Neki se čak pitaju koja je razlika između baptista i kršćana. Nažalost, ateistička propaganda Sovjetskog Saveza ostavila je traga u srcima i umovima ljudi, a pitanjima vjere se posvećuje vrlo malo pažnje. Zato se postavljaju takva pitanja. Ko su baptisti i po čemu se razlikuju od kršćana... Smiješno je svakom upućenom da čuje takva pitanja. Jer baptisti su hrišćani. Jer hrišćanin je osoba koja veruje u Hrista, prepoznaje Ga kao Boga i Sina Božijeg, a takođe veruje u Boga Oca i Duha Svetoga. Baptisti imaju sve to i, osim toga, dijele zajedničku apostolsku vjeru sa pravoslavnima, a Baptistička Biblija se ne razlikuje od pravoslavne, jer se koristi isti sinodalni prijevod. Ali zaista postoje razlike, inače se ne bi zvali baptistima.

Prva razlika između baptista i pravoslavnih kršćana leži u samom nazivu ove grane kršćanstva.

Baptist – dolazi od grčkog baptizo, što znači krstiti, uroniti. A baptisti, na osnovu Svetog pisma, vrše krštenje samo u svjesnom dobu. Krštenje novorođenčadi se ne obavlja. Baptisti uzimaju osnovu za to iz sljedećih biblijskih tekstova:

„Dakle, sada imamo i krštenje slično ovoj slici, a ne pranje telesnih nečistoća,
ali obećanje dobre savjesti Bogu spašava kroz vaskrsenje Isusa Krista” - 1
Pet. 3:21.

„Idite po celom svetu i propovedajte Jevanđelje svakom stvorenju. Ko će vjerovati i
bude kršten, biće spasen” – g. 16:15-16; Djela 2:38, 41, 22:16.

Krštenje u vodi prema Riječi Božjoj vrši se nad onima koji vjeruju u Isusa
kao svog ličnog Spasitelja i doživio ponovno rođenje. Možete pročitati šta je ponovno rođenje u Jevanđelju po Jovanu u trećem poglavlju. Ali poenta je u tome da osoba mora vjerovati u Boga i onda biti krštena. A ne obrnuto, kao što se radi u pravoslavlju. Jer krštenje, po baptistima, nije samo sakrament, već i obećanje, o čemu piše i Biblija Pet. 3:21. .

„Eto, voda: šta me sprečava da se krstim?.. Ako vjeruješ svim srcem, možeš. On odgovori i reče: Vjerujem da je Isus Krist Sin Božiji. I naredio je
zaustavi kočiju: i Filip i evnuh siđoše u vodu; i krstio ga” - Djela apostolska. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Krštenje obavljaju službenici uranjanjem u vodu u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.
„Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ - Mat. 28:19.
Krštenje vjernika simbolizira njegovu smrt, sahranu i vaskrsenje sa Kristom.
„Zar ne znate da smo svi mi koji smo kršteni u Hrista Isusa bili kršteni u Njegovu smrt? Stoga smo sa Njim sahranjeni krštenjem u smrt, tako da poput Hrista,
vaskrsli iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu. Jer, ako smo sjedinjeni s Njim nalik Njegovoj smrti, onda i mi moramo biti ujedinjeni
sličnost uskrsnuća” - Rim. 6:3-5; Gal. 3:26-27; pukovnik 2:11-12. Prilikom krštenja, sveštenik postavlja pitanja krštenici: „Vjeruješ li,
da je Isus Hrist Sin Božiji? Da li obećavate da ćete služiti Bogu čiste savesti?” - Djela 8:37; 1 Pet. 3:21. Nakon potvrdnog odgovora osobe koja se krsti, on
kaže: “Po vašoj vjeri, ja vas krstim u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Osoba koja se krsti izgovara riječ “Amin” zajedno sa propovjednikom.

Druga razlika između baptista i pravoslavaca. Ikone i sveci.

Ako ste bili u Baptističkim kućama molitve, vjerovatno ste primijetili da tamo nema ikona. Zidovi su možda ukrašeni jevanđeljskim slikama, ali im se niko ne moli. Zašto?

Teološke rasprave na ovom području traju vekovima. Ali najrazumniji argument baptista je da ikone prikazuju svece. Sveci nisu Bog, već ljudi. Ljudi ne mogu biti sveprisutni kao Bog, koji ispunjava cijelu Zemlju Duhom Svetim. A kada se čovek obrati drugom pravedniku koji je živeo pravednim životom i čak činio čuda i možda je na nebu, kako onda molitva stiže do sveca? Bog, koji je Sveprisutni, predaće ga svecu, pa će ga ovaj svetac, na primer, Nikolaj svetac, onda opet predati Bogu!? Nije logično. Ali malo ljudi razmišlja o tome kako molitva dolazi do sveca. Također, malo ljudi razmišlja o tome da li je molitva svecu komunikacija s pokojnikom, što je zabranjeno u Bibliji. Na to pravoslavni odgovaraju da su svi živi sa Gospodom. Pa da, živi su. i oni koji su živi u paklu, i oni koji su živi na nebu. Zašto je onda Gospod dao zabranu?! Ispada da pravoslavni krše Božiju zabranu. To je razlika. Stoga se baptisti ne mole svecima koji su prikazani na ikonama. Baptisti se mole samo jednom Bogu, Ocu, Sinu i Svetome Duhu, i u tome nema grijeha, čak ni sa stanovišta pravoslavaca.

Treća razlika između pravoslavaca i baptista.

Baptisti ne piju alkohol. U njihovom učenju nema direktne zabrane ovoga. Ali takva tradicija se razvila, da bi se razlikovali od grešnog svijeta i ne bi dozvolili mogućnost grijeha, baptisti propovijedaju apstinenciju od alkoholnih pića, pušenja, droga i drugih ovisnosti. „Sve mi je dozvoljeno, ali ništa me ne smije posjedovati“, rekao je apostol Pavle. I baptisti su odlični u tom pogledu.

Četvrta razlika.

Baptisti ne obavljaju dženazu za mrtve. I vjeruju da ako je osoba umrla i nije se pokajala, onda samo Bog odlučuje o njegovoj budućoj sudbini. U pravoslavlju se, u tom pogledu, veoma dobro odražava mentalitet ruskog naroda, gdje Bog može poslati čak i grešnu osobu na nebo ako se sveštenik moli. Baptisti su skloni ličnoj odgovornosti u svom pogledu na svet i, opet, na osnovu Svetog pisma, priče o razbojniku na krstu i priče o bogatašu i Lazaru, zaključuju da Bog momentalno odlučuje o sudbini ljudske duše i nikakva pogrebna služba neće pomoći ako se osoba sama nije pokajala, onda nikakav nepotizam neće uspjeti.

Peta razlika između baptista i pravoslavnih hrišćana.

Zajednica.

Baptisti su skloniji uspostavljanju bliskih crkvenih veza i komunikacije od pravoslavaca. Braća komuniciraju u bratskoj komunikaciji, sestre u sestrinskoj komunikaciji, mladi u komunikaciji mladih, djeca u komunikaciji djece itd. Boravak u zajedništvu jedna je od karakteristika baptista, koja im pomaže da uče o potrebama jedni drugih i rješavaju svakodnevne i duhovne probleme koji se javljaju. Baptistička crkva je donekle slična pravoslavnom manastiru. Svaki vjernik u Krista koji se pridruži Baptističkoj crkvi može se pridružiti i postati dio zajednice, naći prijatelje, služiti Bogu i podršku braće i sestara.

Šesta razlika je Božanska služba.

Za baptiste se bogosluženje, odnosno nedjeljno bogosluženje, održava drugačije nego za pravoslavne hrišćane.

Naravno, tu je i molitva, pjevanje i propovijed. Tek sada se molitva Bogu vrši na razumljivom ruskom, a ne na staroslavenskom. Pevanje je skoro isto, možda horsko, možda univerzalno. Ali može biti solo ili trio. A možda se za vrijeme službe recituje pjesma ili ispriča svjedočanstvo iz života o tome kako Bog djeluje. Posebna pažnja posvećena je propovijedi kako čovjek ne bi izašao iz crkve prazne. Baptisti se ne krste, iako nemaju ništa protiv toga.

Sedma razlika između pravoslavaca i baptista je štovanje moštiju.

Baptisti poštuju mrtve pravednike, ali njihove ostatke ne čine predmetom obožavanja, jer ne nalaze primjere takvog obožavanja u Bibliji. Da, kažu, u Bibliji postoji slučaj kada je tokom Hristove smrti jedan mladić koji je umro uskrsnuo iz kontakta sa kostima proroka. Ali Hristos je vaskrsao pre 2000 godina. I nigde nema zapovesti da se obožavaju kosti mrtvih ljudi. Ali piše da samo Bogu treba obožavati i služiti mu se. Stoga se baptisti suzdržavaju od takvih sumnjivih postupaka, smatrajući ih ostacima paganstva koji su u crkvu ušli od predaka koji su nasilno kršteni.

Ovo su glavne razlike koje odmah upadaju u oči; postoje i druge, ali su manje zanimljive za običnog čovjeka. A ako je neko zainteresovan, može pogledati na sajtu Baptista ili Orthodox.

Ko su baptisti

Ko su baptisti? Baptisti su protestanti hrišćani. Ime dolazi od grčke riječi riječi“βάπτισμα”, što je krštenje od βαπτίζω – “uranjam u vodu”, odnosno “krštavam”. Bukvalno, baptisti su kršteni ljudi.

Hrišćanstvo ima mnogo lica, baš kao i mnoga lica ljudi koji žive na zemlji. Samo u vrijeme Isusa Krista nije bilo neslaganja među ljudima među njegovim sljedbenicima. Ili bolje rečeno, jesu, ali Isus ih je razriješio svojom riječju. Tada je došlo vrijeme da Krist napusti zemaljski svijet i uzađe Ocu. Ali Isus nije ostavio hrišćane na miru i poslao je Duha Svetoga koji živi u srcima vjernika.Prva tri stoljeća kršćanstvo se održalo. Nije bilo krštenja djece, nije bilo ikona, nije bilo kipova. Kršćanstvo je bilo proganjano i nije doraslo sjaju siromašne ranjene crkve, koja je čuvala vjeru i Riječ Gospodnju. Crkva je kroz vekove nosila neiskrivljeno Jevanđelje Gospoda Isusa Hrista. Bog je održao svoju riječ.

Kako su se pojavili baptisti?

Ali ljudi ostaju ljudi. Ljudi se razlikuju od ljudi. I kršćanstvo, šireći se po licu zemlje, apsorbiralo je običaje i tradicije naroda koji su vjerovali u Krista, ali nisu u potpunosti napustili svoje nekadašnje običaje i obrede. I smislili su nešto što nije bilo u Bibliji. Na Zapadu su se indulgencije, svojevrsna propusnica za nebo, prodavale za novac. Papa je bio zaglibljen u razvratu i opteretio se svjetovnom vlašću. Na istoku, kao i na zapadu, Reč Božja se udaljila od jezika naroda kojima se govorila. Hebrejski, latinski i grčki smatrani su svetim jezicima, a Ruska pravoslavna crkva je dobila pravo da služi na staroslavenskom jeziku. Ali i ljudima je bio nerazumljiv. Ljudsko neznanje i nepoznavanje Božje riječi omogućilo je sveštenicima da zadrže pravo da čitaju i tumače Sveto pismo kako im je volja, što je dovelo do pojave nečega što nije bilo u Bibliji. Ovo je trajalo dugo vremena. Sve dok jedan monah, nakon što je proučio jezike na kojima je napisana Biblija, nije odlučio da se odupre skrnavljenju crkve. Zapisao je čak 95 nečuvenih tačaka po kojima je crkva odstupila od Biblije. I zakucao ih je na vrata crkve za koju se vjeruje da se nalazi u Witenbergu. Preveo je Bibliju na njemački. Za njim su krenuli ljudi ogorčeni zbog nekažnjivosti zvanične crkve. Tako je započela reforma crkve. Zatim je Biblija prevedena na engleski i francuski. Državna crkva se brutalno opirala želji ljudi da čitaju Bibliju na svom maternjem jeziku. U svakoj državi nastale su crkve koje su u suštini podsjećale na baptiste. u Francuskoj su se zvali hugenoti. Jeste li čuli za Bartolomejsku noć? 30.000 protestanata je ubijeno zbog svoje vjere. U Engleskoj je takođe počeo progon protestanata.

Baptisti u Rusiji

Ali sve kasno dolazi u Rusiju. Petar je prvi pokušao da prevede Bibliju na ruski. Ali pastor koji je preveo Bibliju umro je pod misterioznim okolnostima. I pitanje prijevoda je bilo zamrznuto. Aleksandar prvi je nastavio sa prevodom. Prevedeno je nekoliko knjiga Novog zavjeta i nekoliko knjiga Starog zavjeta. Prevod je postao popularan u narodu i zabranjen je iz straha da ne uzdrma političku atmosferu u zemlji, jer bi prevod Biblije mogao dovesti do odlaska ljudi od pravoslavlja, koje je bilo povezujući element ruske državnosti. Prevođenje u drugim zemljama dogodilo se prije nekoliko stoljeća. Na primjer, Luther je u Njemačkoj preveo Bibliju 1521. Godine 1611. u Engleskoj ga je na engleski preveo kralj Džejms. U Rusiji nije bilo dozvoljeno da se razvije prevođenje. Aleksandar II je nastavio sa prevođenjem. I tek 1876. godine narod je dobio Bibliju na ruskom!!! Prijatelji, razmislite o ovim brojevima!!! 1876!! Skoro je 20. vek!! Narod nije znao u šta veruje! Ljudi nisu čitali Bibliju. Držati ljude u neznanju tako dugo bilo je glupo i grešno. Kada su ljudi počeli da čitaju Bibliju, prirodno su se pojavili ruski protestanti. Oni nisu dovedeni iz inostranstva i prvo su nazvani „pravoslavni koji žive po jevanđelju“, ali su izopšteni iz crkve. Ali oni su se organizirali u zajednice i počeli su se nazivati ​​evangelističkim kršćanima. Evanđeoski pokret je rastao, ljudi su se okretali Bogu. I kao iu drugim zemljama, zvanična crkva je bila ogorčena što neko ukazuje na njene nedostatke i uz podršku države počela je progon ruskih protestanata. Bili su utopljeni, poslani u progonstvo i zatvoreni. To je tužno. Ljudi koji vjeruju u Boga, bez obzira na njihovu denominaciju, ne bi trebali progoniti druge kršćane koji vjeruju u istog Boga, čak i ako se na neki način razlikuju. Na jugu Rusije evangelistički pokret uzima maha među običnim ljudima. Na sjeveru Rusije - među inteligencijom. U Engleskoj su protestanti dobili naziv „baptisti“, od grčke i engleske reči „baptizo“, „bapize“ - što znači krstiti. Jer jedna od razlika između baptista i pravoslavnih kršćana je ta što se baptisti krštavaju u svjesnom dobu.

O baptistima.

Baptisti ne krste dojenčad. Ni evangelistički kršćani ih nisu krstili. Zatim su se ove dvije crkve spojile i postale poznate kao evangelički kršćanski baptisti. Pojava ove crkve bila je predodređena pojavom prevoda Biblije na ruski. Šta su baptisti pronašli u Bibliji što je tako dugo sprečavalo prevod Biblije i držalo ljude u mraku? Ali ruski narod nije bio utemeljen u svojoj vjeri, nije bio misleći narod, a revolucija je sa svojim obećanjima slobode, jednakosti i bratstva brzo promijenila odnos pravoslavaca prema svojoj vjeri. Ali to nije promijenilo vjeru baptista i evangeličkih kršćana, koji su prošli kroz Sovjetski Savez i nosili svoju vjeru uprkos glupim optužbama za razvrat i žrtve. Naravno, baptisti nisu učinili ništa slično. Baptisti su kršćani koji propovijedaju čedan život po Božjoj riječi. Upravo je Biblija, kao Božja riječ, autoritet i temelj njihove vjere za baptiste. Baptisti vjeruju da kao što je Isus Krist svojom riječju odgovarao na pitanja, tako i Biblija ima odgovore na pitanja koja se javljaju u životu vjernika. Baptisti odbacuju ono što je ušlo u crkvu nakon što je napisano Sveto pismo.

I zato naši ruski protestanti u svemu pokušavaju da oponašaju Hrista. Hrist nije težio bogatstvu i pompi, a baptističko bogosluženje ne zahteva zlato i skupe atribute. Hrist nije nosio luksuznu odeću i baptisti ne teže luksuzu. Ali oni ne teže siromaštvu, rade svojim rukama, vode svoj posao ako mogu, kako je učio apostol Pavle. Baptisti imaju velike i jake porodice. Podstiče se svetovno obrazovanje, a podstiče se i muzičko obrazovanje. Stoga su baptističke službe pune muzike i propovijedi. Na bogosluženju može pjevati hor, puštati muziku, izvoditi solo ili muzička grupa vjernika. Baptisti nisu konzervativni kada je u pitanju služenje Bogu i mogu unijeti razne kreativne elemente. Baptisti imaju pozitivan stav prema državi. Oni služe vojsku. Oni plaćaju porez. Jer Biblija kaže da je svaki autoritet uspostavljen od Boga i da se mora poštovati. Među svim protestantima, baptisti su teološki najbliži pravoslavlju i vjeruju u Hrista kao Sina Božijeg i Boga. Oni vjeruju u Boga Oca i Svetog Duha. Vjeruju u vaskrsenje mrtvih i oproštenje grijeha zahvaljujući Kristovoj pomirbenoj žrtvi. Dakle, razlike su u nekim trenucima službe, vanjskim atributima i onome što je došlo u crkvu nakon što je Biblija napisana, razlike su u onome što nema u Bibliji. Možete ga pročitati na linku ispod.

Društveni život baptista

Šta još možete reći o baptistima? Kao ljudi, oni su ljubazni i simpatični ljudi. Vrijedan. Baptisti svećenika nazivaju pastorom ili starješinom; obično, osim što služi u crkvi, on radi i na poslu. Stoga se baptisti ne mogu optužiti da ništa ne čine za društvo. Baptisti, kao i mnogi vjernici drugih denominacija, hrane gladne i bave se iscjeljivanjem društva, radeći sa alkoholičarima i narkomanima, uz Božiju pomoć vraćajući ih na posao i normalan društveni život. Općenito, odnos prema baptistima među onima koji su ih susreli je pozitivan, a njihovo učenje svojom logičnošću i jednostavnošću izaziva poštovanje i iznenađuje. Njihovim službama možete prisustvovati tako što ćete otići u Dom molitve u zakazano vrijeme i sjesti na prazno mjesto kako biste ih bolje upoznali.

Jedan od najrasprostranjenijih vjerskih pokreta širom svijeta koji sebe naziva "kršćanskim" je KRŠTENJE.

krštenje nastao u Engleskoj u dvije nezavisne zajednice. Pojava baptizma je bila olakšana antikatoličkim protestima u 14.-15. veku, a zatim i snažnim reformacionim pokretom u 14. veku, koji se razvijao istovremeno sa kontinentima. Krajem 14. stoljeća, katolički svećenik i profesor na Oksfordu počeo je da izražava slične po duhu ideje reformiranih baptista. John Wycliffe (1320-1384) Zalagao se za doslovno tumačenje Svetog pisma, odbacio monaštvo i katoličko učenje o transsupstancijaciji svetih darova kao nebiblijske, pobunio se protiv monaškog posjeda zemlje i raskoši klera i smatrao da crkvenu imovinu treba nacionalizirati, ar. da Sveto pismo treba prevesti na nacionalni jezik i sam je učestvovao u njegovom prevođenju na engleski.

Iako Wycliffeova učenja nisu išla dalje od crkvene reforme, osudio ga je papa Grgur XI i 1428. godine, nakon njegove smrti, njegovi posmrtni ostaci su iskopani i bačeni u vatru.

Radikalniji su bili govori njegovih sljedbenika iz redova tzv. siromašni svećenici ili lulatii... Ovaj pokret je bio heterogen po religioznim ubeđenjima i većina njegovih sledbenika se pridržavala učenja Viklifa, kojoj su dodali doktrinu o univerzalnom svećenstvu i da papa ima prekomernu moć u crkvi.

Još jedan faktor koji je utjecao na razvoj engleske reformacije bile su anabaptističke ideje koje su u Englesku donijeli anabaptistički doseljenici iz kontinentalne Evrope.

Najbrojniji doseljenici bili su pristalice Melkiora Hofmana, kao i menoniti – tj. ljudi koji su zastupali suprotne stavove. Lolardijanski pokret i reformske ideje utjecali su na vjerski život u Engleskoj, ali ga nisu odredili u istoj mjeri kao na kontinentu. Uz vjersku, snažan impuls u razvoju reformacije dolazi od svjetovne vlasti. I uglavnom zahvaljujući mjerama koje je poduzela, u Engleskoj se oblikovao vjerski život. Engleski kraljevi, ranije od drugih vladara evropskih zemalja, počeli su protestirati protiv apsolutističkih zahtjeva Rima.

I kao rezultat ove konfrontacije, 1534. godine, engleski parlament je proglasio kralja jedinim zemaljskim primatom i poglavarom Anglikanske crkve, a papi je oduzeto pravo da imenuje nadbiskupa i biskupa u Engleskoj.

Budući da je reformacija bila vođena odozgo, nije utjelovila ideje onih koji su tražili potpunu reviziju Katoličke crkve. Vladine polumjere pokrenule su pokret za dalje čišćenje crkve od papizma. Pristalice ovog pokreta zahtijevale su promjene u liturgijskim praksama i crkvenoj strukturi. Naime, tražili su ukidanje misa, ukidanje štovanja ikona i krsta, promjenu obreda i zamjenu episkopskog sistema vlasti prezbiterijanskim, u kojem bi crkvom upravljali starješine izabrane godine. zajednice.

Ubrzo su reformatori bili progonjeni od strane Anglikanske crkve, bili su prisiljeni napustiti Englesku. U kontinentalnoj Evropi su oličenje svojih reformskih težnji videli u učenju i praksi protestantskih crkava u Cirihu, Strazburu, Frankfurtu na Majni i drugih, kao iu doktrinama Zwinglija, Lutera, Kalvina i drugih protestantskih teologa. 40-ih godina 16. veka, kada je reakcija Anglikanske crkve u Engleskoj protiv radikalnih reformatora oslabljena, Luterov učenik Melanhton je stigao u Englesku i formirala se prezbiterijanska kalvinistička zajednica, iako je Britancima bilo zabranjeno da je posećuju. . Oktobra 1555. godine u Ženevi je, uz direktno učešće Kalvina, stvorena prva anglikanska kalvinistička zajednica među iseljenicima. Engleski kalvinisti su počeli da se nazivaju Puritanci . Ovaj prezrivi nadimak im je pripisan zbog njihovog često ponavljanog zahtjeva za čišćenjem Anglikanske crkve od papističke prljavštine.

Puritanski pokret je bio heterogen i sastojao se od Prezbiterijanac - Kalvinisti i radikalno krilo - Kongregacionalisti ili separatisti. Prezbiterijanci su se držali kalvinističkih stavova i priznavali pravo svjetovnih vlasti da nadgledaju život crkve, podržavaju je i štite kroz zakonodavstvo, finansijsku politiku, kao i da progone jeretike koji su se protivili legaliziranoj crkvi.

Separatisti su smatrali da se prava crkva može stvoriti samo izvan države; postavljali su zahtjeve za potpunu nezavisnost i nezavisnost svake zajednice ili kongregacije samo u vjerskim pitanjima; u svemu ostalom, svjetovna vlast bi im trebala pružiti podršku i biti odgovorna za stanje crkve.

Ova dva pravca u puritanizmu razlikovala su se u svojoj doktrini o crkvi i pogledu na odnose između crkve i države.

Prezbiterijanci su vjerovali da su svi vjernici koji žive na određenom području i kršteni u djetinjstvu članovi lokalne župne crkve. Separatisti su također priznavali krštenje novorođenčadi, ali po njihovom mišljenju mogli bi postati članovi crkve kasnije kada bi se svjesno okrenuli Kristu. Za odrasle, prema separatistima, to je moguće tek nakon obraćenja i naknadnog krštenja. Tek nakon što se ovi uslovi ispune, njima (dojenčadi i odraslim osobama koje se kaju) može se dozvoliti da lome kruh.

Dalji razvoj principa separatizma doveo je do pojave baptizma. Baptizam se razlikovao od separatizma po tome što je zahtijevao krštenje za svakoga u svjesnoj dobi.

Separatisti su se razlikovali od prezbiterijanaca po svom odnosu prema državi.

Kalvinisti su pristalice teokratije, zbog čega su pretrpjeli progon u Engleskoj.

Povijest nastanka baptizma povezana je s djelovanjem anglikanskog svećenika Johna Smitha. Završio je teološki koledž u Kembridžu, zatim bio propovjednik u Linkolnu, ali je ubrzo otpušten s ove pozicije jer je bio nesputan u izjavama protiv državne religije. Nakon što je posumnjao u doktrinu Engleske crkve, pridružio se separatističkoj zajednici 1606. Vladin progon primorao je Smitha i 80 njegovih pristalica da potraže utočište u Holandiji. Godine 1607. naselili su se u Amsterdamu. Ovdje su Smithovi religiozni pogledi bili oblikovani učenjima Jermena i menonita.

Armenius je kritikovao Kalvinovu doktrinu spasenja (doktrinu predodređenja).Armenije je učio da je Hrist okajao grehe svih ljudi, a ne samo izabranih, kako je Kalvin učio. Prema Jermeniji, Hristos je dao priliku svakoj osobi da se spase, ali Bog je od samog početka znao ko će iskoristiti ovu priliku, a ko je odbaciti. Nakon toga, pristalice ovog gledišta u soteriologiji su se počele nazivati ​​općim baptistima (općim - jer su vjerovali da će svi ljudi biti spašeni, da je Krist postigao zajedničko spasenje). Pod utjecajem menonitizma, Smith je došao do uvjerenja da je Crkva grupa ljudi koji vjeruju, odvojeni od svijeta, ujedinjeni s Kristom i jedni s drugima kroz krštenje i ispovijedanje vjere. Iako se krštenju pridaje veliki značaj, Smith ga je smatrao vanjskim znakom oproštenja grijeha i samo pokajnicima i ljudima koji vjeruju mogli su učestvovati u njemu.

Ova vidljiva crkva je oblik istinske, duhovne, nevidljive crkve, koju čine duše samo pravednih i savršenih ljudi. (Uticaj anabaptista je primetan).

Smit je verovao da se apostolsko nasleđe ne manifestuje kroz hijerarhijsko i istorijsko nasleđe, već samo kroz pravu veru – nasledstvo u veri. Budući da je takav kontinuitet prekinut katoličanstvom i anglikanstvom, prava crkva mora biti stvorena iznova, pa se 1609. godine škropljenjem krstio Smith, a potom i njegov pomoćnik Helwys i preostalih 40 članova njegove zajednice. Dakle, Smith je naslijedio menonitsku eklisiologiju - gledište o krštenju, i Jermeniju - doktrinu spasenja, ali je Smith ubrzo došao do zaključka da je samokrštenje pogrešno, te je priznao menonitsko krštenje kao istinito i izrazio želju da se pridruži menonitima. Smithova najnovija odluka stvorila je raskol u njegovoj zajednici.

Njegov bivši pristalica Helwys i mala grupa pristalica optužili su Smitha za grijeh hule na Duha Svetoga, koji se izražavao u sumnji u djelotvornost samokrštenja, te se 1611. Helwys sa malom grupom sljedbenika vratio u Englesku, a Smith umro u Holandiji 1612.

Po dolasku u Englesku, Helwys i njegovi sljedbenici su organizirali prvu baptističku zajednicu u kojoj se krštenje vršilo škropljenjem. Novi pokret koji se pojavio bio je u suprotnosti sa svim konfesijama koje su postojale u Engleskoj. Generalni baptisti nisu se raširili i nisu imali primjetan utjecaj na razvoj svjetskih baptista. Dakle, 1640. godine u Engleskoj je bilo oko 200 ljudi. Drugi pravac baptizma, nazvan privatni ili partikularistički baptisti, postao je mnogo utjecajniji. Njihovi prethodnici bili su članovi separatističke zajednice koju je 1616. godine u Londonu organizirao Henry Jaytob. Došli su od separatista.

U ovoj zajednici došlo je do dva raskola zbog različitih stavova o tome ko se može, a ko može krstiti. Neki separatisti nisu priznavali krštenje obavljeno u Anglikanskoj crkvi, dok su drugi vjerovali da se samo odrasli mogu krstiti. Nakon toga, iz ove zajednice je nastala zbirka koja se pridržavala kalvinističkog pravca u soteriologiji. Sljedbenici ove grupe počeli su se nazivati ​​privatnim baptistima, jer. oni su se pridržavali Calvinovog učenja da se spasenje proteže samo na dio ljudi.

Druga karakteristična karakteristika privatnih baptista bio je obred krštenja kroz potpuno uranjanje. Ova karakteristika ih je razlikovala od anglikanaca, katolika, menonita i zajednice Smith Helwys. Prvo “ispravno” krštenje obavljeno je, kako sami baptisti vjeruju, samokrštenjem.

Naziv baptisti nije se odmah ustalio za novi pokret, jer je nakon Seljačkog rata u Njemačkoj naziv anabaptizam postao sinonim za pobunjenike i razbojnike, pa su ga predstavnici novog pokreta na sve načine odbacivali. Tek krajem 17. vijeka ovaj izraz počinje da ulazi u upotrebu. Godine 1644. privatni baptisti su prihvatili ispovijed vjere. Baptizam, kao i svi novi pokreti, tokom svog formiranja nije bio homogen po prirodi. U zavisnosti od svoje doktrine spasenja, krštenje se deli na kalvinističko i jermensko. Zauzvrat, opšti i privatni baptisti su prihvatili samo sam koncept pomirenja - Kalvina ili Jermenije, ali ih nisu slijedili doslovno u svemu. Stoga, čak i unutar općih i pojedinih baptista, teološki stavovi mogu se razlikovati.

Među opštim baptistima u 18. veku, preovlađivali su unitaristi koji su učili da je Trojstvo jednoipostasno božanstvo. Pitanje kontinuiteta anabaptističkih ideja baptista sami su baptisti rješavali u različito vrijeme na različite načine. Sve do kraja 17. stoljeća, baptisti su na sve moguće načine pokušavali da se izoluju od anabaptizma, a Smith je osudio teoriju Thomasa Munzera. Ali što su se dalje i više užasi narodne reformacije brisali iz sjećanja, to je pogled na anabaptizam postajao liberalniji, počeli su praviti razliku između nasumičnih i negativnih pojava poput Thomasa Münzera i Jana Mathiesa i pravog vjerskog pokreta, koji su kasnije percipirali holandski menoniti, koji se mogu smatrati pretečama baptizma. Ovo mišljenje je izneo predsednik Svetskog saveta baptista, Rushbook.

Za baptiste su takve izjave trebale poslužiti kao dokaz kontinuiteta baptizma. Tada su baptistički teolozi krenuli ovim putem - počeli su pratiti u povijesti crkve one grupe koje su zahtijevale ponovno krštenje novorođenčadi. Baptisti to vjeruju njihovi duhovni prethodnici bili su novacijanci, novatijanci i montanisti, gdje je postojala praksa ponovnog krštenja. Iste ideje su pronađene među predstavnicima srednjovjekovnih zapadnih sekti, a posebno anabaptizma - mogla se pratiti stalna veza s njim.

Širenje baptista u Engleskoj, Evropi i SAD*)

Rast baptističkih zajednica u Engleskoj i potreba za održavanjem veza među njima bili su motiv za održavanje godišnjih sastanaka i skupština predstavnika baptističkih zajednica. Godine 1650. organizirana je generalna skupština generalnih baptista, a 1689. godine organizirana je generalna skupština partikularnih baptista. Baptizam se nije proširio u Velikoj Britaniji, a još se sporije širio na europskom kontinentu (sjećanje na anabaptiste je još bilo živo). Baptizam je najrašireniji u SAD-u i Kanadi. Američka verzija baptizma postala je široko rasprostranjena u 18. veku u Rusiji. Američki baptisti su uglavnom britanskog porijekla, au svojoj doktrini bili su i opći i posebni, ali do 1800. godine kalvinistička teologija je postala dominantna.

Baptizam u SAD-u konačno je razvio svoju doktrinu, administrativne strukture i formirao misionarska društva. Zahvaljujući njihovom trudu i sredstvima, baptizam se počeo širiti po cijelom svijetu.

Baptizam je u Francusku donesen iz Amerike. Prvi spomen o njemu datira iz 1810. godine. Tu je 1832. godine formirano misionarsko društvo, nakon čega se počelo širiti u ovoj zemlji.

Baptisti u Njemačkoj i Rusiji također su dužni aktivnostima američkih misionara. U Njemačkoj - Gerhard Onkin (1800-1884).

Godine 1823. prihvatio je imenovanje za misionara Anglikanske reformirane crkve u gradu Hamburgu. Ali samostalno čitanje Svetog pisma uvjerilo ga je u njegovu želju da pređe na baptizam. I 1829. godine obratio se engleskim baptistima sa molbom za krštenje, ali je svoju namjeru uspio ostvariti tek 1834. godine, kada je njega, njegovu ženu i još 5 drugih krstio na Elbi američki Baptist Sears, koji je putovao Evropom.

Zahvaljujući neumornom radu Onkina, koji je izjavio da je svaki baptist misionar, baptizam je počeo brzo da se širi u Evropi i Rusiji. Baptiste u Njemačkoj proganjalo je luteransko sveštenstvo i svjetovne vlasti, njihovi sastanci su raspršeni, a oni su bili spriječeni u vršenju bogosluženja. Policija im je odbila zaštitu, a mnogi baptisti su bili zatvoreni. Djeca su oduzeta od majki i nasilno odnesena na krštenje u Luteransku crkvu. Ovi progoni su nastavljeni do sredine 50-ih godina 19. vijeka.

Godine 1849. baptisti Njemačke i Danske ujedinili su se u savez udruženih crkava, pokrstili kršćane u Njemačkoj i Danskoj, koji su započeli aktivan misionarski rad u susjednim zemljama.

*) Vidi Gluhovljev sažetak - povijest baptista u Rusiji, poglede baptista na pravoslavno učenje o sakramentima.

Godine 1863. u Njemačkoj je bilo 11.275 baptista. Rast broja je olakšano otvaranjem bogoslovije u Hamburgu i izdavačke kuće u Kassovu. Godine 1913. broj njemačkih baptista porastao je na 45.583. Misije iz Njemačke su upućene u skandinavske zemlje, Švicarsku, Holandiju, Poljsku, Mađarsku, Bugarsku, Afriku i Rusiju. Organizacija Svjetske baptističke unije doprinijela je jačanju misionarske djelatnosti baptista na međunarodnom nivou. Godine 1905., na Svjetskom baptističkom kongresu u Londonu, Unija je ujedinila 7 miliona baptista, od kojih su 4,5 miliona bili Amerikanci.

Godine 1960. u svijetu je bilo 24 miliona baptista, od kojih su preko 21 milion bili Amerikanci. 1994. godine - 37.300.000; od njih, 28.300.000 su Amerikanci i Kanađani. Do 1997., prema baptistima, njihov broj je bio blizu 40 miliona.

Iako baptisti postoje u svim evropskim zemljama, prema baptističkim izvorima, oni igraju značajnu ulogu uglavnom u Engleskoj, Švedskoj, Njemačkoj i možda u Rusiji (SAD).

Baptistička historiografija o poreklu baptizma

U zavisnosti od apologetskih zadataka, baptistički istoričari su sukcesivno iznosili tri teorije o poreklu baptizma. Prva verzija se zove jeruzalemsko-jordanska, johanita verzija, prema ovoj hipotezi, baptisti postoje još od vremena Ivana Krstitelja. Ova teorija, nastala u drugoj četvrtini 18. veka, imala je za cilj da naglasi apostolsko nasleđe baptističkih zajednica u veri.

Druga verzija je anabaptistička teorija srodstva. Cilj mu je pokazati duhovnu vezu s nizom sekti koje su praktikovale sekundarno krštenje. Ove sekte uključuju njemačke, holandske i švicarske anabaptiste, neke srednjovjekovne sektaše (valdence), kao i sektaše i jeretike iz historije prva tri stoljeća kršćanstva, posebno novacijance i donatiste. Prepoznajući teškoće uspostavljanja istorijskog kontinuiteta, njegovi zagovornici insistiraju na kontinuitetu u pitanju krštenja. Ova teorija je nastala sredinom 19. veka.

Treća teorija je teorija engleskog secesionističkog naslijeđa. Ova teorija se pojavila na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Pristalice ove verzije podijeljene su u dva dijela. Neki tvrde da baptisti potječu od privatnih baptista, isključujući opće ili opće baptiste, jer je većina njih degenerirala u unitarizam (socijalizam) i baptisti nakon toga nisu održavali kontakt s njima.

Drugi smatraju da je postojao neprekidni niz baptističkih kongregacija od 1610. godine, tj. veruju da je baptizam pokrenula grupa Smith-Helves, koja je organizovana u Holandiji u Amsterdamu.

Potonja teorija je postala najraširenija i sada je radna teorija baptističkih istoričara.

Baptisti u Rusiji

Baptizam je prodro u Rusiju 60-80-ih godina 19. veka u četiri regiona izolovane jedna od druge - na jugu Ukrajine, u gradovima Herson, Dnjepropetrovsk, Kijev, u Tauridiskoj provinciji - južno od levoobalne Ukrajine, u Zakavkazje i Sankt Peterburg.

Baptizam u Ukrajini išao je stazama koje je utabao štundizam, tj. na skupštinama na kojima se intenzivno proučavalo Sveto pismo, misija. Širenje baptizma je također olakšano pojavom novog menonizma ili bratskih zajednica crkvenih menonita.

Glavni razlozi za širenje baptizma u Rusiji bili su:

— prisustvo stranih kolonista;

- prisustvo slobodnih ljudi koji beže od finansijskih i ekonomskih problema, od regrutacije u vojsku, od grubog postupanja sa zemljoposednicima (povećanje slobodnih ljudi olakšano je ukidanjem kmetstva 1861. godine);

- teška ekonomska situacija ruskih seljaka prisiljenih da se iznajmljuju kolonistima (prema Katarininom dekretu, kolonisti su stavljeni u povoljnije ekonomske uslove od lokalnog stanovništva); osim toga, jug Rusije je bio mjesto gdje su sektaši protjerivani iz centralnih provincija;

— nezadovoljstvo duhovnim stanjem Ruske pravoslavne crkve;

— sami baptisti kažu da je širenje baptizma u velikoj mjeri olakšano prevođenjem Svetog pisma na savremeni ruski jezik.

Baptizam u Rusiji su predstavljale dvije struje i pravca: s jedne strane, predstavljali su ga američki baptisti, koji su u Rusiju prodrli iz Njemačke; bio je to prilično snažan i moćan pokret na jugu Ukrajine, a drugi pravac, poznat kao evangelizacija, razvio se na sjeverozapadu iu Sankt Peterburgu. I ova dva pravca su bila dogmatski vrlo bliska, gotovo identična, ali dugo vremena nisu mogla doći do formiranja jedinstvene crkvene strukture i među njima je bila žestoka konkurencija za ljudske duše.

Prvi pokušaji ujedinjenja učinjeni su 80-ih godina 19. vijeka, ali i oni nisu uspjeli. Zatim, nakon 1905. godine, prije revolucije, učinjeni su brojni pokušaji koji su se završili neuspješno. Nakon Velike Oktobarske revolucije, kao da su se već dogovorili o ujedinjenju, ali su progon i represija od strane sovjetske vlasti pokopali ovu ideju. Činilo se da je sve konačno i tek 1944. godine, uz pomoć sovjetske države, bilo je moguće postići ujedinjenje ova dva pokreta baptizma.

Proučavamo čitav period istorije ruskih baptista od 1860. do 1944. koristeći Gluhovljeve bilješke.

Godine 1944., uz dozvolu sovjetske vlade, održan je kongres baptista i evangelista, na kojem je odlučeno da se ti pokreti spoje u jednu uniju evangelističkih kršćana i baptista s upravnim tijelom, Svesaveznim vijećem evangelističkih kršćana. i baptisti (ALLECB) - ovo je bilo upravno tijelo baptista u SSSR-u sa centrom boravka u Moskvi.

Na ovom sastanku 1944. godine razvijeni su propisi o SECB-u. Za upravljanje poslovima Sindikata stvoren je sistem ovlašćenih predstavnika VSEHIB-a, koji je kasnije preimenovan u sistem starijih starešina.

Novi sistem rukovođenja bio je drugačiji od prethodnog, razvijenog 1910-1920. Prvo, sindikalno vijeće je dobilo status organa upravljanja, dok je ranije u međukongresnom periodu bio izvršni organ. Drugo, prema propisima nije bilo predviđeno održavanje kongresa Saveza zajednica.

Tako je, pod nadzorom vlasti, izgrađen piramidalni sistem crkvene vlasti baptista, na čijem je vrhu bila Sveruska pravoslavna crkva, a u mnogim slučajevima kandidati za starešine i više nisu birani, već imenovan. Baptisti su se striktno držali principa odvojenosti Crkve od države; Kandidata za mjesto prezvitera birala je sama zajednica – tj. zajednica je izabrala kandidata i pozvala starešine iz drugih zajednica da ga rukopolože (potvrde). Nakon usvajanja ove odredbe, država je dobila mehanizam za internu intervenciju u unutrašnje stvari baptizma, jer su kandidati morali biti dogovoreni sa sekularnim vlastima, a ako nadležni nisu bili zadovoljni time, mogli su blokirati nominaciju starešinstvo. Svjetovne vlasti su mogle imenovati članove Sveruskog hrišćanskog saveza, on nije bio biran, nego su ga postavljale svjetovne vlasti.

Tako su baptisti potpuno napustili svoj temeljni princip – odvojenost Crkve od države.

Godine 1945. VSEKhB je odlučio promijeniti ime Vijeća i od tada se počeo zvati VSEKhB - tako disonantno ime.

Do 1948. godine došlo je do naglog rasta i registracije ECB-a u SSSR-u, ali od 1948. godine vlasti su počele odbijati registraciju zajednicama koje nisu htjele slijediti njihova uputstva i koordinirati s njima kandidate za rukovodeće pozicije u zajednici. Osim toga, uz odobrenje vlasti, na rukovodeće pozicije postavljeni su ovlašteni, a potom i viši prezbiteri Sveruske pravoslavne hrišćanske crkve.

Kontrola nad aktivnostima baptističkih zajednica od strane svjetovnih vlasti bila je sveobuhvatna. Od nadgledanja izbora starješina, sve do uređivanja članaka u baptističkim časopisima i koordinacije repertoara pjesama na sastancima. Pod uticajem državne vlasti, Sveruska hrišćanska baptistička crkva nije mogla da pruži pomoć zajednicama i pojedinim baptistima i zaštiti ih od lokalnih pritisaka sekularnih vlasti.

Ovakva situacija izazvala je ogorčenje među baptistima i stvorila preduslove za unutrašnje propadanje zajednica. Sredinom 50-ih godina počelo je da se javlja gunđanje i nezadovoljstvo postupcima starješina, imenovanih uz odobrenje vlasti. Baptiste je počela iritirati njihova žudnja za moći, šefovski ton i administracija, što je narušavalo prava vjernika. Baptisti su počeli formirati hijerarhiju od starješina do vrhovnog tijela Sveruske kršćanske unije, čije je formiranje bilo pod nadzorom vlasti. Do 1944. godine prezvitera je birala zajednica, a sa prezviterom nije bilo velikih problema, jer se na prezvitera uvijek moglo prigovoriti višoj vlasti, a ovaj prezviter je mogao biti smijenjen i ponovo biran odlukom g. zajednica. Sada ova situacija nije bila moguća, jer je kandidatura prezvitera bila dogovorena sa lokalnim vlastima, a izjava protiv prezvitera bila je izjava protiv lokalne vlasti. Žalbe višim vlastima takođe nisu donijele uspjeh, jer su i te ljude postavljale svjetovne vlasti. Time je narušena sloboda vjeroispovijesti unutar same zajednice, što je izazvalo unutrašnje gunđanje.

Baptisti su se uvijek borili protiv sovjetske vlasti i bili su stalno proganjani. Počevši od 60-ih godina 19. vijeka, stalno su preseljavani, iseljeni u slabo naseljena područja Ruskog carstva. Ali ovdje se pokazalo da su se dobrovoljno predali sovjetskoj vlasti. Plenum AECB-a je 1959. godine usvojio odredbe o uniji ECB-a u SSSR-u i pismo instrukcije višim prezbiterima AECB-a. Ovi dokumenti izazvali su raskol u baptističkom pokretu SSSR-a. Mnoge odredbe ovih dokumenata izazvale su ogorčenje lokalnog stanovništva, ali je najveće nezadovoljstvo iskazano u sljedećim tačkama:

— sastav VSEKhB ostaje nepromijenjen, tj. nije ponovo izabran;

— nije bilo predviđeno održavanje kongresa predstavnika zajednica;

— starije starešine, kada posećuju zajednice, treba da se ograniče na poštovanje utvrđenog poretka;

— prema odluci Sveruskog hrišćanskog biološkog društva, predloženo je da se što više ograniči krštenje mladih od 18 do 30 godina. Samo prezbiter i, rjeđe, članovi revizijske komisije smjeli su propovijedati. Starješine su dobile instrukcije da izbjegavaju pozive na pokajanje.

Zabranjeni su horski nastupi uz pratnju orkestra i sl. Sverusko hrišćansko filharmonijsko društvo dobilo je pravo na izdavačku delatnost, otvaranje biblijskih kurseva, veze sa stranim organizacijama, otvaranje novih zajednica i imenovanje novih ministara. Ovakva situacija je mjesne zajednice zapravo pretvorila u obespravljene župe, a centralno upravno tijelo AECB-a u opći crkveni sinod sa zakonodavnom, sudskom i izvršnom vlasti.

Baptisti koji se protive ovim dokumentima nazivaju zajednice koje su prihvatile i podvrgle ove odluke sovjetskim baptistima ili sovjetskim baptistima.

Pošto su se lokalno upoznali sa ovim dokumentima, baptisti su počeli tražiti sazivanje hitnog kongresa predstavnika zajednice. Na inicijativu odozdo formirana je inicijativna grupa ili organizacioni odbor. Od 1961. godine, zbog neslaganja rukovodstva ASCEB-a da podrži inicijativnu grupu za sazivanje kongresa, nastao je pokret među ruskim baptistima da napuste tutorstvo ASCEB-a. Nakon ponovljenih i upornih peticija organizacionog odbora državnim tijelima za dozvolu održavanja kongresa i apela po ovom pitanju, ASCEB je dobio dozvolu za održavanje svesaveznog sastanka ili kongresa održanog 1963. godine.

Godine 1963. odobrena je povelja Sveruskog poljoprivrednog društva; Konvenciji su prisustvovala tri posmatrača iz organizacionog odbora, koji su izjavili da povelja sadrži "profinjeniju mrežu za naše bratstvo".

Do 1965. godine, nakon neuspješnih pokušaja da obnove integritet baptističkog pokreta u SSSR-u, razdvojeni baptisti su formirali svoj vlastiti centar, koji se zvao Vijeće crkava ECB-a, s kojim je oko 10.000 baptističkih zajednica napustilo AECB - prilično značajan figure.

Pod rukovodstvom Vijeća crkava formirana je ilegalna izdavačka kuća koja je redovno objavljivala informativne listove, duhovnu literaturu, zbirke duhovnih pjesama itd.

SCECB je naveo da ASCEB ne priznaje principe kršćanske baptističke doktrine, posebno odvajanje crkve od države. Prema Vijeću, poštovanje ovog principa određuje da li će Crkva pripadati Kristu - kao svom jedinom vođi, ili će pripadati državi, u vezi s čime će prestati biti crkva i stupiti u preljubničku zajednicu. sa svetom - tj. sa ateizmom.

Tvrdeći da Crkva mora biti poslušna državi, AECB se više puta pozivao na tekstove iz Svetog pisma, posebno (Ivan 19,11), ali su predstavnici organizacionog odbora u tome vidjeli želju da pokažu superiornost svjetovne vlasti u vodstvu Crkva.

U ilegalnim uslovima aktivnosti među baptistima su počele da se šire glasine o poslednjim vremenima. Bilo je poziva na konačnu i odlučujuću bitku sa nevericom.

Sljedeći baptistički kongres, održan 1966. godine, također nije doveo do željenih rezultata. U svom obraćanju ovom kongresu, AECHB je naveo sljedeće: „Sarađivati ​​sa AECEB-om znači sarađivati ​​sa ateistima, stoga je AECEB smatrao i smatrat će nevažećim sve događaje koji se odvijaju pod okriljem AECEB-a. Štaviše, odbacivanjem evangelističkih baptističkih principa i usvajanjem novih dokumenata, Sveruski pravoslavni hrišćanski savez učvrstio je svoj raskid i sa doktrinom i sa Svesaveznom pravoslavnom hrišćanskom crkvom.

Trenutna situacija baptista

Nakon raspada SSSR-a 1992. godine formirana je Evroazijska federacija Unije hrišćanskih baptista, koja je ujedinila preko 3.000 zajednica sa više od pola miliona vernika. Unija ECB Ruske Federacije je takođe uključena u federaciju sa pravom autonomije. Ruski SECB uključuje 45 regionalnih udruženja, na čelu sa starijim starješinama, koji predstavljaju 1.200 zajednica sa 85.000 vjernika.

Ako se procijeni koliko ima zajednica i koliko vjernika, ispada da svaka zajednica ima oko 80 ljudi. U proseku, gradske zajednice imaju oko 200 stanovnika, a seoske 50.

Najviši organ ruske SECB je Kongres. Posljednji 30. Kongres održan je u proljeće 1998. godine. Proglasio je prioritetni program za evangelizaciju Rusije. Posebnu pažnju posvetio je radu sa mladima, a formirane su i odgovarajuće strukture za misije među mladima. U Rusiji, pored ECB-a, trenutno postoji Vijeće crkava ECB-a koje ujedinjuje više od 230 zajednica. A istovremeno postoji i Unija crkava ECB, koja predstavlja više od 1000 zajednica – to su novostvorene organizacije na račun neregistrovanih zajednica. Osim toga, postoji unija nezavisnih Crkava - više od 300 zajednica. Dakle, u Rusiji imamo oko 2.730 baptističkih zajednica.

ECB creed

Jedan od argumenata u korist svoje doktrine spasenja, baptisti se pozivaju na grešnost ljudske prirode, zbog čega je ljudski um ograničen i podložan zabludi, iz čega zaključuju da je osobi potreban nepogrešiv i tačan izvor teološka istina, koja, da bi ispunila ove zahtjeve, mora imati natprirodno porijeklo. Baptisti nazivaju lažnim svako učenje koje nije zasnovano na Svetom pismu.

Oni odbacuju sve što se ne može reći: „Ovako govori Gospod“. Osim Svetog pisma, kažu baptisti, Bog nije dao Crkvi nijedan drugi izvor otkrivenja. Ni u jednom baptističkom udžbeniku u odeljku o bogopoznanju ne pominje se ni reč o predanju, ne pokušavaju se objasniti reči apostola Jovana Bogoslova o nemogućnosti opisivanja svih Hristovih dela (Jovan 21,25) i izjave apostola Pavla o važnosti poštivanja Tradicije.

Dakle, Sveto pismo, prema učenju baptista, sadrži sva učenja Hristova i apostola neophodna za spasenje.

Da bi potkrijepili svoje mišljenje, pozivaju se na sljedeće stihove (Jovan 20:31), (2 Tim. 3:15-16), (Djela 1:1). Štaviše, za spasenje tvrde da samo Sveto pismo zabranjuje da mu se bilo šta doda i da se sledi Tradicija (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Matej 15:2-3.9); (Oznaka 7.5).

Unatoč obilju citiranja biblijskih tekstova, baptistička doktrina Svetog pisma kao jedini izvor teologije nije u skladu s istorijom formiranja novozavjetnog kanona i ne podnosi kritiku u okviru biblijske teologije.

Istorijski dokaz neuspjeha baptističke doktrine Svetog pisma kao jedinog izvora istine potrebnog za spasenje

Ako prihvatimo baptističko gledište o pisanom izvoru bogopoznanja, onda ćemo morati priznati da od apostolskog vremena do kraja 4. vijeka na zapadu i do kraja 4. ili 7. stoljeća u na istoku, većina kršćana nije mogla biti spašena, jer je kanon Svetog pisma formiran u određenoj baptističkoj kompoziciji ne prije određenih vremenskih ograničenja. Prema biblijskim studijama, prvi zabeleženi tekst otkrivenja bilo je Jevanđelje po Mateju, sastavljeno između 42. i 50. godine nove ere. Slijedi pismo Galatima, koje se pojavilo 54-55. godine, a posljednji kanonski tekstovi datiraju iz kasnih 90-ih godina prvog ili početka drugog stoljeća. Međutim, to uopće ne znači da su svi kršćani tog vremena imali potpuni kanon Svetog pisma. Do kraja 1. stoljeća velika većina kršćana nije bila upoznata ne samo sa svim, već i sa većinom novozavjetnih tekstova, budući da kanon kao takav još nije bio uspostavljen. Prema savremenoj nauci, uključujući i protestantsku, Jevanđelje po Marku, treće po hronološkom redu, verovatno sastavljeno u Rimu 62-63, moglo je postati dostupno hrišćanima tek 70-80-ih godina prvog veka.

Dakle, oko 40 godina nakon Vaskrsenja Hristovog, Crkva još nije bila u stanju da u potpunosti pročita sva tri jevanđelja. Sve do prve polovine drugog stoljeća, samo nekoliko lokalnih crkava posjedovalo je većinu tekstova apostola Pavla, a vjerovatno ne sva jevanđelja. I tek krajem drugog veka, prema svedočenju spomenika crkvenog pisanja, pokušano je da se sastavi novozavetni kanon.

Navedimo neke od njih, posebno one koje datiraju još od početka proglašenja kršćanstva državnom religijom, jer od tog vremena, prema baptistima, počinje povlačenje Crkve, što je kulminiralo iskrivljavanjem njezine doktrine.

Od prvog pisma Korinćanima, sv. Klementa Rimskog, pisane 95-96, proizilazi da je poznavao određene riječi sv. Pavla, on se takođe poziva na Hristove reči, ali ih ne naziva jevanđeljem.

Svetomučenik Ignjatije Antiohijski (†110) pisao je crkvama Efesa, Magnezije, Tralije, Rima, Filadelfije, Smirne i Svetog Polikarpa, episkopa Smirne. Kao što proizilazi iz ovih pisama, poznavao je većinu pisama apostola Pavla, odnosno 1. Korinćanima, Efescima, Rimljanima, Galatima, Filipljanima, Kološanima, 1. Solunjanima. Moguće je da je poznavao jevanđelja po Mateju, Jovanu i Luki, ali nema dovoljno dokaza da bilo koje jevanđelje ili poslanicu smatra Svetim pismom u modernom smislu te koncepcije.

IN Didache , čiji nastanak naučnici teže datiraju u prvu polovinu 1. stoljeća i koji odražava život kršćanske zajednice Sirije i Egipta, autor navodi riječi Jevanđelja po Mateju, ali ne smatra samo jevanđelje pouzdan izvor izjava o Hristu, ali samo zgodna zbirka njegovih izreka.

Važno je i svjedočanstvo Papije iz Hijerapolja, koji je živio u Frigiji 70-140. Napisao je knjigu "Tumačenje riječi Gospodnjih". Prema ovom tekstu, on je prepoznao dva izvora kršćanstva. Jedno je bilo usmeno predanje, a drugo pisano svjedočanstvo, ali on je preferirao prvo. On ima dokaze o tome kako su sastavljena jevanđelja po Mateju i Marku.

U drugom spomeniku - Barnabinom pismu (prva polovina 1. veka) naučnici nalaze nagoveštaj poznavanja Jevanđelja po Mateju, kao što sledi iz pisma Polikarpa iz Smirne Filipljanima (135). Imao je 8 poslanica apostola Pavla, a znao je i za postojanje drugih poslanica, uključujući i saborne poslanice. On citira riječi Gospodnje, koje se mogu poistovjetiti s jevanđeljima po Mateju i Luki.

Knjiga Herma, Pastir, rijetko citira novozavjetne izvore, iako ima mnogo zajedničkog sa Jakovljevim pismom. Sam „pastir“ svedoči o tome koliko se neravnomerno odvijao proces formiranja novozavetnog kanona u 2. veku.

U drugom pismu Klementa Rimskog, novozavjetni tekstovi se po prvi put nazivaju Sveto pismo, zajedno sa Starim zavjetom. Postoje različita mišljenja o datiranju ove poruke, ali je u ovom slučaju svrstavaju u prvu polovinu prvog vijeka. Ovo je mišljenje protestantskih učenjaka, koji uvijek potcjenjuju datume. Ali jasno je da Klement nije upoznat sa jevanđeljima po Luki i Jovanu, kao ni sa njegovom porukom. Dakle, do sredine 2. vijeka nije postojao kanon knjiga Svetog pisma, niti su se dijelile u crkvi. Neke lokalne crkve, uglavnom one u Maloj Aziji, imale su više poslanica od drugih. Takođe je važno napomenuti da nisu svi hrišćani bili upoznati sa sva četiri jevanđelja.

Motivacija za sastavljanje kanona Svetog pisma bila je aktivnost jeretika, koji su sastavljali svoje kanone kako bi potkrijepili vlastita lažna učenja. Gnostici Valentin i Markion (druga polovina 2. veka), kao i montanistički pokret koji je nastao u Frigiji u Maloj Aziji u periodu od 156-172.

Montanisti su smatrali zapisana otkrivenja svojih gatara zajedno sa riječima Spasitelja i na taj način proširili novozavjetno otkrivenje.

Krajem 2. vijeka počinju se sastavljati popisi knjiga koje se počinju doživljavati kao hrišćansko Sveto pismo.

Među potpunijim popisima, najstariji muratorski kanon je s kraja 2. stoljeća i vjeruje se da je zapadnog porijekla. Pokušava podijeliti poznate knjige u dvije kategorije. Prve su knjige koje priznaje crkva. Među kanonskim knjigama nedostaje: 1. i 2. Petrova poslanica, Jakovljeva poslanica i Poslanica apostola Pavla Jevrejima. Još jedan sličan kod može se navesti kao klasifikacija novozavjetnih knjiga Euzebija iz Cezareje (260-340) u svom djelu “Crkvena istorija” (prva četvrtina 4. vijeka). Nije uvrstio Jakovljevu, Judinu, 2. Petrovu poslanicu, kao ni 2. i 3. Jovanovu poslanicu među knjige koje je jednoglasno prihvatila čitava crkva.

Tako su na istoku, još početkom 4. veka, sumnjali u autoritet svih sabornih poruka i knjige Apokalipse Jovana Bogoslova.

Tokom 4. veka, brojni oci i pisci - Ćirilo Jerusalimski, Atanasije Aleksandrijski, Grigorije Nazijanski, Amfilohije Ikonijski, Epifanije Kiparski, Didim Slepi - sastavljali su svoje spiskove knjiga.

Ćiril Jerusalimski (315-386) u svojim katekumenima (oko 350) navodi spisak knjiga uključenih u kanon, a koje ne uključuju Apokalipsu.

Godine 367. Sveti Atanasije Aleksandrijski daje sastav starozavjetnih i novozavjetnih kanona u svojoj 39. Uskršnjoj poruci. Njegova lista knjiga u potpunosti se poklapa sa sadašnjim kanonom, ali Sveti Grigorije Niski († 389.) izostavlja Apokalipsu u svom katalogu.

Spisak knjiga svetog Amfilohija Ikonijskog († nakon 394. godine) ne uključuje 2. Petrovu poslanicu, 2. i 3. Jovanovu poslanicu, Judinu poslanicu i Apokalipsu.

U djelima svetog Jovana Zlatoustog (347-407) nema referenci na Petrove poslanice, 2. i 3. Jovanovu poslanicu, Judinu poslanicu i Apokalipsu.

U 85. pravilu Trulskog sabora (691.) određen je sastav kanona u kojem, kao u rezoluciji Laodikijskog sabora, nema Jovanovih poslanica i Apokalipse, već dvije poslanice Klimenta od Uključen je i Rim, što većina njihovih prethodnika nije prihvatila.

Protestantski naučnici, pokušavajući da objasne ovu eklatantnu nedosljednost u sabornoj odluci, smatraju da učesnici katedrale nisu čitali tekstove koje su afirmirali, tj. u 4. veku susrećemo ustanovljeni novozavetni kanon, 300 godina kasnije sastavlja se drugi kanon, prema mišljenju na istoku u 10. veku je postojalo najmanje 6 različitih spiskova novozavetnog kanona. Različite lokalne crkve imale su različite sastave kanona.

Na Zapadu je kanon konačno formiran pod blaženim Avgustinom u njegovoj knjizi o kršćanskom učenju 396-397. on daje listu tekstova u skladu sa modernim kanonom. Ova lista je odobrena na saborima 393. godine u Hiponiji, 397. i 419. godine u Kartagi, ali odluke ovih koncila nisu odmah uključene u sve postojeće rukopise, a tokom narednih vekova na Zapadu su se još uvek nalazili nepotpuni kodovi knjiga.

Dakle, konačan sastav na zapadu formiran je do kraja 4. stoljeća, a na istoku u periodu od 4. do 10. stoljeća - formalno, po datumima, zapravo, ne u svim.

Prema znanstvenicima, postoje svi razlozi da se misli da se dosta dugo, prije konačnog formiranja kanona, u nekim crkvama koristilo samo jedno jevanđelje - na primjer, u Palestini je samo Jevanđelje po Mateju bilo nadaleko poznato, u Aziji Minor - od Jovana, ovo daje osnovu da se Krstitelja smatra da je učenje Svetog pisma kao jedini pisani autoritativni izvor spasenja pogrešno i bez osnova.

Baptistički pogled na izvor teologije postavlja niz pitanja u vezi s izvodljivošću misije Crkve u svijetu. Ako Crkva nije imala novozavetne knjige do kraja 4. veka, kako bi onda mogla ispuniti Hristovu zapovest da propoveda evanđelje celom stvorenju (Marko 16,15). Da li je moguće da se Gospod, pošto je izvršio naše otkupljenje, nije pobrinuo za odgovarajući broj primeraka Biblije, već je naše spasenje prepustio slučajnom stjecaju okolnosti? Dokaze o radu cehova prepisivača Biblije ne nalazimo ni u djelima apostola ni u literaturi postapostolskih vremena, ali Crkva, iako nije posjedovala dovoljnu količinu pisanog Otkrivenja, imala je i ima sve sredstvo da izvrši svoju spasonosnu misiju u svetu.

Rasprava o značenju zapisanog otkrivenja počela je u 2. vijeku. Sveti Irinej Lionski († 202), koji je živeo u to vreme, pita svoje protivnike - šta da nam apostoli nisu ostavili svoje spise? Zar ne bismo trebali slijediti red predanja predanog onima kojima su apostoli povjerili Crkvu? I u prilog svom mišljenju o tradiciji kao izvoru Otkrivenja, on se poziva na činjenicu, očito poznatu njegovim savremenicima, da mnoga plemena varvara koja vjeruju u Krista imaju svoje spasenje bez povelje ili mastila, ispisanog u svojim srcima Duhom , i pažljivo poštujte Tradiciju. (5 knjiga osuda lažnog znanja knjiga 3 stav 4 stav 2).

Drugi aspekti neosnovanosti baptističkog učenja o Svetom pismu kao jedinom izvoru teologije.

Pošto baptisti tvrde da je Sveto pismo glavni izvor teologije, oni imaju pravo da istražuju da li su sve što su Hristos i apostoli naučavali i da li su ti tekstovi doprli do nas u potpunosti?

Apostol Jovan Bogoslov daje negativan odgovor na ovo pitanje – nije sve što je Hristos stvorio zapisano u knjigama (Jovan 21,25).

Dela apostolska govore da je Pavle učio Efežane svemu što je korisno za carstvo Božije (Dela 20,20.25), ali u isto vreme ne znamo tekst njegove propovedi, gde je, prema Luki, objavio celu volju Bog Efežanima (Djela 20, 27).

Pavlovo pismo Laodikiji (Kol. 4,16), koje je apostol naredio da se pročita među Kološanima, nije do nas došlo. Dakle, nemamo potpuni zapis o svim riječima i djelima Isusa Krista i apostola.

Neki baptisti priznaju da je apostol napisao niz pisama koja nisu bila uključena u Novi zavjet, jer nije sve što je Pavle napisao bilo nadahnuto. Ali takvo objašnjenje je neuvjerljivo iz sljedećih razloga - trenutno je činjenica neslaganja u tekstovima sačuvanih rukopisa Novog zavjeta svima dobro poznata, onda se postavlja pitanje - koji rukopis treba smatrati kanonskim?

Osim toga, utvrđeno je da posljednjih 12 stihova Markova jevanđelja nedostaje u najstarijim grčkim, latinskim, sirijskim, koptskim i jermenskim rukopisima. Na osnovu čega je sadašnji tekst Jevanđelja po Marku priznat kao kanonski?

Slično se pitanje može postaviti u vezi s tekstovima prijevoda Svetog pisma na nacionalne jezike. Tekst iz kojeg se vrši prijevod ne može poslužiti kao garant pouzdanog prijenosa na nacionalne jezike, jer izvorni zapisi apostola nisu sačuvani i postoji problem pouzdanosti ili kanoničnosti rukopisa.

Osim toga, ne može se isključiti mogućnost nenamjernog izobličenja teksta tokom prevođenja. Dakle, kanoničnost teksta ne zavisi od njegovog autorstva ili profesionalnosti prevodioca; kanoničnost teksta ne zavisi od nadahnuća Svetog pisma, već samo od recepcije, od korespondencije sadržaja knjige sa vjera Crkve, samo o prihvatanju ove ili one knjige od strane Crkve, dakle, ona ne služi kao izvor teologije, mogu govoriti biblijski tekstovi, već samo tradicija i vjera Crkve.

Baptističko učenje o kanonu Svetog pisma

Kao kriterij kanoničnosti svi baptisti smatraju princip nadahnuća, samo za konzervativce je kanoničnost biblijskog teksta kanonska, a za liberale - nadahnuće svakog baptiste, odnosno subjektivno mišljenje svakog baptiste. Dakle, krštenje, takoreći, prenosi svojstva i funkcije Crkve na svakog vjernika.

Ovo liberalno gledište temelji se na baptističkom pogledu na prirodu Crkve. Vjeruju da vjernik činom pokajanja i obraćenja prima Duha Svetoga, tj. bez obzira na Crkvu, pa i tada vjernik učestvuje u obredu krštenja, tj. Obred krštenja nema nikakve veze sa spasenjem.

Prema pravoslavnom učenju, Duh Sveti obitava u Crkvi i prenosi se kroz Crkvu. Prvo morate postati član Crkve, a zatim primiti Duha Svetoga. Eklesiologija baptizma ima, takoreći, ogledalo, suprotnu perspektivu u odnosu na pravoslavnu.

Oni uče o spasonosnom djelovanju Duha Svetoga izvan Crkve. Većina baptističkih pastora i članova baptističkih kongregacija pristalice su konzervativnog gledišta. Manju grupu čine maturanti baptističkih bogoslovija iz 1990-ih. „Ekumenistički orijentisani“, pri susretu sa vama, razgovaraće o tačkama dogovora, o zajedničkim pogledima na izvor spasenja, ali neće govoriti o nesuglasicama. Dok su konzervativci suprotni.

Među baptistima ima dosta pravoslavnih sveštenika.

Pravoslavni pogled na kriterijum kanoničnosti Svetog pisma

Ovu doktrinu su formulisali crkveni pisci još u 2. veku. Tome je umnogome doprinijela aktivnost heretika, koji su preplavili Crkvu svojim knjigama i kreirali vlastite liste novozavjetnih tekstova kako bi dokazali istinitost svojih lažnih učenja.

Prvi koji je sastavio svoju listu biblijskih tekstova bio je gnostički Valentin. Drugi jeretik Markion, koji se pojavio u drugoj polovini 2. veka, odabrao je 10 poslanica apostola Pavla iz njemu poznatih novozavetnih knjiga, podvrgao ih reviziji, uklonio sve što je vezano za Stari zavet i sastavio sopstveni kanon. od njih. U 156 ili 172 Montanizam se pojavio u Frigiji u Maloj Aziji. Montanizam je zapisana proročanstva svojih proroka stavio uz starozavjetne tekstove i Spasiteljeve izreke. Zbirka montanističkih tekstova neprestano se dopunjavala novim otkrićima.

Glavni kriterijum koji se suprotstavljao jeresima, koji je omogućavao da se jedna ili druga knjiga svrsta među Sveto pismo, bila je njena usklađenost sa Pravilom vjere ili Pravilom istine (Irinej Lionski, Hipolit Rimski, Klement Aleksandrijski, Tertulijan). Drugi sličan izraz bila je vladavina Crkve - koristili su ga samo oci istočnih crkava.

Dokaz o tome nalazimo u kanonu muratorijuma, gdje su se kanonskim smatrale samo knjige koje se čitaju u Crkvi i one koje se čitaju tokom bogosluženja. Euzebije iz Cezareje u kanonske knjige svrstava one knjige koje je cela crkva jednoglasno prihvatila, tj. Kriterijum kanoničnosti bio je princip recepcije – prihvatanje teksta u skladu sa verom Crkve.

Blaženi Avgustin i blaženi Jeronim dijelili su isto mišljenje – „nije važno ko je napisao poslanicu Jevrejima, jer u svakom slučaju to je djelo koje se čita u crkvama“.

Kao što se može vidjeti, božansko nadahnuće Svetog pisma, koje je, prema baptistima, trebalo da garantuje nepromjenjivost učenja iznesenih u njemu, nije kriterij kanoničnosti. Božansko nadahnuće nije kriterijum za kanoničnost – pravoslavni stav.

Sveto pismo je nadahnuto od Boga jer je određeni tekst priznat od strane Crkve. Kriterijum istine i kanoničnosti je saglasnost sa tradicijom, a ne inspiracija teksta.

Stoga u djelima crkvenih pisaca ne nalazimo upućivanje na nadahnuće biblijskih tekstova kao kriterij kanoničnosti. To. samo Crkva može svjedočiti o Novom zavjetu, budući da se širenje Novog zavjeta odvijalo u njoj samoj. Svest crkve je jedini kriterijum vere, a ne odluke Sabora, koji sami po sebi nisu uvek i u svakom pogledu izraz tradicije. Indikativna je u tom pogledu odluka Trulskog sabora o kanonu Svetog pisma, kada su 1. i 2. Klimentova poslanica uvrštene u kanonske knjige, a Otkrovenje Jovana Bogoslova nije uključeno.

Nepovredivost kanona Svetog pisma nije zasnovana na kanonima, već na svedočanstvu tradicije. Pogrešno shvatanje baptista o ulozi sabora u formiranju kanona je da oni na svoje aktivnosti gledaju kao na institucije koje tvrde da su konačna istina. Dakle, kanon Pisma je utvrdila Crkva, njome ga je očuvala, i stoga samo Crkva ima pravo na autoritativno tumačenje Svetog pisma, ona može prosuditi da ovo ili ono tumačenje Pisma odgovara njenoj dogmatskoj svijesti.

Do 16. stoljeća, Katolička crkva je razvila doktrinu pape kao najvišeg autoriteta u pitanjima vjere. Toma Akvinski je proglasio načelo papine nepogrešivosti, prema kojem je rimski pontifik izvor nepogrešivih sudova Crkve. Reformatori su ovo učenje smatrali iskrivljavanjem spasonosnog evanđelja. Međutim, oni su zbacili papu, zamijenivši njegov autoritet nepogrešivosti biblijskih tekstova. Slikovito rečeno, na pitanje: "kome vjerovati?" Katolik odgovara Papi, a protestant Svetom pismu.

Baptisti imaju dva gledišta u razumijevanju autoriteta kršćanstva - konzervativni i liberalni. Ako konzervativci vjeruju da porijeklo Svetog pisma daje Svetom pismu nepogrešivost, nepogrešivost, i zbog toga je Sveto pismo apsolutni autoritet za sve kršćane i jedini izvor autoriteta u Crkvi. Ali baptisti shvaćaju da je takva izjava u jasnoj suprotnosti sa Svetim pismom, gdje se Crkva naziva stupom i uporištem istine (1 Tim. 3,15), stoga, uviđajući važnost mišljenja crkvenih ljudi, pripisuju ova izjava apostola Pavla nevidljivoj Crkvi, nevidljivom telu Hristovom. Po njihovom mišljenju, Duh Sveti daje svakom vjerniku sposobnost razumijevanja Svetog pisma (1. Jovanova 2,20-27) „Imaš pomazanje od Svetoga...“. Stoga oni tvrde da je Sveto pismo, zajedno sa unutrašnjim otkrivenjem koje je u skladu s njim, pravi vodič za čovjekovo spasenje.

Ali ovo prepoznavanje važnosti unutrašnjeg otkrivenja čini tekst Svetog pisma zavisnim od subjektivnog mišljenja. Stoga se čini da baptisti priznaju da propovijedaju vlastito razumijevanje Svetog pisma. Ali u ovom slučaju ne može biti govora o apsolutnom autoritetu Svetog pisma, već treba govoriti o autoritetu ili važnosti ličnog subjektivnog mišljenja Krstitelja. Oni su nedosljedni i nemaju konsenzus po ovom pitanju.

I onda se postavlja pitanje o kriteriju istinitosti i/ili autentičnosti ovog otkrivenja, jer Pismo kaže da i Sotona može uzeti oblik anđela svjetlosti.

Na osnovu prethodno navedenog, možemo zaključiti da je baptističko učenje o Svetom pismu kao apsolutnom autoritetu neodrživo zbog unutrašnje nedosljednosti ovog učenja.

Mišljenje baptista po pitanju autoriteta u Crkvi slično je mišljenju katolika. U dogmatskom ustavu Drugog vatikanskog koncila stajalo je da su “Papine odluke nepromjenjive same po sebi, ali ne iz pristanka Crkve”. Baptisti su se obdarili posjedima pape. Ernst Troeltsch je početkom 20. stoljeća protestantizam nazvao modifikacijom katoličanstva, u kojoj su ostali problemi katolicizma, ali su predložena druga rješenja za te probleme. Ponovio je izjavu pijetista 70-80 godina nakon Luterove smrti.

Liberalni baptistički pogled na autoritet Crkve

Baptistički liberali smatraju da se odnos prema Svetom pismu u drevnoj Crkvi značajno razlikovao od savremenog. Drevna vjerovanja jasno odražavaju osnovne principe kršćanske vjere, ali nijedna od ovih vjerovanja ne sadrži izjavu o autoritetu Svetog pisma u obliku u kojem je ono uobičajeno među modernim protestantima. I liberali priznaju tu legendu, tradicija je prethodila Svetom pismu.

Iz ovoga zaključuju da nikakve zagarantovane institucije – ni Crkva ni sama Biblija nemaju apsolutni autoritet Crkve, jer je Krist stvorio obje, dakle samo sam Bog ima apsolutnu vlast.

Pravoslavni pogled

Prema pravoslavnom učenju, autoritet Svetog pisma nije zasnovan na nepogrešivosti Pisma, već na svedočanstvu Crkve o tome. Sveto pismo je veran zapis Božanske istine. Poruka je Božanska jer dolazi od Boga, ali Crkva prima riječ Božju i svjedoči njenu istinitost, a samo ona prenosi nepogrešivost i autoritet Svetog pisma. Crkva kaže da je Sveto pismo sveto jer je ono što sadrži identično njegovoj vjeri.

Iz povijesti Crkve poznato je da je želja da se bilo koje odredbe vjere potvrde isključivo Svetim pismom omiljena metoda jeretika; s tim u vezi, Vikenti Levitski je napisao: „Kada vidimo da neki citiraju apostolske ili proročke izreke o napretka univerzalne vjere, ne treba sumnjati u to, da đavo govori kroz njihove usne, i da bi se što neprimijećenije prišunjali prostodušnim ovcama, one skrivaju svoj vučji izgled, ne napuštajući vučju žestinu, kao da bili umotani u runo sa izrekama Božanskog Pisma, da se, osetivši mekoću vune, niko ne bi uplašio njihovih oštrih zuba.”

Stoga se Crkva u odnosu na Sveto pismo drži načela koje se može izraziti riječima svetog Ilarija Piktavskog: „Suština Pisma nije u čitanju Pisma, nego u njegovom razumijevanju“.

Dokazi iz Biblije o baptističkoj doktrini Svetog pisma kao jedinom izvoru doktrine spasenja

Baptisti, u prilog svom učenju da Sveto pismo sadrži sve što je potrebno za spasenje, pozivaju se na niz novozavjetnih tekstova (Djela 20:20). Obraćajući se Efežanima, apostol Pavle kaže da je tri godine sve poučavao bez prestanka, danju i noću, sa suzama, ne propuštajući ništa korisno, i objavljivao volju Božju. Otuda baptisti zaključuju da Sveto pismo sadrži sve što je potrebno za spasenje. Ali kao što slijedi iz teksta Djela apostolskih, apostol ih je podučavao usmeno i nije ostavio ovo učenje zapisano, u svakom slučaju, ne znamo. Ako ovaj izraz shvatimo doslovno, onda su baptisti trebali prihvatiti predanje da apostol je zaveštao svojim učenicima da ga čuvaju.

Sljedeći tekst je (Jovan 20:31) “Ovo je napisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujete da imate život u njegovo ime.” Međutim, kao što slijedi iz konteksta (r. 30), apostol govori samo o svojoj knjizi, a ne o cijelom Svetom pismu. Ako ovaj odlomak shvatimo doslovno, morat ćemo odbaciti ne samo tradiciju, već i cijelo Sveto pismo osim Jevanđelja po Jovanu.

Ovakav pristup analizi tekstova baptista je čisto formalan, ali i sami baptisti rade isto – uzimaju tekstove Novog zavjeta, otvaraju nam ih i ukazuju na citat izvučen iz konteksta.

Sektaši se također pozivaju na (2 Tim. 3:15-16) „Od djetinjstva poznaješ Pismo, koje te može učiniti mudrim; svo Pismo je nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za pouku u pravednosti.“ Apostol Timotej, rođen oko 30. godine, jedino je kao dete mogao da poznaje Sveto pismo Starog zaveta, čemu su ga učili baka i majka. Jer njegov prvi susret sa apostolom Pavlom dogodio se tokom prvog misionarskog putovanja – oko 45. godine, a prvo jevanđelje napisano je između 45. i 50. godine. Stoga, nema razloga da se poriče ili tvrdi da je apostol Timotej bio upoznat sa svetim spisima Novog zaveta. Ali možemo sa potpunom sigurnošću reći da je ovdje riječ o starozavjetnom spisu.

Podsjetivši Timoteja na prosvjetljenje vjere, Pavle ukazuje na izvor iz kojeg je Timotej crpio znanje o Mesiji i pripremao se za njegov dolazak. Poznavanje Starog zaveta moglo bi biti od koristi, jer je predstavljalo Hristovu ekonomiju. Tako je, okrećući se starozavetnim spisima, apostol Pavle želeo da pokaže Timoteju da je njegova vera ispunjenje starozavetnih proročanstava i da ga ona mogu ojačati u spasavanju vere od iskušenja jeretika (Tim. 3,1-2.8). -9). Iz konteksta proizilazi da je pismo Timoteju upućivanje na starozavjetno pismo koje je Pavle napravio u vezi sa intenziviranjem aktivnosti jeretika. Pavle ovdje ukazuje na osnovu vjere.

Ako slijedite logiku baptista, morat ćete priznati da je starozavjetno pismo dovoljno za spasenje, jer 16. stih podrazumijeva svo Sveto pismo. Pavle je napisao Timoteja u 64-65, pre njegove mučeničke smrti 67. Ova poruka već izgleda kao oproštajni govor. Čini se da apostol govori da ga je do sada učio, ali u budućnosti treba da se vodi vjerom kojoj ga je poučio apostol Pavle i da sam traži pouku u Svetom pismu. Ispitajte Sveto pismo iz perspektive tradicije. Osim toga, do tog vremena novozavjetni kanon još nije bio formiran, tako da nema razloga da se riječi apostola Pavla shvataju doslovno, inače bi svi spisi napisani nakon 64-65 morali biti odbačeni. One. mogu se podijeliti u 3 grupe prigovora - stih 15 - naznaka Starog zavjeta, druga - uputstvo za proučavanje Svetog pisma, treća - prihvatanje baptističke premise dovodi do odbacivanja svih svetih spisa napisanih nakon 64-65.

Zatim, baptisti citiraju odlomak iz Djela 1:1 gdje apostol Luka kaže Teofilu da je u prvoj knjizi koju je napisao sakupio sve „što je Isus činio i učio od početka“, ali prva knjiga po Luki je jevanđelje. Ako iscrpljuje sve što je potrebno za spasenje, zašto su onda potrebne druge knjige? Osim toga, apostol Luka nije bio očevidac djela Isusa Krista i nije mogao opisati sve Njegove riječi i djela, jer to u principu nije ni moguće.

Dalje, baptisti tvrde da samo Sveto pismo zabranjuje da mu se bilo šta doda (Gal. 1:8-9) „čak i kad bismo vam mi ili anđeo s neba propovijedali evanđelje drugačije od onoga što smo vam mi propovijedali, neka je proklet.“ Tradicija Crkve, prema baptistima, je drugo jevanđelje, koje anatemišu, ali sadržaj poruke ne daje osnove za takvo tumačenje. Ovo pismo je napisano protiv judaista, koji su učili da se nejevreji moraju obrezati. Apostol Pavle im piše da doktrina koju je on propovedao nije ljudska doktrina, jer ju nije primio od ljudi, nego kroz otkrivenje kroz Hrista (Gal. 1,11-12).

Sljedeći tekst je vlč. 22:18: “Ako im neko doda nešto (riječi), Bog će mu dodati pošasti koje su zapisane u ovoj knjizi.” Baptisti kao ove dodatke smatraju tradiciju Crkve. Ali apostol Jovan ovdje ne govori o cijeloj Bibliji, već o određenoj knjizi koju je napisao. U suprotnom, morali bi se odbaciti Jevanđelje i poslanice samog Jovana, koji nisu uključeni u ovu knjigu.

Baptisti se često pozivaju na proroka Isaiju, koji je prijetio Židovima kaznom zbog uvođenja njihovih zapovijesti i tradicije (Is. 28:9,11,13). Kao što se može vidjeti iz konteksta, prorok osuđuje Židove ne zbog uvođenja zapovijesti i predanja, već zbog ruganja njegovim uputama. Otjerani iz strpljenja prorokovim stalnim podsjećanjima na potrebu ispunjavanja Božjih zapovijesti i njegovih uputa da se odstupi od zakona, Židovi su rekli: koga on želi poučiti? Preusmjeren sa majčine bradavice? - na kraju krajeva, mi imamo svoje proroke, svoje učitelje, svete spise, ali on nas smatra za bebe, neznalice zakona. Vjerovali su da im se prorok obraća kao maloj djeci, ali je za to prorok zaprijetio da će im govoriti na stranom jeziku, a onda će morati slušati i izvršavati sve naredbe, što se i ispunilo kada su Izraelci bili zarobljeni. od strane Asiraca.

Poziva se na 1. Kor. 4:6: „da naučite od nas da ne filozofirate dalje od onoga što je napisano i da se ne oholimo jedni prema drugima.” Ali riječi apostola Pavla u ovom slučaju nemaju nikakve veze s Biblijom. Pisane su o podjeli u korintskoj zajednici na stranke koje su jedna drugu uzdizale. Jer Gospod je učinio da sve raste; jedni su posadili, drugi zalili.

Krštenje i tradicija

Baptisti su, proglasivši Sveto pismo pravilom vjere i ponašanja, odbacili Tradiciju Crkve. U zavisnosti od nivoa čitanja i obrazovanja, među njima postoje različita mišljenja o tome šta je ova tradicija.

Baptisti, koji imaju najekstremnije stavove, odbacuju sve što je korisno u Tradiciji i tvrde da je suština Tradicije u usmenom prenošenju nekih nebožanski nadahnutih informacija iz života Crkve i kršćana, neprosvijetljenih Božanskom svjetlošću. Ovakva nenadahnuta učenja uključuju definicije sabora, djela otaca, liturgijske tekstove i sve ono što baptisti nemaju. Baptisti predaju Crkve nazivaju suhom truležnošću.

Drugi priznaju postojanje Tradicije u određenim periodima novozavjetne ere u usmenom obliku, ali sada je ovo Predanje dostupno u štampanom obliku, uključuje tekstove Svetog pisma, definicije sabora, kanone, liturgijske tekstove. Od cijele ove knjige, samo usmena apostolska tradicija nije bila u suprotnosti sa Svetim pismom (2. Sol. 2,15). O tradicijama koje su se pojavile nakon apostolskog vremena, baptisti pišu da ih je teško spojiti s duhom i slovom evanđelja i „podići oko zapovijedi Božjih ogradu ljudskih zapovijedi i pravila“, o čemu je govorio prorok Izaija ( Is 28:10). Kao primjer takvih ljudskih zapovijesti navode uvođenje liturgijskih propisa pod Konstantinom Velikim, koji su, takoreći, zamijenili evanđeosku slobodu jednoobraznom službom. U teologiji se to odnosi na upotrebu filozofskog jezika. Sve je to dovelo, po njihovom mišljenju, do kompliciranja ranog oblika kršćanskog učenja. Uvođenje novih tradicija, smatraju baptisti, pretvorilo je hrišćanstvo od života sa Hristom u život po zakonu, po slovu, što ne odgovara osnovnom principu obožavanja Boga, zasnovanom na rečima samog Hrista da je Bog Duh i On moraju biti obožavani u Duhu Istine.

Razlozi sektaškog odnosa prema tradiciji Crkve

Odnos baptista prema tradiciji naslijedili su od anabaptista i puritanaca, koji su nastojali očistiti Katoličku crkvu od papizma. Kako su reformatori smatrali da je tradicija izvor zablude u katoličanstvu, ona je odbačena od samog početka polemike s Katoličkom crkvom. Ovo shvatanje Tradicije, zajedno sa nizom polemičkih argumenata, doneto je u Rusiju, ali nedavno, razvojem biblijske teologije, baptistički pogled na Tradiciju je prilagođen; ipak, Baptisti i dalje doživljavaju Tradiciju u najboljem slučaju kao činjenica crkvene istorije, istorijska arhiva u kojoj se nalaze definicije, kanoni, dela otaca i drugi tekstovi koji nemaju veze sa ljudskim spasenjem. Ovo shvatanje proizilazi iz činjenice da je Tradicija izgrađena na prirodnom temelju, podložna promjenama i nepostojanosti, a da bi dokazali ovo mišljenje, baptisti koriste gore navedene relevantne činjenice.

U polemici s baptistima potrebno je usmjeriti pažnju, prvo, na Božansku prirodu Tradicije Crkve, drugo, potrebno je pokazati kako katolička svijest Crkve korelira s crkvenim definicijama, kanonima i drugim oblicima otkrivanja. istina koju crkva posjeduje, i treće, potrebno je naznačiti šta je u Tradiciji Crkve vječno i nepromjenjivo, a što je privremeno i dozvoljeno za promjenu.

Pravoslavno učenje o tradiciji

Prema pravoslavnom shvatanju, Predanje je sprovođenje i stvarni izraz Božanske ikonomije, u kojoj se manifestuje volja Svete Trojice. Kao što je Sin poslat od Oca i vrši Svoje djelo Duhom Svetim, tako i Duh Sveti dolazi na svijet, poslan od Sina da svjedoči o Njemu. Ovo učenje je zasnovano na učenju samog Hrista (Jovan 14:26, Jovan 15:26). Uoči stradanja na krstu, Hrist je obećao svojim učenicima da će Otac u svoje ime poslati Utešitelja, koji će ih svemu poučiti i podsetiti na sve što im je rekao (Jovan 14,26) i na Pedesetnicu, po na obećanje, Duh Sveti dolazi na svijet da po riječi samoga Krista svjedoči o Njemu (Jovan 15,26). Evo šta Hristos kaže: “Utješitelj koga ću vam poslati od Oca, Duh Istine koji od Oca ishodi, on će svjedočiti za mene...” Duh Sveti je Duh Istine, On će svjedočiti za Istinu. Dolazak Duha Svetoga u svijet na dan Pedesetnice ne znači proširenje obima Kristovog učenja; Njegov zadatak je da podsjeti i pouči apostole i sve one koji su vjerovali svemu što je Krist učio. To. Od Pedesetnice Crkva posjeduje ono što joj je usmeno prenio sam Hristos i Duh Sveti, tj. moć koja je sposobna da sagleda Hristovo učenje, moć koja prati sve što se prenosi.

Paralelno sa verbalnim izražavanjem istine, milost Božja, Duh Sveti, komunicirana je riječima. I u tradiciji je potrebno razlikovati ono što se prenosi i jedini način na koji se to prenošenje percipira. Ove dvije tačke su neodvojive jedna od druge. Izraz "tradicija" ima dva aspekta - kako se Crkva odnosi prema istini i kako se ta istina saopštava.

Stoga, svako prenošenje istina vjere pretpostavlja blagodaću ispunjenu komunikaciju Duha Svetoga. Ako pokušamo da pojam Tradicije oslobodimo svega što može poslužiti kao vanjski i figurativni izrazi istine, onda možemo reći da je Sveta Tradicija način sagledavanja istine, nije sadržaj otkrivenja, već svjetlost koja prodire. to nije istina, već poruka Duha Istine, bez koje se istina ne može saznati. “Niko ne može reći da je Isus Gospod osim po Duhu Svetom” (1. Kor. 12:3).

Dakle, Tradicija je prenošenje poruke Duha Svetoga, koja je jedini kriterij istine koja se opaža i izražava u različitim oblicima. Tradicija je božanskog porekla, stoga je nepromenljiva i nepogrešiva, zasnovana na temelju Duha Svetoga. Zahvaljujući prebivanju Duha Svetoga u Crkvi od dana Pedesetnice do svršetka vijeka (Jovan 14,16), ona ima sposobnost da prepozna otkrivenu istinu i razlikuje istinito od lažnog u svjetlu Duha Svetoga. . Zahvaljujući tome, u svakom konkretnom trenutku u povijesti, Crkva svojim članovima daje mogućnost spoznaje istine, svemu ih poučava i podsjeća na sve ono čemu je Krist učio apostole (Jovan 14,26).

Tradicija, dakle, ne zavisi, prema riječi apostola Pavla (Kol. 2,8), ni od kakve filozofije, niti od svega što živi po ljudskim predanjima, prema elementima svijeta, a ne prema Kriste. A za razliku od jednog jedinog načina sagledavanja istine, postoje brojni oblici njenog izražavanja i prenošenja. U početku se prenošenje istine vršilo u obliku usmenog propovijedanja. Dio apostolske usmene tradicije tada je zapisan i čini Sveto pismo. Važan oblik izražavanja istine koji Crkva posjeduje su definicije Vaseljenskih sabora i odluke pomjesnih sabora, djela otaca, ikonografija i liturgija.

Vasilije Veliki govori o znaku krsta, obredima vezanim za sakramente osvećenja ulja, euharistijskoj epiklezi, običaju okretanja ka istoku prilikom molitve itd. Ova predanja nisu potrebna i ne mogu se zapisati, jer se u odnosu na njih mogu primijeniti riječi Jovana Bogoslova: „nemoguće je sve opisati“. Tradicija, dakle, nije drugačiji izvor izražavanja istine u poređenju sa drugim načinima njenog ispoljavanja (Sveto pismo, ikonografija, liturgija). Njihovo prisustvo pretpostavlja postojanje Tradicije za njihovu racionalnu percepciju, tako da je Sveto pismo Božja riječ o spasenju ljudskog roda u Isusu Kristu. A shvatiti ovu tajnu (Kol. 1,26), skrivenu stoljećima i naraštajima, moguće je samo u Crkvi kroz sakrament, kao inicijaciju u ovu tajnu, kroz koju se daje Duh Sveti, zahvaljujući kojoj je jedino znanje o misterije Svetog pisma su moguće (2. Petrova 1, 20-21).

“Nijedno proročanstvo se ne može riješiti sam, jer proročanstva nikada nisu bila izrečena ljudskom voljom, nego su ih sveti Božji ljudi govorili, potaknuti Duhom Svetim.” Dakle, Tradicija i Sveto pismo nisu dvije različite stvarnosti, već različiti oblici znanja i izražavanja istine.

Saborske odluke, ikonografija i liturgija povezani su s tradicijom na isti način kao i Sveto pismo. Ali ovdje je potrebno pojasniti - u ovom slučaju se ništa ne govori o hijerarhiji. Sveto pismo je najmjerodavniji izvor. Još od apostolskih vremena Crkva je bila svjesna božanskog porijekla predanja i smatrala ga je osnovom svoje vjere. Jovan kaže da je Hristos preneo reč svog Oca učenicima (Jovan 17:14). „Dao sam im riječ Tvoju“, stoga apostol Pavle poziva kršćane da paze na ono što čuju, kako ne bi pali od spasenja (Jevr. 2,1-3) Jer ono što je čuo na početku propovijedali su Gospode, „tada se utvrdi u nama čulo od Njega“ i apostoli su ga smatrali u rangu sa Svetim pismom (2 Sol. 2:15). “Braćo, stanite i držite se Tradicije kojoj ste poučeni, bilo riječju ili našom porukom.” Zanemarivanje tradicije bila je prepreka crkvenom zajedništvu. Apostol nas je opomenuo da izbjegavamo takvu braću (2 Sol. 3:6). “Zapovijedamo vam u ime Gospoda Isusa Krista da se klonite svakog brata koji se ponaša neuredno i ne po tradiciji.” U isto vrijeme, apostol je pohvalio one koji su slijedili njegova uputstva (1. Kor. 11:2). “Hvalim vas, braćo, što pamtite sve što imam i čuvate tradicije onako kako sam vam ih prenio.”

Spoznaja istine u Tradiciji raste u kršćaninu kako se on poboljšava u svetosti (Kol. 1:10). “Ne prestajemo da se molimo da hodate dostojno Boga, ugađajući Mu u svemu, dajući plod u svakom dobrom djelu i donoseći plod u poznanju Njega”, tj. za apostola je napredak u svetosti i pobožnosti bio u korelaciji sa spoznajom Boga. Stoga Tradicija nije neka vrsta vanjskog jamstva istina vjere, njihove nepogrešivosti, već otkriva njihovu unutrašnju pouzdanost.

Osvrćući se na elemente tradicije, baptisti kažu da pravoslavci na tradiciju gledaju kao na neku vrstu garanta istina vere, koje su proizvod intelekta bez obzira na unutrašnji život, zasnovana je na ljudskom faktoru, koji sam po sebi ne može biti garant nepromjenjivosti prenesenih informacija.

Doktrina o Bogu i njegovom odnosu prema svijetu

Ovo je jedna od najvažnijih razlika između pravoslavlja i protestantizma uopšte.

Baptisti, općenito, prihvaćaju kršćansko učenje o Bogu, ali poriču mogućnost prirodnog u energijama ili po milosti sjedinjenja čovjeka sa njegovim Stvoriteljem, poriču mogućnost energetske komunikacije između stvorenja i Stvoritelja.

Pogrešna shvatanja baptista su posledica njihovog razumevanja Božjeg odnosa prema svetu. Prema sektašima, Bog je, po svojoj suštini, prisutan svuda i u svemu, i oni ispravno razlikuju tu prisutnost od panteizma, pozivajući se na biblijsko učenje o razlici u prirodi Stvoritelja i kreacije, ali njihova greška je da apsolutizuju ovu izjavu. S druge strane, baptisti kažu da se Božja suština ni na koji način ne može prenijeti tvorevini, i ni na koji način stvorenje ne može sudjelovati u Božanskoj prirodi.

Dakle, baptističko učenje o odnosu Boga i svijeta je dualizam ili predstavlja ontološko nestorijanstvo, Bog obitava u svijetu kao u prorocima, u svecima, tj. prodire u čovečanstvo, ali čovečanstvo ni na koji način ne učestvuje u ovom Božanstvu.

To potvrđuje i učenje baptista o takozvanim „svojstvima Boga“, u kojem razlikuju kategorije moralnih i općih kvaliteta božanske prirode. Baptisti uključuju svetost, ljubav, mudrost kao moralne kvalitete i napominju da su ti atributi isključivo moralne kvalitete Boga, koje On posjeduje kao neka vrsta gospodara, suverena, moralnog vladara. Tako, na primjer, svetost Boga leži u činjenici da je On potpuno oslobođen grijeha u mislima, riječima i djelima. Baptisti imaju slično mišljenje u svom pogledu na takozvana „zajednička svojstva Boga“, kao što su dobrota, milost i slava Božja. Milost je, prema baptistima, neograničen čin koji ne podrazumijeva nikakvu nagradu ili plaćanje. Milost je privid ljudske dobrote, sinonim za saosećanje, sažaljenje i nežnost pune ljubavi. Ideje baptista o Božjoj slavi i veličini svode se isključivo na opis estetskih doživljaja, kada sektaši razmišljaju o tim Božjim svojstvima.

Bog baptista, po svojoj prirodi, ni na koji način ne može biti dostupan stvorenjima; on je transcendentalan. Otuda dualizam i apstraktno shvaćanje Božanskog kao neke vrste apstraktnog pojma, otuda transformacija dogmatike u apstraktni filozofski sistem ovisan o ličnoj inicijativi. Doktrina o Bogu utjecala je na baptističku doktrinu o sakramentima.

Baptistički obredi samo upućuju na ideje određene ovim obredom, ali ne daju milost učesnicima obreda. Na primjer, lomljenje kruha je samo simbol Posljednje večere, razmišljanje o kojoj može ojačati krštenje, ali ništa više; učešće na Posljednjoj večeri nema nikakve veze sa spasenjem. Krstitelju može biti od koristi samo u onoj mjeri u kojoj dublje uđe u ideje koje se izražavaju ovim obredom.

Prema pravoslavnom učenju, u sakramentima se nestvorena priroda Božanskog saopštava milošću ili energijom raspadljivom stvorenju, preobražavajući ga i obožavajući ga. Baptisti nemaju potrebu za tim, jer se njihovo učenje o spasenju svodi na učenje o oslobađanju od kazni Božijih.

Baptistička soteriologija također određuje svrhu njihove teologije. Za baptiste poznavati Boga znači imati teorijsko znanje, posjedovati određenu količinu znanja o Bogu. Po sopstvenom priznanju, studij teologije ima zadatak da uspostavi sistem božanskih vrednosti, u skladu sa kojima će se ocjenjivati ​​život i sa kojima se moraju uskladiti svoje misli i postupci.

Poznavanje Boga diktira potreba za izgradnjom ispravnih pravnih i moralnih odnosa sa Bogom, ono je diktirano potrebom moralnog upodobljavanja Stvoritelju.

Ovo pitanje se u pravoslavnoj teologiji razmatra u potpuno drugačijem kontekstu – spoznati Boga znači ući u savršeno jedinstvo s Njim, postići oboženje svoga bića, tj. da uđu u božanski život i postanu „učesnici božanske prirode“ (2. Petrova 1:4) da postanu bogovi po milosti. Ovo je najviše značenje teologije.

Stoga, u iščekivanju mogućih prigovora baptista, trebamo temeljiti naše učenje na dokazima iz Svetog pisma. Potvrdu doktrine o razlici između suštine i energije nalazimo u biblijskom svjedočanstvu o stvarnoj viziji ili viziji nevidljive prirode Božanstva u njegovim manifestacijama. Ova vizija je dvojaka – jedna vizija je poimanje manifestacije Božje moći, mudrosti i providnosti skrivene u prirodnim stvarima, kroz koje poimamo Boga kao stvoritelja svijeta. (Rim.1:19). Njegov tekst o nevidljivom Bogu, Njegovoj vječnoj sili i Božanstvu, koje je postalo vidljivo od stvaranja svijeta, tumači se u smislu energija kao djelovanja Boga ispoljena u stvaranju, tumačena u smislu onoga što se o Bogu može znati. od posmatranja ikone Božije, tj. iza svijeta. Iz ovih riječi možemo zaključiti da je nevidljivo Božanstvo, nespoznatljiva suština, suprotstavljena Njegovoj vidljivoj i stvarnoj manifestaciji u energijama. Shvatanje ovih energija u prirodnim stvarima dostupno je svima, tj. ovo je providnosna manifestacija energija, nevidljivog, nespoznatljivog bića Boga da bi privukao ljude k sebi.

Druga manifestacija je poimanje slave Božanske prirode, tu je poimanje milosti, to je mistična vizija koju je Gospod dao samo svojim učenicima, a preko njih i svima koji su vjerovali u Njega (Jovan 17:24,5 ). “Želim da budu sa Mnom, da vide Moju slavu...” “Proslavite me slavom koju sam imao prije nego je svijet postao.” Iz ovoga proizilazi da je Gospod ljudskoj prirodi dao slavu svog Božanstva, ali nije saopštio svoju Božansku prirodu, dakle, Božanska priroda je jedno, a njena slava drugo, iako su one međusobno neodvojive. Drugo, iako se slava razlikuje od Božanske prirode, ona se ne može ubrojati u stvari koje postoje u vremenu, jer je bila prije postojanja svijeta. Dakle, suština Boga i Njegova slava su neodvojivi jedno od drugog. Bog je dao ovu slavu ne samo čovječanstvu saipostasnom s Njim, već i učenicima (Jovan 17:22). „Slavu koju si mi dao, ja sam dao njima, da budu jedno kao što smo Mi jedno.”

Ova slava je u kojoj zapravo imamo sjedinjenje sa Bogom. Sticanje slave Božje, po Hristovim rečima, uporedivo je sa ontološkim jedinstvom Sina sa Ocem. “Pozvani smo da postanemo sudionici božanske prirode” (2. Pet. 1:4). Ali ovo jedinstvo svetaca sa Bogom mora se razlikovati od jedinstva po prirodi božanskih hipostaza, inače će se Bog od Trojstva pretvoriti u višeipostačnog Boga. Niti ovo jedinstvo nije hipostatsko jedinstvo za ljudsku prirodu Hristovu, jer je svojstveno samo Bogu koji je postao Čovek i koji ostaje Bog. Ovdje je također potrebno isključiti iz tumačenja ovog jedinstva prisustvo Boga u svetima na osnovu Njegove sveprisutnosti, budući da je On, po svojstvu sveprisutnosti, prisutan u svemu i svuda.

Stoga samo doktrina o razlici između suštine i energije može objasniti pravo značenje tekstova Svetog pisma. Ako odbacimo ovo učenje, onda ćemo morati priznati da je cijeli svijet suvječan i jednosupstantan s Bogom, sa svim zaključcima koji proizlaze iz ovog učenja. Ali da bi izbjegli ovu optužbu, baptisti pribjegavaju primitivnoj egzegezi pokušavajući da objasne prirodu svoje komunikacije s Bogom.

Prihvatanje Hrista kao ličnog spasitelja - osoba mora vjerovati da je Krist umro umjesto njega na Golgoti; prema ovoj vjeri, grijesi su oprošteni.

1 John 1.9: ako priznamo svoje grijehe, Bog će nam oprostiti...;

Djela 10:43 O njemu svi proroci svjedoče da će ko vjeruje u Njega dobiti spasenje.

Oni kao dokaz navode Hristova čuda nad onima koji veruju u Njega i Pavlove reči (Jevr. 11,6): bez vere je nemoguće ugoditi Bogu. Dakle, vjera baptista zamjenjuje funkcije Crkve kao posrednika spasenja. Pošto baptisti nemaju pouzdane dokaze o spasenju svojih učenja osim Svetog pisma, mjesto ovih dokaza zauzima vjera u istinitost njihovih učenja. U pravoslavlju ovo mjesto zauzimaju svetitelji kao vidljiva potvrda sprovođenja spasonosne misije Crkve. Dakle, u krštenju spasonosna vera pretpostavlja veru u delotvornost spasonosne vere, kao što pravoslavni veruju u učenje Crkve. Drugim riječima, oni imaju, takoreći, vjeru u vjeru, vjeru da će mu kroz vjeru grijesi biti oprošteni i on će biti oslobođen grijeha.

Baptističko razumijevanje opravdanja

Opravdanje je pravni proces u kojem Bog djeluje kao sudac onima koji vjeruju u Isusa. U ovom zakonskom aktu vjernik je oslobođen krivice posthumne i univerzalne presude i smatra se da je ušao u kraljevstvo Božje. Od ovog trenutka Bog proglašava grešnika pravednim, potpuno čistim, kao da nikada nije počinio grijeh. Suština opravdanja svodi se na promjenu Božjeg stava prema pokajniku. Prije pokajanja, ova osoba je bila predmet Božjeg gnjeva, nakon čega je, s istom prirodom oštećenom grijehom, proglašena nevinom i bezgrešnom kao i sam Krist. Dakle, opravdanje nema nikakve veze sa palim, već samo menja sam odnos Boga prema čoveku. Baptisti naglašavaju da se opravdanje postiže samo vjerom čovjeka, milošću. Spasenju ne doprinose ni sakramenti Crkve, ni post, ni molitva, ni ispunjavanje zapovijedi. Oni se pozivaju na Sveto pismo, koje kaže da se niko ne može opravdati Mojsijevim zakonom:

Galija. 2:16 Delima zakona nijedno telo se neće opravdati;

Rim. 3:28 Čovek je opravdan verom bez dela zakona. U ovom pogledu, djela su samo rezultat oživljavanja od grijeha. Međutim, sudeći po drugim, ali manje uobičajenim izjavama, opravdavaju se Kristovim zaslugama kroz vjeru iskazanu u djelima. Ili dokaz slijeđenja Krista nije samo vjera u njegovo učenje, već i potpuno predanje Njemu. Odnosno, djela baptisti smatraju gotovo jednakima s vjerom u Isusa. Ovo još jednom naglašava kontradiktornu prirodu baptističke soteriologije.

Analiza biblijskih tekstova koje su baptisti citirali kao dokaz

u korist njihove doktrine spasenja vjerom i opravdanja grijeha

U tekstovima Dela 10.43; Djela 26:18, ne govorimo o oproštenju grehova, već o uslovima za oproštenje grehova. Hristos je rekao da se oproštenje grehova ostvaruje Duhom Svetim preko apostola, koji su od njih za to dobili posebne moći (Jovan 20,21-23). Apostoli su tu moć prenijeli na svoje nasljednike (1. Jovanova 1:7). Većina navedenih referenci preuzeta je iz Poslanica Rimljanima i Galatima, napisanih za neznabošce. Jevreji su verovali da je spasenje moguće samo kroz ispunjavanje zakona, dok su pagani bili ponosni na svoje znanje kroz filozofiju i verovali da je spasenje koje je ostvario Hrist njihovo vlasništvo. Da bi okončao ove sporove, Pavle pokazuje da obojica krše zakon, da su pagani izopačili sve svoje zakone zasnovane na savesti i razumu (Rim. 2,14-15) i kao rezultat toga počeli da obožavaju stvorenje umesto Stvoritelja. Jevreji se nisu držali zakona (Rim. 3:20; Rim. 7:17). Stari zavjet se pripremao za dolazak Mesije, kaže da su i Jevreji i pagani slijedili svoje zakone. Apostol kaže da se djelima ne može spasiti, jer su svi pod grijehom i nema pravednika ni jednog (Rim. 3,10-12). Prema tome, niko neće biti opravdan djelima bilo kojeg zakona, već samo vjerom u Isusa Krista (Gal. 2:16; Gal. 5:6). Jer bez dobrih djela, vjera je ništa (1. Kor. 13:20). Dakle, prema apostolu Pavlu, suština vere se ne sastoji samo u priznavanju Hrista kao svog ličnog spasitelja (Matej 7:21). Ne govore svi koji govore Gospode, Gospode... Vera nije ograničena na držanje zapovesti. Vjera i dobra djela sami po sebi ne spašavaju čovjeka, već se smatraju uvjetom za sticanje blagodati koja nas čisti od grijeha, jer ništa nečisto neće ući u Carstvo nebesko (Otkr. 21,27).

Baptisti citiraju mnoge tekstove, nemoguće ih je sve analizirati.

Učenje o značaju dobrih djela i sinergije u ljudskom spasenju

Baptisti odbacuju sinergiju, tj. saradnju, i zamijeniti je doktrinom o božanskoj i ljudskoj strani spasenja. Božanska strana je da je Bog ostvario spasenje, a ljudsko učešće je ograničeno na prihvatanje Kristove pomirbene žrtve. U ovom kontekstu, djela su plod vjere, ali ništa više, tj. Oni odbacuju aktivno učešće čovjeka u pitanju spasenja. Spasenje ostvaruje samo Bog, a čovjeku je dodijeljena uloga pasivnog bića koje samo može prihvatiti ovaj dar.

Baptistička kritika pravoslavnog učenja o značenju dela zasniva se na suštinski netačnim premisama. Sektaši vjeruju da pravoslavci, kao i katolici, uče da se spasenje zarađuje dobrim djelima, dok Sveto pismo govori o dvije strane opravdanja. Baptisti su birali samo one tekstove koji govore samo o spasenju po vjeri. Jednostranost pristupa vidljiva je u Jakovljevoj poslanici (2,4), koja kaže da se ne opravdavamo djelima, već samo vjerom. Baptisti proizvoljno tumače ovaj odlomak tako da apostol pokušava sagledati spasenje sa ljudske tačke gledišta. Djela nisu osnova spasenja, već vanjski izraz vjere. Prema pravoslavnom učenju, spasenje se postiže sinergijom blagodati i ljudskih napora, ostvarenih u držanju zapovesti. Na cijelom putu koji vodi ka spasenju, milost Božja nam pomaže da pobijedimo grijeh i postignemo oboženje. S druge strane, jedinstvo sa Bogom se može postići samo kroz ljubav prema Božanskim zapovestima:

U. 14:23: Ko Me ljubi, održaće moju reč.

Ispunjavanje zapovesti nije samo uslov za dobijanje blagodati, već neophodan, besplatan doprinos čoveka spasenju. Blagodat primljena krštenjem je oproštenje grijeha, usinovljenje, početak preporoda i oboženja čovjeka.Da bi nam služila za spasenje i bila djelotvorna, ona se mora ostvariti u našim postupcima, a samo dobra volja čovjeka može učiniti osobu takvom. Kroz dobra djela ispoljava se odgovornost čovjeka za svoje spasenje, tj. dobra djela su sredstvo za spasenje, a ne rezultat spasenja ili način izražavanja zahvalnosti Bogu za nečije spasenje. Čovjek preuzima odgovornost za svoje spasenje, a ta odgovornost je na čovjeku, tj. U pravoslavlju se čovjeku daje aktivna uloga u njegovom spasenju.

Doktrina o mogućnosti gubitka spasenja

Mnogi baptisti vjeruju da će, kada budu spašeni vjerom, biti potpuno spašeni. Budući da vjera, prema Jakovu, ne dopušta oklevanje, sektaši uvijek moraju ostati u stalnom povjerenju i ne sumnjati (Rim. 8,24; Ef. 2,8). Spašava nas nada, Spašava nas vjera... Ali i sami sektaši priznaju da takva izjava nije u skladu sa stvarnim životom, a veliki broj baptista nema čvrsto povjerenje u spasenje i ne zna šta je prvo u njihovoj duši - ljubav ili strah. U svrhu izvinjenja, sektaši tvrde da Biblija ukazuje samo na idealno stanje vjere kojem se mora težiti. Međutim, takvo objašnjenje izaziva sumnju u spasenje. Rešava se na različite načine: baptisti-kalvinisti su, u okviru doktrine predestinacije, razvili teoriju vječne sigurnosti, prema kojoj će oni koji vjeruju u svoj izbor u svakom slučaju postići spasenje, ma šta čovjek učinio, bez obzira kako se ponašao.

Među armenskim baptistima postoje dva mišljenja: jedni priznaju mogućnost jednokratnog, a drugi - višestruki gubitak spasenja i njegovo naknadno stjecanje. Posljednju tačku gledišta niko ozbiljno ne razmatra, iako je biblijski opravdan, a slaže se i sa pravoslavljem - spasenje nije neka vrsta statičkog, već dinamičnog stanja. U Rusiji je od ranih 40-ih godina prevladavala jermenska književnost, ali početkom 90-ih godina 20. stoljeća, kada je nastao val uvezene literature, počeli su se širiti kalvinistički pogledi.

Jermeni, dopuštajući mogućnost gubitka spasenja, tvrde da se spasenje ne može izgubiti jednim padom, čak ni najtežim, ali ne treba dugo ostati u grijehu. Ovdje se otkriva kontradikcija – baptisti poriču značaj djela, ali po djelima sude o mogućnosti spasenja. Ako su djela kriterij spasenja, onda ona, u najmanju ruku, moraju biti uvjet spasenja, jer posljedica ne može biti manja od uzroka, inače se logika mora potpuno napustiti.

Baptisti smatraju prisustvo djela dokazom spasenja samo u odnosu na njihovu denominaciju. Vjeruju da samo baptisti mogu činiti dobra djela. Pravoslavni i drugi hrišćani, iako su zadržali spoljašnju pobožnost, nisu doživeli duhovni preporod, pa se njihova dobra dela ne mogu smatrati spasonosnim, to je samo spoljašnja pobožnost.

Doktrina sveštenstva i apostolskog naslijeđa

Prema samim baptistima, ovo pitanje je najopasnije oružje njihovih protivnika. Ova doktrina je zasnovana na njihovoj doktrini opravdanja. Svakom Krstitelju, u činu pokajanja, oprošteni su njegovi grijesi i od tog trenutka svi čine obnovljenu rasu, svi su sveštenici i imaju jednak status, ali u organizacijske svrhe korištenje ovog univerzalnog prava prepušteno je pojedincima putem izbora i postavljanje kao starješina ili đakon. Baptisti shvataju apostolsko naslijeđe kao slijed apostolskih pisanih pouka u vjeri, kroz koje primaju Duha Svetoga. Sektaši tvrde da im se darovi Duha Svetoga neprestano saopštavaju od dana Pedesetnice direktno od Boga Oca bez ikakvih ljudskih posrednika.

Baptisti ne razlikuju stepene crkvene službe - đakon, starešina, episkop. Za njih su to različiti nazivi za istu pastoralnu službu. Do ovog mišljenja dolaze upoređujući tekstove koji govore o različitim stepenima crkvene službe (Dela 1,17; Tit. 1,7; 1. Pet. 5,1.2). Dužnosti prezvitera uključuju obavljanje vodenog krštenja, Večere Gospodnje, propovijedanje, brigu o duhovnom blagostanju članova zajednice, a đakoni su odgovorni za brigu o materijalnim potrebama članova sekte.

Tokom dvije hiljade godina svog postojanja, kršćanstvo se podijelilo na veliki broj denominacija, od kojih svaka sebe naziva „crkvom“. Ali u odnosu na konkurente koriste se različita imena. Odnos prema baptistima u pravoslavlju je jasan: ovo nije crkva, već jedna od protestantskih sekti. Međutim, broj vjernika - više od četrdeset miliona - dovodi u sumnju da li je to zaista tako. Po čemu se baptisti razlikuju od pravoslavnih i koliko su te razlike uzrokovale takav odnos prema njima?

Odakle su došli baptisti?

Snažni reformacijski pokret u 16. vijeku označio je početak takvog fenomena kao što je protestantizam. Katolicizam, koji je prethodno gotovo u potpunosti dominirao umovima Evropljana, bio je prisiljen da napravi mjesta. Gotovo istovremeno su nastali sljedeći protestantski pokreti:

• luteranizam;
• kalvinizam;
• cvinglianism;
• neke manje struje.

Prvi baptisti pojavili su se nešto kasnije, na samom početku 17. vijeka. Godine 1609. u Engleskoj je stvorena baptistička zajednica, koja je uključivala lokalne puritance (engleske kalviniste), koji su od menonita (ogranak protestantizma koji je nastao 1543.) usvojili ideju krštenja samo za odrasle, a ne za dojenčad, poput luterana, kalvinista, katolika i pravoslavaca. Zbog svog uvjerenja da crkvu treba odvojiti od države (što je u to vrijeme bilo nezamislivo), bili su proganjani i masovno emigrirali u Novi svijet. Amerika je postala prava obećana zemlja za baptiste.

Vjerska tolerancija Sjedinjenih Država bila je plodno tlo u kojem je baptizam cvjetao. Ideje socijalne pravde privukle su nove pristalice u zajednicu. Njihov broj se postepeno povećavao i danas u Sjevernoj Americi živi skoro 25 miliona sljedbenika ove religije. Zanimljivo je da na drugom mjestu nije Evropa, kako bi se očekivalo, već Afrika - više od 10 miliona (vjerovatno zbog aktivne misionarske aktivnosti Amerikanaca). A zatvaraju „trojku najboljih“ Azija i Okeanija – skoro 5,5 miliona baptista.

Teološka i religijska obilježja baptizma

Baptistizam, kao grana opšteg hrišćanskog drveta, priznaje sledeće odredbe vere:

• djevičansko rođenje Krista;
• jedinstvo Boga;
• tjelesno vaskrsenje Isusa Krista;
• Trojstvo (Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti);
• potreba za spasenjem;
• božanska milost;
• Carstvo Božije.

Razlika između baptista i pravoslavaca (i katolika) je u tome što katolicizam i pravoslavlje koriste takozvani nikejsko-carigradski simbol vjerovanja, a baptisti koriste apostolski simbol vjerovanja.

U teologiji se simbol vjere obično naziva strogom dogmatskom formulom, koja je osnova doktrine. Tekstovi Nikejsko-Carigradskog i Apostolskog vjerovanja dosta se razlikuju. Istina, osobi koja je daleko od religije, oni će izgledati isto, iako napisani različitim riječima.

Na primjer, u Nikejsko-carigradskom Simvolu vjerovanja: „Vjerujem u jednoga Boga, Oca Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog. I u Apostolskom simbolu vjerovanja: “Vjerujem u Boga, Oca Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje.” Dalje u tekstu razlike su približno iste. Međutim, oni se samo laicima čine beznačajnim, a svećenici na osnovu neslaganja grade teološke koncepte o istinitosti samo svoje religije.

Mnogo važnije od teoloških nijansi su razlike u ritualima i normama ponašanja koje reguliraju svakodnevni život. Zahvaljujući njima, vjerske kontradikcije postaju vidljive, kako kažu, golim okom. Na primjer, kao što je već spomenuto, baptisti smatraju da osobu treba krstiti u svjesnom dobu, kada može samostalno donijeti odluku o svojim vjerskim uvjerenjima. I u tome postoji racionalna misao. Međutim, neko ko je odrastao u baptističkoj porodici, u kojoj roditelji redovno obavljaju vjerske obrede i cijeli život je usklađen sa zahtjevima vjerske doktrine, teško da će napraviti drugačiji izbor. Inače, zanimljivo je da baptisti obavljaju krštenje uranjanjem u vodu - rijeku ili jezero, za razliku od pravoslavnih, gdje je umjesto uranjanja u font dozvoljeno škropljenje.

Baptisti u Rusiji

Baptizam je sa svojim idejama socijalne pravde i nemiješanja države u crkvene poslove naišao i među stanovništvom Ruskog carstva. Širenje ove vrste hrišćanstva u drugoj polovini 19. veka počelo je uglavnom iz brojnih nemačkih kolonija u južnoj Ukrajini. Postepeno je broj baptističkih zajednica rastao, počele su se pojavljivati ​​čak i u Sibiru. Međutim, broj vjernika je bio mali, budući da je patrijarhalna i 80 posto seljačka zemlja zazirala od nove vjere. Međutim, prije revolucije, baptisti su postojali mirno, bez progona.

Nakon građanskog rata, kada je Sovjetski Savez postavio kurs za sekularizaciju društva, svi su to dobili - pravoslavci, baptisti i predstavnici drugih religija. Međutim, čak i u tako teškim uslovima, bilo je ljudi koji su čuvali vjeru i nosili je kroz sve godine sovjetske vlasti. Preporod je započeo kasnih 80-ih godina prošlog stoljeća, a sada su baptisti Rusije ujedinjeni u organizaciju koja nosi dugi naziv „Euro-azijska federacija saveza evangelističkih kršćanskih baptista“. Prema njegovim statistikama, na postsovjetskom prostoru živi nešto više od 270 hiljada baptista.

Razlika između baptista i pravoslavnih hrišćana (i od katolika) je u tome što nemaju strogu hijerarhiju. Starešine (starešine) se biraju unutar zajednica i ne postoji jedinstven centar koji ujedinjuje sve baptiste. Svjetska baptistička alijansa predstavlja više od polovine kongregacije, ali velika Južna baptistička konvencija juga Sjedinjenih Država nije član ove organizacije i nije uračunata u gore navedene statistike, kao ni djeca koja nisu krštena. Dakle, stvarni broj baptista u svijetu je nepoznat, može se samo nagađati koliko ih ima.

Baptisti za sebe kažu da u njihovoj doktrini nema ničeg posebnog. Oni samo pokušavaju da se što više približe životu i vjeri izvorne, Apostolske Crkve. I donijeti Jevanđelje Isusa Krista svim ljudima.

Pojava u naše vreme velikog broja sekti i jeretičkih učenja ohrabruje nas da pravoslavnom hrišćaninu damo priliku da se upozna sa učenjem Svete Pravoslavne Crkve u vezi sa nekim od ovih grešaka.

Predstavljamo pažnji pobožnih kršćana ovu malu brošuru, koju su svojedobno objavili optinski starci. Nadamo se da će to pomoći da se utvrdimo u Svetoj vjeri pravoslavnoj i naoružamo protiv lažnih učitelja, posebno onih koji intenziviraju svoje djelovanje sada - u periodu duhovnog preobražaja društva.

Neka nas naš Gospod sve ojača u svoj pobožnosti i čistoti.

Njihovo porijeklo

Njihovo prvobitno ime bilo je anabaptisti, odnosno re-baptisti, budući da je krštenje primljeno u djetinjstvu sekta smatrala nevažećim i ponovno krštena. Ova sekta, jedna od nasilnih, proizvod je zapadne reformacije 16. stoljeća. Pastor Thomas Munzer (1523) smatrao je katolicizam i protestantizam ne samo beskorisnim, već čak i opasnim, jer su iskrivili Božje zapovijesti. Stoga je pozvao novu generaciju, prosvijetljenu Njegovim Duhom. Muntzerove propovijedi su laskale ljudskim strastima, ljudi su nastojali da ih slušaju, a svi Muntzerovi sljedbenici su ponovo kršteni. Ubrzo su se farmeri u Frankoniji, kojih je bilo više od četrdeset hiljada, pobunili protiv vlasnika, ali su pobunjenici bili poraženi. Münzer je zarobljen i pogubljen. Anabaptisti su 1533. izazvali nova previranja u Vestfaliji u gradu Munsteru, gdje su, zbacivši gradsku vlast i zauzevši grad, proglasili krojačkog šegrta Ivana od Leidena za kralja novog Siona. Vojska biskupa Minstera opsjedala je grad, John od Leidena i njegovi saradnici su zarobljeni i podvrgnuti bolnoj smrti. Među izuzetnim lažnim prorocima anabaptista u polovini 16. veka bio je Melkior Hofman, koji je dao svoje ime posebnoj sekti; širio je mnoge gluposti o hiljadugodišnjem kraljevstvu i umro u Strazburu, gde je bio zatvoren zbog svojih učenja. Ali najjači i najtrajniji uticaj na njegove suvjernike imao je Simonides Mennon, friški katolički svećenik koji je prihvatio Lutherovo učenje; ujedinio je anabaptiste u zajednicu i zamijenio njihova klimava uvjerenja pozitivnim učenjem.

Pored holandske i nemačke anabaptističke sekte, postoji baptistička sekta u Engleskoj, Škotskoj i Severnoj Americi. Od početka 17. vijeka već su se mogli udruživati ​​u zajednice; njihove glavne imaginarne: samo krštenje odraslih i vjera u Iskupitelja Krista bez djela. Zatim odbacuju Apostolski Sabor, Svete Tajne, Jerarhiju, Sveto Predanje, post, monaštvo i čitav crkveni sistem uopšte; takođe poštovanje Presvete Bogorodice, prizivanje svetaca, poštovanje moštiju, ikona i molitve za umrle.

Učenje baptista potiče iz zapadne reformacije, doba borbe ljudskih strasti. Pojavili su se na svjetskoj sceni kao samoproglašeni propovjednici i učitelji, narušavajući time božanski poredak koji je uspostavio Osnivač kršćanstva, Gospod Isus Krist; jer je rekao apostolima i preko njihovih nasljednika: Kao što je Otac poslao Mene, tako i ja šaljem vas(), i kako kaže apostol Pavle: Niko ne prihvata ovu čast sam od sebe, osim onoga ko je pozvan od Boga, kao Aron ().

Dakle, baptistička sekta je fenomen novijeg vremena; Pojavili su se sa svojim propovedanjem sami, bez božanskog svedočanstva, što je opravdavalo reči Spasitelja: Onaj ko ne ulazi u tor na vrata, nego se popne na drugo mesto, lopov je i razbojnik. ().

Evo neutemeljenosti njihovog učenja:

O krštenju samo za odrasle

Baptisti, ne krsteći dojenčad, zaboravljaju da je u starozavjetnoj Crkvi obrezanje ustanovio Bog osmog dana po rođenju davanjem imena (). Bio je to znak ulaska u savez s Bogom, sjedinjenja s Njim u duhu i naslijeđe Njegovih obećanja. To je, kao velika, neophodna stvar, zaštićena prijetnjom: “Osmog dana život neobrezanom čovjeku bit će odsječen od svog naroda.”(). Ono je poslužilo kao prototip krštenja, koje je ponovno rođenje u duhovni, sveti život, o čijem se izostavljanju strogo kaže: “Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije.”(). Dakle, beba koja umre prije punoljetstva, odnosno nije krštena, ostaje izvan obećanja. U Svetom pismu nema zabrane krštenja dojenčadi, naprotiv, postoje jasne naznake primjera krštenja djeteta: “Pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primiti na dar sv. Duh. Jer obećanje je vama i vašoj djeci."(). Sektaši kažu da su djeca čista od istočnog grijeha i bez krštenja, grijesi su im oprošteni za ime Isusovo (), sveta su (); ali svijet je također otkupljen krvlju Kristovom (), ali može li se spasiti bez krštenja? Ne, kao što je gore navedeno ().

O vjeri i djelima

Vjera je čovjekova iskrena privlačnost Bogu: “Imajte vjeru u Boga, zato vam kažem: sve što tražite u molitvi, vjerujte da ćete dobiti, i bit će vam.” ().

Vjera je također znanje o Bogu: “Ovo je život vječni, da poznaju Tebe, jedinog istinitog Boga, i Isusa Krista koga si poslao.”(). Nežidovi također mogu imati iskrenu vjeru, kao što je stotnik () i žena Kanaanka (); pagani mogu imati i dobra djela, poput centuriona Kornelija (). Prema tome, ko ima iskrenu vjeru i dobra djela, a nema pravu nauku, sličan je dobrom paganu, ali nije pravi kršćanin, pa stoga sektaši koji nemaju pravu nauku ne mogu naslijediti carstvo nebesko, jer ono kaže se: „Da više ne budemo djeca, razbacani tamo-amo svakim vjetrom doktrine, lukavstvom ljudi, lukavim umijećem prijevare.”(). I drugdje apostol Pavle jasno kaže: “Ako vam mi, ili anđeo s neba, donese više dobrih vijesti nego dobrih vijesti, neka bude anatema.”(). I tako, baptisti samouvjereno uče da opravdanje čovjeka leži samo u vjeri bez djela, pozivajući se na to da je Hristos prinio žrtvu za grijehe ljudi za sva vremena, te tako u tišini prešućuju učenje o dobra dela Spasitelja i apostola. Hristos u Propovijedi na gori, poučavajući ljude dobrim djelima, zadužio ih je da u njima postignu savršenstvo: “Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš na nebesima”(), - a na Posljednjem sudu, prema učenju Spasitelja, samo će djela opravdati vjernike (). Apostol Jakov kaže: “Vjera, ako nema djela, mrtva je i oko sebe”(). Apostol Pavle, poučavajući Korinćane dobrim djelima, pokazuje im apostolska djela kao primjer: „U svemu se pokazujemo kao sluge Božje, u velikom strpljenju, u nevolji, u potrebi, u teškim okolnostima. Pod udarima u zatvorima, u progonstvima, u trudovima, u bdenjima, u postovima.”. Apostol navodi iste slične slučajeve u svojoj Poslanici Jevrejima (). Ali baptisti iznose laž protiv tako jasnih i očiglednih istina, u istini: "Laži sebe"(), odnosno prema sv. Atanasije: "Neistina je iscrpljena."

O Crkvi

“Gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i Ja usred njih.”(). Ovom izrekom baptisti prikrivaju svoje neovlašteno okupljanje, ali je sastav Crkve potpuno drugačiji: "I on(Hriste) Jedne je postavio za apostole, druge za proroke, treće za evanđeliste, a treće za pastire i učitelje. Za opremanje svetih, za djelo službe, za izgradnju tijela Kristova.”(). Vječnost Crkve: „A ja ti kažem, ti si Petar, i na ovoj stijeni sazidaću svoju, i vrata pakla neće je nadvladati.” (); „S tobom sam uvek, čak do svršetka veka.”(). jedinstvo Crkve: “I tako vi više niste stranci i stranci, nego sugrađani sa svecima i udovima Božjim. Izgrađen na temelju apostola i proroka, a sam Isus Krist je bio glavni kamen temeljac.” (). “Jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje”(). Svetost Crkve: sveta jer ju je posvetio Isus Krist svojim učenjem, molitvom, trpljenjem i sakramentima: “Posveti ih svojom istinom; Tvoja riječ je istina. Kao što si Ti poslao Mene u svijet, tako sam i ja poslao njih u svijet. I za njih se posvećujem, da i oni budu posvećeni istinom. Molim se ne samo za njih, nego i za one koji vjeruju u Mene, po njihovoj riječi; da svi budu jedno: kao što si ti Otac u meni i ja u tebi, tako i oni jedno budu u nama.”(). Ali u Crkvi Hristovoj može biti i grešnika, kao što se može videti iz Apokalipse; jer Efesku Crkvu zamjeraju što je napustila svoju bivšu ljubav (), - Pergamsku Crkvu zbog činjenice da tamo ima Nikolaita (). Sakramenti Crkve: Jovan Zlatousti kaže: „Kao što je Sin Božji naša priroda, tako smo i mi Njegova suština; i kao što On ima nas u sebi, tako i mi imamo Njega u sebi.” To se postiže krštenjem i potpomaže se pokajanjem i pričešćem. Blaženi Teodorit takođe kaže: „Kao što je Eva stvorena od Adama, tako smo i mi od Gospoda Hrista. Sa Njim smo sahranjeni i uskrsnuti krštenjem, jedemo Njegovo tijelo i pijemo Njegovu krv: „Jedite moje tijelo i pijte moju krv, imaćete život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan“ (). Van Crkve nema spasenja, kao što je Hristos rekao: “Ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik.”(). Nakon ovoga, šta je sa susretom baptista? To su oni koji kažu da su pravi kršćani, ali nisu takvi, nego lažu; ovo je sindikat Sotone ().

O hijerarhiji

Sektaši sebe nazivaju svecima, misleći na izreku: “I učinio nas je kraljevima i sveštenicima svome Bogu i Ocu”(); ali ovo je u Starom zavjetu rečeno uslovno: “Ako budete držali moj zavjet, bit ćete kraljevstvo svećenika i sveta nacija.”(). Hijerarhija ima istorijsko porijeklo, njen početak je postavio sam Bog, koji je pozvao Arona i njegove sinove da služe u Tabernakulu (); njeno dostojanstvo je zaštićeno strašnom kaznom: “Ako se neki stranac približi, biće ubijen.”(). Ali starozavjetno sveštenstvo, kao nesavršeno, zamijenjeno je najsavršenijim Hristovim sveštenstvom, koje je neopozivo, vječno, jer je ojačano zakletvom Božjom; „Gospod se zakleo i neće se pokajati: ti si sveštenik zauvek, po redu Melhisedekovom.”(). Hristos je uspostavljanjem hijerarhije samo apostolima, a preko njihovih nasljednika, dao pravo da poučavaju ljude vjeri, obavljaju za njih sakramente i vode ih ka spasenju. Javljajući se učenicima nakon Vaskrsenja, Hristos je rekao: „Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji; Idite dakle i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama uvijek, do svršetka vijeka.”(). U Crkvi Hristovoj ustanovljena su tri stepena sveštenstva: episkopski (), prezbiterski (), đakonski (). Apostoli nazivaju samoproglašene učitelje lažnim učiteljima, lažnim apostolima i lažnim radnicima. Apostol Petar kaže: “Bilo je i lažnih proroka u narodu, kao što će među vama biti lažnih učitelja, koji će uvesti razorne jeresi i, odričući se Gospoda koji ih je kupio, navući na sebe brzu propast.”(), takođe apostol Pavle kaže: „Lažni apostoli, lažni radnici, prerušavaju se u Hristove apostole. I nije ni čudo, jer sam Sotona poprima oblik anđela svjetlosti."(). Dakle, Riječ Božja konačno svrgava baptističke učitelje, također 6. pravilo Gangraskog sabora glasi: „Ko, osim Crkve, sačinjava posebne sastanke i, prezirući, želi da vrši crkveni rad, a da kod sebe nema prezvitera od voljom biskupa, neka bude pod zakletvom.” Nažalost, sektaši imaju uši i ne čuju.

O svetoj tradiciji

Prije nego što je primio zakon, Mojsije je postio četrdeset dana, nije jeo kruh niti pio vodu ( ). Hristos je, poučavajući o izgonu zlih duhova, rekao: “Ovu generaciju tjeraju samo molitva i post”(). Spasitelj je ovako pokazao primjer velikog postnika i pustinjaka: „Zaista vam kažem, među rođenima od žena nikada se nije uzdigao veći od Jovana Krstitelja.”(). Prednost posta je u tome što obuzdava tjelesnost i promiče vježbu u molitvi, dok baptisti zastupaju suprotno, što promiče samo tjelesni život. Monaštvo je najviši duhovni život, poređenje sa anđeoskim životom; Isus Hrist ju je pokazao kao primer, kako se kaže: “I bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio sa zvijerima, i anđeli su mu služili.”(; ). To su činili monaški podvižnici kroz sva vremena hrišćanske istorije. “Oni kojih cijeli svijet nije bio dostojan lutali su pustinjama, planinama i poganama zemlje.”(). Zaista su to bili ljudi visokog duha; njihovi podvizi su se sastojali u slavljenju Boga, u duhovnoj pomoći i utjehi bližnjih; osim toga, oni su bili vidovnjaci i molitvenici o spasenju ljudi "svetlost sveta, so zemlje", njihova djela čuva istorija na svojim pločama.

Baptisti kažu da je za spasenje dovoljno jedno Sveto pismo koje svako ima pravo razumjeti i objasniti prema vlastitom uvjerenju; ali pod takvim uslovom, da li je moguća opšta saglasnost i jedinstvo? Zar Sveto pismo ne kaže: „Pokušajte održati jedinstvo duha u vezi mira. Jedan Gospod, jedna vera, jedno krštenje"(), odnosno put ka jedinstvu otvara vjera, koja je za sve ista, kao monotona. Ovaj koncept takođe sledi iz Spasiteljevih reči: „Neka svi budu jedno, kao što si Ti, Oče, u Meni i ja u Tebi, tako neka i ovi budu jedno u Nama.”(). Može li to biti u društvu u kojem svako ima svoje gledište, gdje je sposobnost razumijevanja beskrajno raznolika? A takav apsurd se zove učenje! Međutim, cjelokupno učenje baptista je smion apsurd. „Ja sam spašen“, kažu bijesno, nadahnuti laskavim duhom, zadovoljni svojim bogohuljenjem.

Njihovi molitveni sastanci su ograničeni na pjevanje, čitanje i propovijedanje; na kraju svega je ritual lomljenja kruha: kruh i vino u ovom obredu nisu ništa drugo do znak Tijela i Krvi Kristove: na sto se stavlja izmrvljeni kruh i vino točeno u čaše, a najstariji od braće poziva sve da jedu. Dakle, sakrament Euharistije, koji je ustanovio Isus Krist na Posljednjoj večeri i zapovjedio apostolima i preko njihovih nasljednika ovim riječima: “Činite ovo u moj spomen”(), baptisti bogohulno prikazuju na svom sastanku i svetogrdno preuzimaju izgled graditelja Božjih misterija.

Dakle, baptisti nisu iz dalekih vremena. Oni nisu poslani od Boga, već su došli sami, kao samozvani učitelji. Njihova razlika je očigledna: oni nisu ušli na vrata, to jest, ne po nasledstvu od apostola, nego kao lopovi (lopovi) i razbojnici () da otmu i unište prostodušne i neuke iz stada Hristovog. Cijelo djelo njihovog lažnog učenja je ovo. prevariti slušaoca da je put do neba blizak i miran: „Samo vjeruj da si otkupljen od Krista i spašen si“. Prećutajući šta je Spasitelj rekao: "Tesac je kapija i uzak je put koji vodi u život"(); ali zbog svog bezobrazluka, griže savjest, sektaši se ne podređuju Evanđelju, već podređuju Evanđelje svom lažnom tumačenju i umjesto pravog učenja iznose nečuvene laži i zle riječi, kojima se pretvaraju da opravdavaju svoje zle misli. Upoređujući Pravoslavnu Crkvu i Baptističku zajednicu, vidimo da istorija Apostolske Crkve, u svim vremenima do danas, ima mnoštvo svetih muškaraca i žena koji poput zvijezda na nebu sijaju nebeskom slavom i čudesnom silom; budući da prošlost i sadašnjost baptista nemaju božansko svjedočanstvo; to su ljudi koji žive u skladu sa elementima svijeta, koji sebe nazivaju mudrima, ali su poludjeli (); jer su zbog svog ponosa pali u zlu jeres i, osim fanatizma, ne mogu zamisliti ništa dostojno života višeg reda. Stoga, braćo, znajte opasnost od slušanja jeretičkih učenja, kada sabori svetih otaca zabranjuju, čak i pod prijetnjom crkvene zabrane, moliti se sa Židovima u sinagogama ili sa jereticima na svojim sastancima. . Sektaši ne mogu da shvate da je suprotnost jasnoj i dokazanoj istini, kao što je odbacivanje Apostolske Crkve, odnosno pravoslavne vere, hula na Duha Svetoga i nije opravdana u ovom i narednom veku. Prorok David () je molio za oslobođenje od takvih ljudi; a apostol Pavle nam je dao zapovest kao upozorenje: „Čak i kad bismo vam mi ili anđeo s neba propovijedali evanđelje drugačije od onoga što smo vam mi propovijedali, neka je proklet.”(). Znajući to “Apostolska crkva je stub i temelj istine”(), bježimo od ljudi koji žive i djeluju pod zakletvom.

Često čujemo o vjerskim pokretima, ali nikako razumemo njihovu suštinu i značaj. Na primjer, skoro svi su vjerovatno čuli za baptiste u svom životu, ali ne mogu dati tačan opis o njima, o njihovoj vjeri i aktivnostima.

Neki osuđuju baptiste, drugi slijede njihova učenja. Ali da biste razumjeli situaciju, ne biste trebali pokazivati ​​ljutnju prema njima, a da ne znate šta je osnova njihove vjere. Ali potrebno je objektivno razmotriti sve informacije o ovom pokretu, sami saznati sve prednosti i nedostatke u ostajući u ovoj vjeri, pa tek onda sami donosite zaključke koji će odrediti vaš lični stav prema baptistima.

Baptizam se smatra jednim od pokreta protestantizma. Prvi spomeni baptista u Evropi viđeni su u sedamnaestom veku, a zatim se njihov uticaj proširio na Ameriku. Prema nekim procjenama, do 2000-ih bilo je više od sto miliona baptističkih pristalica širom svijeta.

Poznato je da su u prvim godinama sovjetske vlasti baptisti bila je dozvoljena sloboda izbora veroispovesti na teritoriji sindikata. Ali onda, kada je Staljin došao na čelno mjesto, religija baptista je zabranjena, a proganjani su svi koji su sebe smatrali baptistima. Sada se situacija ponovo popravila, jer sve demokratske zemlje svojim građanima daju potpunu slobodu izbora vjere. Istovremeno se poštuje pravo na potpuno odbijanje.

Prema vjerovanjima baptista, osoba ne može biti pripisana nijednoj vjeri dok je sama svjesno ne izabere. Sloboda djelovanja u samospoznaji i neovisnom izboru je ključni koncept za baptiste. Oni cijene i poštuju nečije prihvaćanje ili, obrnuto, odricanje od onoga što mu je strano. Dakle, baptisti su potpuno miroljubivi u pogledu priznavanja svoje vjere i ne osuđuju ljude što su je odbacili. Oni su izuzetno su tolerantni i poštujući.

Ali ovo je samo jedna od moralnih vrijednosti baptista. Da biste u potpunosti razumjeli vjeru, morate naučiti o svjetonazoru njenih sljedbenika i razumjeti dijelite li iste poglede na život. Prije svega, važan podatak je da u baptizmu nema ohrabruju se intimni odnosi prije braka, razvoda, preljuba i pobačaja.

Ljudi koji sebe nazivaju baptistima, prema svojim uvjerenjima, odbijaju da piju alkohol, ne puše i ne koriste nepristojan jezik. Oni koji su izdali ova načela baptizma prvo se pokušavaju vratiti u red. Ali uz daljnja kršenja, oni bivaju izbačeni iz crkve i odriču se svoje vjere. Porodične vrijednosti koje su svojstvene baptistima trebale bi biti visoko cijenjene.

Uglavnom se žene sa onima koji dijele njihovu vjeru. Zatim, u takvom sindikatu, oni vode trijezan, zdrav način života, često se ne ograničavajući na podizanje samo jednog djeteta, pohađajući službe zajedno, ali i zajedno obavljati druge rituale.

Svojoj djeci pružaju i vjersko i svetovno obrazovanje. Baptistički roditelji usađuju svojoj djeci vrijednosti i moralna načela religije, ali se u isto vrijeme trude da ne ograničavaju dječji krug kontakata s vršnjacima koji ne pripadaju baptistima.

Posebnost je da, za razliku od predstavnika drugih vjera, svaki od baptista pripada određenoj crkvi, odnosno zajednici. Svaka od ovih zajednica je jedan tim koji zajedno i pod jednakim uslovima prisustvuje službama odgovorni su za život tima.

Baptisti posebnu pažnju posvećuju molitvi. Hrišćansku molitvu „Oče naš“ čitaju na početku i na kraju dana, prije jela, a na vlastiti zahtjev i tokom dana. Nedjeljno bogosluženje se također može nazvati sastavnim dijelom baptističke vjere. Za njih to takođe predstavlja poseban ritual, koji mora se pridržavati.

Praznici za baptiste isti su kao oni koji su zajednički svim kršćanima. Baptisti također smatraju sakramentima brakove koje sklapaju u svojim crkvama. Tokom ranog djetinjstva izvode rituale blagoslova djece. Ovo se značajno razlikuje od tradicionalno krštenje, jer se smatra da nemaju pravo da odlučuju za drugu osobu koju će vjeru prihvatiti. Stoga se obred krštenja odvija u starijoj, svjesnoj dobi, samostalno birajući ovu vjeru.

Baptisti nisu izolovani, a vrata njihovih crkava su uvek otvorena za nove parohijane. Tolerantni su i prema sljedbenicima svoje vjere i prema pripadnicima drugih religija, tolerantni su i pokazujući uvažavajući odnos prema okolini.