam osjetio koliko je jaka ova distanca, ovaj grijeh možda neće biti predmet moje vječne ispovijedi, ali mora biti predmet moje vječne borbe.

Isto važi i za svakodnevne grehe. Na primjer, čovjeku je jako teško proživjeti cijeli dan a da nikoga ne osudi. Ili živite cijeli dan bez da kažete nijednu suvišnu, besposlenu riječ. Od činjenice da ćemo te grijehe stalno prozivati ​​na ispovijedi, apsolutno se ništa neće promijeniti. Ako svaki dan uveče, odlazeći na spavanje, proveravamo svoju savest, a ne samo čitamo ovu naučenu molitvu, poslednju u večernjim satima, gde ima nestašluka, gramzivosti i sva ostala neshvatljiva „imovina“ nam se pripisuje kao grijeh, ali jednostavno ćemo istinski provjeriti svoju savjest i shvatiti da je to danas opet bila kola u našem životu, da danas opet nismo održali visinu svog kršćanskog poziva, onda ćemo prinijeti pokajanje Bogu, to će biti naš duhovni rad, to će biti upravo ono delo koje od nas Gospod čeka.

Ali, ako svaki put kada dođemo na ispovijed nabrajamo ovaj grijeh, a pritom ne činimo apsolutno ništa, onda se ispovijedi vrlo sumnjivo.
Nebesko knjigovodstvo ne postoji

Svaki kršćanin se može povezati s učestalošću ispovijedi na osnovu stvarnosti svog duhovnog života. Ali čudno je misliti o Bogu kao tužiocu, misliti da postoji neka vrsta nebeskog knjigovodstva koje uzima u obzir sve naše priznate grijehe i briše ih iz neke knjige gumicom kada dođemo na ispovijed. Stoga se bojimo, šta ako smo zaboravili, šta ako nisu rekli, a neće se izbrisati gumicom?

Pa zaboravljena i zaboravljena. Ništa loše. Generalno, mi jedva poznajemo svoje grijehe. Kad god duhovno oživimo, odjednom vidimo sebe onakvima kakvih sebe nismo vidjeli prije. Ponekad čovjek, koji je dugo godina živio u Crkvi, kaže svećeniku: „Oče, čini mi se da mi je prije bilo bolje, nikada nisam počinio takve grijehe kao sada“.

Da li to znači da je bio bolji? Naravno da ne. Baš tada, prije mnogo godina, uopće nije vidio sebe, nije znao ko je. I vremenom je Gospod otkrio čoveku njegovu suštinu, i to ne u potpunosti, već samo u onoj meri u kojoj je čovek za to sposoban. Jer kada bi nam na početku našeg duhovnog života Gospod pokazao svu našu nesposobnost za ovaj život, svu našu slabost, svu našu unutrašnju ružnoću, onda bismo možda toliko očajali zbog toga da ne bismo hteli nigde dalje. Dakle, Gospod svojom milošću čak postepeno otkriva naše grijehe, znajući kakvi smo grešnici. Ali u isto vrijeme nam omogućava da učestvujemo u sakramentu.
Ispovest nije obuka

Ne mislim da je ispovest nešto u čemu se čovek trenira. Imamo duhovne vježbe u kojima se, na neki način, uvježbavamo, postavljamo – to je, na primjer, post. Njegova pravilnost se potvrđuje u činjenici da osoba pokušava da organizuje svoj život tokom posta. Još jedan duhovni "trening" može se pripisati molitvenom pravilu, koje također zaista pomaže osobi da pojednostavi svoj život.

Ali ako se particip posmatra sa ove tačke gledišta, onda je to katastrofa. Ne možete se redovno pričešćivati ​​radi redovnosti sakramenta. Redovno pričešćivanje nije vježbanje, nije fizičko vaspitanje. To ne znači da pošto se nisam pričestio, onda sam nešto izgubio i da se moram pričestiti da bih akumulirao neku vrstu duhovnog potencijala. To uopšte nije tako.

Čovjek se pričešćuje jer ne može bez toga. On ima žeđ za zajedništvom, ima želju da bude s Bogom, ima istinsku i iskrenu želju da se otvori Bogu i da postane drugačiji, sjedinjujući se s Bogom... A sakramenti Crkve ne mogu za nas postati neki vrsta fizičkog vaspitanja. Nisu za ovo date, to ipak nisu vježbe, već život.

Prijatelji i porodica se ne sastaju jer se prijatelji moraju redovno sastajati, inače neće biti prijatelji. Prijatelji se sastaju jer ih jako privlače jedno drugo. Malo je vjerovatno da će prijateljstvo biti od koristi ako, recimo, ljudi sebi zadaju zadatak: „Prijatelji smo, dakle, da bi naše prijateljstvo jačalo, moramo se sastajati svake nedjelje“. Ovo je apsurdno.

Isto se može reći i za sakramente. „Ako želim da se ispravno ispovedim i da u sebi razvijem pravi pokajnički osećaj, moram da se ispovedam svake nedelje“, zvuči apsurdno. Ovako: "Ako želim postati svetac i uvijek biti s Bogom, moram se pričestiti svake nedjelje." To je jednostavno smiješno.

Štaviše, čini mi se da u tome postoji svojevrsna zamjena, jer sve nije na svom mjestu. Čovek se ispoveda zato što ga boli srce, jer mu duša boluje, jer je sagrešio, i stidi se, želi da očisti svoje srce. Čovjek se pričešćuje ne zato što ga pravilnost sakramenta čini kršćaninom, već zato što se trudi da bude s Bogom, jer ne može a da se ne pričesti.
Kvalitet i učestalost ispovijedi

Kvalitet ispovesti ne zavisi od učestalosti ispovesti. Naravno, ima ljudi koji se ispovjede jednom godišnje, pričeste se jednom godišnje – i to rade bez razumijevanja zašto. Jer tako treba i nekako bi trebalo, došlo je vrijeme. Stoga, oni, naravno, nemaju neku vještinu za ispovijed, razumijevanje njene suštine. Stoga, kao što sam rekao, da bi se ušlo u crkveni život, da bi se nešto naučilo, naravno, u početku je potrebna redovna ispovijed.

Ali redovnost ne znači jednom sedmično. Redovnost ispovesti može biti različita: 10 puta godišnje, jednom mesečno... Kada čovek duhovno gradi svoj život, oseća da treba da se ispovedi.

Ovako su sveštenici: svaki sebi zadaju određenu pravilnost svoje ispovesti. Čak mislim da tu čak i nema neke regularnosti, osim što sam sveštenik oseti trenutak kada treba da se ispovedi. Postoji neka vrsta unutrašnje prepreke za zajedništvo, postoji unutrašnja prepreka za molitvu, dolazi razumevanje da život počinje da se urušava i treba da se ispovedite.

Općenito, čovjek mora ovako živjeti da bi to osjetio. Kada čovjek nema smisla za život, kada čovjek sve mjeri određenim vanjskim elementom, vanjskim djelovanjem, onda će se, naravno, iznenaditi: „Kako je moguće pričestiti se bez ispovijedi? Volim ovo? Ovo je neka vrsta užasa!"

O. Alexy Umninsky

Dugi sovjetski period (odrasle su 3 generacije ljudi) u našoj zemlji se razvio bez poštovanja, sumnje za crkvu i sveštenike. Stoga, čak ni pravoslavni hrišćani ne idu uvijek u crkvu sa zadovoljstvom. Stoga se nameću pitanja koja su se postavljala na časovima kursa "Duhovno iscjeljenje":

Da li je potrebno ispovjediti se kod svećenika, ili je moguće, stojeći u crkvi, otići u raj kroz kanal i ispovjediti se? Štaviše, nekako je lakše ispovjediti se na nebu, on je kao svećenik još uvijek samo čovjek...

Učiteljica Elena Nikolaevna Kuzmina odgovara (0:17:32):

Neophodno je shvatiti da postoji velika razlika između onoga što je učinjeno u manifestovanom svetu i onoga što je urađeno u energetskom. One. postoji biće - gornji, energetski sloj, i postoji događaj - niz događaja koji imamo. Ponekad se biće i događaj bitno razlikuju.

Shodno tome, kada se ispovijedate bez svećenika, radite sa bićem, a ono iz niza razloga (uglavnom zbog nedosljednosti) možda neće sići u materijalni svijet.

Ali ako dođete na ispovijed kod svećenika, onda ćete u svakom slučaju dobiti rezultat. Ispovijed kod sveštenika ne može se ničim zamijeniti. Ovo je odmor za dušu.

Jasno je da je preporučljivo izabrati sveštenika za svoju ispovijest, koji bi vas osjećao, koga biste i sami osjećali, on bi postao vaš duhovni otac. U ovom slučaju, vi i sveštenik imate potpuno razumevanje.

Ako imate upornu nespremnost da idete u crkvu kod sveštenika, obratite pažnju na to. I takođe sa velikom verovatnoćom imate, u religiji ih zovu demoni.

Ispovijed bez svećenika, čak i dok stojite u crkvi, opasan je postupak - jeste li sigurni da se kanalom stiže do Boga? Na kraju krajeva, moguće su i druge opcije, a grijeh oholosti, koji vam ne dozvoljava da se ispovjedite svećeniku, je Sotonin omiljeni grijeh.

Mora se imati na umu da se svećenik razlikuje od običnog čovjeka po tome što ima moć, Bog je crkvi dao moć da ukloni grijehe s čovjeka.

Nedjeljna služba u hramu nosi određene vibracije, sam ritual pozitivno djeluje na čovjeka. A takvo stanje čovjek ne može dobiti bez odlaska u crkvu, bez nedjeljne službe.

Zapamtite, ritual je rad bez unosa energije, tj. ispovijed sa sveštenikom se odvija bez gubitka energije, kako za vas tako i za sveštenika, za razliku od bilo kog vašeg rada na energetskom nivou.

Posebno bih se dotaknuo teme iskrenog pokajanja i neponavljanja grijeha u kojem sam se ispovjedio, inače ispovijed u crkvi sa sveštenikom postaje uobičajena i besmislena.

Ako ima boli, ako postoji bolest, onda svakako imate šta da se ispovedite, jer bolesti su nam date da ukažemo na grehe ovog i prošlih života. Sveti, čisti ljudi odlaze na drugi svijet bez bola i straha, samo zaspu.

Ne zaboravite da ako ste rođeni u kršćanstvu, onda biste trebali ojačati svoju vjeru, ići na crkvene službe, ispovijedati se, pričestiti se, a ne pokušavati zamijeniti vjeru nekom vrstom orijentalnih praksi. Da li je moguće da svi vaši problemi potiču iz činjenice da ste zaboravili svoje porijeklo?

Ne tražite, ne izmišljajte sebi izgovore - idite na bogosluženja, ispovijedajte se kod svećenika i vaši rezultati u duhovnom razvoju bit će veći.

Ispovijed je kršćanski obred u kojem se osoba koja se ispovjedi pokaje i kaje za svoje grijehe u nadi da će Bog Krist dobiti oproštenje. Sam Spasitelj je ustanovio ovaj sakrament i progovorio učenicima riječi koje su zapisane u Jevanđelju po Mateju, gl. 18, stih 18. Ovo je također navedeno u Jevanđelju po Jovanu, gl. 20, stihovi 22 - 23.

U kontaktu sa

drugovi iz razreda

Sakrament ispovijedi

Prema svetim ocima, pokajanje se i dalje smatra drugim krštenjem. Čovjek u vrijeme krštenja očišćen od grijeha prvorođeni, koji je svima prenošen od prvih praroditelja Adama i Eve. A nakon obreda krštenja, pokajanjem, lično se ispere. Kada čovjek obavlja sakrament pokajanja, mora biti pošten i svjestan svojih grijeha, iskreno se kajati za njih, ne ponavljati grijeh, vjerujući u nadu spasenja od Isusa Krista i Njegovog milosrđa. Sveštenik čita molitvu i dolazi do očišćenja od greha.

Mnogi koji ne žele da se pokaju za svoje grijehe često kažu da nemaju grijeha: "Nisam ubio, nisam ukrao, nisam učinio preljubu, pa nemam za šta da se kajem?" Ovo stoji u prvoj Jovanovoj poslanici u prvom poglavlju, 17. stih - "Ako kažemo da grijeha nemamo, sami sebe varamo, i istine nema u nama." To znači da se grešni događaji dešavaju svaki dan, ako se udubite u suštinu Božijih zapovesti. Postoje tri kategorije grijeha: grijeh protiv Gospoda Boga, grijeh protiv voljenih i grijeh protiv samog sebe.

Lista grijeha protiv Isusa Krista

Lista grijeha prema voljenim osobama

Lista grijeha prema sebi

Sve navedeno grijesi su podijeljeni u tri kategorije na kraju krajeva, sve je to protiv Gospoda Boga. Na kraju krajeva, izvršeno je kršenje zapovijesti koje je On stvorio, dakle, postoji direktna uvreda Boga. Svi ovi grijesi ne donose pozitivne plodove, već naprotiv, duša se od toga neće spasiti.

Pravilna priprema za ispovijed

Za sakrament ispovijedi se potrebno pripremiti sa punom ozbiljnošću, za to se treba upustiti u preranu pripremu. Dosta zapamtite i zapišite na listu papira svi učinjeni grijesi, kao i pročitajte detaljne informacije o sakramentu ispovijedi. Trebali biste uzeti list papira za ceremoniju i pročitati sve ponovo prije procesa. Isti list se može dati i ispovjedniku, ali teški grijesi moraju biti izgovoreni naglas... Dovoljno je pričati o samom grijehu, a ne nabrajati duge priče, na primjer, ako postoji neprijateljstvo u porodici, a sa susjedima, pokajanje treba izvršiti u glavnom grijehu - osudi bližnjih i voljenih.

U ovom ritualu ispovjednika i Boga ne zanimaju brojni grijesi, bitno je samo značenje - iskreno pokajanje za počinjene grijehe, iskren osjećaj osobe, slomljeno srce. Ispovijed nije samo svijest o vašim grešnim prošlim djelima, već i želja da ih isperete sa sebe... Opravdanje sebe u grijesima nije čišćenje, ono je neprihvatljivo. Starac Siluan Atonski je rekao da ako je neko mrzeo greh, onda Bog traži te grehe.

Bit će sjajno ako čovjek izvuče zaključke iz svakog proteklog dana, i svaki put se istinski pokaje za grijehe, zapiše ih i za teške grijehe potrebno je ispovjediti se kod duhovnog oca u crkvi. Trebali biste odmah zatražiti oproštaj od ljudi koji su povrijeđeni riječju ili djelom. U pravoslavnom molitveniku postoji pravilo - Pokajnički kanon, koji se mora energično čitati uveče prije same sakramenta ispovijedi.

Važno je saznati rutinu hrama, na koji dan se možete ispovjediti. Mnogo je hramova u kojima se održava svakodnevna služba, a u njima se održava i dnevna sakrament ispovijedi. I u ostalom treba se raspitati o rasporedu crkvenih službi.

Kako se ispovjediti djeci

Djeca mlađa od sedam godina smatraju se dojenčadima i mogu se pričestiti bez prethodne ispovijedi. Ali važno je od djetinjstva ih učiti osjećaju dobrote. Bez potrebne pripreme, često pričešćivanje izaziva nevoljkost da se bavi ovim poslom. Poželjno pripremite djecu za sakrament za nekoliko dana, primjer je čitanje Svetog pisma i pravoslavne književnosti za djecu. Smanjite vrijeme gledanja televizije. Posmatrajte obavljanje jutarnjih i večernjih namaza. Ako je dijete u proteklih nekoliko dana učinilo loše stvari, onda treba razgovarati s njim i izazvati ga osjećaj srama zbog onoga što je uradio. Ali uvijek treba znati: dijete uzima primjer od svojih roditelja.

Nakon sedme godine možete početi ispovijedati ravnopravno sa odraslima, ali bez prethodnog sakramenta. Navedene grijehe čine u velikom broju i djeca, pa stoga dječje pričešće ima svoje nijanse.

Da biste pomogli djeci da se iskreno ispovjede, potrebno je dati listu grijeha:

Ovo je površna lista mogućih grijeha. Za svako dijete postoji mnogo ličnih grijeha na osnovu njegovih misli i postupaka. Priprema djeteta za pokajanje smatra se važnim ciljem roditelja. Potrebno je da dijete zapisao je sve svoje grijehe bez sudbine svojih roditelja- Ne bi trebalo da zapišeš zbog toga. Mora shvatiti da je potrebno pošteno priznati i pokajati se za loša djela.

Kako se ispovjediti u crkvi

Priznanje pada ujutro i uveče dana. Smatra se da je nedopustivo kasniti na takav događaj. Grupa pokajnika počinje proces čitanjem obreda. Kada sveštenik počne da pita za imena učesnika koji su došli na ispovijed, odgovor ne bi trebao biti ni glasan ni tih. Zakasnili se ne primaju na ispovijed... Na kraju ispovijedi, sveštenik ponovo čita obred, prihvatajući sakrament. Ženama tokom prirodnog mjesečnog čišćenja nije dozvoljen takav događaj.

U crkvi se morate ponašati dostojanstveno i ne mešati se u ostatak koji se ispoveda i sveštenika. Sramota ljudi koji su došli u ovaj posao nije dozvoljena. Nema potrebe ispovijedati jednu kategoriju grijeha, a drugu ostaviti tek kasnije. Oni grijesi koji su imenovani prošli put se ne čitaju ponovo. Poželjno je obaviti sakrament od istog ispovednika... U sakramentu se osoba kaje ne ispovjedniku, već Gospodu Bogu.

U velikim crkvama se okupljaju mnogi pokajnici i u ovom slučaju koriste "Opća ispovest"... Suština je da sveštenik izgovara obične grijehe, a oni koji se ispovijedaju pokaju se. Nadalje, pod molitvom dopuštenja, svi su dužni doći gore. Kada se ispovijed vrši po prvi put, ne treba dolaziti do ovako opšteg postupka.

Treba posjetiti prvi put privatno priznanje ako ga nema, onda je na opštoj ispovesti potrebno zauzeti poslednje mesto u redu i poslušati šta govore svešteniku na ispovesti. Poželjno je da svešteniku objasnite celu situaciju, on će vam reći kako da se ispovedite prvi put. Zatim dolazi istinsko pokajanje. Ako je osoba u procesu pokajanja prešutjela teški grijeh, onda mu neće biti oprošteno. Na kraju sakramenta, osoba je dužna, nakon čitanja molitve za dopuštenje, poljubiti Evanđelje i križ, koji leže na analogu.

Pravilna priprema za sakrament

Post se utvrđuje u dane posta, koji traju sedam dana. Dijeta ne bi trebala uključivati riba, mliječni proizvodi, proizvodi od mesa i jaja... U takvim danima ne bi trebalo biti snošaja. Potrebno je češće ići u crkvu... Pročitajte Pokorni kanon i pridržavajte se molitvenih pravila. Uoči sakramenta, morate doći na službu uveče. Prije spavanja treba pročitati kanone Arhanđela Mihaila, Gospoda našeg Isusa Hrista i Majke Božije. Ako to nije moguće, ovakva molitvena pravila se mogu mijenjati za nekoliko dana tokom posta.

Djeca teško pamte i razumiju molitvena pravila, pa birajte količinu koja će biti u njihovoj moći, ali o tome treba razgovarati sa duhovnim ocem. Za pripremu, potrebno vam je postepeno povećati broj molitvenih pravila... Većina ljudi brka pravila ispovijedi i pričešća. Ovdje je potrebno pripremiti se u fazama. Da biste to učinili, trebate pitati svećenika za savjet, koji će vam reći o preciznijoj pripremi.

Sakrament pričešća izvodi se na prazan želudac, ne treba jesti hranu i vodu od 12 sati, a ne treba ni pušiti. Ovo se ne odnosi na djecu mlađu od sedam godina. Ali ovo ih treba naučiti godinu dana prije sakramenta za odrasle. Za Sveto pričešće treba čitati i jutarnje molitve. Za jutarnju ispovijed morate doći u pravo vrijeme bez odlaganja.

Particip

Sakrament je ustanovio Gospod Bog na Tajnoj večeri, kada je Hristos lomio hleb sa učenicima i pio vino s njima. Particip pomaže da se uđe u kraljevstvo nebesko, dakle, neshvatljivo ljudskom umu. Ženama nije dozvoljeno da prisustvuju sakramentu našminkane, a obične nedjelje trebaju obrisati sakrament sa svojih usana. U dane menstruacije žene se ne primaju na sakrament., kao i one koje su nedavno rodile, za ove poslednje je potrebno pročitati molitvu četrdesetog dana.

Kada sveštenik izađe sa Svetim Darovima, učesnici su dužni da se naklone... Zatim morate pažljivo slušati molitve, ponavljajući u sebi. Zatim treba da prekrižite ruke na grudima i idite do posude. Prvo bi trebalo da idu deca, pa muškarci, pa žene. U blizini kaleža izgovara se svoje ime i tako pričesnik prima Darove Gospodnje. Nakon pričesti, đakon radi usne tanjirom, zatim treba poljubiti rub posude i otići do stola. Ovdje osoba uzima piće i koristi dio prosfore.

Na kraju, učesnici slušaju molitve i mole se do kraja službe. Zatim treba otići do križa i pažljivo slušati molitvu zahvale. Na kraju svi idu kući, ali u crkvi ne možete govoriti prazne riječi i ometati jedni druge. Na ovaj dan se trebate ponašati dostojanstveno i ne uprljati svoju čistotu grešnim djelima.