Duhovna kultura   - višeslojno obrazovanje, uključujući kognitivne, moralne, umjetničke, pravne i druge kulture; to je kombinacija nematerijalnih elemenata: normi, pravila, zakona, duhovnih vrijednosti, ceremonija, rituala, simbola, mitova, jezika, znanja, običaja.

U popularnim djelima o historiji kulture ili filozofije, rasuđivanje na zapletu o razvoju društvene svijesti od mita do logotipa, tj. kroz postepeno oslobađanje svijesti od naivnih i primitivnih oblika razmišljanja i prijelaz u uredno, objektivno i racionalno razumijevanje svijeta. Što se mitologije tiče, ona ostavlja žanr antičkih, biblijskih i drugih drevnih legendi o djelovanju bogova i heroja, o stvaranju svijeta, o podrijetlu životinja i ljudi itd. Sve je to korisno znati za opće obrazovanje kao manifestaciju kreativne mašte koja je hranila umjetnost i književnost ili se još uvijek koristila u igre i dekorativne svrhe, ali nije pogodna za ozbiljan moderan život.

Naravno, važnost mitoloških motiva oduvijek je prepoznata u onim bajkama u kojima se odgaja mlađa generacija. Ali tek u fazi početnog formiranja čovjeka. Dječje i narodne igračke - narodne ili „moderne“ - po pravilu nose mitološke elemente u svom izgledu i značenju, vraćaju osobu „iskonskoj prirodi“ ili stvaraju zamišljenu organsku povezanost s novim složenim svijetom.

Takva definicija može biti poprilično laskava za filozofiju, koja vjeruje da je čak i u drevnim društvima ljubav prema mudrosti bila odvojena od mitologije kako bi se dalje utvrdio njen utjecaj u javnoj svijesti. Istorija duhovne kulture ne potvrđuje takve tvrdnje filozofske svijesti, koje uvijek ostaju vlasništvo samo dijela intelektualne elite. Razvoj racionalnosti u sistemima sociokulturne regulacije ne ukida tendencije mitologizacije u kulturi, čak ni na vrlo modernom nivou.

Opća karakteristika mitologije je da je ona sprovedena podudaranje čulne slike dobivene iz nekih elemenata vanjskog svijeta i općenite ideje.   U mitu je sve idealno i zamišljeno potpuno identično stvarnom, materijalnom i materijalnom, a sve što se materijalno ponaša kao da je nešto idealno.

Vitalna funkcija mitologije.Mitologija je povezana sa regulacijom primarnih vitalnih potreba čovjeka, sa njegovom strukturom na ovom, ovom svijetu. - Ili u „onom“, ali kao u ovome, uz očuvanje njegove suštine. Mit potvrđuje kontakt osobe sa prirodom i okolinom. Mit aktualizira svijet značenja, daje im vitalnost, pretvarajući ih u suučesnika u ljudskoj aktivnosti. Radnje mitskih likova dešifriraju svijet oko njega, objašnjavaju njegovo porijeklo (etiologizam mita) kroz djelovanje prvog pretka, bilo koji događaj, označavanje itd. * Mitološki bogovi i junaci stupaju u složene međusobne odnose, što izaziva kontaminaciju (miješanje) mitova, što rezultira panteonima i ciklusima koji daju sveobuhvatno objašnjenje svijeta.

Objašnjenja mitologije. Mitološka svijest na svoj način organizira i objašnjava složene i oprečne stvarnosti. Mitološke zaplete građene su na opreci opozicionih vrijednosti: vrh - dno, lijevo - desno, blizu - daleko, unutarnje - vanjsko, veliko - malo, toplo - hladno, suho - mokro, svijetlo - tamno itd.

Objašnjenja mita provode se i kroz uvod kulturni junakkoja proizvodi ili prvi stvara kulturne predmete za ljude, uči ih zanatstvu, uvodi pravila o braku, društvenu organizaciju, obrede i praznike (Prometej, Hefest, Gilgameš, itd.).

Mit se ne podudara sa stvarnim religioznim stavom, jer religija pretpostavlja postojanje nadasve mira i života prema visokoj vjeri, čije vrijednosti u ovoj ili drugoj mjeri nadilaze ove okvire.

Mitologija ne znači samo mitopoetički pogled na svijet, nego uključuje magijakao način praktičnog utjecaja na čovjekovo prirodno ili društveno okruženje ili njegov fizički ili mentalni svijet - s ciljem poboljšanja njegovog položaja ili stanja u zemaljskim poslovima i odnosima ili nanošenja štete i štete njegovom protivniku.

Oba su oblika svijesti - mitološka i religijska - prilično neovisna, uprkos njihovom ispreplitanju. Kao i u antici, i danas je mitologija mogla i može postojati bez prolaska kroz vjersku sakralizaciju, ispunjavajući u velikoj mjeri objašnjavajuću funkciju. Mitološka svijest se hrani ne samo starim, ustaljenim slikama, već i novim sokovima. Često djeluje kao oblik masovne svijesti novih pojava stvarnosti, tijeka historije i nacionalnih sudbina. U modernom se razdoblju u nacionalnim pričama često može naći pretjerani opis dostignuća drevnih junaka i kraljeva, doprinoseći uzvišenju naroda.

Mitologija je uključena u formiranje etničkog, nacionalnog ili klasnog identiteta, mitovi mogu biti praćeni suprotstavljanjem jednog naroda drugom.

Izraz "arhetip", koji je uveo C. Jung, postao je obimno označavanje prethodnog kulturnog iskustva koje je otklonjeno u kolektivnu podsvijest, iz dubine kojih mitološke slike i simboli izlaze iznova i iznova.

Kroz povijest su se umjetnost i književnost neprestano okretali mitu koristeći i preispitujući prevladavajuće mitske slike u umjetničke svrhe i stvarajući na njima vlastite, potpuno originalne, fantastične slike.

U takvim radovima kao što su „Brončani konjanik“ Puškina, „Portret“ i „Nos“ Gogola, „Gulliverova putovanja“ Swifta, „Priča o gradu“ Saltykov-Shchedrin, „Chevengur“ Platonova, „Čarobna planina“ ili „Priča o Josipu i njegovom“ braća “Thomasa Manna,„ Sto godina samoće “Marqueza i mnoga druga djela dobili su mitske slike koje djeluju kao svjesni umjetnički uređaj *.

Mitologizacija je široko podržana u popularnoj kulturi, stvarajući slike nadčovjeka, super-špijuna, super-zločinaca, nosilaca svjetskog zla ili izbavitelja iz njega.

Ali mitologizacija se odvija i izvan umjetničkih sfera kulture. Može postati sekundarni proizvod i religije i ideologije ako se u njima pojača tendencija uključivanja nerazumijevanja stvarnosti u društvo. Primjeri takvih prijedloga mogu se naći ne samo u antici ili srednjem vijeku. Posljednja politička borba pruža dovoljno takvih primjera.

Jedna te ista zavjera može postati materijal za mit, religiju i ideologiju, mada se može predstaviti u različitim oblicima u svakom od tih duhovnih modaliteta. Najbolji primjer je slika Zlatnog doba koja je u mnogim mitologijama utjelovila idealno stanje jedinstva čovjeka s prirodom, u kršćanstvu je to vrijeme i mjesto na kojem se dogodio pad, ali gdje se čovjek može ponovno vratiti u eshatološku budućnost.

Jedan od najupornijih mitova XX veka. nastao je na temelju ideologiziranog marksizma, u kojem je kapitalizam prikazan kao sustav lišen vrijednosnog sadržaja i osuđen na smrt. Mitu o „kapitalu“ suprotstavio se ideal socijalne pravde zasnovan na preraspodjeli univerzalnog proizvoda. U javnoj svijesti pažljivo je ugrađen nevjernički stav prema akumulaciji kapitala kao cilju ljudske aktivnosti, prema razboritosti u proizvodnji i odnosima. Funkcije akumulacije bile su u potpunosti dodijeljene državi koja je provodila opće bezlično planiranje i kontrolu proizvodnje. Fetišizam državnog planiranja na službenoj razini nadopunjen je „robnim fetišizmom“ masa, ali ne u Marxovom smislu te riječi, već kao odraz nemogućnosti ugledavanja vrijednosti u proizvodu, već u novcu, mjere univerzalnog rada. Proizvod je sveden na svoja potrošačka svojstva, a novac se smatrao neizbježnim, ali privremenim zlom.

Svjesna funkcionalna primjena mitologizirajućih metoda nalazi se u kulturi upravljanja proizvodnjom. Pod komunističkim režimom u Sovjetskom Savezu, službena mitologizacija korištena je za stvaranje velikih građevinskih projekata komunizma, za razvoj djevičanskih zemljišta ili za izgradnju KM-a. Svaki put, rashodi rada i sredstava nisu bili u direktnoj korelaciji s funkcionalnom korisnošću ovih preduzeća na ekonomskom planu, ali mitologizirana veza između „ovladavanja prirodom“ i „izgradnje bolje budućnosti“ diktirala je aktivnosti velikih razmjera.

Naravno, najprirodnija je mitologizacija svemirske industrije čiji obim potiče velika politika u kojoj je dominirala super-ideja o rasi svjetskih sustava ili osvajanju prostora. Neophodni troškovi takve utrke prisilili su vodeće sile da smanje opseg ove industrije i smanje njeno financiranje. Bilo bi pogrešno misliti da je visoko racionalna kapitalistička ekonomija bez mitoloških elemenata. Mitologizacija se široko koristi u oglašavanju. Ali aktivnosti velikog poslovanja također su podložne takvim trendovima. Čest je primjer automobilska industrija koja je, na primjer, u Americi usko povezana s "američkim sustavom vrijednosti" i "američkim snom", koji su doveli do promocije proizvodnje velikih i skupih automobila, nametnutih potrošaču kao utjelovljenja životnog vijeka. Ali nakon prodora praktičnijih japanskih automobila, naglog pada potražnje za velikim modelima i kolapsa velike kompanije Chrysler, sociolozi su zaključili da se stari san srušio. Međutim, oglašavanje iznova i iznova unosi mit-san u um ljudi kao sredstvo „uspješnog marketinga“.

Mitologija   (Grč. Μυθολογία, od grč. Μῦθος - tradicija, legenda i grč. Λόγος - riječ, priča, nauka) - dio je filološke nauke koja proučava drevni folklor i narodne priče (epika, bajka).

Magija   (lat. magia, sa grckog jezika. μαγεία; takođe volshba , magija) - jedan od najstarijih oblika religioznosti (uz animizam, totemizam, fetišizam). Elementi magije sadržani su u religijskim tradicijama većine naroda u svetu.

Postoji niz akademskih definicija pojma, na primjer, definicija profesora G. E. Markova: „Magija je simbolična akcija ili neakcija usmjerena na postizanje određenog cilja na natprirodan način“   - Primitivna vjerovanja i moderna zapadna magijska tradicija potpadaju pod ovu definiciju.

J. Fraser u svom klasičnom djelu Zlatna grana dijeli magiju na homeopatsku i zaraznu, temeljenu na svojstvima magičnog mišljenja primitivnog čovjeka. Homeopatska (imitativna) magija vođena je principom sličnosti i sličnosti, "kao što proizvodi kao". Primjer je dobro poznata magija Voodoo, u kojoj je poraz lutke koja simbolizira objekt trebao naštetiti samom predmetu. Zarazna magija polazi od ideje održavanja veze između objekata koji su ikada bili u kontaktu i mogućnosti da se utiče jedan na drugi. Upečatljiv primjer ove ideje su vjerovanja koja upravljaju metodama uništavanja ošišanu kosu i noktiju (spaljivanje, umetanje itd.) Koja su prisutna u mnogim kulturama svijeta. Ove je, kao i niz drugih pojava, objedinio opći koncept simpatičke magije.

Sam pojam "magija" ima drevne korijene; dolazi od grčkog imena za zoroastrijske sveštenike. Latinski izraz Ars magica često se koristio u srednjovjekovnoj literaturi.

U Evropi i Severnoj Americi, kako se magija pretvara u doktrinu (grupu učenja) ili kvazi-naučnu disciplinu, praktikanti su formulisali mnoge definicije. Tako na primjer

• Eliphas Levy piše da je magija "tradicionalna nauka o tajnama prirode".
• Prema Papusu, magija je "primjena dinamizirane ljudske volje za brzi razvoj snaga prirode".
• Carlos Castaneda koristio je termin "magija" kako bi opisao način na koji mogu ostvariti ljudske mogućnosti u vezi s prirodom percepcije.

Vjerski filozof N. A. Berdjajev definirao je ideje o magiji koje je opažao među okultistima: „Magija je dominacija nad svetom putem saznanja o neophodnosti i zakonima misterioznih sila sveta“ . „Magija je delovanje nad prirodom i moć nad prirodom kroz poznavanje tajni prirode .

Moderna znanost magiju smatra isključivo religioznim kontekstom. Nacionalna fondacija za nauku (SAD) klasificira postojanje vještica i mađioničara kao jednu od najčešćih pseudoznanstvenih zabluda među Amerikancima.

Religija   - poseban oblik svijesti o svijetu, zbog vjerovanja u nadnaravno, uključujući skup moralnih standarda i vrste ponašanja, ceremonije, vjerske akcije i ujedinjavanje ljudi u organizacijama (crkve, vjerske zajednice).

Ostale definicije religije:

• jedan oblik društvene svijesti; ukupnost duhovnih ideja utemeljenih na vjerovanju u natprirodne sile i bića (bogove, duhove), koji su predmet obožavanja.
• organizovano štovanje viših sila. Religija ne predstavlja samo vjeru u postojanje viših sila, nego uspostavlja i poseban odnos s tim silama: to je, dakle, poznata aktivnost volje usmjerena prema tim silama.

Vjerski sustav predstavljanja svijeta (svjetonazora) zasnovan je na vjeri ili mističnom iskustvu i povezan je s odnosom prema nepoznatim i nematerijalnim entitetima. Posebno su važni za religiju takvi pojmovi kao dobro i zlo, moral, svrha i smisao života itd.

Temelje religioznih predstavništva većine svjetskih religija ljudi zapisuju u svete tekstove, koje, po vjerovanju vjernika, ili diktiraju ili nadahnjuju izravno Bog ili bogovi, ili ih pišu ljudi koji su sa stajališta ove religije postigli najviši stupanj duhovnog razvoja, vrsni učitelji, posebno prosvijetljeni ili posvećeni itd. sveci itd.

U većini religija sveštenici igraju važnu ulogu.

· Svjetske religije su univerzalne, nisu vezane za određeno vrijeme i specifičnu kulturu.

· Rani oblici religije-religije predklasog društva.

To je i vjerovanje utkano u svakodnevni život.

· U radu „Mistično iskustvo i simboli“, Levy-Bruhl je rekao da se primitivni ljudi osjećaju u stalnom kontaktu sa nevidljivim svijetom, koji za njih nije ništa manje stvarni od vidljivog.

· Kasni oblici religije -autonomni i odvojeni od većine vjernika.

· Mnogi naučnici tvrde da je istinski i osnovni izvor religije ljudski osjećaj ovisnosti.

· Religiozni oblici religije:

1) AnimizamAnimizam –   vjera u postojanje duša i duhova, kulturni univerzal. Prema E. Tayloru, animizam je „minimum religije“, prva faza njenog razvoja.

2) FetišizamFetišizam je vjerovanje da određeni neživi predmeti posjeduju nadnaravna svojstva.

Podnošenje vašeg dobrog rada u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji u svom radu i radu koriste bazu znanja biće vam vrlo zahvalni.

Objavljeno http://www.allbest.ru/

Uvod

Čarolija ... Ta je riječ sama po sebi veo iza kojeg se krije zagonetni i tajanstveni svijet!

Čak i za one kojima je žudnja za okultnim nepoznata, koji ne poznaju gorući interes, koji se danas podstiču modom, čak i za one koji odlikuju jasnoćom znanstvenog razmišljanja, značenje ove riječi ima posebnu privlačnost.

Do neke mjere to se objašnjava nadom da će se u magiji naći određena kvintesencija najvažnijih težnji primitivnih ljudi i njihove mudrosti. Vrijednost takvog znanja ne može se osporiti, bez obzira na njegov sadržaj.

Ali, uz to, ne možemo ne priznati da je riječ "magija" dok budi uspavane duhovne tajne u nama, nada skrivena u udubljenjima duše za čudo, vjera u neizgovorene mogućnosti čovjeka.

Zanosna snaga riječi "magija", "čarolija", "čarobnjaštvo", "magija" u poeziji je vrlo očita i ostaje izvan kontrole vremena.

Što se tiče religije, to je sigurno vjera. Religija se uvijek hrani vjerskim osjećajem vrlo drevnog porijekla.

Ali baš kao što je u magiji, i u religiji postoji element nespoznatljivosti, nešto što ima nespoznatljivu snagu.

mitologija magijske religije

1.1 Pojam pojma

Postoje različite definicije magije.

Ali svi oni uvijek primjećuju jednu njegovu posebnost: ona je uvijek u njenoj srži vera u natprirodne moći   i u ljudskoj sposobnosti uz pomoć tih sila za kontrolu svijet okolo.

Magija   - ovo je ritual povezan sa vjerovanjem u sposobnost neke osobe da djeluje natprirodno na ljude, životinje, prirodne pojave, kao i na imaginarne duhove i bogove.

Magično delovanje se po pravilu sastoji od sledećih glavnih elemenata:

· Materijalni predmet, odnosno instrument;

· Verbalna čarolija - zahtjev ili zahtjev koji je upućen natprirodnim silama;

· Određene akcije i pokreti bez reči.

Magija djeluje toliko mračno i nerazumljivo, čak i za one koji to ozbiljno proučavaju, samo zato što se student od samog početka upušta u polislabijske detalje, u koje se zbunjuje.

Da bismo shvatili što je magija, prije svega se mora prodrijeti sa idejom da su sva upečatljiva osjećanja, predmeti vanjskog svijeta samo vidljivi odraz nevidljivih ideja i zakona koje iz tih osjetilnih opažanja može zaključiti misleći um.

Šta treba zainteresovati osobu za tuđu ličnost? Ne njegova odjeća, već njegov lik i način djelovanja.

Odjeća, a posebno način njezinog nošenja, ukazuju na približni odgoj osobe; ali ovo je samo slab odraz njegovog unutrašnjeg svijeta.

Stoga su sve fizičke pojave samo refleksije, "odjeća" viših suština, ideja.

Kameni kip je oblik u kojem je vajar utjelovio svoju misao.

Stolica je materijalni prijenos misli stolara. I tako u cijeloj prirodi: drvo, insekt, cvijet - postoje materijalne slike apstrakcija u punom smislu te riječi.

Ove apstrakcije naučnik ne vidi, koji se brine samo za izgled stvari i koji ima dovoljno posla s njima.

1.2 Okultizam i magija

Okultne nauke predstavljaju integralnu sferu svetske kulture.

Sama reč okultizam   - Latinski i znači " tajna, tajna"   i znači latentne, nepristupačne ljudskim silama.

Zašto ih muškarac tako privlači? Hteo bih da odgovorim na ova pitanja.

Prvi razlog   leži u činjenici da je čovjek prirodno radoznao. Sve što je okruženo nekom vrstom misterije ga privlači. Čovjek osjeća da postoji drugi, nepristupačan svijet i on je uvijek privlačio neku osobu. Osim toga, osoba ima neku vrstu pamćenja. Ovo sjećanje, koje se prenosi s generacije na generaciju, neprestano podsjeća na njegov nekoć sretan život u raju, u bliskom kontaktu s Bogom. Pad je pokvario čoveka i sada se on povlači u drugi svet, bez obzira u koji svet.

Drugi razlog   čovjekova privlačnost za okultno vodi nas korak dalje. Činjenica je da ljudska duša uvijek nešto traži. Dolazi od Boga i samo u Njemu nalazi svoj posljednji počinak. A ako duša nema taj kontakt s Bogom, ako ne nađe utočište i hranu? Tada počinje nešto tražiti sa strane. Ali šta je tu, na ovom drugom svetu? Osobu uvijek zanima sve tajno, tajno i, kad je pronašao tu tajnu, čini mu se da je konačno pronašao nešto za svoju dušu. Ali ovo je samo jeftina zamjena.

Treći razlog   privlačnost ljudi okultizmu leži u želji da znaju budućnost koja sledi. Doista, pojačani utjecaj okultnog vidi se upravo kada u društvu vladaju neizvjesnost i strah.

Danas društvo osjeća blizinu kraja svijeta. Ludilo trke u naoružanju ne može trajati zauvijek. Iako su u posljednje vrijeme pokušaji razoružanja i približavanja naroda, vojno-industrijski kompleks postao je tako neovisna sila da neće dopustiti da bude uništen. A ako ćemo u budućnosti možda moći izbjeći krvoproliće između zasebnih naroda, tada se čini nemogućim izbjeći žestoku borbu između proizvođača oružja i mirovnih snaga.

Zalihe sirovina nisu vječne, priroda koja nas okružuje propada. Klima Zemlje se mijenja, globalno zagrijavanje je već dostiglo skoro 2 stepena, uzrokujući fatalne suše na nekim mjestima i poplave na drugim. Zbog topljenja glečera Grenlanda i Antarktika približava se početak porasta razine mora. Zaštitni ozonski omotač Zemlje postaje tanji, a na mjestima gotovo da i nema, pojavile su se ozonske rupe.

Šta će s nama postati čovječanstvo?

Čini se da okultizam nudi čovjeku izlaz. Psihičari nude harmonizaciju svih unutrašnjih procesa osobe, povratak u kozmičku harmoniju, koju je osoba navodno izgubila.

Moderni okultizam unosi ljudima povjerenje u život, pa čak i preko praga smrti. Smrt je sjedinjenje sa Univerzumom, ili s velikim duhom, čiji smo svi navodno dio. Već sada možete tražiti načine do ovog stanja kroz jogu i meditaciju.

Četvrti razlog   privlačnost okultizmu leži u usamljenosti čovjeka.

Peto razlog   slabljenje svedočanstva Hristove Crkve. Ona ili pokušava steći položaj u društvu i bavi se oportunizmom ili je toliko zaokupljena sobom, gradi nove molitvene kuće ili posao da nema dovoljno vremena da posveti pažnju potrebama onih oko sebe.

Najmanje pet milenijuma okultizam se razvijao prema vlastitim zakonima, u istom kontekstu s drugim oblastima intelektualne refleksije čovječanstva.

Prijatno je podsjetiti da naučna hemija ne bi mogla nastati bez alhemije, da bi astronomija bila nemoguća bez astrologije, da je psihologija nastala u ljusci okultizma.

Želio bih naglasiti da okultizmu ne treba opravdanje, a njegovo pravo na postojanje uopće nije određeno činjenicom da je jednom pomagao drugim, racionalističkim saznanjima.

Okultizam postoji i sam je zanimljiv. Vrijedna je sama po sebi jer je jedan od "vječnih suputnika čovječanstva".

Razlika između magije i općeg okultizma je u tome što je magija praktična nauka, a opšti okultizam postavlja teoriju.

Želja za izvođenjem čarobnih eksperimenata bez poznavanja okultizma isto je kao i vožnja lokomotivom, a da niste upoznati sa mehanikom.

Baš kao što je san djeteta kojem je data drvena sablja da postane cijevi san nemoguć i san osobe upoznate s magijom „po sluhu“. Što bi vojnici rekli da im dijete sa drvenom sabljom počne zapovijedati?

Za zaustavljanje protoka vode ili kretanja sunca uz pomoć zapamćene čarolije, samo se možete pohvaliti svojim prijateljima.

Prije nego što kontrolirate snagu sadržanu u zrnu, morate naučiti kontrolirati sebe. Prije nego što steknete profesiju, morate proći školu i visoko obrazovanje. Svako kome je teško može postati, na primjer, konobar, za ovo će trebati samo nekoliko mjeseci obuke.

Praktična magija zahtijeva znanje relevantnih teorija, kao i sve primijenjene znanosti.

Mehaniku možete studirati na visokoškolskoj ustanovi i postati inženjer, ili - u bravarskoj radionici, i postati bravar. Ista stvar s magijom.

U selima postoje ljudi koji proizvode zanimljive pojave i liječe neke bolesti. Oni su ovu umjetnost usvojili od drugih. Obično ih se naziva „čarobnjacima“ i potpuno se uzalud plaše.

Uz ove „bravare“ magije, postoje ljudi koji su proučavali teoriju magičnih pojava koje proizvode. I tako će oni biti "inženjeri" magije.

Magične akcije mogu biti i pojedinačne i kolektivne. U svim raznovrsnim magijskim ritualima, izuzetan je sovjetski naučnik Sergej Aleksandrovič Tokarev   istaknuto vrste magije , koje se razlikuju u tehnici prenošenja magijske moći i zaštite od nje:

· Kontakt magija   povezan sa direktnim kontaktom izvora ili nosača magične moći ( amulet, talisman, čoveče) sa objektom na koji je usmeren magijski efekat. Priroda kontakta mogla bi biti drugačija: nošenje amajlije, uzimanje lijeka unutra, dodirivanje ruku i slično.

· Početni magija.   Čarobni čin je takođe usmeren ovde na objekt. Ali zbog svoje nepristupačnosti zapravo se stvara samo početak radnje i magična moć mora ga prekinuti.

· Djelomičan magija.   Magični ritual povezan je s utjecajem ne na objekt, nego na njegovu zamjenu, koja je dio predmeta ( kosa, nokti, slina, organ životinja) ili predmet koji je bio u kontaktu s njim ( odjeća, stopala, lični predmeti).

· Imitativno magija.   Magijsko djelovanje usmjereno je na takav zamjenski objekt, koji je ličnost ili slika objekta.

· Apatropeic (vožnje) magija.   Ako gore navedene vrste magija prenose čarobnu moć na objekt, tada ova vrsta magičnih obreda ima za cilj spriječiti magičnu moć u blizini osobe ili objekta ( amajlije, geste, zvukovi, vatra, dim, magične linije) Takođe se verovalo da se za izbjegavanje štetnih magijskih utjecaja od njih može sakriti ( izbjegavajte magično opasna mjesta, prekrijte razne dijelove tijela).

· Katarzična   magija   uključuje obrede čišćenja od negativnog utjecaja magijske moći ( otmica, zapaljenje, post, napici).

Posebna vrsta je riječ magija   - zavjere i uroke. U početku je riječ, očigledno, spojena magičnom radnjom. Ali kasnije se pretvara u neovisnu magijsku silu.

Magični obred bio je povezan ne samo s određenim radnjama i riječima, već je uključivao i razne simboličke predmete.

Kostim šamana odražavao je originalnu strukturu svemira, prsluk od sjajnog kamenja ili metala koji je služio kao simbol magičnog zrcala namenjenog da se vidi skriveno, maska \u200b\u200bje delovala kao simbol duha s kojim trebate doći u kontakt, tetovaža je bila sistem čarobnih znakova.

Tokom čarobnog obreda, šaman, a često i ostali njegovi učesnici, prešao je u stanje transa ili ekstaze. To je olakšano upotrebom bubnja ili tambure, kao i ritmičkim ponovljenim izgovorom ili pjevanjem određenih riječi. Kao rezultat toga, ljudi su stvarno stvorili osjećaj da se kreću u drugu ravan bića ( začuli su se glasovi, pojavile se vizije).

Kakva je bila efikasnost magičnog obreda?

Služeći praktičnim potrebama primitivnog čovjeka, neizbježno bi ga morali odbiti ako ne bi donio stvarne rezultate. Stvar je u tome što su se magični obredi izvodili samo u situacijama temeljne nepredvidivosti i smrtonosne prijetnje. Tamo gdje su prevladavale šansa i neizvjesnost, gdje nije bilo zagarantovane sreće, gdje je postojala velika mogućnost da pogriješimo, ljudi su koristili čarobne obrede.

Dakle, opseg magije je područje povećanog rizika. Magija je bila „plan aktivnosti“ koji je uključivao sve rezerve duha, tijela i društvenih odnosa.

Psihološki učinak magičnog obreda povezan je s prijedlogom i samo-hipnozom. Rekreacija holističke slike stvarnosti, njeno uređivanje i simbolička kontrola svijeta spasila je pleme od osjećaja neizvjesnosti i nemoći. Tako je magija bila prvi ideal aktivnog odnosa čovjeka prema svijetu.

Magični je obred modelirao kreativnu aktivnost, stvarao nove oblike komunikacije, u idealiziranom obliku vršio čovjekovu kontrolu nad prirodom.

2. Religija

Glavno pitanje za svaku osobu oduvijek je bilo i ostaje pitanje smisla života. Ne mogu svi pronaći konačan odgovor za sebe, a ne mogu ga svi dovoljno opravdati. Ali u svakoj normalnoj osobi potreba da se pronađe to značenje i njegovo racionalno opravdanje je neizvedivo.

Savremeni čovjek okružen je velikim brojem različitih vjera i ideologija, ali sve se one mogu ujediniti oko dva glavna pogleda na svijet: religijai   ateizam.

Treća, često zvana agnosticizamu suštini, ne može zahtijevati status svjetonazora, jer osobi negira mogućnost spoznaje takve stvarnosti svjetonazora kao što su postojanje Boga, duše, besmrtnosti osobe, priroda dobra i zla, istine i još mnogo toga.

Preporučljivo je religiju i ateizam smatrati teorijama bića (ili ne-bića) Boga u kojima se primjenjuju odgovarajući znanstveni i drugi kriteriji: prisutnost potpornih faktora i mogućnost eksperimentalne provjere osnovnih načela teorije.

Sistem koji ne zadovoljava ove kriterije može se smatrati samo hipotezom.

U takvom naučnom kontekstu religija i ateizam se pojavljuju kako slijedi:

Religija nudi ogroman broj činjenica koje ukazuju na postojanje svijeta natprirodnog, nematerijalnog, postojanje višeg Uma (Boga), duše i slično.

Istovremeno, religija nudi konkretan praktični način spoznavanja tih duhovnih stvarnosti, odnosno nudi način provjere istinitosti nečijih izjava. Pogledajmo malo kako i koje religije zastupaju našu vjeru u nas.

2.1 Pojam pojma

"Religija "- izraz je zapadnoevropski.

Na latinskom, do ranog srednjeg veka, reč " religio"   počeo da ukazuje na " Božiji strah, monaški stil života".

Tvorba ovog novog značenja u latinskom jeziku obično dolazi od latinskog glagola " religare" - " vezati" .

Najveći predstavnik ruske religiozno filozofske misli Pavel Alexandrovich Florensky   napisao: " Religija je sistem akcija i iskustava koji spasenju pružaju duši." .

Talcott Parsons , jedan od vodećih američkih sociologa - teoretičara XX veka, tvrdio je: " Religija djeluje kao sistem vjerovanja," neempirijska i vrijednost" za razliku od nauke," empirijsko i ne-vrijedno" … "

Dakle, pojam religija ima mnogo definicija.

Ali jedno je sigurno: religija je vjerovanje u postojanje viših sila.

2.2 Magija i religija. Razlike

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, kolaps najvažnijih nacrta, smrt i posvećenje sakramentima vašeg plemena, nesretna ljubav ili neuzvraćena mržnja.

I magija i religija ukazuju na načine izlaska iz takvih situacija i u smrtne slučajeve kada stvarnost ne dopušta čovjeku da pronađe drugi način nego da se okrene vjeri, obredu i sferi natprirodnog.

U religiji je ta sfera ispunjena duhovima i dušama, providnošću, natprirodnim pokroviteljima klana i glasnicima njegovih tajni. U magiju, primitivnom verom u moć magije čarobne čarolije.

I magija i religija direktno se oslanjaju na mitološku tradiciju, na atmosferu čudesnog iščekivanja otvaranja njihove čudesne moći.

I magija i religija okruženi su sistemom obreda i tabua koji razlikuje njihovo djelovanje od načina na koji se ponašaju neupućeni.

Po čemu se magija razlikuje od religije?

Krenimo od najkonkretnije i najupečatljivije razlike:

U svetoj sferi magija djeluje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje akcija, a svaka je sredstvo ostvarenja određenog cilja.

Religija - kao sistem takvih postupaka, čije je provođenje samo po sebi određeni cilj.

Vjerska mitologija je složenija i raznovrsnija, više prožeta kreativnošću.

Obično su religiozni mitovi koncentrirani oko različitih dogmi i razvijaju svoj sadržaj u junačkim narativima, u opisima djela bogova i polubogova.

Čarobna mitologija po pravilu se pojavljuje u obliku beskrajno ponavljajućih priča o natprirodnim dostignućima primitivnih ljudi.

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom svom obliku jednom ulazi u kulturni arsenal osobe, a zatim se izravno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka to je umjetnost koju malo stručnjaka savlada.

Religija, u svojim početnim oblicima, djeluje kao univerzalna stvar primitivnih ljudi od kojih svaki aktivno i ravnopravno sudjeluje u njoj.

Svaki član plemena prolazi kroz obred prolaska ( inicijacija) i nakon toga se posvećuje drugima.

Svaki član plemena tuguje i plače kad umre njegov rođak, sudjeluje u sahrani i oda počast sjećanju na pokojnika, a kad dođe njegovo vrijeme, on će na isti način oplakivati \u200b\u200bi pamtiti ga.

Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svako postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije: primitivno spiritualističko posredovanje nije profesija, nego izraz ličnog talenta.

Još jedna razlika između magije i religije je igra crno-bijelog u čarobnjaštvu, dok religija u svojim primitivnim fazama nije previše zainteresirana za suprotnost između dobra i zla, korisnih i zlih sila.

Ovdje je važna praktična priroda magije usmjerene na neposredne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija usmjerena prema fatalnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima te se stoga ne tiče problema povezanih s utjecajem čovjeka na svijet oko sebe.

"Ne postoje narodi, ma koliko bili primitivni, bez religije i magije", kaže ugledni britanski antropolog i teoretičar Bronislav Malinovsky.

Mit, religija, magija, prema Malinowskom, čine neophodni organski dio društvenog života.

Odvajajući religiju i magiju od praktičnog života primitivnog društva, Malinowski to radi pretjerano mehanički, vjerujući da ljudi pribjegavaju promicanju natprirodnog samo tamo gdje su stvarna praktična znanja i vještine nemoćne. Ovo je očito pojednostavljenje stvarne situacije, suprotno činjenicama.

Isto se odnosi na razliku između magije i religije. Općenito, njihove su funkcije, prema samom Malinovskom, vrlo bliske: ako je magija izrasla iz potrebe za sprečavanjem potencijalno opasnih, prijetećih pojava i događaja, religija je nastala iz želje da se smanji osjećaj tjeskobe koji obuzima ljude u kritičnim, kriznim periodima života povezanima s prijelazom iz jednog uslove za drugo, poput rođenja, zrelosti, braka i smrti.

Primitivna religija posvećuje ljude, potvrđuje društveno pozitivne vrijednosti.

Religija se temelji, prema Malinowskom, ne na nagađanjima i nagađanjima, ne na iluzijama i zabludama, već na stvarnim tragedijama ljudskog života.

3. Magija i religija sa stanovišta Frasera

Prema Frazeru, razlika između magije i religije leži u samom sadržaju prikaza. S njegovog stajališta "magija se temelji na pogrešnoj primjeni psihološkog zakona udruživanja ideja o sličnosti i susjednosti: povezivanje sličnih ili srodnih predodžbi primitivni je čovjek smatrao stvarnom vezom samih predmeta."

Frazer je vjerovao da se magija temelji na istom principu na kojem počiva nauka: vjerovanju u postojanost i jednoobraznost sila prirode.

Religija se, s Frazierove tačke gledišta, razlikuje od magije i znanosti po tome što omogućuje proizvoljnu intervenciju nadnaravnih sila u toku događaja. Suština religije leži upravo u želji da se te sile favoriziraju pred samim sobom, za koje smatra da su superiorni sebi. A magija je potpuno suprotna religiji: magija se temelji na nečijem vjerovanju u njegovu sposobnost da izravno utječe na objekt i postiže željeni cilj, izvođenje magičnog obreda neminovno bi trebalo dovesti do određenog rezultata, dok molitva upućena Bogu ili nekom totemu može biti čula ili ne čula božanstvo.

M. A. Castren je vjerovao na isti način. Vidio je u magiji direktnu manifestaciju ljudske dominacije nad prirodom, a također je vjerovao da je to potpuno suprotno vjerovanju u božanstvo.

4. Sličnosti magije i religije

Sile koje su izvan uobičajenog dometa uključuju magiju i religiju. S tim u vezi postavlja se pitanje odnosa između ove dvije pojave, od kojih je svaka okarakterizirana komunikacijom sa svetim. Ne ulazimo u detalje, samo napominjemo da magija znači manipuliranje bezličnom moći uz pomoć posebnih tehnika, vještica u ime postizanja konkretnih ciljeva koji su u interesu pojedinca i nisu povezani s moralnim procjenama. Njegova učinkovitost ovisi o tačnosti izvođenja ritualnih magičnih radnji, usklađenosti s tradicijom. Magija je povezana sa stereotipizacijom ljudske aktivnosti, dok se religijska racionalizacija ljudske aktivnosti izvodi u drugačijem kontekstu - kada tradicija više ne osigurava egzistenciju, a sveto iz bezličnog mira prolivenoga svijeta pretvara se u božansku osobu koja se uzdiže nad profani svijet.

Istovremeno, postoji strukturalna sličnost magije i religije - Weber na to skreće pažnju, uvodeći koncept "magične simbolike". U određenoj fazi stvarna žrtva zamjenjuje se, na primjer, na sprovodu, simboličkom žrtvom, crtežom žrtvene životinje, nekim dijelovima tijela itd. U većoj ili manjoj mjeri magično značenje obrednog djelovanja sačuvano je u religiji. Da bismo razumjeli religiju, važno je utvrditi razlike između vjerskih simbola ne samo od magije, nego i od nereligioznosti uopšte.

Ako je božanstvo, tj. svemoćno "drugo biće", nalazi se u drugom svijetu, tada ljudi dobijaju pristup ovoj moći u onim radnjama koje čine praksu vjerskog života (kultna aktivnost) i čija je svrha da služi kao spojni most između "ovog svijeta" i "drugog svijeta", - most preko kojeg se može uputiti moćna snaga jednog božanstva kako bi se pomoglo nemoćnim ljudima. U materijalnom smislu, ovaj most predstavljen je "svetim mestima" koja se istovremeno nalaze u "ovom svetu" i šire (na primer, crkva se smatra "Božjom kućom"), posrednici su "sveti ljudi" (sveštenstvo, pustinjaci, šamani, nadahnuti proroci), obdareni sposobnošću da uspostave kontakt sa silama drugog svijeta, uprkos činjenici da oni sami još uvijek žive na ovom svijetu.

Ovaj „povezujući most“ predstavljen je ne samo kultnom aktivnošću, već i mitologijom i idejama o inkarnacijama, reinkarnacijama božanstava koja uspevaju biti i božanstva i ljudska bića. Posrednik - bilo da je to stvarno ljudsko biće (na primjer, šaman) ili mitološki bogočovjek - obdaren je „graničnim“ osobinama: on je i smrtnik i besmrtan. "Moć Duha Svetoga" magična je moć u opštem smislu "svetog delovanja", ali jeste i seksualna moć - sposobna je oploditi žene.

Važna karakteristika svake religije je njen odnos prema magiji i religiji kao "idealnim tipovima", tj. stepen prisutnosti čarobnih elemenata u njemu i stepen njegove racionalizacije: u nekim religijama postoji više jednih, u drugima - drugih. Ovisno o tome, formira se tip odnosa prema svijetu svojstvenom ovoj religiji.

Zaključak

Primitivnost nam se čini danas dalekom prošlošću čovječanstva. I ostaci arhaičnih plemena doživljavaju se kao muzejska egzotika.

Međutim, tragovi primitivnosti i dalje su postojali tijekom povijesti čovječanstva, organski isprepleteni s kulturom sljedećih epoha.

U svim su vremenima ljudi nastavili vjerovati u znakove, zlo oko, broj 13, proročke snove, kazanje sreće na karticama i druga sujeverja koja su odjek primitivne kulture.

Razvijene religije zadržale su magičan stav prema svijetu u svojim kultovima ( vjera u čudesnu moć relikvija, izlječenje svetom vodom, sakrament ujedinjenja i zajedništva u kršćanstvu).

Sigurno je reći da osnovne strukture primitivnog svjetonazora žive u dubini psihe svake moderne osobe i pod određenim okolnostima se razbijaju.

Krizno stanje društva; pojave koje nauka ne može objasniti i smrtonosne bolesti koje ne može izliječiti; nepredvidivo opasne, ali značajne situacije za čovjeka - to je temelj na kojem se rađaju stari mitovi i praznovjerja, rađaju se nova snaga i žudnja za religijom.

Reference

1. Svjetske religije. Uredio dopisni član RAS Ya.N. Ščapova Moskva: „Prosvetljenje“, 1994.

2. Sociologija. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Schipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskva: zbog „Misli“, 1990.

3. Društveno-politički i naučni časopis „Rusija“, broj 1-2, 1994.

4. Društveno-politički i naučni časopis „Rusija“, broj 3, 1994.

Internet resursi

1. http:// h- nauke. ru/ kultura/68-6- pervobytnaya- kultura. html

2. http:// scepsis. neto/ biblioteka/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aboridžini. narod. ru/ porijeklo_ od_ religija16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ pogled. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? knjiga=152& poglavlje=1

7. http:// kod- dic. com/ islam/ Mekka-414

8. http:// www. verigi. ru/? knjiga=1& poglavlje=20

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Mjesto postojanja "magije" u našim životima. Različite definicije pojma "magija". Klasifikacija magijskih obreda i obreda. Magija kao jedan od najranijih oblika religije. Razlika između magije i religije. Magija kao posebna umjetnost postizanja ciljeva.

diplomski rad, dodan 22.05.2012


Religija kao historijska kategorija kulture. Njegova suština, porijeklo i formiranje. Pojam njegove veze s kulturom. Značajke drevnih oblika religija: totemizam, animizam, magija i fetišizam, karakterizirajući vjerovanja i obrede primitivnog čovjeka.

sažetak, dodano 17.5.2011


Religije otočana tororskog tjesnaca. Verovanja Papuana u razne magije. Razvoj magije Melanezijanaca, njihova vjera u mane. Prikazi duhova mrtvih i kult predaka. Korijeni animističkih uvjerenja. Muški tajni sindikati Melanezije. Mitologija i totemizam.

sažetak, dodano 23.02.2010


Šinto je tradicionalna japanska religija. Proučava se povijest nastanka te religije, njene magije, totemizam, fetišizam. Upoznavanje sa mitologijom šintoizma. Opis obreda i praznika, uređaj hramova. Razjašnjenje trenutnog stanja ove religije.

sažetak, dodano 20.06.2015


Proučavanje slavenskog paganizma, sistema pretkršćanskih ideja o svijetu i čovjeku, zasnovanog na mitologiji i magiji. Spiritualizacija prirode, kult predaka i natprirodnih sila, uvjerenje o njihovoj stalnoj prisutnosti i sudjelovanju u životu ljudi.

prezentacija, dodano 23.09.2015


Suvremene naučne ideje o magiji, koncept, suština i klasifikacija u naučnoj literaturi. Šamanizam i šuštanje. Suština koncepta "flailinga". Čarobni obredi (vještice). Čarolija ili zavjera kao glavne komponente čarobnog oblika.

zbornik radova, dodan 15.03.2016


Osnovni podaci o alhemiji, etimologija pojma. Faze razvoja alhemije: antička, arapska i evropska. Alhemija u renesansi. Religijski i filozofski temelji alkemije, elementi magije i religije u njoj. Simbolika alhemijskih supstanci i procesa.

termički rad dodan 11.11.2011


Idealizacija i ograničeno razumevanje religije starih Grka. Izvori proučavanja grčke religije. Religija egejske ere. Tragovi totemizma, trgovačkih kultova i tajnih sindikata. Zlonamerna i ljekovita magija. Aristokratski kult heroja.

sažetak, dodano 26.02.2010


Frazerov epistemički pristup kako bi objasnio formiranje ideja o sudbini. Povezanost slike sudbine s vjerom u proročanstva i proročice. Slabljenje uloge magije u životu drevnog grčkog društva povezano s procesom razvoja ličnog identiteta.

sažetak, dodano 08.08.2018


Pitanje o smislu života. Religija i ateizam. Značajke naučne metode poznavanja religije. Formiranje sociologije religije. Filozofska analiza religije u evropskoj kulturi. Razlika između naučnog i filozofskog pristupa u proučavanju religije.

Prema mnogim psiholozima, potreba za vjerom u natprirodno je jedna od duhovnih, jer je to vjera koja pomaže ljudima da pronađu smisao života i prevladaju sa životnim teškoćama. Religija je sastavni dio društvenog života ljudskog društva od vremena kada su primitivni ljudi tek počeli da žive u zajednicama, a upravo su u vrijeme primitivnog komunalnog sistema formirale prve religije. Neke religije ove religije nazivaju protoreligions , što po ovom konceptu znači primitivna primitivna vjerovanja, koja su postala osnova za formiranje kasnijih vjerovanja, uključujući -.

Četiri glavne protoreligije, prema religijskim naučnicima i istoričarima, jesu animizam, totemizam, fetišizam i magija . Upravo su ti oblici vjerovanja bili ne samo najstarije religije, nego su poslužili i kao osnova za formiranje dogmi gotovo svih religija koje su priznale postojanje viših sila. Koja se od prvoreligija pojavila prvi, historičarima nije poznato, budući da su svi izvori znanja o drevnim vjerovanjima kamene slike, nalazi arheologa i prepričavanje mitova i legendi drevnih naroda, međutim, na temelju tih izvora može se zaključiti da su animizam, totemizam, fetišizam i magija pojavile su se otprilike u isto vrijeme, a u nekim drevnim vjerovanjima bilo je odlika više protoreligija odjednom.

Znakovi animizma mogu se naći u gotovo svakom vjerovanju drevnih naroda, jer je vjerovanje u postojanje duhova prirode, duhova predaka, kao i raznih duhova, bilo svojstveno ljudima koji žive na svim kontinentima. Pogrebni kult i kult predaka, koji su bili prisutni u gotovo svim drevnim religijama, neke su od manifestacija animizma, jer oba ova kulta svjedoče o vjeri u zagrobni život i nematerijalni svijet.

Prvi oblik animizma koji je bio svojstven primitivnom društvu bila je vjera u duhove elemenata i živu i neživu prirodu. Kako stari ljudi nisu mogli objasniti razlog pojave takvih prirodnih procesa kao što su grmljavina, grmljavina, uragan, promjena godišnjeg doba itd., Inspirisali su snage prirode. Bila je to religija animizma koja je postala osnova za formiranje politeističkih vjerovanja, jer su se duhovi u koje su vjerovali primitivni ljudi s vremenom počeli shvaćati kao inteligentna bića, shvaćajući želje ljudi i postupajući ih. Stoga je logično da u panteonima bogovi drevnih naroda, primjerice, Grci, Vikinzi, itd. gotovo svi bogovi bili su povezani bilo s prirodnim ili sa društvenim pojavama, a entiteti koji predstavljaju elemente često su se smatrali vrhovnim bogovima.

Izraz "totemizam" došao je s jezika sjevernoameričkih Indijanaca, u kojem riječ "ototem" znači "njegov rod". Totemizam - religija koja se temelji na vjerovanju da postoji mistična veza između osobe, klana ili plemena s bilo kojom životinjom ili biljkom, a to se životinja ili biljka zvala totem. Pojava totemizma, prema istoričarima, povezana je s načinom života drevnih ljudi. Primitivni ljudi bavili su se lovom i sakupljanjem, za njih su biljke i životinje bili izvor hrane, pa je prirodno da je osoba počela da prkosi najvažnijim vrstama flore ili faune za svoj život. Religija totemizma bila je najjasnije zastupljena u plemenima Sjeverne Amerike, Srednje Afrike i Australije, jer je život starih ljudi koji žive u tim krajevima bio snažnije povezan s okolnom prirodom nego životnim stilom naroda Evrope, Azije i zapadne Afrike.

Totemizam je bio vjerovanje u mističnu povezanost sa životinjom ili biljkom, što je bio totem, kao i vjera u patronatstvo totema. Kao rezultat toga, u plemenima koja vjeruju u postojanje totemske veze s vlastitim, formirani su obredi i kultovi kojima je cilj bio privući totem. Veliki je broj takvih rituala: na primjer, pri rođenju djeteta, provodili su se obredi kako bi se osiguralo da totem pruži zaštitu novom članu plemena; tada je i odraslo dijete moralo tražiti milost od totema; Prije važnih događaja u životu zajednice, u teškim vremenima (prije ratova sa drugim plemenima, tokom suše, nedostatka hrane itd.), Kao i na praznicima, ljudi su mu donosili poklone totema i izrazili mu zahtjeve.

Tabu sistem bio je sastavni dio totemizma. Tabu   - Ovo je niz zabrana često povezanih s totemom kojih bi se trebali pridržavati svi pripadnici plemena. Najčešći tabui koji su bili prisutni u vjerovanjima gotovo svih plemena koja su se bavila totemizmom bili su:

Zabrana ubijanja totemskih životinja;

Zabrana jedenja totema (s izuzetkom rituala);

Zabrana demonstriranja komunikacije s totemom predstavnicima drugih plemena;

Zabrana ubistva kolega plemena, jer to može uvrijediti totemsku životinju, itd.

Fetišizam

Fetišizam - uverenje da je svaki materijalni predmet nosilac misteriozne mistične moći , a takav bi predmet mogli biti kamenje neobičnog oblika, drveće i umjetni predmeti, kao i sunce, mjesec itd. Fetišizam više nije punopravno religiozno vjerovanje, već jedna od komponenti drevnih vjerskih kultova. U svom najčišćem obliku fetišizam je bio prisutan u afričkim plemenima i do danas je u nekim afričkim aboridžinama sačuvan običaj obožavanja fetiša - kako statue bogova, tako i predmeti koji, prema vjerovanju vjernika, imaju čarobnu moć.

Primitivni ljudi su u pravilu imali više od jednog fetiša, jer su gotovo sve smatrali neobičnim ili privlačili njihovu pažnju magijom. Odlazeći u lov, drevni čovjek na putu je mogao da nađe nekoliko predmeta (šljunak, životinjske kosti, neobične biljke itd.) Koje bi mogao smatrati misterioznim i napraviti svoje fetiše. Razvojem komunalnog sustava svako pleme ima svoj fetiš (ili nekoliko fetiša), koji su stajali na istaknutom mjestu u naselju. Ljudi su fetišu tražili pomoć, zahvalili mu na sreći i donijeli mu darove za praznike, ali nije postojalo neupitno obožavanje fetiša - kada im, prema primitivnim ljudima, magijski predmet nije pomogao, mučili su ga da ga prisili na djelovanje.

U većini, i u načinu života većine naših savremenika, postoji mjesto za fetišizam. Neki vjerski učenjaci slažu se da su slike svetaca, svete mošti, stvari koje pripadaju apostolima i prorocima svojevrsni fetiši za pristalice religije. Također odjecima fetišizma može se pripisati vjera ljudi snagom amajlija, čaršija i drugih predmeta povezanih s određenim kultom.

Magija i šamanizam

Magija - četvrta od proto-religija, a često sadrži elemente totemizma, fetišizma i animizma. Općenito, magija je vjerovanje u prisustvo natprirodnih sila, kao i u mogućnost da se pomoću određenih rituala i obreda dođe u kontakt s tim silama i uz njihovu pomoć utječe na osobu, društveni ili prirodni fenomen. Magija je dotakla gotovo sve sfere života drevnih ljudi, a s vremenom su se u svakom plemenu (zajednici) isticale osebujne kasta magova - ljudi koji su se bavili isključivo čarobnjaštvom i zarađivali za život obavljajući rituale.

Religija šamanizam često identificiraju s magijom, ali to nije sasvim istina. Nesumnjivo, šamanizam ima mnogo toga zajedničkog s magijom, ali osnova ove drevne religije je vjera u bogove i duhove i sposobnost šamana da ih kontaktira. Šaman u religiji, šamanizam je ključna figura, budući da ta osoba živi istovremeno u dva svijeta - u materijalnom svijetu i svijetu duhova. Šamanska magija i obredi usmjereni su na komunikaciju sa duhovima, a vjeruje se da šamani mogu tražiti od natprirodnih sila da utječu na ljude i događaje materijalnog svijeta. Šamani se smatraju adepima šamanizma kao izabranim duhovima i možemo reći da su šamani u ovoj religiji vrsta svećenika, koristeći magične rituale za povezivanje sa duhovima i inkarnacijom duhova u materijalnom svijetu.

3. Magija i religija

Prije nego što pristupimo detaljnom opisu totemizma, trebalo bi utvrditi stvarno mjesto druge pojave. Obično se oslanjaju na njega kad pokušavaju odvojiti religijsku vjeru od narodnih predrasuda, predstavljajući kao viši "trenutak" duhovnog života, neovisan o regionalnim uvjetima određenog historijskog doba. Govorimo o odnosu između magije i religije i navodno postojeće razlike među njima.

Zapravo je nezamislivo potpuno razdvajati pojmove magije i religije. Svaki kult uključuje magičnu praksu: sve vrste molitve, od primitivnih do modernih religija, u suštini su oblik naivnog i iluzornog utjecaja na vanjski svijet. Nemoguće je suprotstaviti religiju magije bez prekida sa naukom.

Odnosi između čovjeka i prirode, uspostavljeni od davnina, uvijek su bili dvostruki: prevlast svemoćne prirode nad bespomoćnim čovjekom, s jedne strane, a s druge, utjecaj na prirodu koji je čovjek nastojao provesti, čak iako u ograničenim i nesavršenim oblicima karakterističnim za primitivno društvo , - pomoću svojih alata, svojih proizvodnih snaga, svojih sposobnosti.

Interakcija ove dvije samo naizgled neusporedive sile određuje razvoj osebujnih metoda pomoću kojih je primitivni čovjek pokušao izvršiti fiktivni utjecaj na prirodu. Ovi trikovi su, u stvari, magična praksa.

Imitacija tehnika lova trebala bi pridonijeti uspjehu samog lova. Prije nego što krenu u potragu za kengurima, Australci ritmički plešu oko crteža koji prikazuje tako zavješteni plijen, o kojem ovisi i postojanje plemena.

Ako stanovnici Karolinskih ostrva žele da novorođenče postane dobar ribar, pokušavaju da njegovu tek izrezanu pupčanu vrpcu privežu za pitu ili šatl.

Ljudi Ainu, starosjedioci Sahalin, Kurilska ostrva kao i japansko ostrvo Hokkaido, ulove malog medvjeda. Jedna od žena iz klana hrani ga mlekom. Nakon nekoliko godina, medvjed je zadavljen ili ubijen strelicama. Tada se meso jede zajedno za vreme svetog obroka. No prije ritualnog žrtvovanja, medvjedi se mole da se što prije vrate na zemlju, kako bi dopustili da ih uhvate i nastave hraniti skupinu ljudi koji su ga na taj način odgojili.

Dakle, porijeklo vještinske vježbe nije suprotno religiji, nego se, naprotiv, stapa s njom. Tačno je da magija još nije povezana s bilo kakvim privilegijama društvene prirode (u primitivnom društvu svi mogu pokušati "izvršiti pritisak" na sile prirode). Međutim, vrlo rano pojedini članovi klana počinju napredovati tvrdeći da za to imaju posebne podatke. Sa pojavom prvog „čarobnjaka“ pojavljuje se i pojam „sveštenika“.

Sve su to nesporni znaci formiranja religiozne ideologije.

Već smo primijetili da primitivno društvo karakterizira naivno materijalističko razumijevanje života, prirode i društvenih odnosa. Elementarne potrebe prvih ljudi koji su posjedovali sve zajedno i nisu znali privatno prisvajanje sredstava za život bili su podjednako ili u potpunosti zadovoljeni. Povijest prirode i povijest ljudi spojili su se zajedno: drugi je, nastavlja, prvi.

Glavna kontradikcija između čovjeka i prirodnih sila koja leži u osnovi primitivnog društva nije dovoljna sama po sebi za objašnjenje nastanka ideje o zagrobnom svijetu i, štoviše, ideje o „zlu“, „grijehu“ i „spasenju“. Suprotnosti ukorijenjene u srodstvu, starosti i spolu još nisu klasne prirode i nisu dovele do bilo kakvog oblika istinskog religioznog bijega iz života. Trebalo je ljudima da shvate ograničenja koja im nova struktura društva nameće u svakodnevnom životu, tako da je zajedno s raspadanjem društva na klase također nastala potreba za određenim „duhovnim“ elementom (što se uobičajeno izražava u teološkoj i idealističkoj filozofiji), suprotstavljajući se prirodi, tjelesnom, materijalnom.

Strogo govoreći, prvi oblici religioznosti ne mogu se čak prepoznati kao manifestacije obredne prakse, zasnovane na nekakvom "natprirodnom" konceptu i na taj način suprotstavljeni normalnim svakodnevnim čovjekovim običajima. Odnos ljudi i njihovog totema - životinjskog, biljnog ili prirodnog fenomena - ne nadilazi primitivni materijalistički svjetonazor sa svim njegovim apsurdima, koji su sačuvani i zadržani u vjerovanjima kasnijih epoha. U početku se čini da je sama magija vrsta materijalnog pritiska osobe na prirodu ili društvo da bi se postigli određeni opipljivi rezultati.

Sam kolektivni život se ne bi mogao „objektivno pokazati u mitu i ritualu“, kako tvrde različiti predstavnici francuske sociološke škole od Durkheima do Levy-Bruhla. Društvo bez društvenih suprotnosti nikada ne može dovesti do vjerske „otuđenosti“.

Kada se primitivna zajednica, utemeljena na ravnopravnom sudjelovanju svojih članova u primanju i prisvajanju proizvoda, dezintegriše i ustupi mjesto režimu privatnog vlasništva, za to razdoblje religiozne ideje ljudi nisu nadilazile imaginarne veze primitivne skupine s određenim životinjama ili biljkama kojima su se njeni članovi hranili (takvim zec, kornjača, divokoza, kengur, divlja svinja, orao, medvjed, jelen, razne vrste bobica i bilje, drveće). Ali obiteljska raslojenost i pojava klasa doveli su do raskola u ideologiji koja je bila od izuzetnog značaja i rađala različite poglede na prirodu, s jedne strane, a s druge, na svijet pojava koje su sada prepoznate kao natprirodne.

4. Od srodne životinje do životinje predaka

Totemizam je najstariji oblik religije koji poznajemo u historiji čovječanstva prije ere pojave klasa.

Šta tačno znači totem? Ova je riječ, kao što smo već vidjeli, u početku značila srodstvo između članova određene skupine ljudi i njihovog navodnog ili stvarnog pretka. Kasnije se taj porodični odnos proširio i na životinje i biljke koji ovoj grupi služe da zadrže svoje postojanje. Ovo samo širenje ideja je određeni religijski proces. Iz ideje totema vremenom će se razviti kult životinja, biljaka i prirodnih pojava koji određuju ljudski život.

Često se tvrdi da se totemizam ne može smatrati religioznim fenomenom, jer mitski srodnik i zaštitnik grupe još nije prepoznat kao da stoji iznad osobe i nije identificiran ni sa jednim božanstvom. Zagovornici tog stajališta, koje podržavaju teolozi i neki racionalisti, jednostavno ne uzimaju u obzir da proces odobravanja ideje višeg bića, a još više personificirano božanstvo, nije mogao započeti prije nego što su u društvu počele prevladavati povlaštene skupine, vodeći slojevi, društveni klase.

U društvu s podjelom rada na temelju srodstva i starosnih razlika, srodnički odnosi prirodno postaju glavna vrsta vjerskih veza. Životinja od koje klanova zavisi snabdevanje hranom istovremeno se smatra srodnikom grupe. Pripadnici ovog klana ne jedu njegovo meso, baš kao što muškarci i žene iste grupe ne stupe u međusobni brak. Ova zabrana izražena je riječi polinezijskog porijekla - "tabu" ("tapu"), koju je prvi put čuo istraživač Cook u Tangi (1771). Izvorno značenje reči je odvojeno, uklonjeno. U primitivnom društvu, tabu je sve ono što je opasno od opasnosti, prema primitivnom čovjeku.

Tabu se nameće bolesnima, leševima, strancima, ženama u određenim periodima njihovog fiziološkog života i uopšte na svim predmetima koji, kao što to čini primitivni muškarac, imaju izvanredan karakter. Kasnije će plemenski vođe, monarhi i svećenici spadati u istu kategoriju. Sve što je tabu, nedodirljivo je i nosi u sebi infekciju; međutim, ta su predstavljanja dovela do nekih zabrana isceljenja i pročišćavanja.

Sva su ta uvjerenja objašnjena u različitim oblicima stvarnog života i društvenih odnosa, efekte kojih su ljudi iskusili na sebi. Nije religija rađala ideju čiste i nečiste, svetoga i svjetovnog, dozvoljenog i zabranjenog, već je društvena praksa, koja je stvorila zrcali svijet legendi i obreda koji se nazivaju svetim. Ali, nakon što su se rodile, te su ideje dale put neovisnog razvoja. A zaključak da su način života ljudi i način proizvodnje, a ne njihov način razmišljanja, doveli do određenih ideja, ne znači zanemarivanje konkretnog značenja ideologije ili objašnjavanje vjerskih pitanja jednostavnim ekonomskim referencama.

Tko od istraživača primitivnog društva može poreći odlučujuću ulogu društvenih produkcijskih odnosa?

Skupina ljudi živi od lova, što je svuda bilo obavezna faza u razvoju društva. No, da bi se nadvio plijen, potrebno je posjedovati izuzetno složenu lovačku umjetnost, čiji se ideološki odraz može vidjeti u takozvanim inicijacijskim obredima, za koje su do sada dozvoljeni samo muškarci. Ovo je pročišćavanje, posvećenje i uvođenje mladih u broj lovaca (ili ribolovaca).

Za vrijeme obrednih festivala, koji često traju tjednima, inicijat simbolično umire kako bi se mogao preporoditi u novi život i biti u stanju ispuniti svoje dužnosti u odnosu na društvo. Još smo daleko od pojmova otkupljenja i spasenja koji nastaju tek u eri najvišeg razvoja ropstva, kada je spašavanje nepristupačno na zemlji preneseno u carstvo fikcije, na drugi svijet. No, prelazak mladića na odgovorniju kategoriju u vezi sa njegovim godinama ili stečenim vještinama nosi klice ideje onih obreda koji će se kasnije razviti u religiji "Misterija" i u samo kršćanstvo.

Bespomoćan pred prirodom i kolektivom, primitivni čovjek se identificira sa životinjskim predakom, svojim totemom, kroz složene i često bolne ceremonije, što u konačnici povećava njegovu ovisnost o prirodi i javnom okruženju. Izvan obreda, iz detalja kulta, pomalo se rađa želja za tumačenjem stvarnosti sa stajališta mita i tradicije.

Pri vraćanju procesa razvoja prvih oblika religiozne ideologije uvijek je potrebno pripaziti da li se čovjeku pripisuje zabrinutost i uvjerenja koja se mogu pojaviti tek u sljedećim fazama razvoja društva.

Bez sumnje, kada nastojimo prosuditi običaje i poglede koji potiču iz ere u kojoj eksploatacija čovjeka od strane čovjeka nije postojala, teško nam je riješiti se tereta starih reprezentacija nakupljenih tisućljećima, a koji se odražavaju na sam jezik u kojem govorimo o svim tim pitanjima . Teško je opisati sada, čak i općenito, one promjene koje će se dogoditi u karakteru, moralu i umu ljudi nestankom klasa i uspostavljanjem društva u kojem sloboda i jednakost neće, kao sada, biti sumnjivi izrazi.

Kada, na primjer, govorimo o kultu, uvodimo koncept koji u drevnoj fazi razvoja ljudskog društva nije mogao imati smisla.

Zaista, etimološki, ideja kulta povezana je s prakticiranjem obrade zemlje i pretpostavlja društvo u kojem su proizvodni odnosi već utemeljeni na primitivnom obliku poljoprivrede i na odgovarajućoj podjeli rada između starih i mladih, naročito između muškaraca i žena.

Bilo je to žena koje je pleme podučavalo u ovom periodu, pored kuhanja, terenskog rada, gajenja voća i biljaka, dok su se u isto vrijeme muškarci još bavili lovom. Ovo razdoblje povijesti primitivnog društva uključuje napredovanje žena u društvu, što karakterizira eru matrijarhata.

Tragovi ove ere sačuvani su ne samo u vjerskom životu, narodnim tradicijama i jeziku, već i običajima mnogih narodnosti našeg doba: na poluotoku Malacci, u Indiji, na Sumatri, na Novoj Gvineji, među Eskimosima, među plemenima Nila, u Kongu. Tanganyika, Angola i Južna Amerika.

Doba matrijarhata objašnjava zašto su najstariji obredi plodnosti koje poznajemo ponajprije kult žene ili atributi žene (shematski prikazi detalja anatomije žene, magični vulgarni kultovi itd.).

No, prije nego što je zemlju prisilio na volju osobe koja ga obrađuje, društvo je prošlo razdoblje podizanja sredstava za život koji su svi podjednako obavljali, lov, stočarstvo i pastirstvo. Premda se podjela rada odvijala u okviru dobnih i porodičnih odnosa, veza pojedinca i totema još nije mogla steći karakter istinskog kulta.

Svaka skupina ljudi unutar veće udruge - izrazi klana i plemena podrazumijevaju dobro razvijenu društvenu organizaciju - specijalizirali su se za lov na određene životinje: svinju, jelena, zmiju, medvjeda, kenguru. Ali u društvu u kojem pojedinačna osoba ovisi o drugima za hranu, ta se životinja s vremenom prestaje odvajati od same skupine - postaje njezin simbol, zaštitnik i, konačno, njezin predak.

Složene ceremonije postepeno pretvaraju ideju biološke veze u imaginarnu vezu. I malo po malo iz takvih predstava rađa se kult predaka, što je moguće s mnogo većim stupnjem socijalne diferencijacije i sačuvano je između različitih nacionalnosti Indije, Kine, Afrike i Polinezije.

Osoba određene totemske grupe prema svom životinjskom pretku postupa s posebnim poštovanjem. Oni, na primjer, koji plijene na medvjeda, izbjegavaju jesti njegovo meso, barem za vrijeme svetog posta, već se hrane divljači koju su dobili lovci drugih skupina koji imaju različit totem. Zajednica ljudi formirana na mjestu raspada primitivne horde je poput opsežne zadruge u kojoj svi moraju voditi brigu o hrani za druge, a zauzvrat, ovisi o drugima u dobivanju sredstava za život.

Zamagljena, ali stadijalna zajednica može se pratiti svuda. Odnos umjetnosti i religije Općenito je bliski odnos umjetnosti i religije određen mnogim zajedničkim točkama. Najvažnije je da iskazuju vrijednosni odnos osobe prema stvarnosti, svijetu bića, smislu smisla vlastitog života i budućnosti svoje zemlje. Umjetnost i religija bili su usko isprepleteni u strukturi drevne sinkretičke ...

Za plemena sadašnjih koji su u sličnim uslovima. I opet, glavna manifestacija početne faze razvoja religije je totemizam. Naročito je izražen kod naroda Australije. Ovaj oblik religije sastoji se u činjenici da je svaki klan, pleme magično povezan sa svojom totemskom životinjom ili objektom. Svaki član može imati svoj totem, postoji i seksualni totemizam, tj. jedan ...

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, kolaps najvažnijih nacrta, smrt i posvećenje sakramentima vašeg plemena, nesretna ljubav ili neuzvraćena mržnja. I magija i religija ukazuju na načine izlaska iz takvih situacija i u smrtne slučajeve kada stvarnost ne dopušta čovjeku da pronađe drugi način nego da se okrene vjeri, obredu i sferi natprirodnog. U religiji je ta sfera ispunjena duhovima i dušama, providnošću, natprirodnim pokroviteljima klana i prethodnicima njegovih tajni; u magiju - primitivno vjerovanje u snagu magije čarobne čarolije. I magija i religija direktno se oslanjaju na mitološku tradiciju, na atmosferu čudesnog iščekivanja otvaranja njihove čudesne moći. I magija i religija okruženi su sistemom obreda i tabua koji razlikuje njihovo djelovanje od načina na koji se ponašaju neupućeni.

Po čemu se magija razlikuje od religije? Krenimo od najkonkretnije i upečatljivije razlike: u svetoj sferi magija se pojavljuje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za obavljanje radnji, od kojih je svako sredstvo za postizanje određenog cilja; religija - kao sistem takvih radnji čija je provedba sama po sebi određena svrha. Pokušajmo pronaći ovu razliku na dubljim nivoima. Praktična umetnost

magija ima specifičnost i primjenu unutar strogih granica tehnike izvođenja: čarobnjačke čarolije, obredi i lične sposobnosti izvođača formiraju trajno trojstvo. Religija u svim raznolikostima njegovih aspekata i ciljeva nema tako jednostavnu tehniku; njegovo jedinstvo nije svedeno ni na sistem formalnih radnji, niti na univerzalnost njegovog ideološkog sadržaja, već leži na funkciji koja se obavlja i u vrijednosti vjere i obreda. Uvjerenja koja su svojstvena magiji u skladu s njenom praktičnom orijentacijom vrlo su jednostavna. Uvijek je vjerovanje u moć čovjeka da postigne željeni cilj vješticama i ritualom. Istovremeno, u religiji opažamo značajnu složenost i raznolikost natprirodnog svijeta kao objekta: panteon duhova i demona, korisne sile totema, duhovi - čuvari klana i plemena, duše predaka, slike budućeg zagrobnog života - sve to i puno više stvara drugo, natprirodno stvarnost za primitivnog čovjeka. Vjerska mitologija je također složenija i raznovrsnija, više prožeta kreativnošću. Obično su religiozni mitovi koncentrirani oko različitih dogmi i razvijaju njihov sadržaj u kosmogoničkim i herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova. Čarobna mitologija po pravilu se pojavljuje u obliku beskrajno ponavljajućih priča o natprirodnim dostignućima primitivnih ljudi.

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom svom obliku jednom ulazi u kulturni arsenal osobe, a zatim se izravno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka to je umjetnost koju malo stručnjaka savlada, a prva profesija u historiji čovječanstva je profesija vračara i čarobnjaka. Religija, u svojim početnim oblicima, djeluje kao univerzalna stvar primitivnih ljudi od kojih svaki aktivno i ravnopravno sudjeluje u njoj. Svaki član plemena prolazi kroz obred inicijacije (inicijacije) i naknadno sam inicira druge. Svaki član plemena tuguje i plače kad umre njegov rođak, sudjeluje u sahrani i oda počast sjećanju na pokojnika, a kad dođe njegovo vrijeme, on će na isti način oplakivati \u200b\u200bi pamtiti ga. Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svako postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji u okviru religije - takozvana primitivna spiritualistička sredina - nije profesija, nego izraz ličnog talenta. Još jedna razlika između magije i religije je igra crno-bijelog u čarobnjaštvu, dok religija u svojim primitivnim fazama nije previše zainteresirana za suprotnost između dobra i zla, korisnih i zlih sila. I ovdje je važna praktična priroda magije, usmjerene na neposredne i mjerljive rezultate, dok se primitivna religija bavi fatalnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima (premda uglavnom u moralnom aspektu), te se stoga ne tiče problema povezanih sa ljudski uticaj na svijet. Aforizam koji je strah prvi stvorio bogove u svemiru je u svjetlu antropologije potpuno neistinit.

Da bismo shvatili razlike između religije i magije i jasno predstavili odnose u trokutnom sazvežđu magije, religije i znanosti, potrebno je barem ukratko prikazati kulturnu funkciju svake od njih. Funkcija primitivnog znanja i njegova vrijednost već su spomenuti gore, a vrlo je jednostavna. Poznavanje svijeta oko sebe daje čovjeku priliku da koristi prirodne sile; primitivna znanost daje ljudima ogromnu prednost u odnosu na ostala živa bića, promovira ih puno dalje od svih ostalih bića na putu evolucije. Da bismo razumjeli funkciju religije i njezinu vrijednost u umovima primitivnih ljudi, potrebno je pažljivo proučavanje mnogih starosjedilaca

verovanja i kultovi. Već smo prije pokazali da vjerska vjera daje stabilnost, formalizira i jača sve vrijednosno važne mentalne stavove, poput poštovanja tradicije, skladnog stava, osobne hrabrosti i povjerenja u borbi protiv svakodnevnih nedaća, hrabrosti pred smrću itd. Ta vjera, podržana i formalizirana u kultu i ceremonijama, ima veliki vitalni značaj i otkriva primitivnom čovjeku istinu u najširem, praktično važnom smislu te riječi. Koja je kulturna funkcija magije? Kao što smo već rekli, sve instinktivne i emocionalne sposobnosti osobe, sve njegove praktične radnje mogu dovesti do takvih zastoja, kada pogrešno propuste svo njegovo znanje, otkriju njegovu ograničenu moć uma, a lukavstvo i promatranje nisu od pomoći. Sile na koje se čovjek oslanja u svakodnevnom životu napuštaju ga u kritičnom trenutku. Ljudska priroda na to reaguje spontanom eksplozijom, oslobađajući rudimentarne oblike ponašanja i uspavanu vjeru u njihovu djelotvornost. Magija se temelji na ovoj vjeri, pretvara je u standardizirani ritual koji poprima kontinuirani tradicionalni oblik. Tako magija čovjeku daje niz gotovih ritualnih djela i standardnih uvjerenja, uokvirenih određenom praktičnom i mentalnom tehnikom. Tako, kao da se postavlja most preko onih ponora koji nastaju pred čovjekom na putu do svojih najvažnijih ciljeva, prevladava opasna kriza. To omogućuje čovjeku da ne izgubi prisustvo duha pri rješavanju najtežih životnih zadataka; zadržati samokontrolu i integritet ličnosti kada se napadi bijesa, paroksizam mržnje, beznađe očaja i straha. Funkcija magije je ritmizirati ljudski optimizam, održavati vjeru u pobjedu nade nad očajem. U magiji, osoba pronalazi potvrdu da samopouzdanje, istrajnost u testiranju, optimizam prevladavaju nad oklijevanjem, sumnjom i pesimizmom.

Bacajući pogled sa visine sadašnje, napredne civilizacije daleko od primitivnih ljudi, nije teško uočiti nepristojnost i nedosljednost magije. Ali ne bismo trebali zaboraviti da bez njezine pomoći primitivni čovjek nije se mogao nositi s najtežim problemima svog života i nije mogao napredovati u više faze kulturnog razvoja. Otuda i univerzalna prevalencija magije u primitivnim društvima i isključivost njene moći. Otuda je neprestano prisustvo magije u bilo kojoj značajnoj aktivnosti primitivnih ljudi jasno.

Magiju moramo shvatiti u svojoj neraskidivoj vezi s veličanstvenom nesmotrenošću nade, koja je oduvijek bila najbolja škola ljudskog karaktera.

Mit je sastavni dio cjelokupnog sustava vjerovanja urođenika. Odnosi između ljudi i duhova određeni su mitskim narativima, religijskim vjerovanjima i osjećajima koji su usko povezani jedni s drugima. U ovom je sistemu mit temelj neprekidne perspektive u kojoj svakodnevne brige, tuge i strepnje ljudi postaju smislene u kretanju ka zajedničkom cilju. Prolazeći svojim putem čovjek se vodi zajedničkom vjerom, osobnim iskustvom i sjećanjem na minule generacije koji čuvaju tragove onih vremena kada su se desili događaji koji su postali poticaj za pojavu mita.

Analiza činjenica i sadržaja mitova, uključujući i ovdje opisane, omogućuje nam zaključak da primitivni narod ima sveobuhvatan i dosljedan sustav vjerovanja. Uzalud bi bilo tražiti ovaj sistem samo u vanjskim slojevima izvornog folklora dostupnim neposrednom promatranju. Ovaj sustav odgovara određenoj kulturnoj stvarnosti, u kojoj su svi određeni oblici autohtonih vjerovanja, iskustava i pretpostavki vezani za smrt i život duhova

nakon smrti ljudi, utkana u svojevrsni grandiozni organski integritet. Mitske pripovijesti međusobno se preklapaju, njihove se ideje presijecaju i domoroci neprestano pronalaze paralele i unutarnje veze među njima. Mit, vera i iskustvo povezani sa svetom duhova i natprirodnim bićima sastavni su elementi jedne celine. Ono što povezuje ove elemente je trajna želja za zajedništvom s donjim svijetom, prebivalištem duhova. Mitske priče daju samo najbitnijim stavovima starosjedilačkih vjerovanja eksplicitni oblik. Njihovi planovi su ponekad prilično komplicirani, uvijek govore o nečem neugodnom, nekom gubitku ili gubitku: kako su ljudi izgubili sposobnost povratiti mladost, kako čarobnjaštvo uzrokuje bolest ili smrt, kako su duhovi napustili svijet ljudi i kako je sve isto prilagođeno barem djelomična veza s njima.

Upadljivo je da su mitovi ovog ciklusa dramatičniji, veza između njih je dosljednija, iako složenija od mitova o počecima života. Ne zadržavajući se na ovom pitanju, reći ću samo da je ovdje, možda, riječ o dubljem metafizičkom smislu i jačem osjećaju, koji su povezani s problemima ljudske sudbine u usporedbi s problemima društvenog plana.

Bilo kako bilo, vidimo da mit, kao dio duhovnosti urođenika, ne može biti objašnjen samo kognitivnim faktorima, ma koliko njihov značaj bio. Najvažnija uloga u mitu igra njegovu emocionalnu stranu i praktično značenje. Ono što mit pripovijeda duboko uzbuđuje domaće. Dakle, mit koji pripovijeda o događaju milamalnog festivala određuje prirodu ceremonija i tabua povezanih s periodičnim povratkom duhova. Ova je sama pripovijest domaćem potpuno razumljiva i ne zahtijeva nikakvo „objašnjenje“, stoga se mit uopće ne pretendira na takvu ulogu. Njegova je funkcija drugačija: osmišljena je da ublaži emocionalni stres koji je iskusila ljudska duša, predviđajući njenu neizbježnu i neumoljivu sudbinu. Kao prvo, mit daje ovoj predaji vrlo jasan i opipljiv oblik. Kao drugo, on svodi ideju misteriozne i hladne duše na nivo poznate svakodnevne stvarnosti. Ispada da su čežnju za sposobnošću povratka mladosti, štedeći od omalovažavanja i starenja, ljudi izgubili upravo zbog neznatnog incidenta koji je moglo spriječiti čak i dijete ili žena. Smrt zauvijek razdvaja voljene i voljene ljude - ovo je nešto što se može dogoditi od male svađe ili nepažnje s vrućom gulašom. Opasna bolest nastaje zbog slučajnog susreta osobe, psa i rakova. Greške, greške i nesreće stječu veliki značaj, a uloga sudbine, fatum i neizbježnost svodi se na razmjere ljudske pogreške.

Da bismo to razumjeli, treba još jednom podsjetiti da osjećaji koje uroñeni doživljavaju u vezi sa smrću, bilo vlastitom ili smrću svojih najmilijih, ni u kom slučaju nisu potpuno određeni njegovim vjerovanjima i mitovima. Snažan strah od smrti, akutna želja da se to izbjegne, duboka tuga zbog gubitka voljenih i rodbine - sve to duboko proturječi optimizmu vjere u lako postizanje zagrobnog života, prožetim autohtonim običajima, idejama i obredima. Kad čovjeku prijeti smrt ili kada smrt uđe u njegovu kuću, najpametnija vjera daje pukotinu. U dugim razgovorima s nekim teško bolesnim urođenicima, posebno sa svojim konzumpiranim prijateljem Bagidoom, uvijek sam osjećao istu, možda implicitnu ili primitivno izraženu, ali nesumnjivo melanholičnu tugu zbog života koji prolazi i njegovih radosti, isti užas neizbježnog na kraju, ista nada da će se ovaj kraj odgoditi, makar i nakratko, ali također sam osjećao da su se duše tih ljudi zagrijavale pouzdano, dolazeći iz njihove vjere. Živa pripovijest mita zatamnila je ponor spreman da se otvori.

Mitovi magije

Sada ću dopustiti da se detaljnije posvetim jednoj drugoj vrsti mitskog narativa: onim mitovima koji su povezani sa magijom. Magija, s koje strane ne uzimaju, najvažniji je i najmisteriozniji aspekt praktičnog odnosa primitivnih ljudi prema stvarnosti. Problemi magije uključuju najmoćnije i kontroverzne interese antropologa. U sjeverozapadnoj Melaneziji uloga magije je toliko velika da je ni naj površniji promatrač ne može ne primijetiti. Međutim, njegove manifestacije na prvi pogled nisu sasvim jasne. Iako je doslovno čitav praktični život uroñenika prožet čarolijom, izvana se može činiti da na mnogim vrlo važnim područjima aktivnosti to nije.

Primjerice, nijedan domorodac neće iskopati postelju s bagattom ili tarom bez izgovaranja čarobnih čarolija, ali istovremeno uzgoj kokosa, banana, manga ili kruha ne može bez ikakvih čarobnih obreda. Ribolov, koji je podređeni značaj u odnosu na poljoprivredu, samo je u nekim njenim oblicima povezan s magijom. To je uglavnom ribolov na morske pse, ribu s kalalom, a potom i ulamom. No, jednako važne, iako blaže i povoljnije, metode ribolova uz pomoć biljnih otrova uopće nisu popraćene čarobnim ritualima. Prilikom stvaranja kanua, u slučaju znatnih tehničkih poteškoća, rizičan i zahtijeva visoku organizaciju rada, magični ritual vrlo je složen, neraskidivo povezan s tim postupkom i smatra se apsolutno potrebnim, ali izgradnja koliba tehnički nije manje složena od izgradnje kanua, ali nije toliko ovisna o slučajnosti, Ne podliježe takvim rizicima i opasnostima, za koje nije potrebna tako značajna radna suradnja, ne prate ga nikakve magične ceremonije. Rezbarenje drveta, koje ima industrijsko značenje, podučava se od ranih godina i koje okupiraju gotovo svi stanovnici u nekim selima, nije praćeno magijom, već umjetnošću skulptura napravljena od ebanovog ili željeznog drveta koju su zauzeli samo ljudi s izvanrednim tehničkim i umjetničkim sposobnostima ima odgovarajuće magične obrede koji se računaju Glavni izvor vještine ili inspiracije. Trgovina, kula, svečani oblik razmjene dobara ima svoj čarobni ritual; Međutim, drugi, manji oblici trgovine, koji su čisto komercijalne prirode, nisu povezani s bilo kakvim magičnim obredima. Rat i ljubav, bolesti, elementi vjetra, vremenske prilike, sudbine - sve je to, prema domorocima, potpuno ovisno o magijskim silama.

Već iz ovog kratkog pregleda nastaje važna generalizacija za nas koja će poslužiti kao početna točka. Magija se događa tamo gdje se čovjek susreće s neizvjesnošću i šansama, a također tamo gdje nastaje ekstremna emocionalna napetost između nade za postizanje cilja i straha da se ta nada možda neće ostvariti. Tamo gdje su ciljevi aktivnosti definirani, ostvarivi i dobro kontrolirani racionalnim metodama i tehnologijom, ne nalazimo magiju. Ali tamo su elementi rizika i opasnosti očigledni. Ne postoji magija kada potpuno povjerenje u sigurnost nekog događaja čini bilo kakvim predviđanjem događaja nepotrebnim. Ovdje se aktivira psihološki faktor. Ali magija ima i drugu, jednako važnu, društvenu funkciju. Već sam napisao da magija djeluje kao efikasan faktor u organizaciji rada i dajući joj sistemski karakter. Ona također djeluje kao sila za provođenje praktičnih ideja. Stoga je magija kulturno integrativne funkcije ukloniti one prepreke i nedosljednosti koje neizbježno nastaju u onim područjima prakse koja imaju veliki društveni značaj, gdje osoba nije u mogućnosti u potpunosti

kontroliše tok događaja. Magija održava u čovjeku povjerenje u uspjeh njegovih djela, bez kojih on ne bi uspio ostvariti svoje ciljeve; u magiji, osoba crpi duhovna i praktična sredstva kada se ne može osloniti na uobičajena sredstva koja su mu na raspolaganju. Magija nadahnjuje vjeru u njega, bez koje ne bi mogao riješiti vitalne zadatke, jača mu duh i omogućava mu da sakupi snagu u onim okolnostima kada mu prijeti očaj i strah, kada ga prevlada užas ili mržnja, srušeni ljubavnim neuspjehom ili nemoćnim bijesom.

Magija ima nešto zajedničko sa znanošću u smislu da je uvijek usmjerena ka specifičnom cilju, generiranom biološkom i duhovnom prirodom čovjeka. Umjetnost magije uvijek je podložna praktičnim svrhama; kao i svaka druga umjetnost ili zanat, ima neku konceptualnu osnovu i načela, čiji sistem određuje način za postizanje ciljeva. Stoga magija i nauka imaju brojne sličnosti, a poslije Sir Jamesa Frasera magiju bismo mogli opravdano nazvati „pseudoznanost“.

Pogledajmo bliže što je umjetnost magije. Bez obzira na specifičan oblik magije, on uvijek sadrži tri bitna elementa. U magičnoj akciji postoje izgovorene ili ispevane uroke, obred ili ceremonija, a osoba koja službeno ima pravo obavljati obred i bacati čarolije. Dakle, kada analiziramo magiju, treba razlikovati formulu čarolije, obreda i ličnost samog mađioničara. Odmah napominjem da je na području Melanezije, gdje sam provodio svoje istraživanje, najvažniji element magije čarolija. Za urođenika, posjedovanje čarolije znači znati čaroliju; u bilo kojem čarobnjačkom obredu čitav ritual je izgrađen oko opetovanog ponavljanja čarolije. Što se tiče obreda i osobnosti mađioničara, ti su elementi uslovne prirode i važni su samo kao odgovarajući oblik za lijevanje uroka. Ovo je važno s gledišta teme o kojoj razgovaramo, jer magična čarolija otkriva njegovu povezanost s tradicionalnim učenjima i, u još većoj mjeri, s mitologijom.

Istražujući razne oblike magije, gotovo uvijek pronalazimo neke narative koji opisuju i objašnjavaju porijeklo postojanja određenih čarobnih obreda i uroka. Oni opisuju kako, kada i gdje je ta formula počela pripadati određenoj osobi ili zajednici, kako je prenesena ili naslijeđena. Ali ne treba vidjeti u takvim narativima "historiju magije". Magija nema "početak", nije stvorena ili izmišljena. Magija je bila jednostavno od samog početka, ona je oduvijek postojala kao bitan uvjet za sve one događaje, stvari i procese koji čine sferu čovjekovih vitalnih interesa i nisu podložni njegovim racionalnim naporima. Čarolija, ritual i svrha radi kojih se vrše koegzistiraju u istom vremenu ljudskog postojanja.

Dakle, suština magije leži u njenom tradicionalnom integritetu. Bez ikakvog izobličenja i promjena, prenosi se s generacije na generaciju, od primitivnih ljudi do modernih izvođača rituala - i samo na taj način ostaje učinkovit. Stoga je magiji potreban svojevrsni rodovnik, da tako kažem, u pasošu za putovanje vremenom. Kako mit daje čarobnu obrednu vrijednost i značaj, u kombinaciji s vjerovanjem u njegovu učinkovitost, najbolje pokazuje konkretan primjer.

Kao što znamo, Melanezijci veliku važnost pridaju ljubavi i seksu. Kao i drugi narodi koji nastanjuju otoke Južnog mora omogućuju veću slobodu i lakoću ponašanja u seksualnim odnosima, naročito prije braka. Međutim, preljuba je kažnjivo ponašanje, a komunikacija unutar istog totemskog klana strogo je zabranjena. Najveći zločin u

oči domorodaca su bilo koji oblik incesta. Sama pomisao na nezakonitu vezu brata i sestre užasava ih i prezira. Brat i sestra, objedinjeni najbližim srodstvenim vezama u ovom matrijarhalnom društvu, ne mogu čak ni da slobodno komuniciraju, nikada se ne moraju šaliti ili se smejati jedni drugima. Svako nagovještavanje jednog od njih u prisustvu drugog smatra se vrlo lošom formom. Međutim, izvan klana, sloboda seksualnih odnosa prilično je značajna, a ljubav poprima mnoge privlačne i atraktivne oblike.

Privlačnost seksa i snaga ljubavi, kažu domaći, potiču iz ljubavne magije. U središtu potonjeg je drama koja se nekada dogodila u dalekoj prošlosti. Tragični mit o incestu između brata i sestre govori o njoj. Evo njegovog sažetka.

U jednom selu živeli su brat i sestra u kolibi svoje majke. Jednog dana, mlada djevojka slučajno je udahnula miris potentnog ljubavnog pića koje joj je stvorio brat kako bi privukao sklonost druge žene. Umorna od strasti, odvela je brata do opustošene morske obale i tamo ga zavela. Preplavljeni kajanjem, izmučeni mukom savjesti, ljubavnici su prestali piti i jesti i umrli u blizini u istoj pećini. Tamo gdje su legla njihova tijela, prolivala je mirisna trava, čiji se sok sada meša sa drugim infuzijama i koristi u ritualima ljubavne magije.

Bez pretjerivanja može se reći da su magični mitovi čak i više od ostalih vrsta zavičajne mitologije, služe kao društvena tvrdnja ljudi. Na temelju njih stvara se ritual, učvršćuje se vjera u čuda magije i utvrđuju tradicionalni obrasci društvenog ponašanja.

Otkrivanje ove kultivacijske funkcije magičnog mita u potpunosti potvrđuje sjajnu teoriju o podrijetlu moći i monarhije koju je razvio Sir James Fraser u prvim poglavljima svoje Zlatne grane. Prema Sir Jamesu, porijeklo društvene moći uglavnom treba tražiti u magiji. Pokazavši kako učinkovitost magije ovisi o lokalnim tradicijama, društvenoj pripadnosti i direktnom nasljeđivanju, sada možemo pratiti još jednu povezanost uzroka i posljedica između tradicije, magije i moći.