Krštenjem počinje puni život osobe u Pravoslavnoj Crkvi. Ali savremeni čovek je često sumnjičav prema ovom novom životu. Njegova korist za njega nije očigledna. U ovoj knjizi, protojerej Genadij Fast, sveštenik sa velikim pastoralnim iskustvom, govori o važnim aspektima krštenja, na osnovu slučajeva iz sopstvene prakse, i odgovara na pitanja šta čoveka često može otuđiti ne samo od Crkve, već i od Bog uopšte. Publikacija je namijenjena onima koji će primiti Sakrament, i onima koji to žele dublje razumjeti...

• 8. april 2014, 14:15

Žanr: ,

Ova knjiga savremenog pastira i autoritativnog teologa, protojereja Genadija Posta, predstavlja niz razgovora o učenju Crkve o Majci Božjoj: to su proročanstva i prototipovi o Bogorodici sadržani u tekstovima Starog zavjeta, učenje o Djevici Mariji sadržano u jevanđelju, crkvenom predanju, kao i u apokrifima. Govorićemo i o istorijskom aspektu učenja o Bogorodici u hrišćanskoj crkvi, o tome kako se učenje o Bogorodici postepeno otkrivalo. Razgovori-predavanja održani su u javnoj pravoslavnoj predavaonici u Krasnojarsku i sada se nude čitaocu u obliku knjige. Napisane su na živ i pristupačan način i nikoga neće ostaviti ravnodušnim, pogotovo što je Majka Božja svakome od nas veoma bliska i draga i zauzima veoma važno mesto u našem duhovnom životu...

• 18. januar 2014. u 00:26

Žanr: ,

Mnoge ličnosti su uticale na istoriju čovečanstva, ali niko se ne raspravlja tako dugo i tako žestoko kao o Hristu. Niko ne raspravlja o ličnostima Konfučija, Muhameda ili Ajnštajna, ali kada govorimo o Hristu, suočavamo se sa najvećom različitošću mišljenja - čak i među onima koji sebe smatraju hrišćanima. O Njemu se snimaju filmovi, proučavaju ga na konferencijama, za njega se mole i ljudi mu se nadaju. Zovu ga "Sin Božiji", "Iscelitelj", "Učitelj", "Spasitelj". Kršćani ga smatraju Bogom, muslimani najvećim prorokom čovječanstva. Dakle, ko je Hrist?

Odobren za distribuciju od strane Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve IS...

Postni Genadij Genrihovič (1954) - protojerej, rektor Abakanske crkve u čast svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene, misionar, teolog.

Hajnrih Fast, otac budućeg protojereja, uhapšen je 1938. godine, optužen za stvaranje kontrarevolucionarne organizacije, a nakon 10-godišnjeg logorskog zatvora poslat je u "večno izgnanstvo" u selo Čumakovo, kao " neprijatelj naroda“, Elena Fast je pratila svog muža. Nakon što je Staljinov kult ličnosti razotkriven, njegov otac je rehabilitovan i porodica se preselila u Kazahstan. Tamo, u vjernom protestantskom njemačkom okruženju, Heinrich Fast je proveo svoje djetinjstvo i mladost.

Nakon škole, Hajnrih ulazi na Fakultet fizike Univerziteta u Karagandi. Uprkos akademskom uspjehu, na kraju četvrte godine, izbačen je sa Univerziteta u Karagandi zbog vjerskih uvjerenja, ali je iste godine vraćen na Tomski univerzitet, nakon čega je 1978. ostavljen kao službenik Katedre za Teorijske fizike, ali šest mjeseci kasnije ponovo je izbačen zbog propovijedanja evanđelja.

Godine 1978. rukopoložen je za đakona, 1980. godine za sveštenika, služio je u raznim parohijama Republike Tuve, Kemerovske oblasti.

Godine 1983., sa blagoslovom arhiepiskopa Gideona, poslan je za sveštenika u Jenisejsk. Ovdje je postao rektor drevne katedrale Uznesenja, a potom i dekan jenisejskog okruga Krasnojarske i Jenisejske biskupije.

Godine 1987., prvi put u SSSR-u, otac Genadije je ušao u „zonu“ ne kao zatvorenik savesti, već sa propovedanjem istine.

Godine 1991. uprava Lesosibirskog tehnološkog instituta dozvolila mu je da drži otvorena predavanja o kosmologiji.

Godine 1994. dekan Genadij Fast, prvi u eparhiji, a drugi u Rusiji, otvorio je pravoslavnu gimnaziju Sv. Ćirila i Metodija. Nakon njega, u istom dekanatu, njegov učenik, sveštenik Andrej Jurevič, otvorio je pravoslavnu gimnaziju Sv. Jovana Kronštatskog.

U aprilu 2010. imenovan je za predsjedavajućeg Eparhijskog odjela za vjeronauku i katehezu, premješten iz Jenisejska u Krasnojarsk i imenovan za rektora jedne od glavnih crkava u regionalnom centru. Hram je, na njegovu molbu, dobio status katehete.

Dana 4. jula 2010. godine, dekretom arhiepiskopa Krasnojarskog i Jenisejskog Antonija, razriješen je dužnosti predsjedavajućeg Eparhijskog odjela za vjeronauku i katekizam, dužnosti dekana Jenisejske crkvene oblasti i dužnosti rektora crkvenog okruga. Crkva Uspenja, nakon dvadesetsedmogodišnjeg rektorstva.

30. novembra 2010. godine postavljen je za nastojatelja Abakanske crkve u čast Svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene.

Oženjen, petoro djece.

knjige (3)

Ko je Sei? knjiga o Isusu Hristu

Mnoge ličnosti su uticale na istoriju čovečanstva, ali niko se ne raspravlja tako dugo i tako žestoko kao o Hristu.

Niko ne raspravlja o ličnostima Konfučija, Muhameda ili Ajnštajna, ali kada govorimo o Hristu, suočavamo se sa najvećom različitošću mišljenja - čak i među onima koji sebe smatraju hrišćanima. O Njemu se snimaju filmovi, proučavaju ga na konferencijama, za njega se mole i ljudi mu se nadaju. Zovu ga "Sin Božiji", "Iscelitelj", "Učitelj", "Spasitelj".

Kršćani ga smatraju Bogom, muslimani najvećim prorokom čovječanstva. Dakle, ko je Hrist?

Ko je ona za nas?

Knjiga savremenog pastira i autoritativnog teologa, protojereja Genadija Posta, predstavlja niz razgovora o učenju Crkve o Bogorodici: to su proročanstva i preobražaji o Majci Božjoj sadržani u tekstovima Starog zaveta, doktrina o Bogorodici, sadržana u jevanđelju, crkvenom predanju, kao i u apokrifima. Govorićemo i o istorijskom aspektu učenja o Bogorodici u hrišćanskoj crkvi, o tome kako se učenje o Bogorodici postepeno otkrivalo.

Razgovori-predavanja održani su u javnoj pravoslavnoj predavaonici u Krasnojarsku i sada su ponuđeni čitaocu u tekstualnom obliku. Napisane su na živ i pristupačan način i nikoga neće ostaviti ravnodušnim, tim pre što je Majka Božja svakome od nas veoma bliska i draga i zauzima veoma važno mesto u našem duhovnom životu.

Tumačenje Apokalipse

Kada riječ "apokalipsa" najčešće predstavlja strašne slike smaka svijeta. Njegovi znakovi se traže u svemu, ponekad raspiruju velike strasti, oslanjajući se po pravilu na tajanstvenu posljednju knjigu Svetog pisma - Otkrovenje Svetog Jovana Bogoslova.

U knjizi, zasnovanoj na tumačenjima svetih otaca, postoji strašno upozorenje nama koji živimo, da nas ne uhvati knez ovoga sveta, ali postoji i velika radost o Gospodu, o predstojećem susretu sa Njim i nebeskim Jerusalimom. Napisana prije 27 godina u godinama militantnog ateizma, sada, u eri permisivnosti, knjiga je postala još aktuelnija.

Publikacija je namijenjena svima koji žele upoznati istine Otkrivenja sv. Jovana Evanđeliste.

„Ne šaljite prazno
vreće do neba

Rasprava o neophodnosti kateheze u našem vremenu

Predstavljamo vam intervju sa protojerejem Genadijem Fastom, predsedavajućim Eparhijskog odeljenja za veronauku i katihizis, rektorom crkve Arhangela Mihaila i njegovog čuda u Khonehu.

„Glavna stvar je osoba koju treba privesti Bogu“

Oče Genadije, započnemo razgovor tako što ćemo vas zamoliti da objasnite pojam "kateheze", čim postane glavna tema našeg razgovora.

Riječ "kateheza" je grčka, a na ruski se prevodi kao "najava", ili, možda, razumljivije za modernu osobu - "učenje". U početku je ova riječ u kršćanskoj Crkvi označavala pripremu za sveto krštenje.

Kateheza pretpostavlja relativno kratak i u isto vrijeme dosta cjelovit prikaz kršćanske vjere. S vremenom se kršćanska vjera uobličila u Simvol Vjere, koji ispovijeda cijelo kršćanstvo, a značenje ovog Simvola se tradicionalno naziva katekizam.

Naša Arhangelsko-Mihailovska crkva je nedavno od episkopa Antonija dobila status katehizma. Recite mi kakve promjene u životu župe će donijeti ovaj novi status?

Svako vrijeme ima svoju originalnost, specifičnost. Iza ere progona, koja je zamijenjena erom brzog oživljavanja vjere - ovo je posebno kraj 80-ih. i 90-ih. Bilo je to vrijeme kada su nastajale parohije, formirale se zajednice, otvarale bogoslovije i manastiri, vrijeme nevjerovatne izgradnje novih crkava i obnavljanja starih. Odnosno, to je bilo vrijeme nastanka.

Sada se, recimo, ne gradi toliko mnogo hramova. Nove župe se ne otvaraju često. Taj se proces, naravno, nastavlja i u naše vrijeme, ali glavni pravac je i dalje neka vrsta unutrašnjeg preobražaja Crkve.

Nije slučajno što se imena patrijaraha vezuju za ove epohe. Patrijarh umire - i era odlazi s njim. I sada, kada je Njegova Svetost Patrijarh Kiril patrijarh naše Crkve, u vezi sa njegovom ličnošću, prioritetima koje on vidi i postavlja, kateheza postaje glavni pravac crkvenog života. S tim u vezi, naša crkva je dobila status katehete.

Gotovo 20 godina postoji Odjeljenje za obrazovanje i katehezu Krasnojarske biskupije. A ako se nešto radilo u oblasti obrazovanja - postojali su bogoslovski i pastirski kursevi, postoje nedeljne škole za decu i odrasle u parohijama, rade pravoslavne gimnazije - onda na liniji kateheze nije bilo posla. Doslovno nekoliko župa se bavilo katehezom od 1980-ih i danas imaju prilično bogato iskustvo u katehetskom radu. To su uglavnom parohije Jenisejskog dekanata.

Sada je došlo vrijeme da se ovdje, u dijecezanskom regionalnom centru, pozabavimo pitanjem kateheze. To znači da katehizam treba obavljati i za one koji se spremaju za sveto krštenje i za parohijane.

- Kako će se odvijati kateheza ljudi koji se pripremaju da prime sveto krštenje?

U obliku kategoričnih razgovora - to je ono što je zaista novo za ovaj hram, i za Krasnojarsk općenito.

Budući da se svaki problem, kao u fizici, počinje rješavati na osnovu početnih uslova, mi, na primjer, sada ne možemo uvoditi katehezu koju je sveti Kirilo Jerusalimski uveo u svoju Crkvu. Njegovih 18 katekumena danas su predmet proučavanja na teološkim akademijama, a ne u pripremi za sveto krštenje. Stoga danas moramo poći od realnosti koja se razvila u velikom gradu sa prilično teškim, brzim ritmom života.

U stvari je donesena sljedeća odluka: u crkvi Arhanđela Mihaila biće mala i velika objava. Štaviše, omogućavamo ljudima da sami odaberu koju objavu žele.

Od sljedeće sedmice u našoj crkvi ukida se krštenje bez kateheze.

Mala najava stane u nedelju dana i sastoji se od dva razgovora u sredu i petak od sedam sati uveče - vreme je određeno kako bi zaposleni imali vremena da dođu. Ovo je, naravno, veoma, veoma malo.

- Pa razmišljam, kako se svi temelji kršćanske vjere mogu uklopiti u dva razgovora?

Nema šanse. Stoga nije moguće sistematsko proučavanje kršćanske vjere u dva razgovora. U dva razgovora, kateheta može nešto reći čovjeku i nekako ga dirnuti u srce.

U prvom razgovoru one koji dođu pitaju zašto su došli da se krste, kako shvataju krštenje, zašto im je potrebno.

Gotovo se nikada ne dešava da osoba dođe da se krsti radi oproštenja grijeha, kako stoji u Simvolu vjerovanja. Ali sa druge strane, vrlo često se krste po tradiciji, iz rodoljublja, a još češće - da postoji nekakva zaštita, da im se posreći u životu itd. I potpuno je tužno kada su kršteni jer se inače baka neće obavezati da liječi - tj. Ispada da krštenje nije za oproštenje grijeha, već za činjenje grijeha.

Kateheta uz pomoć pitanja saznaje ko je tačno ispred njega, koji tip. Ljudi su različiti – i to diktira kako ćete s njima razgovarati i o čemu ćete razgovarati. Stoga su ovi katehetski razgovori minimalno formalizirani. Moraju biti živi i adresirani na određenu osobu koja je danas ovdje ispred vas.

- Jasno je, tj. nema datog uzorka.

Da. Glavna stvar je osoba koju treba privesti Bogu.

Nakon pitanja, predlaže se čitanje trećeg poglavlja Jevanđelja po Jovanu, gde se prenosi razgovor Gospodnji sa Nikodimom o novom rođenju. Odnosno, važno je za one koji su došli da pokažu da je krštenje rođenje iz vode i duha, to je rođenje odozgo, kroz koje možemo vidjeti Carstvo Božije, postati dio njega. Ovo je unutrašnji duhovni preokret koji se dešava čoveku kada umre grehu i oživi Hristu.

Dalje, u istom prvom razgovoru, ispričane su prve četiri Božje zapovijedi koje se tiču ​​odnosa čovjeka prema Bogu. Drugi razgovor je razgovor o preostalih sedam zapovijedi, koji govori o odnosu čovjeka prema ljudima i upravo o onim grijesima u kojima čovjek u osnovi živi.

Tokom ove sedmice oni koji se spremaju za krštenje čitaju i Jevanđelje po Marku, uče napamet molitvu "Oče naš" i Simvol vere, da bi je prilikom krštenja sami izgovarali.

Osim toga, sljedeći korak je pokajanje. Apostol Petar kaže: "Pokajte se, i neka se svaki od vas krsti za oproštenje grijeha." Ispovijed bez dopuštene molitve sveštenik prihvata. A katekumeni dobijaju dopuštenje od grijeha u svetom krštenju. Odnosno, čovjek odlazi u zdenac za oproštenje onih grijeha u kojima se upravo pokajao, koje je spoznao i koje više ne želi činiti, želeći započeti novi život.

Ispovijed se može obaviti odvojeno od krštenja, ili, ako je malo ljudi, neposredno prije krštenja.

Krštenje će se vršiti po crkvenim kanonima samo potpunim uranjanjem - za sve. Tada, na nedjeljnoj službi, kršteni se prvi put mogu pričestiti Svetim Hristovim Tajnama.

- Oče Genadije, recite nam o velikoj najavi. Ljudi će ga, naravno, rjeđe birati...

Da. Inače, razumijemo da neki neće izabrati ni jedno ni drugo, jednostavno će otići u drugu crkvu. To je neizbežno.

Velika najava će uključivati ​​šest razgovora. Dva intervjua sedmično - utorkom i četvrtkom. Svaki razgovor je završen. Prvi govor je o Bogu, drugi i treći su o deset Božjih zapovijedi, četvrti o Isusu Kristu, peti o ponovnom rođenju, a šesti o Crkvi.

Nije bitno kojim redosledom se čuju. Recimo da imamo četvrti i peti razgovor ove sedmice. Nije važno - možete početi s četvrtim. Jer ako osobi kažete: „Nisi imao vremena za prvi razgovor, dođi sad za mjesec dana“, to će ga zbuniti. I ovdje, kad god dođete, možete ući. Najvažnije je slušati svih šest razgovora.

Stoga će ljudi koji su odabrali veliko štivo proći obimniji i dublji kurs kateheze.

- Šta je sa krštenjem novorođenčadi? Da li kumovi i roditelji moraju proći kroz najavu?

Da. U slučaju krštenja novorođenčadi, kroz najavu prolaze kumovi, koji su po pravilu svjetovne osobe, daleko od crkvenog života, i barem jedan od roditelja. Jer ako oba roditelja ne žele da veruju, onda je krštenje deteta nemoguće.

Inače, raspis u našoj crkvi sada će održati svi koji izraze želju da se venčaju. Sa njima će, naravno, biti potreban dodatni razgovor o smislu bračnog života, o braku u hrišćanskom smislu. Nakon toga, par se ispovjedi, pričesti, a tek onda - vjenčanje.

- Oče, ako su ljudi crkveni, ne moraju da prolaze kroz kategorične razgovore, zar ne?

Ovdje mogu biti različiti slučajevi. Na primjer, ljudi su prošli kroz oglas, a godinu dana kasnije doveli su svoje dijete na krštenje. Tada se, naravno, najava ne ponavlja.

A onda, ako je riječ o crkvenim parohijanima, pa sve do svećenika, koji također imaju djecu i unuke, onda ih, naravno, ne otkrivamo.

Odnosno, najava je neophodna za one koji su prije krštenja ili vjenčanja živjeli van Crkve, u najboljem slučaju - da je Crkva za njih neko sveto mjesto gdje su mogli otići staviti svijeću.

Na početku razgovora, oče Genadije, rekli ste da se kateheza ne završava krštenjem. Ovdje bi, možda, valjalo govoriti o katehezi krštenih. Šta je?

Za vjernike, kateheza se odvija kroz crkveno propovijedanje, propovijedanje s propovjedaonice i druge oblike. Šta se radi u našoj crkvi: Počeli smo čitati Sveto pismo sa njegovim naknadnim tumačenjem na večernjim službama u subotu.

Iako još nismo stvarno počeli raditi u ovoj oblasti. Ali sigurno ćemo to učiniti.

Moram da shvatim koji je oblik ovde prihvatljiviji. Ali ipak mislim da će nedjeljne večeri u našoj crkvi biti posvećene katehezi vjernika. Nadam se da će na ove razgovore doći i parohijani drugih crkava.

“Opravdanje za naš postupak je ovo: sijač je izašao da sije”

Ispada da će se uvođenjem prakse kategoričkih razgovora, ako ne broj novih članova Crkve, njihov kvalitet značajno povećati. Moguće je da će biti više savjesnih župljana, a ne onih koji su dotrčali da zapale svijeću.

Navešću jedan takav događaj iz života Petra Aleksandrijskog. U Aleksandriji trećeg veka, čak i pre nego što je carstvo prihvatilo hrišćanstvo, kada nije bilo progona, ali su postojali periodi mirne egzistencije, mnogo ljudi je kršteno. A Petar Aleksandrijski, pojavivši se svom nasledniku na ovoj stolici, kaže: „Čuj, zašto nam šalješ toliko praznih vreća u nebo?“ Torba je, slikovito rečeno, krštenje, a u torbi je osoba. I eto, stigne torba, odveže je, pogledaju, ali nema čoveka. Odnosno, slanje praznih vreća na nebo je i grešno i opasno pred Gospodom. I za to ćemo snositi veliku odgovornost. Stoga je jednostavno krštenje bez najave neopravdano, a ponekad čak i štetno. Zato sveti oci ovo nikada nisu dozvolili.

Na Božićnim čitanjima u Moskvi ove godine o svemu se govorilo u katehezi. Sekciju je vodio arhiepiskop jekaterinburški Vikentij, a bilo je i drugih episkopa, poznatih sveštenika u crkvenim krugovima. I tako je zajedničkim snagama učesnika sekcije pripremljen dokument koji je poslat na razmatranje Sinodu. Dokument kojim se potpuno zaustavlja krštenje bez najave. Štaviše, ovaj dokument preporučuje četrdesetodnevni katekumen, pokajnički razgovor sa svećenikom, krštenje punim uranjanjem i sudjelovanje katekumena u životu Crkve.

Inače, u našoj crkvi, na litanijama za katehumene, imena katehumena će se izgovarati naglas: „Pomolimo se za katehumene – Petra, Tatjanu i dr. – da im se Gospod smiluje“. I, naravno, po preporuci Krsnih čitanja, katekumeni će morati prisustvovati liturgiji katehumena.

- Zašto se tome pridaje toliki značaj?

Ako katekumen sudjeluje u životu Crkve prije krštenja, onda je to gotovo potpuna garancija njegovog crkvenjavanja nakon krštenja, kao i garancija da stičemo pravog kršćanina, pravog parohijana.

Naravno, ne treba gajiti iluzije da ćemo sada krenuti u ovaj posao i sve će brzo procvjetati. br. Štaviše, potpuno razumijem problem što je danas naša crkva jedina u gradu u kojoj se obavlja kateheza. Ali prvo se nadam da će uslijediti neki drugi hramovi. Jer biskup će svakako blagosloviti svakog rektora koji želi uvesti katehezu katekumena.

I, naravno, veoma je važno da počne kateheza katekumena u katedrali, jer je ova crkva u svakom slučaju uzor, pokazatelj.

- Dakle, kateheza je neophodnost našeg vremena.

Da. I to mora biti učinjeno u ispunjenju Kristovih riječi: „Idite i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što imam zapovedio ti." Ovdje se o učenju govori dvaput: "idite i naučite sve narode, krsteći ih" i "učeći ih da se drže." Opet, ovo je kateheza krštenih i kateheza krštenih.

Ideja učenja je temeljna ideja Evanđelja i Crkve. Sam Gospod se zove Učitelj: On nije samo Spasitelj, već i Učitelj. Veoma je važno učiniti osobu učenikom Isusa Hrista.

Jasno je, a praksa pokazuje da najava nije lijek za sve bolesti. Osoba može, ako mu je zapovijeđeno, proći kroz katekumene i nakon krštenja više se nikada ne pojaviti sigurno u crkvi - s istim rezultatom kao bez katekumena. Da, moglo bi biti. Evo, ako govorimo o određenom opravdanju našeg postupka, onda je to: sijač je izašao da sije. Ovo je naš zadatak. A tlo, može biti i kamenito i dobro - a to vrlo često ne zavisi od nas. Ali barem ćemo učiniti ono što smo morali.

Rođen je u "večnom izgnanstvu", odrastao u menonitskoj porodici, a potom postao pravoslavni sveštenik. Protojerej Genadij Fast danas je poznati propovednik, teolog, autor mnogih knjiga i rektor Crkve ravnoapostolnih Konstantina i Jelene u gradu Abakanu. Kako je uspio da služi, piše i odgaja petoro djece i da li sada uspijeva da komunicira sa svojim unucima? Kako je održavao bliskost sa rodbinom, ostavljajući vjeru predaka i prešavši u pravoslavlje? Kako zadržati tinejdžere u Crkvi? O svemu ovome pričao je otac Genadij.

prognana porodica

– Oče Genadije, znam da ste rođeni u porodici prognanika. Da li su vaši roditelji proterani kada su sovjetski Nemci deportovani?

– Ne, moj otac je uhapšen ranije, 1938. godine. Uhapšen kao narodni neprijatelj. Rođen je u imućnoj porodici, ali su nakon revolucije sva njihova imanja opljačkana i uništena. Rođen je 1905. godine, pa je uspeo da završi seoski desetogodišnji kurs, što je bilo retkost za to vreme. Cijelog života bio je običan radnik, tridesetih je živio i radio u kolhozu, dok je bio kolhoz uhapšen. Prvo su ga optuživali kao fotoreportera stranih obavještajaca, jer se u mladosti zainteresovao za fotografiju i fotografisao još od dvadesetih godina (zbog čega imamo mnogo porodičnih fotografija tog vremena). Tada je ova klauzula poništena, ali je i dalje osuđen - za stvaranje kontrarevolucionarne organizacije. Organizacija koja nikada nije postojala.

Moj otac je proveo 10 godina u Solikamlagu, a onda je poslat u progonstvo u Novosibirsku oblast, u selo Čumakovo, i moja majka je tamo došla kod njega. Njegovo izgnanstvo je proglašeno za večno, što je značilo da bi i deca, i unuci, i praunuci, ako se rode, bili ograničeni u pravima, mogli bi da žive samo u ovom selu. 1951. se rodio moj brat, 1954. sam rođen. Nismo samo rođeni u porodici prognanika, mi smo i sami bili prognanici od rođenja - brat do pet godina, ja do dvije. Posle XX kongresa KPSS, moj otac je rehabilitovan, a naša porodica je otišla u Kazahstan.

- Da li su se vaši roditelji venčali pre hapšenja vašeg oca ili je majka došla ocu kao mlada mladoženji?

- Vjenčali su se prije hapšenja, imali dvoje djece, ali djevojka je živjela samo godinu dana, a imali smo još jednog brata, rođenog 1936. godine, odnosno 18 godina starijeg od mene. Tek 1954. godine završio je srednju školu, a iste godine je djeci narodnih neprijatelja dozvoljeno da uđu na fakultete. Nije imao pasoš, već je imao samo potvrdu „sin narodnog neprijatelja“ i sa tom svjedodžbom je upisao Tomski univerzitet. Tako da nismo živjeli zajedno, ali za praznike je dolazio kod roditelja, a nakon toga smo mnogo pričali, družili se. 2005. godine je preminuo.

- Deset godina provedenih u logoru nije moglo da vam ne naruši zdravlje, a kada ste se rodili, otac je imao skoro 50 godina. Da li je imao snage da brine o vama?

- Dosta. Moj otac je bio dobrog zdravlja, živio je 87 godina. Kad smo se brat i ja rodili, neki su nam grdili roditelje: "donesite siromaštvo, siročad". Ali kada je tata preminuo, moj brat je imao 40, a ja 37 godina.

Nismo odrasli kao siročad, u prijateljstvu, ljubavi, vjeri, dobili smo, kao i naš stariji brat, visoko obrazovanje (iako tata, moglo bi se reći, nije ništa pridavao tome). Uvek je pošteno radio, dosta stvari je radio i kod kuće, mnogo je voleo stolariju, čak je i sam pravio nameštaj - kupljenog nameštaja kod kuće gotovo da nije bilo. Učio nas je i raznim zanatima, mi smo mu pomagali. Naravno, nisam postao takav zanatlija kao tata, nisam sam pravio nameštaj i generalno sam nepraktična osoba, ali znam da držim alat u rukama i nikada se nisam plašio fizičkog rad. Tata nas je naučio da radimo.

I što je najvažnije, roditelji su nas voljeli i davali primjer. Roditeljski dom sam napustio sa 21 godinom, odnosno dugo sam živeo sa njima, i za sve to vreme nisam video ne samo svađu među njima, već i bilo kakvu svađu. Kada sam kasnije saznao da se to dešava u porodicama, to mi se činilo divljaštvom. Pa ovo što se sada vrlo često dešava je samo neka fantazmagorija. Kada mladima kažem u kakvom sam okruženju odrastao, oni kažu: ovo je nerealno, to se tako ne dešava. A ja, kažem, ne mogu zamisliti šta bi moglo biti drugačije.

Istovremeno, moji roditelji su bili veoma različiti ljudi na mnogo načina. Otac je dobrodušan, vrijedan radnik, trezvenjak (u cijelom životu nije popio ni kapi), ali je jednostavan, radni čovjek, a moja majka, iako je završila samo 6 razreda (bila mlađa od nje otac, rođen 1914, dvadesetih godina, nisu svi imali priliku da steknu ni srednje obrazovanje), filigranski inteligentan, prefinjen. Mislim da bi, kada bi mogla da se obrazuje, postala dobar pisac. Mama je pisala kaligrafskim rukopisom i bez ijedne greške, opisala godine represije (na njemačkom), znala je Bibliju skoro napamet, predavala nastavu u nedjeljnoj školi, puno čitala, dobro se snalazila u književnosti, pjevala, svirala gitaru i pokušao da nas upozna sa muzikom.

Mi, sva tri brata, smo od oca nasledili potpuni nedostatak sluha za muziku, ali je majka svake večeri u 10 sati okupljala mene i srednjeg brata na probu, imali smo mandoline i nemački mnemotehniku ​​- ne muzičku, ali digitalno. Poznajem ovu srednjovekovnu muzičku pismenost i znam da sviram mandolinu, ali pre kao mehaničar, a ne kao muzičar.

Menonitska zajednica i zlatna vjenčanja

Da li su vaši roditelji bili luterani?
— Menoniti. Ova denominacija je nastala nešto kasnije od luteranizma, tridesetih godina 16. veka, u Holandiji. Moji preci su bili odatle, zatim su pobegli od inkvizicije u Prusku, živeli tamo više od dva veka, postali nemački, a čak je i prezime dobilo nemački zvuk - Fast (u principu, bili su Van der Feste). A pod Katarinom II i Aleksandrom I oni su se preselili u Rusiju, a mi smo ovde više od dva veka. Pored ruskog, moji roditelji su znali plattdeutsch (Plattdeutsch - njemački dijalekt sličan holandskom) i književni njemački, ali su kod kuće govorili samo književni jezik.

Jeste li govorili njemački kod kuće?

- Da, sa roditeljima sam pričao samo nemački dok nisu otišli, čak mi se jezik ne bi okrenuo da pričam ruski sa njima. Sa bratom su, naravno, pričali i ruski i nemački.

- Šezdesetih godina u Kazahstanu su dečaci iz verničke porodice, verovatno, morali mnogo da izdrže?

- Naravno. Sjećam se da je početkom šezdesetih uletio dimnjak prilikom sastanka - molili smo se kod kuće. Sedamdesetih se dešavalo da nas komsomolci tuku. Jasno je da im je to ne samo dozvoljeno, nego i preporučeno, pa je bilo opasno ići na službe, ali mi smo išli redovno. U školi nismo bili ni oktobristi, ni pioniri, ni komsomolci, i to je mnoge nerviralo. U tom smislu dobio sam manje od brata - kada je tri godine kasnije došao red na mene, nastavnici su već shvatili da će tako biti i nisu me tako pritiskali.

Ali ni tada nije bilo lako: dva puta su me izbacivali sa fakulteta. Prvo iz Karagande, zatim sam otišao u Tomsk, oporavio se od izgubljene godine na Tomskom univerzitetu i diplomirao na njemu. Radio sam na Katedri za teorijsku fiziku, bavio se naukom, ali sam i odatle dobio otkaz.

A osamdesetih godina, kada sam već bio sveštenik, došlo je do krivičnog postupka. Presuda se trebala održati drugog dana Pashe. Ali ne zovu, ne zovu, a onda su pozvali i dali potvrdu: slučaj je zatvoren zbog nedostatka krivičnog djela. 1986, perestrojka je već počela.

Prije svega, Bog je pomogao. Nismo bili suočeni sa pitanjem: izabrati Boga ili svijet? Izabrali smo Boga.

U Karagandi, gdje sam proveo najveći dio svog djetinjstva, tada je živjelo mnogo ljudi puštenih iz zatvora, logora, prognanika (ne samo Nijemaca, već i Rusa, Ukrajinaca), a postojalo je 18 zajednica različitih vjera. U našoj menonitskoj zajednici bilo je 800 odraslih. Odrastao sam među hiljadama Nijemaca, a niko se od njih nije razveo, nije abortirao. Kao dijete sam više puta posjećivao zlatne svadbe... Sada ponekad pitam mlade ljude da li su bili na zlatnim svadbama. Naravno, nismo bili, često čak moramo i objašnjavati šta je to.

I odvojeno, negdje izvan granica naših zajednica, postojao je grešni bezbožni sovjetski svijet, a mi smo bili na suprotnim stranama barikada. Živjeli smo u tom svijetu, učili u školama, na univerzitetima, ali nismo bili od svijeta. A kada sam prihvatio pravoslavlje, ostalo je isto: pravoslavne parohije i crkve bile su ista ostrva u neprijateljskom svetu oko njih.

Pomogao je, naravno, i primjer roditelja. Uloga porodice je ogromna.

Pa, zajednica - i cijeli i pojedinačni susreti mladih. Komunikacija sa vršnjacima koji dijele vašu vjeru, vaše vrijednosti je neophodna podrška za tinejdžera, za mladu osobu. Sada mladi dolaze u hram, mole se tamo, komuniciraju sa Bogom, a nakon molitve se razilaze, često nema zajednice. Bog, porodica i zajednica su ono što nam je omogućilo da živimo drugačije od načina na koji je svijet živio.

Prelazak na pravoslavlje

—Uprkos primjeru iskrene vjere, kada se riječi poklapaju sa djelima, prešli ste u pravoslavlje. Možete li pretpostaviti da je to bio izbor ne zbog razočaranja, već kao rezultat dubokih teoloških promišljanja, poređenja?

Sigurno ne zbog razočarenja. Još u adolescenciji sam se svjesno okrenuo vjeri (odgoj znači mnogo, ali svako mora doživjeti lični susret s Bogom) i, uprkos mladosti, bio sam aktivan brat propovjednik, a kada sam se preselio u Tomsk i oporavio na univerzitetu, Upoznao sam Ignacija Lapkina (u to vrijeme bio je paroh Pokrovski katedrale u Barnaulu - ed.) i protojerej Aleksandar Pivovarov. Kao rezultat komunikacije s njima, vidio sam da, prema Bibliji, protestantska učenja dolaze u sukob, a pravoslavno učenje, koje mi se činilo gustim i polupraznovjernim, zapravo je učenje Svetog pisma. Bio je to šok!

Takođe sam shvatio da je protestantsko društvo, uprkos mnogim prednostima, ograničeno: plafoni su niski, i jednostavno ih nema mnogo. Na primjer, apostol Jakov kaže: „Je li neko od vas bolestan, neka pozove starešine Crkve, neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesne, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni" (Jakovljeva 5:14-15). U protestantizmu nema toga. U pravoslavlju postoji sakrament pomazanja, ali u protestantizmu uopšte nema sakramenata, svaka vera je subjektivna: moliš se, trudiš se da živiš po zapovestima, ispovedaš svoju veru. A onda se otvorila sveta strana vjere.

Otkriveno mi je da je Pravoslavna Crkva prava Crkva, stvorena od Hrista i apostola i da je sačuvala kontinuitet do danas, a protestantizam je, nažalost, samo grane koje se u svojim pozitivnim stvarima hrane sokom istorijskog drveta Kršćanstvo, ali su na mnogo načina otpali sa drveta.

Bio je to veoma težak period za mene, morao sam mnogo da čitam. Tada me je otac Aleksandar krstio.

– Krizmanjem niste pristupili pravoslavlju, već ste kršteni?

- Da. Imao sam bolne sumnje, ali sam tada dobio znak od samog Gospoda da treba da se krstim i veoma mi je drago zbog toga. Znam neke ljude koji su iz ovakvih zajednica prešli u pravoslavlje hrizmacijom, a zbog ekonomije ni sam ne mogu da odbijem i prihvatim od protestantizma kroz hrizmu, ali bolje je, naravno, da se krste, a za mene krštenje koje sam doživljavao kao sakrament, bio je od velike važnosti.

Kako je vaša porodica reagovala na vaš izbor?

- Stariji brat, koji je rođen prije represije, nije odmah, već vrlo pažljivo, reagovao na moj korak. Za razliku od nas dvojice mlađih, šezdesetih i sedamdesetih se čak pozicionirao kao ateista, uronio naglavačke u nauku, studirao matematiku, astronomiju, teško se išlo u vjeru, ali kada je došao, kršten je u pravoslavlje Crkva, a njegovi roditelji i još jedan brat prihvatili su da ne mogu. Roditeljima je bilo veoma teško.

Veza sinovske i roditeljske ljubavi nije prestajala do same njihove smrti (majka je umrla 1991., otac 1992.), ali su bili jako zabrinuti što sam se tako odlučio. Posebno mama. Ali kao sin, tražio sam od roditelja blagoslov... Ne za sveštenstvo – oni to ne bi mogli da prihvate – već za sve što radim da služim Gospodu, Koji se nije promenio sa mnom. Ne odmah, ali nakon nekog vremena, moj otac mi je dao takav blagoslov.

- Jesi li se svađao sa srednjim bratom?

- Imali smo teške razgovore sa njim, ali to je prošlost. Sada se ne svađamo, jer su putevi života određeni. On je pastor, živi u Njemačkoj, ali i služi u Kazahstanu, tamo provodi pola svog vremena. Sastajemo se, komuniciramo kao braća, na neki način nam je vrlo lako da komuniciramo - spaja nas ljubav prema Bogu, Bibliji - ali putevi života su različiti, pošto on nije prihvatio pravoslavlje.

Ne razdvajajući službu i porodicu

- Jesi li oženio pravoslavnu devojku?

- Da. Upoznali smo se u protestantskoj zajednici, ali smo išli u korak u potrazi: ja sam kršten, a dvije sedmice kasnije moja buduća supruga se pokajanjem pridružila pravoslavlju. Krštena je kao dete, ali, kao i mnogi kršteni, nije dobila nikakvo pravoslavno vaspitanje, pa je posle majke došla u protestantsku zajednicu. Tamo smo se sreli i zajedno došli u pravoslavlje. To je bilo prije braka.

- Da li je odmah prihvatila vašu odluku da postanete sveštenik? U sovjetsko doba, ovaj put je osudio porodicu na izopćenike.

- Još u periodu našeg poznanstva rekao sam joj ne samo da je volim, već da ću celog života služiti Bogu. Ona je to prihvatila sasvim prirodno, zajedno smo išli i u životu, i u vjeri, i u službi - pjevala je u klirosu i bila psalmistkinja 30 godina. Može se reći da je „na poslu“ rodila petoro djece, koje smo, naravno, i odgajali u vjeri. Deca su rasla u hramu, dečaci od ranog detinjstva obavljali su seks, devojčice su pevale u klirosu, a jedna od njih može sama da vodi službu.

Nikada nisam osjetio odvojenost između službe i porodice, imam utisak da služim Bogu 24 sata dnevno, a djeca su uključena u ovaj proces i u hramu, kao što sam već rekao, i kod kuće. Živjeli smo zajedno - ne samo pod jednim krovom, već zajedničkim životom.

Uvek pišem samo olovkom, a ćerka je otkucala jednu od mojih knjiga na kompjuteru. Ja sam, zajedno sa svojom najstarijom ćerkom, „studirala“ na fakultetu - svi njeni seminarski radovi i diplome su prošli kroz mene. Studirala je za likovnog kritičara, a ja sam oduvek voleo umetnost, u mladosti sam čak želeo da postanem umetnik i samo me je zanimalo. Najstariji sin je studirao radiofiziku, dešavalo se da zajedno računamo električna kola. A mlađi je studirao avijaciju - evo me uvukao u avijaciju. Ispričao sam mu iz aerodinamike ono čega se sjećam sa fakulteta.

Jedna od mojih kćeri je ekonomista - ja se nisam upuštala u ovu temu, ne u svoju. Ali ona je u životu... Zove se Marta - i takva je! Divna ćerka!

Muško vaspitanje

Vaš najmlađi sin je sada kontrolor letenja. Muška profesija! Možda ne manje odgovoran od hirurga.

- Da, ovo je profesija u kojoj se greške ne prave više puta. Učio je s entuzijazmom i jednako entuzijastično radi. Veoma sam zadovoljan - stvarno muški posao. Unatoč tome što u našoj porodici prije njega niko nije bio profesionalno vezan za avijaciju, a avijacija ga kao dijete ni na koji način nije zanimala, ali ga je savjetovao jedan naš parohijanin, avijatičar, rekao da postoji tako divan profesija za prave muškarce. Moj sin je otišao u avijaciju i veoma je zadovoljan zbog toga.

- Da li ste svoje sinove učili fizičkom radu, kao što je u vaše vreme naučio otac i vas i brata?

- Već sam rekao da sam u ovom delu daleko od oca, ali živeli smo u kući na zemlji, čak i po mrazu od 40 stepeni morali smo da idemo do pumpe po vodu, da čistimo sneg iz dvorišta i sa krov. Cepali su drva, ložili peć, kopali i zalivali baštu, a zatim požnjeli žetvu. Od djetinjstva su navikli na posao koji je nepoznat mnogim modernim mladim ljudima.

I rano su počeli da uče. Kako sam po obrazovanju fizičar i još uvijek jako volim fiziku, sa sinovima sam studirao fiziku dok su bili predškolci. Na primjer, Arhimedov zakon su im rekli prije škole ili u osnovnoj školi. Sve su snimili i pamte moje lekcije.

Takođe sam vodio svoje sinove, posebno najstarijeg, na svoja misijska putovanja. Ono što je oduvijek bilo prisutno u našoj porodici su putovanja. Nisu sagradili hor, ali su mnogo putovali. Sve je to veoma za pamćenje, spaja, širi vidike.

Naravno, bavili smo se i duhovnim vaspitanjem dece, vodili sa njima nastavu kod kuće o Zakonu Božijem, o Bibliji.

„Zar te nije sramota? Imaš tatu - oca!

– Ti i tvoj brat ste odrasli kada ste bili proganjani i proganjani zbog svoje vjere. Devedesetih godina promijenio se odnos prema Crkvi i u tom smislu vaša djeca su rasla u povoljnijim uslovima, shvatila su da je njihov otac cijenjena osoba u gradu. Ali, možda, u takvoj udobnosti postoje i nedostaci?

- Apostol Pavle kaže: „Znam da živim u siromaštvu, znam da živim u izobilju; Naučio sam u svemu i u svemu, da budem zadovoljan i da trpim glad, da budem u izobilju i oskudici. Sve mogu u Kristu Isusu koji me jača” (Filipljanima 4:12-13). Za one koji ljube Boga, sve je na dobro: i progon i čast.

Starija djeca su također uhvatila sovjetsko doba. 1986. godine, kada smo već imali troje djece, na treći dan Božića, došli su kod nas sa pretresom. Majka je pitala: "Odvesti djecu?" "Ne, ostavi to", rekao sam. Potraga je trajala devet sati, djeca su bila prisutna.

Dvije starije djevojčice su ipak našle vrijeme kada su se sve pridružile Oktobarskim pionirima, ali one, naravno, nisu. Ali tog pritiska više nije bilo, situacija se mijenjala, samo se po inerciji mnogo toga još odvijalo po starom. S druge strane, biskupija se obnavljala pred njihovim očima. Bilo je proleće, renesansa i moja deca su aktivno učestvovala u preporodu.

Da, vidjeli su da im je otac, kako ste rekli, cijenjena osoba u gradu, i u početku ih to nije zanimalo. Čak i ako si predsednik, makar i obućar, ti si samo tata za dete, ali onda, kada su počeli nešto da misle, krenuli su u školu, zainteresovali su se šta su karakteristike naše porodice, a ja čak morao im objasniti zašto smo poznati u gradu. Ali nisu se zanosili, nisam primijetio ni jedan ponos.

Bilo je drugačije - bio je to krst mnoge svešteničke djece i u župi i u gradu. Dijete se prepušta - daju mu primjedbu, a kada je riječ o sinu ili kćeri svećenika, neki odrasli smatraju potrebnim dodati: „A i očeva kćerka” ili „A zar te nije sramota? Ti si očev sin." To im je jako smetalo, o čemu su mi kasnije pričali, kada su odrasli i počeli da analiziraju.

A ako uporedimo moje i njihovo djetinjstvo, onda mi se čini da je nama bilo teže u vjerskom smislu, u ispovijedanju vjere, a njima - u moralnom smislu. Budući da su se svi počeli nazivati ​​vjernicima, mnogi su zapravo postali crkveni i niko se nije iznenadio što je, na primjer, umjetnik glumio u vrlo sumnjivom filmu, a u isto vrijeme ide u crkvu. Izbrisana je granica između Crkve i svijeta, između dobra i zla. U naše vrijeme postojale su jasne granice, morao si odlučiti na čijoj si strani.

Krštenje

- Mnoga djeca koja su tih godina odrastala u vjerničkim porodicama, i to ne samo neofitskim, počela su da se bune u prelaznom dobu i prestala su da idu u crkvu. Zar vaša djeca nisu imala takvu pobunu?

– Bilo je, naravno, problema tranzicionog uzrasta, ali niko od moje dece nikada nije imao pitanje napuštanja Crkve. Sada je najveće iskušenje za tinejdžere iz hrišćanskih porodica želja da žive kao i svi ostali. Ne odričite se pravoslavlja, ali istovremeno i po izgledu budite kao svi ostali. U naše vrijeme u svemu je postojao kontrast - čak nas je i odjeća razlikovala od svjetovnih.

Spajanje svijeta i Crkve veliko je iskušenje kroz koje su prošla sva moja djeca u adolescenciji, a sada kroz to moraju proći. Ali, milošću Božjom, svi su sačuvali vjeru.

Hram i ulica

—Pravoslavni roditelji se često pitaju: kako zadržati djecu u Crkvi?

– Sećam se kada je mom sinu bilo četiri godine, jedan stari paroh ga je pitao: „Kad porasteš, hoćeš li biti otac?“ On je gleda i odgovara: “Pa ako Gospod pozove, ja ću.” Odmalena sam govorila svojoj djeci da je služenje Bogu Božji poziv. Ne samo svećeničku službu, već svaki život u vjeri. Ali postoji i sinergija, čovek je saradnik Gospodu i mora da se trudi. Naravno, lični primjer roditelja i atmosfera u porodici su od velike važnosti, ali to nije dovoljno. Mladima je potrebno omladinsko okruženje.

Nedjeljne škole za djecu sada su gotovo svuda, samo nema potpuno lijenih igumana, ali je omladinski rad još uvijek slaba karika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. A bez zajedništva mladih u prelaznom dobu, u mladosti, nekolicina je zadržana u Crkvi. Zatim, bliže 30. godini, mnogi se vraćaju, ali već su mnogo zgriješili, a neki, vrativši se iz grijeha, postaju čak i svećenici.

Jeste li pratili društveni krug svoje djece?

- Bilo je teško, svi su otišli od kuće sa 17 godina da bi studirali. I dalje blisko komuniciramo, milošću Božjom, odnos je uvijek ostao povjerljiv i prijateljski, ali od 17 godina su išli na slobodno plivanje, našli se u različitim situacijama, prošli kroz njih.

Pa, u djetinjstvu, kada su živjeli kod kuće, komunicirali su sa raznim ljudima, ne samo s vjernicima. Jedan društveni krug je hram, nedeljna škola, pravoslavna gimnazija, a drugi je ulica. Moja deca su sva otišla preko ulice (što sada nije slučaj u velikim gradovima), i ovo je jako dobro – igrali su se sa komšijskom decom, pričali.

– Da li je normalno da su komunicirali ne samo sa verujućim vršnjacima?

- Naravno, u redu je. U mom djetinjstvu je bila i ulica, puno djece, svi su pričali. Studirao sam u sovjetskoj školi, na univerzitetu, a prijatelji su se pojavljivali posvuda. Ne smijemo se izolovati. „Vi ste sol zemlje... Vi ste svjetlost svijetu“ (Mt. 5,13-14), govori Gospod svojim učenicima. Monaštvo je put za malobrojne; većina hrišćana je živela i živeće u svetu. Imam dosta školskih i fakultetskih prijatelja sa kojima smo u kontaktu. Ne mislim da je potrebno komunicirati samo sa vjernicima, a to je nerealno.

Ne gubite svoje korijene

– Da li sva vaša djeca već imaju svoje porodice?

- Da, prošle godine se udala poslednja ćerka. Već imamo 5 unučadi, čekamo šesto.

– Da li su njihovi verenici i neveste bili vernici ili su došli u veru nakon što su ih upoznali?

- Češće druga opcija. Samo je najmlađi sin oženio djevojku koju sam priznao još u osnovnoj školi. Njena majka je aktivna parohijanka, moje duhovno čedo, a i ona je, naravno, od djetinjstva postala crkvenjak. Moja druga snaha i tri zeta prošli su put crkve, upoznavši moju djecu. Jedan je čak isprva bio nekršten. Svi su oni divni ljudi, svi su stvorili brak kroz vjenčanje.

– Da li se vaši sinovi i zetovi savetuju sa vama kako da odgajate svoje unuke?

- Sve su to nezavisni, odgovorni, pouzdani ljudi. A moji unuci su još mali - najstarija unuka ide u drugi razred, ostali su predškolci. Na ljeto nam dovode unuke, dođu ćerke, ponekad provedu mjesec dana kod nas. Ljeti se zabavljamo, gužva. Jedno je pogledati fotografije unučadi ili doći nakratko u posjetu, držati ih u naručju, a sasvim je drugo kada živimo zajedno tri mjeseca. Neka ti gledaš svoja posla, a tvoji unuci se igraju, i dalje je prijatno i ujedinjuje, obogaćuje.

– I pored toga što deca već duže vreme žive u drugom gradu, uspevate li da održite patrijarhalnu tradiciju?

Želimo da se očuvaju i činimo sve za to. Prošle godine svi potomci mojih roditelja, njih 45, okupili su se u Karagandi na 100. godišnjicu rođenja moje majke. Imamo rođake u Tomsku, u Njemačkoj, komuniciramo sa svima, a naša djeca teže ovoj komunikaciji.

U patrijarhalnim društvima postojali su koncepti porodice, rodbine, klana i naroda. Imamo porodicu, imamo rođake, pa čak imamo i klan - znamo naše rodoslovlje iz 16. veka. Veoma je važno da osetite svoje korene.

Postni Genadij Genrihovič - protojerej, rektor Abakanske crkve u čast Svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene, misionar, teolog.

Rođeno ime - Hajnrih Genrihovič Fast, rođen je krajem decembra 1954. godine u selu Čumakovo, Novosibirska oblast, u protestantskoj nemačkoj porodici Hajnriha i Elene Fastov.

Hajnrih Fast, otac budućeg protojereja, uhapšen je 1938. godine, optužen za stvaranje kontrarevolucionarne organizacije, a nakon 10 godina logoraške robije poslat je u „večno izgnanstvo“ u selo Čumakovo, kao „ neprijatelj naroda”, Elena Fast je pratila svog muža. Nakon što je Staljinov kult ličnosti razotkriven, njegov otac je rehabilitovan i porodica se preselila u Kazahstan. Tamo, u vjernom protestantskom njemačkom okruženju, Heinrich Fast je proveo svoje djetinjstvo i mladost.

„... Odrastao sam u duboko verujućoj protestantskoj nemačkoj porodici i okruženju. Jedan od najsjajnijih utisaka iz detinjstva je mala džepna knjižica, koju sam dobio sa deset godina i halapljivo čitao, skrivajući se od bučne dečije igre. Od tada sam zauvek voleo Božju Reč. Tada sam se, sa deset godina, prvi put svjesno obratio Bogu. I kasnije, kada sam se bavio naukom, vjera i nauka su živjele u meni, ponekad se ukrštajući i stapajući, ali uglavnom odvojeno, dijeleći, takoreći, moj život na dvoje..."

Nakon škole, Hajnrih ulazi na Fakultet fizike Univerziteta u Karagandi. Uprkos akademskom uspjehu, na kraju četvrte godine, izbačen je sa Univerziteta u Karagandi zbog vjerskih uvjerenja, ali je iste godine vraćen na Tomski univerzitet, nakon čega je 1978. ostavljen kao službenik Katedre za Teorijske fizike, ali šest mjeseci kasnije ponovo je izbačen zbog propovijedanja evanđelja.

Paralelno sa studijama, Hajnrih je tih godina imao još jedan život. Protestantizam mu se činio isuviše suh, a potraga za istinom dovela ga je do susreta sa protojerejem Aleksandrom Pivovarovom, koji je tada služio u Novosibirsku, i ispovednikom Ignjatijem Lapkinom, koji je živeo na Altajskom kraju, koji je već odslužio svoj prvi mandat za veru i pripremao se za drugi. Ova dvojica ljudi, kao i intenzivno proučavanje crkvene istorije i dela svetih otaca Crkve, napravili su potpunu revoluciju u Henrijevoj duši, te je u svojoj petoj godini kršten u pravoslavnoj crkvi sa imenom Genadije.

„Već u zadnjim godinama fakulteta došao sam u kontakt sa Svetim Pravoslavljem i shvatio da samo u njemu mogu pronaći spas svoje duše. Preda mnom se otvorio novi zadivljujući svijet patrističkog učenja, čisti izvor Božje milosti u sakramentima Crkve. Kao student pete godine primio sam sveto krštenje u pravoslavnoj crkvi. Sada više nije bilo tog dvojstva vjere i nauke. Duša je željela i težila samo ka poznanju Boga i služenju Hristu. Stoga, nakon drugog izbacivanja sa univerziteta, ja sam, napuštajući ovaj svijet, otišao da služim u Ruskoj pravoslavnoj crkvi...”.

Godine 1978. rukopoložen je za đakona, 1980. godine za sveštenika, služio je u raznim parohijama Republike Tuve, Kemerovske oblasti.

Godine 1983., sa blagoslovom arhiepiskopa Gideona, poslan je za sveštenika u Jenisejsk. Ovdje je postao rektor drevne katedrale Uznesenja, a potom i dekan jenisejskog okruga Krasnojarske i Jenisejske biskupije.

1985-1986 bio je podvrgnut novom progonu od strane vlasti. Protiv njega je pokrenut krivični postupak po dva člana: finansijski prekršaji kojih nije bilo i politička nepouzdanost. Sedmomjesečna istraga, pretresi, ispitivanja za "politički nepouzdanog" svećenika mogli su završiti u suzama, ali došlo je vrijeme za promjene koje su dramatično promijenile sudbinu Rusije...

Služeći parohijsku službu i veliku porodicu (on i majka Lidija imaju petoro djece), završio je u odsustvu Moskovsku bogosloviju i Moskovsku duhovnu akademiju. Ovdje je 1995. godine odbranio tezu za zvanje kandidata teologije na Katedri za Sveto pismo Starog zavjeta.

Godine 1987., prvi put u SSSR-u, otac Genadije je ušao u „zonu“ ne kao zatvorenik savesti, već sa propovedanjem istine. Kolonija koja je, na užas uprave, otvorila kapije svešteniku bila je ITK-16 kod Ujara, čuvenog „Gromadska“. Došao je u posjetu zatvoreniku koji ga je jednom opljačkao, a nakon razgovora s njim otac Genadije je zatražio pomilovanje. Od 1989. počeo je redovno posjećivati ​​okolne kolonije, početkom 90-ih otvorila su mu se vrata istražnog zatvora u Jeniseju.

Godine 1991. uprava Lesosibirskog tehnološkog instituta dozvolila mu je da drži otvorena predavanja o kosmologiji.

Mnogi su došli u pravoslavnu vjeru ili se u njoj učvrstili zahvaljujući predavanjima oca Genadija u pravoslavnoj predavaonici Državne univerzalne naučne biblioteke Krasnojarskog kraja, koja postoji od 1991. godine do danas (2 predavanja mjesečno).

Godine 1994. dekan Genadij Fast, prvi u eparhiji, a drugi u Rusiji, otvorio je pravoslavnu gimnaziju Sv. Ćirila i Metodija. Nakon njega, u istom dekanatu, njegov učenik, sveštenik Andrej Jurevič, otvorio je pravoslavnu gimnaziju Sv. Jovana Kronštatskog.

Autor teoloških radova, radio je na knjigama istorijskog, duhovnog i obrazovnog sadržaja, od kojih su neke pisane bez nade da će biti objavljene. Ali pad ateističkog režima promijenio je sudbinu ovih knjiga.

U aprilu 2010. imenovan je za predsjedavajućeg Eparhijskog odjela za vjeronauku i katehezu, premješten iz Jenisejska u Krasnojarsk i imenovan za rektora jedne od glavnih crkava u regionalnom centru. Hram je, na njegovu molbu, dobio status katehete.

U maju 2010. godine, bez ikakvog objašnjenja, smijenjen je sa ove funkcije i vraćen u Jeniseisk.

Dana 4. jula 2010. godine, dekretom arhiepiskopa Krasnojarskog i Jenisejskog Antonija, razriješen je dužnosti predsjedavajućeg Eparhijskog odjela za vjeronauku i katekizam, dužnosti dekana Jenisejske crkvene oblasti i dužnosti rektora crkvenog okruga. Crkva Uspenja, nakon dvadesetsedmogodišnjeg rektorstva.

30. novembra 2010. godine postavljen je za nastojatelja Abakanske crkve u čast Svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene.

Oženjen, petoro djece.