Ilyin σήμερα

Έργα του Ilyin

Ilyin και φασισμός

(28 Μαρτίου (9 Απριλίου) 1883, Μόσχα - 21 Δεκεμβρίου 1954, Zollikon) - Ρώσος χριστιανός φιλόσοφος, συγγραφέας και δημοσιογράφος, υποστηρικτής του κινήματος των Λευκών και συνεπής κριτικός της κομμουνιστικής εξουσίας στη Ρωσία, ιδεολόγος της Ρωσικής Πανστρατιωτικής Ένωσης ( ROVS).

Στην εξορία έγινε υποστηρικτής των λεγόμενων. μοναρχικοί-«μη προντετερμινιστές», έλκονταν προς την πνευματική παράδοση των σλαβόφιλων και μέχρι το θάνατό του παρέμεινε πολέμιος του κομμουνισμού και του μπολσεβικισμού.

Οι απόψεις του Ilyin επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό την κοσμοθεωρία άλλων Ρώσων συντηρητικών διανοουμένων του 20ού αιώνα, συμπεριλαμβανομένου, για παράδειγμα, του Alexander Solzhenitsyn.

Οικογένεια

Ο Ιβάν Ιλίν γεννήθηκε στη Μόσχα σε μια ευγενή αριστοκρατική οικογένεια.

Ο πατέρας του Ivan Ilyin είναι ο Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921), νονός του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', γραμματέας της επαρχίας, δικηγόρος για την περιφέρεια του Δικαστηρίου της Μόσχας, από το 1885 - ιδιοκτήτης του κτήματος Bolshiye Polyany στην επαρχία Ryazan. φωνήεν της συνέλευσης zemstvo της περιοχής Pronsky.

Η μητέρα του Ivan Ilyin είναι μια Ρωσίδα Γερμανίδα Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), μια Λουθηρανή, κόρη του συλλογικού συμβούλου Julius Schweikert von Stadion (1805-1876), που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία (παντρεύτηκε την Ekaterina Yulievna Ilyina το 1880 μετά τον γάμο της) στην εκκλησία του χωριού Γέννησης του Bykovo, στην περιοχή Bronnitsky, στην επαρχία της Μόσχας.

• Ο Alexey Alexandrovich Ilyin αποφοίτησε από το 5ο Γυμνάσιο της Μόσχας. Τον Ιούλιο του 1899 γράφτηκε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και τον Ιανουάριο του 1900 μετατέθηκε στο 2ο εξάμηνο της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής, αλλά σύντομα υπέβαλε αίτηση για άδεια να παρακολουθήσει μαθήματα στη Νομική Σχολή. Στις 5 Μαΐου 1903 έλαβε απολυτήριο από την Ιστορική και Φιλολογική Σχολή. Παράλληλα, παρακολούθησα ένα πλήρες μάθημα στη Νομική Σχολή, περνώντας όλα τα απαραίτητα τεστ και εξετάσεις.

• Ο Alexander Alexandrovich Ilyin εισήλθε για πρώτη φορά στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και στο τέλος του 2ου εξαμήνου, στις 29 Ιουλίου 1902, σε μια αναφορά προς τον πρύτανη, δήλωσε αίτημα για μεταφορά στο 1ο έτος της Σχολής Νόμος. Τον Μάιο του 1907 του απονεμήθηκε το δίπλωμα 2ου βαθμού.

• Ο Igor Aleksandrovich Ilyin, αφού αποφοίτησε από το 1ο γυμνάσιο Ryazan τον Αύγουστο του 1910, εισήλθε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, το 1914 του απονεμήθηκε δίπλωμα πρώτου βαθμού και εντάχθηκε στο Συμβούλιο των Ενόρκων Δικηγόρων της Περιφέρειας του Δικαστηρίου της Μόσχας. Το διπλωματικό δοκίμιο με θέμα «Η συμφιλίωση με τη Ρώμη κατά τη βασιλεία του Ιουστίνου Α΄ και ο εκκλησιαστικός αγώνας κατά τη βασιλεία του Ιουστινιανού (518-565)» βαθμολογήθηκε ως «πολύ ικανοποιητική». Την 1η Ιουλίου 1933, ο Igor Ilyin απευθύνθηκε στα αρχεία του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας με αίτημα να εκδώσει πιστοποιητικό ολοκλήρωσης της νομικής σχολής, απαραίτητο για υποβολή στο Γραφείο Νομικών Συμβούλων στην Εισαγγελία της Μόσχας.

Ο παππούς του Ivan Ilyin είναι ο Ivan Ivanovich Ilyin (1799-1865), συνταγματάρχης, πολιτικός μηχανικός, συμμετείχε στην κατασκευή του Μεγάλου Παλατιού του Κρεμλίνου, τότε ήταν ο διοικητής του.

Η θεία του Ivan Ilyin είναι η Ekaterina Ivanovna Zhukovskaya (μεταφράστρια, ψευδώνυμο "D. Torokhov", 1841-1913) - σύζυγος του δημοσιογράφου Yuli Galaktionovich Zhukovsky (1822-1907). ξαδέρφη του Ivan Ilyina, η κόρη τους είναι η συγγραφέας Natalya Yulievna Zhukovskaya-Lisenko (1874-1940).

Μια άλλη θεία από τον πατέρα, η Lyubov Ivanovna Ilyina (περίπου 1845-1922), ήταν παντρεμένη με τον διάσημο δάσκαλο της Αγίας Πετρούπολης Yakov Grigorievich Gurevich, ιδρυτή και διευθυντή του Gymnasium και Real School Gurevich, καθώς και του παιδαγωγικού περιοδικού "Russian School". τα παιδιά τους (ξαδέρφια και αδελφή I. A. Ilyin) - καθηγητής ιατρικής και συγγραφέας της πολλές φορές ανατυπωμένης «Γενικής Ιατρικής Τεχνικής» Grigory Yakovlevich Gurevich-Ilyin, δάσκαλος, συγγραφέας και (μετά το θάνατο του πατέρα του) διευθυντής του γυμνασίου Gurevich Ο Yakov Yakovlevich Gurevich και ο συγγραφέας Lyubov Yakovlevna Gurevich, με τον οποίο ο I. A. Ilyin είχε πολλά χρόνια φιλίας και αλληλογραφίας. Ο δισέγγονος των Ya. G. και L. I. Gurevich είναι ο κριτικός λογοτεχνίας Irakli Luarsabovich Andronikov (1908-1990).

Ο θείος από τον πατέρα - Nikolai Ivanovich Ilyin (1837-μετά το 1917) - μηχανικός-συνταγματάρχης, ένας από τους συνιδιοκτήτες της Εταιρείας Σιδηροδρόμων Μόσχας-Ριαζάν, αγόρασε το κτήμα Bykovo από τον I. I. Vorontsov-Dashkov τη δεκαετία του 1890. Ο οικισμός ντάτσα που προέκυψε σύντομα και η σιδηροδρομική πλατφόρμα με το ίδιο όνομα στην κατεύθυνση Ryazan του Σιδηροδρόμου της Μόσχας ονομάστηκαν από τον N.I. Ilyin. Ο εγγονός του N. I. Ilyin και ξάδερφος του I. A. Ilyin είναι κριτικός τέχνης, καθηγητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας Mikhail Andreevich Ilyin (1903-1981).

Στις 27 Αυγούστου 1906, ο Ilyin παντρεύτηκε στην εκκλησία της Γέννησης στο χωριό Bykovo με τη Natalya Vokach, την ανιψιά του Sergei Muromtsev, την ξαδέρφη της Vera Muromtseva (σύζυγος του Ivan Bunin) και την ξαδέρφη των αδελφών Evgenia και Adelaide. Γκέρτσικ. Το ζευγάρι Ilyin δεν είχε παιδιά.

Βιογραφία

Ο Ivan Ilyin γεννήθηκε στις 28 Μαρτίου 1883 σύμφωνα με το παλιό στυλ. Βαπτίστηκε στις 22 Απριλίου στον Ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου έξω από την Πύλη του Σμολένσκ.

Ο Ilyin σπούδασε τα πρώτα πέντε χρόνια στο Πέμπτο Γυμνάσιο της Μόσχας και τα τελευταία τρία χρόνια στο Πρώτο Γυμνάσιο της Μόσχας. Το 1901 αποφοίτησε από το λύκειο με χρυσό μετάλλιο, έχοντας λάβει κλασική μόρφωση, ιδίως γνώση Λατινικών, Ελληνικών, Εκκλησιαστικών Σλαβονικών, Γαλλικών και Γερμανικών.

Το 1906 αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και παρέμεινε για να εργαστεί εκεί. Έδωσε επίσης διαλέξεις στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα στη Μόσχα.

Το 1909 - ιδιωτικός βοηθός καθηγητής του τμήματος της ιστορίας του δικαίου και της εγκυκλοπαίδειας του δικαίου.

Το 1910, ο Ilyin ήταν σε ένα επιστημονικό ταξίδι στη Γερμανία και τη Γαλλία, μελετώντας τις τελευταίες τάσεις της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας της ζωής και της φαινομενολογίας.

Το 1918, υπερασπίστηκε τη διατριβή του με θέμα «Η φιλοσοφία του Χέγκελ ως δόγμα της συγκεκριμενότητας του Θεού και του ανθρώπου» και έγινε καθηγητής νομολογίας. Οι επίσημοι αντίπαλοι είναι ο καθηγητής P.I. Novgorodtsev και ο καθηγητής Prince E.N. Trubetskoy.

Κατά τα χρόνια της πρώτης ρωσικής επανάστασης, ο Ilyin ήταν άνθρωπος με μάλλον ριζοσπαστικές απόψεις, αλλά μετά το 1906 στράφηκε στην επιστημονική καριέρα και μετανάστευσε πολιτικά προς τη δεξιά πτέρυγα του Κόμματος Kadet.

Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Ρωσία μαζί με άλλους 160 φιλοσόφους, ιστορικούς και οικονομολόγους σε ένα πλοίο για αντικομμουνιστικές δραστηριότητες.

Από το 1923 έως το 1934 εργάστηκε ως καθηγητής στο Ρωσικό Επιστημονικό Ινστιτούτο του Βερολίνου, με την υποστήριξη κονδυλίων του γερμανικού Υπουργείου Εξωτερικών. Μετά το 1930, η χρηματοδότηση του RNI από τη γερμανική κυβέρνηση ουσιαστικά σταμάτησε και ο Ilyin έβγαζε χρήματα μιλώντας σε αντικομμουνιστικές συγκεντρώσεις και δημοσιεύοντας σε κύκλους του λεγόμενου «πολιτικού προτεσταντισμού» (Εκδ. Οίκος Eckart). Από τη δεκαετία του 1920, ο Ilyin έγινε ένας από τους κύριους ιδεολόγους του ρωσικού κινήματος των Λευκών στην εξορία και από το 1927 έως το 1930 ήταν εκδότης και εκδότης του περιοδικού Russian Bell.

Το 1934 απολύθηκε από τη δουλειά του και διώχθηκε από την Γκεστάπο.

Το 1938 έφυγε από τη Γερμανία για την Ελβετία, όπου καθιερώθηκε χάρη στην αρχική οικονομική υποστήριξη του Σεργκέι Ραχμάνινοφ. Στο προάστιο Zollikon της Ζυρίχης, ο Ivan Alexandrovich συνέχισε τις επιστημονικές του δραστηριότητες μέχρι το τέλος των ημερών του. Τα βιβλία «The Singing Heart» γράφτηκαν εδώ. The Book of Quiet Contemplations», «The Path to Evidence» και «Axioms of Religious Experience».

Ilyin σήμερα

Μέχρι τη δεκαετία του 1990, σχεδόν δεν γινόταν λόγος για το Ilyin στη Ρωσία. Το 1989, τα έργα του Ilyin άρχισαν να δημοσιεύονται στη Ρωσία. από το 1993 έως το 2008 εκδόθηκαν 28 τόμοι με συγκεντρωτικά έργα (σύνταξη του Yu. T. Lisitsa).

Τον Οκτώβριο του 2005, οι στάχτες του I. A. Ilyin και της συζύγου του θάφτηκαν εκ νέου στη νεκρόπολη της Μονής Donskoy στη Μόσχα, δίπλα στον τάφο του A. I. Denikin και όχι μακριά από τον τάφο του I. S. Shmelev. Επίσης το 2005, η ταινία "The Testament of the Philosopher Ilyin" γυρίστηκε στη Ρωσία. Ο Ρώσος ηθοποιός και σκηνοθέτης Nikita Mikhalkov έχει κάποια επιρροή στην αναβίωση των ιδεών του Ilyin και στη μνήμη του. Οι ιδέες του Ilyin κερδίζουν επίσης δημοτικότητα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αποσπάσματα από τα έργα του Ilyin χρησιμοποιήθηκαν στις ομιλίες τους από τον Γενικό Εισαγγελέα V.V. Ustinov και τον Πρόεδρο V.V. Putin. Το 2007, γυρίστηκε μια ταινία ντοκιμαντέρ για τη ζωή του φιλοσόφου "Ilyin's Defense". Εκτός Ρωσίας, το όνομα Ilyin δεν είναι ευρέως γνωστό, εκτός από τον κύκλο των ειδικών του Χέγκελ. Έτσι, δεν υπάρχει κανένα άρθρο για αυτόν στην Εγκυκλοπαίδεια Britannica.

Το 1990, το Ural Institute of Business με το όνομα I. A. Ilyin άνοιξε στο Yekaterinburg.

Έργα του Ilyin

Ο Ivan Ilyin έχει γράψει περισσότερα από 50 βιβλία και πάνω από χίλια άρθρα στα ρωσικά, γερμανικά, γαλλικά και αγγλικά.

Ο πιο διάσημος:

• έργα για τη νομολογία και το δίκαιο, μεταξύ των οποίων: «On the Essence of Legal Consciousness» (γραπτή το 1919, δημοσιεύθηκε το 1956), «General Doctrine of Law and State» (δημοσιεύτηκε το 1915).
• δίτομο βιβλίο «Η Φιλοσοφία του Χέγκελ ως Δόγμα της Συγκεκρινότητας του Θεού και του Ανθρώπου», 1918
• «Στην αντίσταση στο κακό με τη βία», 1925
• Ο δίτομος "Our Tasks", 1956, περιέχει περισσότερα από 200 άρθρα που γράφτηκαν στην Ελβετία από το 1948 έως το 1954.
• «Αξιώματα της Θρησκευτικής Εμπειρίας», 1956
• διαλέξεις «Έννοιες της μοναρχίας και της δημοκρατίας», 1979 - ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον Ν.Π. Πολτοράτσκι.

Ilyin για τον «κόσμο στα παρασκήνια» και τον διαμελισμό της Ρωσίας

Τι υπόσχεται στον κόσμο ο διαμελισμός της Ρωσίας; 1950

Ilyin και φασισμός

Μια σειρά από έργα του Ilyin είναι αφιερωμένα στο φασιστικό κίνημα στην Ευρώπη, τόσο κατά την ανάπτυξή του (1925-1933) όσο και μετά την κατάρρευσή του (1948).

Ιβάν Ιλίν. Περί φασισμού. 1948

Ο φασισμός είναι ένα σύνθετο, πολύπλευρο φαινόμενο και, ιστορικά μιλώντας, απέχει πολύ από το να εξαλειφθεί. Περιέχει υγιή και άρρωστα, παλιά και νέα, κρατικοπροστατευτικά και καταστροφικά. Ως εκ τούτου, απαιτείται ψυχραιμία και δικαιοσύνη στην αξιολόγησή του. Αλλά οι κίνδυνοι του πρέπει να εξεταστούν μέχρι τέλους.

Ο φασισμός προέκυψε ως αντίδραση στον μπολσεβικισμό, ως συγκέντρωση κρατικών δυνάμεων ασφαλείας προς τα δεξιά. Κατά την έναρξη του αριστερού χάους και του αριστερού ολοκληρωτισμού, αυτό ήταν ένα υγιές, απαραίτητο και αναπόφευκτο φαινόμενο. Αυτή η συγκέντρωση θα συνεχίσει να πραγματοποιείται, ακόμη και στα πιο δημοκρατικά κράτη: την ώρα του εθνικού κινδύνου, οι υγιείς δυνάμεις του λαού θα είναι πάντα συγκεντρωμένες σε μια προστατευτική-δικτατορική κατεύθυνση. Έτσι ήταν στην αρχαία Ρώμη, έτσι συνέβαινε στη νέα Ευρώπη, και έτσι θα συνεχίσει να είναι.

Αντιτιθέμενος στον αριστερό ολοκληρωτισμό, ο φασισμός ήταν, περαιτέρω, σωστός, αφού επεδίωκε δίκαιες κοινωνικοπολιτικές μεταρρυθμίσεις. Αυτές οι αναζητήσεις μπορεί να είναι επιτυχείς ή ανεπιτυχείς: η επίλυση τέτοιων προβλημάτων είναι δύσκολη και οι πρώτες προσπάθειες μπορεί να μην ήταν επιτυχείς. Ήταν όμως απαραίτητο να συναντήσουμε το κύμα της σοσιαλιστικής ψύχωσης – με κοινωνικά και, άρα, αντισοσιαλιστικά μέτρα. Αυτά τα μέτρα είχαν καθυστερήσει πολύ και δεν υπήρχε λόγος να περιμένουμε άλλο.

Τέλος, ο φασισμός είχε δίκιο, αφού προήλθε από ένα υγιές εθνικο-πατριωτικό αίσθημα, χωρίς το οποίο κανένας λαός δεν μπορεί ούτε να θεμελιώσει την ύπαρξή του ούτε να δημιουργήσει τον δικό του πολιτισμό.

Ωστόσο, μαζί με αυτό, ο φασισμός έκανε μια σειρά από βαθιά και σοβαρά λάθη που καθόρισαν την πολιτική και ιστορική του φυσιογνωμία και έδωσαν στο όνομά του αυτή την απεχθή χροιά που οι εχθροί του δεν κουράζονται να τονίζουν. Επομένως, για μελλοντικά κοινωνικά και πολιτικά κινήματα αυτού του είδους, πρέπει να επιλεγεί ένα διαφορετικό όνομα. Και αν κάποιος αποκαλεί το κίνημά του με το προηγούμενο όνομά του («φασισμός» ή «εθνικοσοσιαλισμός»), τότε αυτό θα ερμηνευθεί ως πρόθεση να αναβιώσει όλα τα κενά και τα μοιραία λάθη του παρελθόντος. Αυτά τα κενά και τα λάθη ήταν τα εξής:

1. Αθρησκεία. Εχθρική στάση απέναντι στον Χριστιανισμό, στις θρησκείες, τις ομολογίες και τις εκκλησίες γενικότερα.

2. Η δημιουργία του δεξιού ολοκληρωτισμού ως μόνιμο και δήθεν «ιδανικό» σύστημα.

3. Η εγκαθίδρυση κομματικού μονοπωλίου και η επακόλουθη διαφθορά και εξαπάτηση του ηθικού.

4. Φτάνοντας στα άκρα του εθνικισμού και του μαχητικού σωβινισμού (εθνική «μανία μεγαλοπρέπειας»).

5. Ανάμειξη κοινωνικών μεταρρυθμίσεων με σοσιαλισμό και διολίσθηση μέσω του ολοκληρωτισμού στην εθνικοποίηση της οικονομίας.

6. Πτώση στον ειδωλολατρικό καισαρισμό με τη δημαγωγία, τη δουλοπρέπεια και τον δεσποτισμό του.

Αυτά τα λάθη συμβιβάστηκαν με τον φασισμό, έστρεψαν ολόκληρες ομολογίες, κόμματα, λαούς και κράτη εναντίον του, τον οδήγησαν σε έναν μη βιώσιμο πόλεμο και τον κατέστρεψαν. Η πολιτιστική και πολιτική αποστολή του απέτυχε και το αριστερό στοιχείο εξαπλώθηκε με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη.

1. Ο φασισμός δεν έπρεπε να έχει πάρει θέση εχθρική προς τον Χριστιανισμό και την όποια θρησκευτικότητα γενικότερα. Ένα πολιτικό καθεστώς που επιτίθεται στην εκκλησία και τη θρησκεία δημιουργεί διάσπαση στις ψυχές των πολιτών του, υπονομεύει τις βαθύτερες ρίζες της νομικής συνείδησης σε αυτούς και αρχίζει να διεκδικεί το ίδιο τη θρησκευτική σημασία, κάτι που είναι τρελό. Ο Μουσολίνι σύντομα συνειδητοποίησε ότι σε μια καθολική χώρα, η κρατική εξουσία χρειαζόταν ένα έντιμο κονκορδάτο με την Καθολική Εκκλησία. Ο Χίτλερ με τον χυδαίο αθεϊσμό του, πίσω από τον οποίο κρυβόταν μια εξίσου χυδαία αυτοθέωση, δεν καταλάβαινε πλήρως ότι ακολουθούσε τον δρόμο του Αντίχριστου, προλαβαίνοντας τους Μπολσεβίκους.

2. ο φασισμός μπορεί να μην είχε δημιουργήσει ένα ολοκληρωτικό σύστημα: θα μπορούσε να ήταν ικανοποιημένος με μια αυταρχική δικτατορία αρκετά ισχυρή ώστε α) να εξαλείψει τον μπολσεβικισμό και τον κομμουνισμό και β) να παράσχει ελευθερία στη θρησκεία, τον Τύπο, την επιστήμη, την τέχνη, την οικονομία και τα μη κομμουνιστικά κόμματα της κρίσης και της δημιουργικότητας με μέτρο την πολιτική τους πίστη.

3. Η εγκαθίδρυση ενός κομματικού μονοπωλίου δεν θα οδηγήσει ποτέ πουθενά σε καλό: οι καλύτεροι άνθρωποι θα παραμερίσουν, οι χειρότεροι θα ξεχυθούν στο κόμμα. για τους καλύτερους σκέφτονται ανεξάρτητα και ελεύθερα, ενώ οι χειρότεροι είναι έτοιμοι να προσαρμοστούν σε οτιδήποτε μόνο και μόνο για να κάνουν καριέρα. Επομένως, το μονοπωλιακό κόμμα ζει με την αυταπάτη: ξεκινώντας την «ποιοτική επιλογή», ​​απαιτεί «κομματική ομοφωνία». καθιστώντας την προϋπόθεση για την πολιτική δικαιοπρακτική ικανότητα και ικανότητα, καλεί τους ανθρώπους στην ανοησία και την υποκρισία. Έτσι ανοίγει διάπλατα τις πόρτες σε κάθε είδους ανόητους, υποκριτές, απατεώνες και καριερίστες. το ποιοτικό επίπεδο του κόμματος διαταράσσεται και στην εξουσία ανεβαίνουν κακοποιοί, δωροδοκοί, αρπακτικοί, κερδοσκόποι, τρομοκράτες, κολακείς και προδότες. Ως αποτέλεσμα, όλες οι ελλείψεις και τα λάθη του πολιτικού κομματισμού φτάνουν στην υψηλότερη έκφρασή τους στον φασισμό. το κομματικό μονοπώλιο είναι χειρότερο από τον κομματικό ανταγωνισμό (ένας νόμος που μας γνωρίζουμε στο εμπόριο, στη βιομηχανία και σε κάθε πολιτιστική οικοδόμηση).

Οι Ρώσοι «φασίστες» δεν το κατάλαβαν αυτό. Αν καταφέρουν να εγκατασταθούν στη Ρωσία (που ο Θεός φυλάξοι), τότε θα συμβιβάσουν όλες τις κρατικές και υγιείς ιδέες και θα αποτύχουν ντροπιαστικά.

4. Ο φασισμός δεν έπρεπε να περιπέσει σε πολιτική «μανία μεγαλοπρέπειας», να περιφρονήσει άλλες φυλές και εθνικότητες και να αρχίσει να τις κατακτά και να τις εξολοθρεύει. Η αυτοεκτίμηση δεν είναι καθόλου αλαζονική υπερηφάνεια. ο πατριωτισμός δεν απαιτεί καθόλου κατάκτηση.

Ilyin και η μεταρρύθμιση της ρωσικής ορθογραφίας

Ο I. A. Ilyin είναι γνωστός ως ασυμβίβαστος αντίπαλος της ρωσικής ορθογραφικής μεταρρύθμισης του 1918. Η κριτική του Ilyin για τη νέα ορθογραφία («στρεβλή γραφή», κατά τα λόγια του) περιέχει τόσο γλωσσική (συγκεκριμένα, ο Ilyin κατηγόρησε τη νέα ορθογραφία για την αύξηση του αριθμού των ομόγραφων μετά την εξαφάνιση των διακρίσεων όπως υπάρχει/υπάρχει, κόσμος/mir) όσο και πολιτικά και φιλοσοφικά στοιχεία:

Ιβάν Ιλίνγεννήθηκε στη Μόσχα σε ευγενή αριστοκρατική οικογένεια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Mikhail Andreevich Ilyin, καθηγητή στη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (στενός συγγενής του Ivan Alexandrovich), η οικογένεια Ilin πηγαίνει πίσω στους μακαριστούς πρίγκιπες Peter και Fevronia του Murom.

Ο πατέρας του Ivan Ilyin είναι ο Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921), βαφτιστήριο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', γραμματέας της επαρχίας, δικηγόρος για την περιφέρεια του Δικαστηρίου της Μόσχας, από το 1885 ιδιοκτήτης του κτήματος Bolshiye Polyany στην επαρχία Ryazan. φωνήεν της συνέλευσης zemstvo της περιοχής Pronsky.

Η μητέρα του Ivan Ilyin είναι μια Ρωσίδα Γερμανίδα Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), μια Λουθηρανή, κόρη του συλλογικού συμβούλου Julius Schweikert von Stadion (1805-1876), που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία (παντρεύτηκε την Ekaterina Yulievna Ilyina το 1880 μετά τον γάμο της) στην εκκλησία του χωριού Γέννησης του Bykovo, στην περιοχή Bronnitsky, στην επαρχία της Μόσχας.

Στις 27 Αυγούστου 1906, ο Ilyin παντρεύτηκε στην εκκλησία της Γέννησης στο χωριό Bykovo με τη Natalya Vokach, ανιψιά του Sergei Muromtsev, ξαδέλφου της Vera Muromtseva (σύζυγος του Ιβάν.

Ο Ivan Ilyin γεννήθηκε στις 28 Μαρτίου 1883 σύμφωνα με το παλιό στυλ. Βαπτίστηκε στις 22 Απριλίου στον Ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου έξω από την Πύλη του Σμολένσκ.

Ο Ilyin σπούδασε τα πρώτα πέντε χρόνια στο Πέμπτο Γυμνάσιο της Μόσχας και τα τελευταία τρία χρόνια στο Πρώτο Γυμνάσιο της Μόσχας. Το 1901 αποφοίτησε από το λύκειο με χρυσό μετάλλιο, έχοντας λάβει κλασική μόρφωση, ιδίως γνώση Λατινικών, Ελληνικών, Εκκλησιαστικών Σλαβονικών, Γαλλικών και Γερμανικών.

Το 1906 αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και παρέμεινε για να εργαστεί εκεί. Έδωσε επίσης διαλέξεις στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα στη Μόσχα.

Το 1909 - ιδιωτικός βοηθός καθηγητής του τμήματος της ιστορίας του δικαίου και της εγκυκλοπαίδειας του δικαίου.

Το 1910, ο Ilyin ήταν σε ένα επιστημονικό ταξίδι στη Γερμανία και τη Γαλλία, μελετώντας τις τελευταίες τάσεις της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας της ζωής και της φαινομενολογίας.

Το 1918, υπερασπίστηκε τη διατριβή του με θέμα «Η φιλοσοφία του Χέγκελ ως δόγμα της συγκεκριμενότητας του Θεού και του ανθρώπου» και έγινε καθηγητής νομολογίας. Οι επίσημοι αντίπαλοι είναι ο καθηγητής P.I. Novgorodtsev και ο καθηγητής Prince E.N. Trubetskoy.

Κατά τα χρόνια της πρώτης ρωσικής επανάστασης, ο Ilyin ήταν άνθρωπος με μάλλον ριζοσπαστικές απόψεις, αλλά μετά το 1906 στράφηκε στην επιστημονική καριέρα και μετανάστευσε πολιτικά προς τη δεξιά πτέρυγα του Κόμματος Kadet.

Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Ρωσία μαζί με άλλους 160 φιλοσόφους, ιστορικούς και οικονομολόγους σε ένα πλοίο για αντικομμουνιστικές δραστηριότητες.

Από το 1923 έως το 1934 εργάστηκε ως καθηγητής στο Ρωσικό Επιστημονικό Ινστιτούτο του Βερολίνου, με την υποστήριξη κονδυλίων του γερμανικού Υπουργείου Εξωτερικών. Μετά το 1930, η χρηματοδότηση του RNI από τη γερμανική κυβέρνηση ουσιαστικά σταμάτησε και ο Ilyin έβγαζε χρήματα μιλώντας σε αντικομμουνιστικές συγκεντρώσεις και δημοσιεύοντας σε κύκλους του λεγόμενου «πολιτικού προτεσταντισμού» (Εκδ. Οίκος Eckart). Από τη δεκαετία του 1920, ο Ilyin έγινε ένας από τους κύριους ιδεολόγους του ρωσικού κινήματος των Λευκών στην εξορία και από το 1927 έως το 1930 ήταν εκδότης και εκδότης του περιοδικού Russian Bell.

Το 1934 απολύθηκε από τη δουλειά του και διώχθηκε από την Γκεστάπο.

Το 1938 εγκατέλειψε τη Γερμανία, μετακομίζοντας στην Ελβετία, όπου καθιερώθηκε χάρη στην αρχική οικονομική υποστήριξη του Σεργκέι Ραχμανίνοφ. Στο προάστιο Zollikon της Ζυρίχης, ο Ivan Alexandrovich συνέχισε τις επιστημονικές του δραστηριότητες μέχρι το τέλος των ημερών του. Τα βιβλία «The Singing Heart» γράφτηκαν εδώ. The Book of Quiet Contemplations», «The Path to Evidence» και «Axioms of Religious Experience».

***
Μην παραπονιέσαι ποτέ για τον χρόνο, γιατί γεννήθηκες για να τον κάνεις καλύτερο.

***
Χωρίς αυτή την ελευθερία, η ανθρώπινη ζωή δεν έχει ούτε νόημα ούτε αξιοπρέπεια, και αυτό είναι το πιο σημαντικό. Το νόημα της ζωής είναι να αγαπάς, να δημιουργείς και να προσεύχεσαι. Και χωρίς ελευθερία δεν μπορείς ούτε να προσευχηθείς, ούτε να δημιουργήσεις, ούτε να αγαπήσεις.

***
Δεν καλούμαστε να δανειστούμε πνευματικό πολιτισμό από άλλους λαούς ούτε να τους μιμηθούμε. Καλούμαστε να δημιουργήσουμε το δικό μας με τον δικό μας τρόπο, ρωσικά στα ρωσικά.

***
Εθνικισμός είναι η αγάπη για την ιστορική εμφάνιση και τη δημιουργική πράξη του λαού σε όλη της την πρωτοτυπία.

***
Για να είσαι πιστός, πρέπει να αγαπάς κάτι. δηλαδή, πρέπει να μπορεί κανείς να αγαπά γενικά, δηλαδή με αδιαίρετη, πλήρη αγάπη. Αυτή η αγάπη καθορίζει έναν άνθρωπο. Τον δένει με την αγαπημένη αξία και η πιστότητα με αυτόν τον τρόπο είναι δέσμευση στην αξία. Αυτός που δεν αγαπά τίποτα φτερουγίζει, ανήσυχος, πιστός στο τίποτα, προδίδει τα πάντα. Αυτός που αγαπά αληθινά «δεν μπορεί να κάνει αλλιώς»: ο εσωτερικός νόμος, η ιερή αναγκαιότητα, κυριαρχεί μέσα του. Δεν είναι ότι αυτή η αναγκαιότητα του ήταν βάρος ή τον υποδούλωσε: όχι, αλλά δεν το θέλει αλλιώς, δεν θα ήθελε και δεν θα μπορούσε να κάνει κάτι άλλο. Αντιλαμβάνεται αυτή την αναγκαιότητα ως κάτι επιλεγμένο και επιθυμητό από αυτόν: ως αυτοδιάθεση, ως αληθινή ελευθερία. Είναι εύκολη και «φυσική» γι' αυτόν. και κουβαλά την πίστη του ως τη μόνη και φυσική δυνατότητα της ζωής του...

***
Και έτσι, ο ρωσικός εθνικισμός δεν είναι τίποτα άλλο από αγάπη για αυτήν την ιστορικά καθιερωμένη πνευματική εμφάνιση και πράξη του ρωσικού λαού. Είναι πίστη σε αυτό το κάλεσμά μας και στις δυνάμεις που μας δίνονται. Αυτός είναι η θέληση για την άνθησή μας. Είναι ο στοχασμός της ιστορίας μας. την ιστορική μας αποστολή και τα μονοπάτια μας που οδηγούν σε αυτόν τον στόχο. Είναι σθεναρή και ακούραστη δουλειά αφιερωμένη σε αυτό το πρωτότυπο μεγαλείο της μελλοντικής Ρωσίας. Ισχυρίζεται τα δικά του και δημιουργεί νέα πράγματα, αλλά δεν αρνείται ή περιφρονεί καθόλου τα άλλα. Και το Πνεύμα του είναι το πνεύμα του Χριστιανισμού του Γιοχάνιν, ο Χριστιανισμός της αγάπης, του στοχασμού και της ελευθερίας, και όχι το πνεύμα του μίσους, του φθόνου και της κατάκτησης. Έτσι ορίζεται η ιδέα του ρωσικού εθνικισμού.

***
Ναι, όλα όσα είναι σπουδαία στον κόσμο ζουν στη σιωπή. Και μιλάει σιωπηλός.

***
Όποιος τουλάχιστον μια φορά έφερε χαρά καρδιάς σε έναν άλλον, βελτίωσε έτσι ολόκληρο τον κόσμο. και όποιος ξέρει να αγαπά και να ευχαριστεί τους ανθρώπους γίνεται καλλιτέχνης της ζωής. Κάθε θεϊκή στιγμή της ζωής, κάθε ήχος μιας καρδιάς που τραγουδάει επηρεάζει την παγκόσμια ιστορία περισσότερο από εκείνα τα «μεγάλα» οικονομικά και πολιτικά γεγονότα που διαδραματίζονται στο επίπεδο και σκληρό επίπεδο της γήινης ύπαρξης και ο σκοπός των οποίων είναι συχνά να κάνει τους ανθρώπους να κατανοήσουν τη χυδαιότητα τους και χαμός...

***
Το ρωσικό τραγούδι είναι βαθύ, σαν τον ανθρώπινο πόνο, ειλικρινές, σαν προσευχή, γλυκό, σαν αγάπη και παρηγοριά. στις μαύρες μέρες μας, καθώς κάτω από τον ζυγό των Τατάρων, θα δώσει στην ψυχή ενός παιδιού μια απόδραση από την απειλητική πικρία και πέτρα.

***
Το να αγαπάς την πατρίδα σου δεν σημαίνει καθόλου να απορρίπτεις κάθε ξένη επιρροή, αλλά δεν σημαίνει επίσης να πλημμυρίζεις τον πολιτισμό σου με το κούφιο νερό της ξενιτιάς. Υπάρχει ένα δημιουργικό μέτρο στην πνευματική επικοινωνία και αλληλεπίδραση μεταξύ των λαών. και αυτό το μέτρο επιτυγχάνεται καλύτερα από τη ζωντανή, ακμάζουσα δημιουργικότητα των ίδιων των ανθρώπων.

***
Έτσι, η Εκκλησία δεν μπορεί και δεν πρέπει να οπλίσει τον στρατό, να οργανώσει την αστυνομία, τις πληροφορίες και τη διπλωματία, να χτίσει τον κρατικό προϋπολογισμό, να διαχειριστεί την ακαδημαϊκή έρευνα, να διαχειριστεί συναυλίες και θέατρα, κ.λπ. αλλά το θρησκευτικό πνεύμα που εκπέμπεται από αυτό μπορεί και πρέπει να εξευγενίσει και να εξαγνίσει όλη αυτή την κοσμική δραστηριότητα των ανθρώπων. Η ζωντανή θρησκευτικότητα πρέπει να λάμπει και να ζεσταίνει εκεί που η Εκκλησία δεν παρεμβαίνει ανοιχτά ή από εκεί που απομακρύνεται άμεσα.

***
Όσο πιο εκλεπτυσμένος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο ευαίσθητη είναι η καρδιά του, τόσο πιο ανταποκρινόμενη η συνείδησή του, τόσο ισχυρότερη είναι η δημιουργική του φαντασία, τόσο πιο εντυπωσιακές οι ικανότητες παρατήρησής του, τόσο πιο βαθύ είναι το πνεύμα του - τόσο πιο πολύ είναι καταδικασμένος να υποφέρει, τόσο πιο συχνά θα σας επισκεφτεί στη ζωή ο πόνος, η θλίψη και η πικρία. Αλλά συχνά το ξεχνάμε αυτό, δεν σκεφτόμαστε την κοινή μας μοίρα και δεν καταλαβαίνουμε καθόλου ότι οι καλύτεροι άνθρωποι υποφέρουν περισσότερο... Και όταν ξεχύνεται πάνω μας ένα ρεύμα κακουχιών, βασάνων, θλίψης και απελπισίας, όταν καθώς τώρα, όλος ο κόσμος βυθίζεται στα βάσανα και τρέμει σε όλες του τις αρθρώσεις, αναστενάζοντας, στενάζει και φωνάζει για βοήθεια, φοβόμαστε, απορούμε και διαμαρτυρόμαστε, θεωρώντας όλα αυτά «απροσδόκητα», «ανάξια» και «ανούσια»...

***
Χρειάζεται θάρρος να εξετάσεις ήρεμα την ενοχή σου και να μην αναζητήσεις τη σωτηρία από αυτήν τρέχοντας μακριά.

***
Το να είσαι Ρώσος σημαίνει όχι μόνο να μιλάς ρωσικά. Αλλά σημαίνει να αντιληφθείς τη Ρωσία με την καρδιά σου, να δεις με αγάπη την πολύτιμη πρωτοτυπία της και τη μοναδική της μοναδικότητα σε όλη την παγκόσμια ιστορία...

***
Υπάρχει ένας συγκεκριμένος πνευματικός νόμος που διέπει την ανθρώπινη ζωή. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, ο ίδιος ο άνθρωπος σταδιακά γίνεται σαν αυτό στο οποίο πιστεύει. Όσο πιο δυνατή και ολοκληρωμένη η πίστη του, τόσο πιο ξεκάθαρα και πειστικά αποκαλύπτεται αυτός ο νόμος.

***

***
Γι' αυτό ο καθένας μας πρέπει να αναρωτηθεί: αξίζει να δώσω τη ζωή μου για αυτό που πιστεύω; Έχει νόημα να πεθάνεις για αυτό; Θα υπηρετήσει ο θάνατός μου κάποια ανώτερη και κοινή υπόθεση, η οποία δεν θα τελειώσει με τη ζωή μου, αλλά θα ζήσει περισσότερο από εμένα, η οποία θα δώσει νόημα στη ζωή μου και θα αγιάσει τον θάνατό μου, που θα με υψώσει πάνω από τον εαυτό μου και θα υφάνει τη δύναμή μου και την υπηρεσία μου στο θεϊκό ύφασμα του σύμπαντος;

***
Ένας πιστός έχει ανοιχτό πνευματικό όραμα, διακρίνοντας το καλό από το κακό, το τέλειο από το ατελές. Και επομένως βλέπει τον Θεό: γιατί ο Θεός είναι καλός και τέλειος.

***
Το να απελευθερωθείς δεν σημαίνει να γίνεις ανεξάρτητος από τους άλλους ανθρώπους, αλλά σημαίνει να γίνεις κύριος των παθών σου. Ο κύριος των παθών του δεν είναι αυτός που τα χαλιναγωγεί επιτυχώς, ώστε να μαίνονται μέσα του σε όλη του τη ζωή, και είναι απασχολημένος να τα εμποδίζει να υποχωρήσουν, αλλά αυτός που τα εξευγενίζει και τα μεταμορφώνει πνευματικά.

***
Έτσι, η θρησκευτική αγωγή των παιδιών με πνεύμα αγάπης και πίστης τα αφυπνίζει στην αληθινή, εσωτερική ελευθερία, τα κάνει ανεξάρτητους και ελεύθερους ανθρώπους, βάζει μέσα τους, σαν να λέγαμε, τον πρώτο, ιερό λίθο του μελλοντικού πνευματικού τους χαρακτήρα. Χρειάζεται παντελής έλλειψη πνευματικής εμπειρίας, πλήρης τύφλωση σε αυτόν τον τομέα, προκειμένου, μαζί με τους σύγχρονους άθεους, να απεικονιστεί η θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών ως συστηματική μετατροπή τους σε «ηλίθιους» ή ως εσκεμμένη διαπαιδαγώγησή τους σε «σκλαβιά». .» Αυτό που οδηγεί ένα παιδί στην τύφλωση δεν είναι αυτός που ανοίγει το πνευματικό του μάτι, αλλά αυτός που αγωνίζεται, σαν να λέγαμε, να του βγάλει αυτό το μάτι.

***
Έτσι, δεν υπάρχει πιο αληθινή βάση για μια άξια και ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή από την αμοιβαία πνευματική αγάπη συζύγου και συζύγου: αγάπη στην οποία οι αρχές του πάθους και της φιλίας συγχωνεύονται, ξαναγεννιούνται σε κάτι ανώτερο - στη φωτιά της συνολικής ενότητας. Μια τέτοια αγάπη όχι μόνο θα δεχτεί ευχαρίστηση και χαρά - και δεν θα εκφυλιστεί, δεν θα ξεθωριάσει, δεν θα γίνει χοντροκομμένη από αυτά. θα δεχτεί όλα τα βάσανα και κάθε δυστυχία για να τα κατανοήσει, να τα αγιάσει και να εξαγνιστεί μέσω αυτών. Και μόνο μια τέτοια αγάπη μπορεί να δώσει σε ένα άτομο αυτό το απόθεμα αμοιβαίας κατανόησης, αμοιβαίας συγκατάβασης στις αδυναμίες και αμοιβαία συγχώρεση, υπομονή, ανεκτικότητα, αφοσίωση και πίστη, που είναι απαραίτητα για έναν ευτυχισμένο γάμο.

***
Ο κόσμος μπορεί να αναδημιουργηθεί, να εκπαιδευτεί εκ νέου από το νηπιαγωγείο, αλλά στο νηπιαγωγείο μπορεί επίσης να καταστραφεί.

***
Από την αρχή είναι σαφές ότι η ζωή της ανθρωπότητας στη γη υπόκειται σε χωρική και εδαφική αναγκαιότητα: η γη είναι μεγάλη και η ανθρωπότητα είναι διάσπαρτη στο πρόσωπό της. Δεν μπορεί και δεν θα μπορέσει ποτέ να ξεπεράσει αυτή τη χωρική διχόνοια και να ελεγχθεί από ένα ενιαίο παγκόσμιο κέντρο. Οι συνθήκες της απόστασης, του κλίματος, της φυλής, της οικονομίας, της κυβέρνησης και των νόμων, της γλώσσας και των εθίμων, των προτιμήσεων και του πνευματικού τρόπου ζωής επιδρούν στους ανθρώπους με διακριτικό και διαχωριστικό τρόπο (διαφοροποίηση) και η ανθρωπότητα πρέπει απλώς να αποδεχθεί αυτές τις συνθήκες διαβίωσης και να προσαρμοστεί τους. Η ιδέα να κάνουμε όλους τους ανθρώπους ίδιους από κάθε άποψη και να τους υποτάσσουμε σε μια ενιαία παντογνώστη και παντοοργανωτική δύναμη είναι μια παραληρηματική, αρρωστημένη ιδέα. και επομένως δεν αξίζει σοβαρής διάψευσης. Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος πρέπει να ζει και να εργάζεται τακτοποιημένος. και αυτή η τακτοποίηση, αφενός, δένει ένα άτομο και τον χωρίζει από αυτούς που ζουν μακριά, αφετέρου τον αναγκάζει να συνάψει οργανωμένες βουλητικές ενώσεις τοπικής φύσης. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο κόσμος διαλύεται σε χωρικά χωριστές πολιτείες, οι οποίες δεν θα μπορούσαν να συγχωνευθούν σε ένα ενιαίο κράτος ακόμη και με τις πιο δυνατές και καλύτερες ευχές.

***
Το να είσαι Ρώσος σημαίνει όχι μόνο να μιλάς ρωσικά. Αλλά σημαίνει να αντιληφθείς τη Ρωσία με την καρδιά σου, να δεις με αγάπη την πολύτιμη πρωτοτυπία της και τη μοναδική της μοναδικότητα σε όλη την παγκόσμια ιστορία, να καταλάβεις ότι αυτή η πρωτοτυπία είναι ένα δώρο από τον Θεό, που δόθηκε στον ίδιο τον ρωσικό λαό, και ταυτόχρονα, οδηγία από τον Θεό που πρέπει να προστατεύσει τη Ρωσία από την καταπάτηση άλλων λαών και την απαίτηση για αυτό το δώρο - ελευθερία και ανεξαρτησία στη γη. Το να είσαι Ρώσος σημαίνει να ατενίζεις τη Ρωσία στην ακτίνα του Θεού, στον αιώνιο ιστό της, την άφθαρτη ουσία της και να την αποδεχτείς με αγάπη ως ένα από τα κύρια και αγαπημένα ιερά της προσωπικής σου ζωής. Το να είσαι Ρώσος σημαίνει να πιστεύεις στη Ρωσία όπως πίστευαν σε αυτήν όλοι οι μεγάλοι Ρώσοι, όλες οι ιδιοφυΐες και οι κατασκευαστές της. Μόνο πάνω σε αυτή την πίστη μπορούμε να εδραιώσουμε τον αγώνα μας για αυτήν και τη νίκη μας.

***
Πρέπει να δούμε τον λαό μας όχι μόνο στο ανήσυχο πάθος του, αλλά και στην ταπεινή προσευχή του. Όχι μόνο στις αμαρτίες και τις αποτυχίες του, αλλά και στην καλοσύνη του, στην ανδρεία του, στα κατορθώματά του. όχι μόνο στους πολέμους του, αλλά στο κρυφό νόημα αυτών των πολέμων. Και ειδικά - προς εκείνη την κατεύθυνση της καρδιάς και της θέλησής του, κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα, με την οποία διαποτίζεται ολόκληρη η ιστορία, ολόκληρη η προσευχόμενη ζωή του. Πρέπει να μάθουμε να βλέπουμε τη Ρωσία στο Θεό - την καρδιά της, την κρατικότητά της, την ιστορία της. Πρέπει να κατανοήσουμε με έναν νέο τρόπο - πνευματικά και θρησκευτικά - ολόκληρη την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού.

***
Ο ρωσικός λαός στάθηκε ενώπιον του Θεού όλη του τη ζωή, επιδίωκε, αναζήτησε και μόχθησε, ότι γνώριζε τα πάθη και τις αμαρτίες του, αλλά πάντα μετρούσε τον εαυτό του με τα πρότυπα του Θεού. ότι μέσα από όλες τις εκτροπές και τις πτώσεις του, παρά ταύτα και παρά ταύτα, η ψυχή του πάντοτε προσευχόταν και η προσευχή αποτελούσε πάντα τη ζωντανή φύση του πνεύματός του.

***
Ζώντας και δημιουργώντας στη δική του γλώσσα, ο ρωσικός λαός, όπως αρμόζει σε έναν μεγάλο πολιτιστικό λαό, μοιράστηκε απλόχερα τα δώρα του με τους φιλήσυχους γείτονές του, ένιωσε βαθιά μέσα στη ζωή του, άκουσε την πρωτοτυπία του, έμαθε από αυτούς, τους δόξασε στην ποίησή του, υιοθέτησε Η τέχνη τους, τα τραγούδια τους, οι χοροί και τα ρούχα τους, και απλά και ειλικρινά τους θεωρούσε αδέρφια του. αλλά ποτέ δεν τους έδιωξε, δεν επεδίωξε να τους αποεθνικοποιήσει (σύμφωνα με το γερμανικό έθιμο!) και δεν τους καταδίωξε. Επιπλέον, συχνά τους συνέθεσε για πρώτη φορά αλφαβητικά σημεία και μετέφραζε το Ευαγγέλιο στη γλώσσα τους.

***
Κάθε λαός έχει ένα εθνικό ένστικτο, που του δόθηκε από τη φύση (και επομένως από τον Θεό), και χαρίσματα του Πνεύματος, που χύνονται μέσα του από τον Δημιουργό των πάντων. Και για κάθε λαό, το ένστικτο και το πνεύμα ζουν με τον δικό τους τρόπο και δημιουργούν μια πολύτιμη πρωτοτυπία.

***
Δεν είναι τυχαίο ότι η ρωσική εγκαρδιότητα και η απλότητα του τρόπου πάντα συρρικνώθηκαν και υπέφεραν από την αναισθησία, την ακαμψία και την τεχνητή ένταση της Δύσης. Δεν είναι τυχαίο ότι η ρωσική περισυλλογή και ειλικρίνεια δεν εκτιμήθηκαν ποτέ από την ευρωπαϊκή λογική και την αμερικανική αποτελεσματικότητα. Με πόση δυσκολία αντιλαμβάνεται ένας Ευρωπαίος τις ιδιαιτερότητες της νομικής μας συνείδησης - την ανεπίσημοτητα, την απελευθέρωσή του από τον νεκρό νομικισμό, τη ζωντανή λαχτάρα του για ζωντανή δικαιοσύνη και ταυτόχρονα την αφελή απειθαρχία στην καθημερινή ζωή και τη λαχτάρα του για αναρχία. Με πόση δυσκολία ακούει τη μουσική μας - τη φυσικά ρέουσα και ανεξάντλητη μελωδία της, τους τολμηρούς ρυθμούς της, τις τονικές και τις αρμονίες των ρωσικών λαϊκών τραγουδιών που δεν μοιάζουν με τίποτα άλλο... Πόσο ξένος είναι γι 'αυτόν ο μη λογικός, στοχαστικός μας επιστήμη... Και η ρωσική ζωγραφική, η πιο υπέροχη και σημαντική, μαζί με την ιταλική, δεν έχει ακόμη «ανακαλυφθεί» και δεν έχει αναγνωριστεί από τους σνομπ Ευρωπαίους... Ό,τι όμορφο δημιούργησε ο ρωσικός λαός προήλθε από την εθνική πνευματική του πράξη και φαινόταν ξένο στη Δύση.

***
Υπάρχουν παιδιά χωρίς καρδιά και φαντασία, λογικά πέρα ​​από τα χρόνια τους και σκληροτράχηλα από τη γέννησή τους: «ένα κοκαλιάρικο φρούτο, ώριμο για την εποχή του» (Lermontov). δεν υπήρξαν ποτέ νέοι και ήρθαν στη ζωή σαν μαραμένοι γέροι. Και υπάρχουν άνθρωποι μεγάλης ηλικίας, με βαθιά καρδιά και ζωντανό πνεύμα, σαν το παλιό, ευγενές, φλογερό κρασί. Αυτός που η καρδιά του τραγουδάει είναι πάντα νέος, κι εκείνος που δεν τραγούδησε ποτέ γεννήθηκε γέρος. Η αληθινή νεότητα είναι ιδιότητα του πνεύματος - η δύναμή του, το δημιουργικό του παιχνίδι.

***
Μπορείτε να αναγνωρίσετε ένα άτομο διαβάζοντας. Για τον καθένα μας είναι «αυτό» που διαβάζει. και κάθε άνθρωπος είναι «πώς» διαβάζει. και όλοι γινόμαστε αυτό που διαβάζουμε από αυτό που διαβάζουμε, σαν ένα μπουκέτο λουλούδια που μαζέψαμε στο διάβασμα.

***
Η φύση δεν κάνει ποτέ θόρυβο. Διδάσκει σε έναν άνθρωπο μεγαλείο στη σιωπή. Ο ήλιος είναι σιωπηλός. Ο έναστρος ουρανός ξεδιπλώνεται σιωπηλά μπροστά μας. Σπάνια και σπάνια ακούμε κάτι από τον «πυρήνα της γης». Τα βασιλικά βουνά αναπαύονται ευγενικά και μακάρια. Ακόμη και η θάλασσα είναι ικανή για «βαθιά σιωπή». Το σπουδαιότερο πράγμα στη φύση, που καθορίζει και αποφασίζει τη μοίρα μας ως τέτοια, συμβαίνει σιωπηλά...

Και ο άνθρωπος κάνει θόρυβο. Κάνει θόρυβο νωρίς και αργά, ηθελημένα και άθελά του, ενώ δουλεύει και παίζει. Και αυτός ο θόρυβος δεν έχει καμία σχέση με το αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται χάρη σε αυτόν. Θα ήθελε κανείς να πει ότι ο θόρυβος αποτελεί το «προνόμιο» ενός ανθρώπου στον κόσμο, γιατί το μόνο που δίνει η φύση στην ακοή μας είναι ένας μυστηριώδης και ουσιαστικός ήχος και όχι ένας ενοχλητικός και κενός θόρυβος.

***
Το πνεύμα είναι η πιο ελεύθερη και έντονη ενέργεια, που καλείται να συλλογιστεί το αόρατο, να αντιληφθεί το υπεραισθητό, να ασχοληθεί με αθάνατα περιεχόμενα, κατανοώντας ακριβώς σε αυτήν την κυκλοφορία τη δική του κλήση και αθανασία... Τι αξιολύπητη προσπάθεια μεταφοράς της πιο θνητής σκέψης του επίγειου κόσμου - η σκέψη του θανάτου στη σφαίρα των άφθαρτων και διαρκών καταστάσεων του πνεύματος...

***
Η φιλοσοφία, όπως κάθε γνωστική πρακτική, δεν είναι εξωτερική δεξιότητα ή δραστηριότητα, αλλά εσωτερική. αυτή είναι η δημιουργική ζωή της ψυχής.

***
Η φιλοσοφία είναι κάτι περισσότερο από ζωή: είναι η ολοκλήρωση της ζωής. Αλλά η ζωή προηγείται της φιλοσοφίας: είναι η πηγή και το θέμα της.

***
Όλος ο κόσμος αναζητά ενότητα και τάξη. όλη του η ζωή περνά στον αγώνα για μια ζωντανή, δημιουργική τάξη. και το νόημα της παγκόσμιας πολλαπλότητας είναι να βρεις αληθινό ανήκειν, εύχρηστη αμοιβαία υπηρεσία, δημιουργική ισορροπία.

***
Και η πρώτη βοήθεια για την οποία μπορώ να προσευχηθώ είναι η σοφία και ο φωτισμός της ψυχής μου στο θέμα της επιλογής και της υπηρεσίας.

***
Καμία προσευχή δεν αποκλείει τις δικές μου προσπάθειες ούτε τις καθιστά περιττές.

***
Η ελευθερία δεν είναι αυθαιρεσία, γιατί η αυθαιρεσία είναι πάντα η τέρψη στις ιδιοτροπίες της ψυχής και στους πόθους του σώματος. Σε έναν ελεύθερο άνθρωπο, δεν είναι η αυθαιρεσία που καθοδηγεί την ψυχή, αλλά η ελευθερία κυριαρχεί πάνω στην αυθαιρεσία, γιατί ένα τέτοιο άτομο είναι απαλλαγμένο από την αυθαιρεσία. τη μεταμόρφωσε σε πνευματική, αντικειμενικά θεμελιωμένη βούληση.

***
Ελεύθερος δεν είναι ο άνθρωπος που αφήνεται στον εαυτό του, που δεν έχει εμπόδια σε τίποτα, άρα μπορεί να κάνει ό,τι του έρχεται στο μυαλό. Ελεύθερος είναι αυτός που έχει αποκτήσει την εσωτερική ικανότητα να δημιουργεί το πνεύμα του από το υλικό των παθών και των ταλέντων του και, επομένως, πρώτα από όλα, την ικανότητα να ελέγχει τον εαυτό του και να συμπεριφέρεται, και μετά την εσωτερική ικανότητα να ζει και να δημιουργεί η σφαίρα της πνευματικής εμπειρίας, εκούσια, ειλικρινά και ολιστικά παρούσα στην αγάπη και στην πίστη σας.

***
Η συνείδηση ​​είναι ένα από τα πιο υπέροχα δώρα του Θεού που έχουμε λάβει από Αυτόν. Είναι σαν η δύναμη του Θεού να αποκαλύπτεται μέσα μας ως η δική μας βαθύτερη ουσία.

***
Η συνείδηση ​​είναι μια ζωντανή και αναπόσπαστη βούληση για τελειότητα.

***
Η συνείδηση ​​είναι η πρώτη και βαθύτερη πηγή αίσθησης ευθύνης.

***
Το θέμα δεν είναι όλοι οι άνθρωποι να γίνουν δίκαιοι. και είναι άγνωστο αν και πότε θα γίνει πραγματικότητα αυτή η απίστευτη ευδαιμονία. Το θέμα είναι ότι κάθε νέα γενιά πρέπει να καθαρίζει τα εσωτερικά μονοπάτια που οδηγούν στη συνείδηση ​​και να κρατά ανοιχτές εκείνες τις ιερές πύλες πίσω από τις οποίες κρύβεται. Γιατί μια αδίστακτη γενιά, αν έρθει ποτέ, θα καταστρέψει τη ζωή του ανθρώπου και τον πολιτισμό του στη γη.

***
Υπάρχουν εποχές που αυτή η αμέλεια, αυτή η ανημπόρια, αυτή η ανευθυνότητα των γονιών αρχίζει να αυξάνεται από γενιά σε γενιά. Αυτές είναι ακριβώς εκείνες οι εποχές που η πνευματική αρχή αρχίζει να ταλαντεύεται στις ψυχές, να εξασθενεί και, σαν να λέγαμε, να εξαφανίζεται. είναι εποχές εξάπλωσης και ενίσχυσης της αθείας και της προσκόλλησης στα υλικά πράγματα, εποχές ασυνειδησίας, ατιμίας, καριερισμού και κυνισμού. Σε τέτοιες εποχές, η ιερή φύση της οικογένειας δεν βρίσκει πλέον αναγνώριση και τιμή στις ανθρώπινες καρδιές. δεν το εκτιμούν, δεν το φροντίζουν, δεν το χτίζουν. Τότε δημιουργείται ένα ορισμένο «χάσμα» στη σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών, το οποίο, προφανώς, αυξάνεται από γενιά σε γενιά. Ο πατέρας και η μητέρα παύουν να «καταλαβαίνουν» τα παιδιά τους και τα παιδιά αρχίζουν να παραπονιούνται για την «απόλυτη αποξένωση» που έχει εγκατασταθεί στην οικογένεια. Και μη κατανοώντας από πού προέρχεται αυτό και ξεχνώντας τα δικά τους παιδικά παράπονα, τα ενήλικα παιδιά σχηματίζουν νέες οικογενειακές μονάδες στις οποίες η «παρεξήγηση» και η «αποξένωση» αποκαλύπτονται με νέα και μεγαλύτερη δύναμη.

***
Η οικογένεια διαλύεται καθόλου λόγω της επιτάχυνσης του ιστορικού ρυθμού, αλλά ως αποτέλεσμα μιας πνευματικής κρίσης που βιώνει ένα άτομο. Αυτή η κρίση υπονομεύει την οικογένεια και την πνευματική της ενότητα· της στερεί το κύριο πράγμα, το μόνο πράγμα που μπορεί να την ενώσει, να τη συγκολλήσει και να τη μετατρέψει σε κάποιο είδος ισχυρής και άξιας ενότητας - δηλαδή το αίσθημα αμοιβαίας πνευματικής ιδιοκτησίας. Η σεξουαλική ανάγκη, οι ενστικτώδεις ορμές δεν δημιουργούν γάμο, αλλά μόνο έναν βιολογικό συνδυασμό (ζευγάρωμα). Από έναν τέτοιο συνδυασμό δεν προκύπτει μια οικογένεια, αλλά μια στοιχειώδης πλάι-πλάι κατοικία των γεννούντων και των γεννημένων (γονέων και παιδιών). Αλλά «ο πόθος της σάρκας» είναι κάτι ασταθές και αυτό-θελη. έλκεται από ανεύθυνες προδοσίες, ιδιότροπες καινοτομίες και περιπέτειες. έχει, θα λέγαμε, «κοντή αναπνοή», που μόλις και μετά βίας επαρκεί για απλή τεκνοποίηση και εντελώς ακατάλληλη για το έργο της εκπαίδευσης.

***
Η οικογένεια είναι η αρχική, αρχική μονάδα πνευματικότητας, - με την έννοια ότι στην οικογένεια μαθαίνει πρώτα ένα άτομο (ή, δυστυχώς, δεν μαθαίνει!) να είναι προσωπικό πνεύμα. έτσι και με την έννοια ότι ένα άτομο μεταφέρει στη συνέχεια τις πνευματικές δυνάμεις και τις δεξιότητες (ή, δυστυχώς, τις αδυναμίες και την ανικανότητα) που λαμβάνει από την οικογένεια στη δημόσια και κρατική ζωή. Γι' αυτό μια πνευματική κρίση επηρεάζει πρωτίστως το αρχικό κύτταρο της πνευματικότητας. Αν η πνευματικότητα κλονίζεται και εξασθενεί, τότε αποδυναμώνεται πρώτα απ' όλα στην οικογενειακή παράδοση και στην οικογενειακή ζωή. Αλλά, αφού ταλαντευτεί στην οικογένεια, αρχίζει να αποδυναμώνεται και να εκφυλίζεται - και σε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις και οργανισμούς. ένα άρρωστο κύτταρο δημιουργεί άρρωστους οργανισμούς.

***
Ο καθένας δέχεται το πρόσωπο και το σώμα του όχι ως κάτι οριστικό, οριστικά ολοκληρωμένο, αλλά μάλλον ως αφετηρία, ένα προκαθορισμένο υλικό, του οποίου η πλαστική επεξεργασία και διαμόρφωση παρέχεται, εμπιστεύεται, ανατίθεται στην ψυχή του. Πρέπει να ζει στο σώμα του και να το δημιουργεί. και αυτό που βιώνει στην ψυχή του αποτυπώνεται άμεσα και αναπόφευκτα στο σώμα του και στα χαρακτηριστικά του προσώπου του. Άλλωστε, όπως είπε και ο Γκαίτε: «Ό,τι είναι μέσα είναι και έξω».

***
Ελευθερία είναι η ικανότητα να συνδυάζεις την ανεξαρτησία με την πίστη.

***
Αυτό που βλέπει κάποιος εκφράζει με ήχους και τραγούδι. Ο άλλος ζωγραφίζει. Ο τρίτος αναζητά καλλιτεχνικά ακριβείς λέξεις. Άλλοι σμιλεύουν ή χτίζουν. άλλοι προσπαθούν να βρουν τις σωστές κινήσεις του σώματος στο χορό. Όμως όλα όσα δημιουργούν, αυτοί οι στοχαστικοί ποιητές, όλα δεν προέρχονται από τον εαυτό τους, αλλά μέσα από αυτούς. Όλα τα πλάσματα τους είναι μεγαλύτερα από τον εαυτό τους. γιατί οι ίδιοι χρησιμεύουν μόνο ως όργανο, μόνο ως φωνή για τη μυστηριώδη αυτο-ουσία του κόσμου.
...
Και όσοι δεν τους δίνεται η ευκαιρία να ακούσουν τη φωνή του στοχαζόμενου ποιητή σηκώνουν τους ώμους τους και απομακρύνονται· «Δεν τους αρέσει», μας αποκαλούν «εφευρέτες» και «ονειροπόλους» και μας κατηγορούν για την αυτοπεποίθηση και την επιτηδευματία μας... Τότε ντρεπόμαστε, και σιωπούμε, και απογοητευτικά υποχωρούμε στη γωνιά μας. επειδή δεν ξέρουμε πώς να «αποδείξουμε» τίποτα, μπορούμε μόνο να «δείξουμε», και το να εγείρουμε μια διαφωνία για οράματα του άλλου κόσμου είναι ανεπίτρεπτο και απρεπές...»

***
Ο φόβος προκύπτει από τη φαντασία του κινδύνου ή του θανάτου. και το θάρρος είναι δύναμη πάνω στη φαντασία κάποιου. Δεν χρειάζεται να προβλέψουμε το πιθανό κακό και να το πραγματοποιήσουμε στη φαντασία. Όποιος το κάνει αυτό του προετοιμάζει μια θέση στη ζωή του εκ των προτέρων, τον βοηθά και αποδυναμώνει τον εαυτό του. Εκφοβίζει και απογοητεύει εκ των προτέρων την υπομονή του και γίνεται ο προδότης του.

***
Βλέπουμε τη Ρωσία με αγάπη και πίστη. μοιραζόμαστε το μαρτύριο της και ξέρουμε ότι θα έρθει η ώρα της ανάστασης και της αναγέννησής της. Αλλά δεν γνωρίζουμε την ημέρα και την ώρα, γιατί είναι στη δύναμη του Θεού.

***
Είναι δυνατόν να μιλήσουμε για αυτήν; Είναι σαν ένα ζωντανό μυστήριο: μπορείτε να ζήσετε από αυτό, μπορείτε να αναστενάζετε γι' αυτό, μπορείτε να προσευχηθείτε σε αυτό. και, χωρίς να το καταλάβεις, φύλαξέ το μέσα σου. και ευχαριστώ τον Δημιουργό για αυτήν την ευτυχία. και να σιωπάς...

Αλλά για τα δώρα της? για το τι μας έδωσε, τι αποκάλυψε? για το τι μας κάνει Ρώσους. για το τι είναι η ψυχή της ψυχής μας. για τη μοναδικότητα του πνεύματος και της εμπειρίας μας. για το τι αόριστα αισθάνονται μέσα μας οι άλλοι λαοί και δεν καταλαβαίνουν... για την αντανάκλαση της Πατρίδας μας μέσα μας - ας ειπωθεί με ευλάβεια και σιωπή.

***
Δεν μπορείς να αναγκάσεις έναν άνθρωπο ούτε στην απιστία ούτε στην πίστη. Μπορείτε μόνο να στραφείτε στον Θεό και να πιστέψετε ελεύθερα.

***
Η υπομονή είναι ένα είδος εμπιστοσύνης στον εαυτό σας και στις δυνάμεις σας.

***
Ο Ρώσος ποιητής είναι ταυτόχρονα εθνικός προφήτης και εθνικός μουσικός. Και ένας Ρώσος, που έχει ερωτευτεί τη ρωσική ποίηση από την παιδική του ηλικία, δεν θα αποεθνικοποιηθεί ποτέ.

***
Από εδώ είναι σαφές ότι η ουσία του ολοκληρωτισμού δεν συνίσταται τόσο σε μια ειδική μορφή διακυβέρνησης (δημοκρατική, ρεπουμπλικανική ή αυταρχική), αλλά στον όγκο της κυβέρνησης: αυτός ο τόμος γίνεται όλος που καλύπτει.

***
Είναι τρέλα να αναζητάς δικαιοσύνη στην επανάσταση. γιατί η επανάσταση αναπνέει μίσος και εκδίκηση, είναι τυφλή, είναι καταστροφική. Είναι ο εχθρός της δίκαιης ανισότητας. δεν τιμά τις «υψηλές ικανότητες» (Ντοστογιέφσκι). Και η ίδια η δικαιοσύνη είναι μια από τις υψηλότερες ικανότητες ενός ανθρώπου, και το κάλεσμά της είναι να αναγνωρίζει και να προστατεύει τις υψηλότερες ικανότητες...

***
Όπου κι αν ζούμε εμείς, οι Ρώσοι, σε όποια κατάσταση κι αν βρισκόμαστε, η θλίψη για την πατρίδα μας, για τη Ρωσία, δεν μας εγκαταλείπει ποτέ. Αυτό είναι φυσικό και αναπόφευκτο: αυτή η θλίψη δεν μπορεί και δεν πρέπει να μας αφήσει. Είναι μια εκδήλωση της ζωντανής μας αγάπης για την πατρίδα και την πίστη μας.

***
Το να είσαι Ρώσος σημαίνει όχι μόνο να μιλάς ρωσικά. Αλλά σημαίνει να αντιληφθείς τη Ρωσία με την καρδιά σου, να δεις με αγάπη την πολύτιμη πρωτοτυπία της και τη μοναδική της μοναδικότητα σε όλη την παγκόσμια ιστορία, να καταλάβεις ότι αυτή η πρωτοτυπία είναι ένα δώρο Θεού που δόθηκε στον ίδιο τον ρωσικό λαό, και ταυτόχρονα - μια εντολή από τον Θεό να προστατεύσει τη Ρωσία από την καταπάτηση άλλων λαών και να απαιτήσει αυτό το δώρο - ελευθερία και ανεξαρτησία στη γη. Το να είσαι Ρώσος σημαίνει να ατενίζεις τη Ρωσία στην ακτίνα του Θεού, στον αιώνιο ιστό της, την άφθαρτη ουσία της και με αγάπη να την αποδεχτείς ως ένα από τα κύρια και αγαπημένα ιερά της προσωπικής σου ζωής. Το να είσαι Ρώσος σημαίνει να πιστεύεις στη Ρωσία όπως πίστευαν σε αυτήν όλοι οι μεγάλοι Ρώσοι, όλες οι ιδιοφυΐες και οι κατασκευαστές της. Μόνο πάνω σε αυτή την πίστη μπορούμε να εδραιώσουμε τον αγώνα μας για αυτήν και τη νίκη μας. Μπορεί ο Tyutchev να κάνει λάθος όταν λέει ότι «μπορεί κανείς να πιστέψει μόνο στη Ρωσία», επειδή το μυαλό μπορεί να πει πολλά για τη Ρωσία και η δύναμη της φαντασίας πρέπει να δει το γήινο μεγαλείο και την πνευματική ομορφιά της και η θέληση πρέπει να επιτύχει και να εδραιώσει πολλά στη Ρωσία. Αλλά η πίστη είναι επίσης απαραίτητη: χωρίς πίστη στη Ρωσία εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να ζήσουμε και δεν μπορούμε να την αναβιώσουμε.

***
Εμείς, ο ρωσικός λαός, καλούμαστε όχι μόνο να γνωρίσουμε την ιστορία της πατρίδας μας, αλλά και να δούμε σε αυτήν τον αγώνα του λαού μας για το αρχικό πνευματικό του πρόσωπο.

***
Ένας λαός με τέτοια χαρίσματα και τέτοια μοίρα, που υπέφερε και δημιούργησε τέτοια πράγματα, δεν μπορεί να τον εγκαταλείψει ο Θεός στην τραγική ώρα της ιστορίας του.

***
Το να πιστεύεις στη Ρωσία σημαίνει να βλέπεις και να αναγνωρίζεις ότι η ψυχή της είναι ριζωμένη στον Θεό και ότι η ιστορία της είναι η ανάπτυξή της από αυτές τις ρίζες. Αν πιστέψουμε σε αυτό, τότε καμία «αποτυχία» στο δρόμο της, καμία δοκιμή της δύναμής της δεν μπορεί να μας τρομάξει.

***
Ο θάνατος καλλιεργεί μέσα μας αυτή τη γεύση για ζωή, συγκεντρώνοντάς την και εξευγενίζοντάς την. Μας διδάσκει να μην χάνουμε χρόνο, να θέλουμε το καλύτερο, να διαλέγουμε ένα όμορφο πράγμα από όλα, να ζούμε Θεϊκά στη γη όσο διαρκεί η σύντομη ζωή μας. Η σκιά του θανάτου μας διδάσκει να ζούμε στο φως. Η πνοή του θανάτου μοιάζει να μας ψιθυρίζει: «συνέρχεστε, συνέλθετε και ζήστε αθάνατοι στη θνητότητα». Η προσέγγισή του κάνει τα αδύναμα μυωπικά μάτια μας όραμα και διορατικά. Και η τελική του άφιξη μας απελευθερώνει από το βάρος της φύσης και από τη σωματική εξατομίκευση. Επιτρέπεται να την βρίζουμε για όλα αυτά και να τη θεωρούμε αρχή του κακού και του σκότους;

***
Η αληθινή ανάγνωση είναι ένα είδος καλλιτεχνικής διόρασης.

***
Κάθε βλέμμα, κάθε λέξη, κάθε χαμόγελο, κάθε πράξη εκπέμπει στον γενικό πνευματικό αιθέρα της ύπαρξης μια ιδιαίτερη ενέργεια ζεστασιάς και φωτός, που θέλει να δράσει μέσα του, θέλει να γίνει αντιληπτή, να γίνει δεκτή στις ψυχές των άλλων και να αναγνωριστεί από αυτούς, θέλει να τους καλέσει σε μια απάντηση και να εμπλακεί μαζί τους μια ζωντανή ροή θετικής, δημιουργικής επικοινωνίας.

***
όλοι οι άνθρωποι, ανεξαιρέτως, όσο ζουν στη γη, συμμετέχουν στην καθολική ενοχή του κόσμου

***
Πρέπει να διακρίνει κανείς συνεχώς το πνευματικά σημαντικό από το ασήμαντο, το κύριο από το ασήμαντο, το καθοδηγητικό από το ασήμαντο, το ιερό και σημαντικό από το ασήμαντο και αδρανές. και, επιπλέον, για να μετατοπίζεται συνεχώς η ρυθμική έμφαση της ζωής στο σημαντικό και ιερό. Δεν πρόκειται για φυγή από μικροπράγματα, όχι για αυτοσημασία, όχι για παιδαρέσκεια ή υποκρισία, αλλά για ενίσχυση του πνευματικού γούστου και για αναγνώριση πραγμάτων.

***
Οι πιστοί απελευθερώνονται από όλους τους υπερβολικά ανθρώπινους φόβους.

***
Ο άνθρωπος είναι ένα δημιούργημα που καλείται να «είναι μέσα στον εαυτό του».

***
Μόνο αυτό για το οποίο αξίζει να ζεις και να πιστεύεις είναι αυτό για το οποίο αξίζει να παλεύεις και να πεθάνεις. γιατί ο θάνατος είναι το αληθινό και υψηλότερο κριτήριο για όλα τα περιεχόμενα της ζωής.

***
Η απελευθέρωση από τα πάθη δεν συνίσταται στο να τα στραγγαλίζει μέσα του και να παραδίδεται στην απαθή αδιαφορία (όπως νόμιζαν οι Στωικοί), αλλά στο ότι τα ίδια τα πάθη ενός ανθρώπου, εθελοντικά και ολιστικά, υπηρετούν το πνεύμα και το οδηγούν στον στόχο του, όπως "γκρίζος λύκος."", μεταφέροντας πιστά τον "Ιβάν Τσαρέβιτς" στο τριακοστό βασίλειο.

***
Το θέμα δεν είναι όλοι οι άνθρωποι να γίνουν δίκαιοι. και είναι άγνωστο αν και πότε θα γίνει πραγματικότητα αυτή η απίστευτη ευδαιμονία. Το θέμα είναι ότι κάθε νέα γενιά πρέπει να καθαρίζει τα εσωτερικά μονοπάτια που οδηγούν στη συνείδηση ​​και να κρατά ανοιχτές εκείνες τις ιερές πύλες πίσω από τις οποίες κρύβεται. Γιατί μια αδίστακτη γενιά, αν έρθει ποτέ, θα καταστρέψει τη ζωή και τον πολιτισμό του ανθρώπου στη γη.

***
Δεν μπορείς να αγαπάς την πατρίδα σου και να μην την πιστεύεις.

***
Η ελευθερία είναι ένα βάρος που πρέπει να το σηκώσεις και να το κουβαλήσεις για να μην το ρίξεις και πέσεις εσύ.

***
Δεν μπορείς να αναγκάσεις έναν άνθρωπο ούτε σε δυσπιστία ούτε σε πίστη

***
Πρέπει να φροντίσουμε την τέχνη της ανάγνωσης και να την ενισχύσουμε. Το διάβασμα πρέπει να είναι βαθύ, να γίνεται δημιουργικό και στοχαστικό.

***
Η κακή διάθεση δεν είναι αυτό που είμαι, δεν είναι αυτό που συμβαίνει στα βάθη της ψυχής μου, αντιπροσωπεύει μόνο το πώς νιώθω γι' αυτήν και μετά πώς κάνω τους άλλους να νιώθουν. Οι δύο τελευταίες περιστάσεις είναι στην εξουσία μας: τις ελέγχουμε και πρέπει να υπακούουν.

***
Είναι υπέροχο να κάνεις χωρίς παρηγοριά, να μην το χρειάζεσαι, να μην το περιμένεις! Έτσι γίνεται ένας άνθρωπος νικητής, η μοίρα του υποτάσσεται.

Αλλά ένας περίεργος άνθρωπος δεν είναι ικανός για αυτό. Κάθε στιγμή χρειάζεται να παρηγορείται με κάτι νέο, να καθησυχάζεται με κάτι καινούργιο. Κοιτάζει έντονα και ακούει τον κόσμο για να δει αν κάτι νέο θα αναβοσβήνει εκεί. Τι? - Δεν πειράζει! Κάτι άγνωστο, αδοκίμαστο, πρωτάκουστο. Διαφορετικά, αλλιώς η ανία απειλεί...

***
«Αν υπάρχει ο Θεός σου, δείξε μας τον! Πού είναι? Που μένει? Πού είναι η θέση του; Πουθενά! Ούτε ένα μικροσκόπιο δεν το εντόπισε. Δεν φαίνεται από κανένα τηλεσκόπιο. Επομένως, δεν θα ήταν καλύτερα να σταματήσουμε τέτοιες συζητήσεις;»

Ένα τόσο δύσκολο ερώτημα πρέπει οπωσδήποτε να απαντηθεί - η απάντηση είναι απλή, σαφής, επιστημονική και ακριβής. Το έχουμε καθυστερήσει αρκετά.

Πού είναι ο Θεός μας;... Αν με αυτό το «πού» καταλάβουμε μια συγκεκριμένη θέση στο διάστημα, τότε δεν βρίσκεται πουθενά. Εσείς, όμως, κύριοι άθεοι, πρέπει να παραδεχθείτε ότι υπάρχουν πραγματικότητες με τις οποίες ασχολείται η θετική επιστήμη, αλλά δεν υπάρχουν χωρικά. Πρόκειται για αντικείμενα χωρίς «πού», χωρίς κατοικία, τόπο διαμονής και τόπο διαμονής. σε σχέση με τα οποία το μικροσκόπιο και το τηλεσκόπιο, το ατομικό βάρος και ο χημικός τύπος αποδεικνύονται χωρίς νόημα. αλλά με τα οποία ωστόσο ασχολούνται ολόκληρες σχολές. Προσπαθήστε, κύριοι, να απευθυνθείτε στους δικηγόρους με το "πού" σας (κάτι σαν αυτό: πρέπει να το δείτε κάτω από ένα μικροσκόπιο - αγορά, ενοικίαση, δικαίωμα επιλογής). ή - λάβετε μια απάντηση από μαθηματικούς (κάτι σαν αυτό: "Πού βρίσκεται η θέση ενός διαφορικού ή μιας καθαρής ποσότητας στο διάστημα;"). απευθυνθείτε σε ψυχολόγους και ρωτήστε για το ειδικό βάρος της ψυχής, βασανίστε τον λογικό με το ερώτημα αν μπορεί να διακρίνει την έννοια μέσω ενός τηλεσκοπίου. Για εσάς αυτό δεν θα είναι παρά ντροπή, αλλά για οποιονδήποτε άλλον θα είναι ανοησία. Σταματήστε, λοιπόν, τις «που» φλυαρίες σας!

***
Αν κάποιος είναι πραγματικά έξυπνος, οι άλλοι το παρατηρούν πολύ γρήγορα και συμφωνούν ότι είναι «έξυπνος», ακόμη και αρκετά «έξυπνος». Αλλά αν κάνετε την ερώτηση: «Τι σημαίνει έξυπνος; Πώς να το αναγνωρίσετε αυτό; - Κανείς δεν ξέρει. «Το έξυπνο είναι έξυπνο, μπορείς επίσης να πεις: έξυπνος, κατανοητός, έξυπνος, τι άλλο;» Ικανοποιημένοι με τέτοιες «συναφείς ως προς το νόημα» λέξεις, οι οποίες, στην πραγματικότητα, δεν είναι τέτοιες, ανακατευθύνουν αυτό το ερώτημα σε στοχαστές στο επάγγελμα: ας υποφέρουν με αυτό το πρόβλημα, αν έχουν το χρόνο και την επιθυμία. Αλλά στην πραγματικότητα αυτό το μαρτύριο δεν είναι τόσο μεγάλο, απλά πρέπει να το προσέξεις και να σκεφτείς. Και πάνω από όλα, πάνω από ό,τι δεν είναι το μυαλό.

Η νοημοσύνη και η εκπαίδευση δεν πρέπει να συγχέονται. Ένας έξυπνος άνθρωπος μπορεί να μην έχει μόρφωση: έτσι, ένας έξυπνος αγρότης, πρωτότυπος, ακαλλιέργητος, που γνωρίζει ελάχιστα, αλλά έξυπνος, με έντονη και πιθανώς βαθιά σκέψη, υψώνεται, σαν βουνό, πάνω από το επίπεδο του μέσου ανθρώπου και οι μορφωμένοι άνθρωποι έχουν πολλά να μάθουν από αυτόν. Και το αντίστροφο: ούτε ένα δίπλωμα, ούτε ένα ακαδημαϊκό πτυχίο, ούτε μια εγκυκλοπαιδική μνήμη αποτελούν εγγύηση για τη νοημοσύνη ενός ατόμου. Ο αρχαίος Ηράκλειτος σκέφτηκε επίσης: «Πολλές γνώσεις δεν διδάσκουν νοημοσύνη»

***
Ο σοσιαλισμός από τη φύση του είναι ζηλιάρης, ολοκληρωτικός και τρομοκρατικός. και ο κομμουνισμός διαφέρει από αυτόν μόνο στο ότι εμφανίζει αυτά τα χαρακτηριστικά ανοιχτά, ξεδιάντροπα και άγρια.

***
Οι γήινες «χαρές» και η «ψυχαγωγία» προσελκύουν τους ανθρώπους. Η δίψα για ευχαρίστηση μεγαλώνει και μαζί της η θέληση για πλούτο και δύναμη. Οι νηφάλιοι περιορισμοί εξασθενούν, η σοφή πίστη χάνεται, η κακία δεν απωθεί. Ο σύγχρονος άνθρωπος πιστεύει στην τελική του θνησιμότητα, αλλά δεν πιστεύει στην αθανασία και την αιώνια ζωή του. και η ίδια η νιότη του φαίνεται σύντομο και εύθραυστο δώρο.

***
Η τυπική δημοκρατία, με τα εσωτερικά της κενά, τα λάθη και τους πειρασμούς, οδήγησε στον αριστερό και δεξιό ολοκληρωτισμό.

***
Τώρα βιώνουμε μια περίοδο που η παντού ανθρωπότητα δεν έχει απογοητευτεί ούτε από την επίσημη δημοκρατία ούτε από τον δεξιό αριστερό ολοκληρωτισμό.

***
Θα χρειαστούν χρόνια εθνικής μνήμης, κατανόησης, συνειδητοποίησης, αποκατάστασης της στοιχειώδους νομικής συνείδησης... προτού ο ρωσικός λαός μπορέσει να κάνει ουσιαστικές και μη καταστροφικές πολιτικές εκλογές. Μέχρι τότε δεν μπορεί παρά να οδηγηθεί από μια εθνική, πατριωτική, καθόλου ολοκληρωτική, αλλά αυταρχική -παιδαγωγική και αναζωογονητική- δικτατορία.

***
Γιατί η ρωσική διανόηση έλκονταν στο σοσιαλισμό πριν; Διότι, έχοντας σχεδόν χάσει τη χριστιανική της πίστη (υπό την επίδραση του δυτικού ορθολογικού «διαφωτισμού»), διατήρησε τη χριστιανική ηθική και ήθελε ένα κοινωνικό σύστημα.

***
«Αυτό είναι, κυρία», είπε ο ανθρακωρύχος στη μαρκησία κατά τη διάρκεια μιας από τις Γαλλικές επαναστάσεις, «τώρα όλοι θα είναι ίσοι: θα καβαλήσω στην άμαξα σας και εσείς θα ανταλλάξετε κάρβουνο».

***
Η ιστορία, όπως λέγαμε, πρόφερε έναν ορισμένο νόμο δυνατά: στη Ρωσία είναι δυνατή είτε η απολυταρχία είτε το χάος. Η Ρωσία είναι ανίκανη για ένα δημοκρατικό σύστημα.

***
Η ρωσική διανόηση... σπατάλησε, φλυαρούσε, φτηνοποίησε την πίστη της στη μοναρχική Ρωσία, δεν έσωσε, αλλά χυδαίωνε το αίσθημα δικαίου. Και με παιδική επιπολαιότητα, φανταζόταν τον εαυτό της και τον Ρώσο απλό λαό ως έναν δημοκρατικό ώριμο λαό.
Ήταν εντελώς ανίκανη να κατανοήσει και να κατανοήσει την τραγωδία του απομονωμένου Τσάρου ως την τραγωδία της αφανισμένης Ρωσίας.

***
Η δυναστεία στο πρόσωπο των δύο Κυρίαρχων δεν καταπόνησε την ενέργεια της θέλησης και της δύναμής τους, απομακρύνθηκε από το θρόνο και αποφάσισε να μην πολεμήσει γι' αυτόν. Επέλεξε τον δρόμο της μη αντίστασης...

***
Δεν υπήρχε κανένα καλά μελετημένο, οργανωμένο πολιτικό κόμμα που να υπερασπιζόταν τον εθνικό θρόνο στη Ρωσία.

***
Η αυτοκρατορία απορρίπτει, καταδικάζει και αποκλείει τον απολυταρχισμό και ο απολυταρχισμός απορρίπτει τα θεμελιώδη δικαιώματα του Κυρίαρχου, επειδή δεν τον αναγνωρίζει ως νόμιμο μονάρχη, αρνείται τον υψηλό τίτλο του ως ανώτατου υποκειμένου δικαίου, μειώνει τον τίτλο του σε αυτόν του τυράννου. , αποσυνθέτει και καταστρέφει την ίδια τη νομική μορφή της μοναρχίας.

***
Οι θεμελιώδεις νόμοι της Ρωσίας δεν προβλέπουν την παραίτηση του βασιλέως αυτοκράτορα. Η παραίτηση πριν από την κατάληψη του Θρόνου θεωρείται πιθανή, αλλά κατ' αρχήν μόνο όταν δεν υπάρχει δυσκολία στην περαιτέρω διαδοχή του θρόνου» και όταν ο βασιλεύων Ηγεμόνας επιτρέπει και επιβάλλει τέτοια παραίτηση.
Από θρησκευτική άποψη, η παραίτηση από τον Μονάρχη, τον Χρισμένο του Θεού, είναι αντίθετη με την πράξη της Ιεράς Στέψης και Επιβεβαίωσής Του.

***
Όλοι οι σημερινοί εγκληματίες είναι αρχάριοι, ερασιτέχνες. αμαρτάνουν από την πείνα, δεν ξέρουν πώς να κρυφτούν ή να «εμπλακούν», να «ξεπλύνουν το αίμα»· και επαγγελματίες υποτροπή, δεσμοφύλακες - είτε στο κόμμα, είτε σκοτώθηκαν από αυτό για αυθαιρεσίες.

***
Μια προσπάθεια άμεσης εισαγωγής δημοκρατίας στη Ρωσία θα παρατείνει το χάος για μια απρόβλεπτη χρονική περίοδο και θα κοστίσει τη ζωή αμέτρητων ανθρώπων, τόσο ενόχων όσο και αθώων.

***
Οι Ρωμαίοι γνώριζαν τη σωτήρια δύναμη της απολυταρχίας και δεν φοβήθηκαν τη δικτατορία, δίνοντάς της πλήρεις, αλλά επείγουσες και στοχευμένες εξουσίες.

***
Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι από τη μετανάστευση μας θα προκύψει εθνικός δικτάτορας; Όχι, δεν υπάρχει περίπτωση.

***
Υπάρχουν εκείνοι που δεν θα ησυχάσουν μέχρι να καταφέρουν να πάρουν τον έλεγχο του ρωσικού λαού μέσα από μια λεπτή διείσδυση της ψυχής και της θέλησής τους, για να τους ενσταλάξουν, υπό το πρόσχημα της «ανεκτικότητας», της αθείας, υπό το πρόσχημα ενός « δημοκρατία», υποταγή σε παρασκηνιακές κινήσεις και υπό το πρόσχημα της «ομοσπονδίας» εθνικισμός.αποπροσωποποίηση.

***
Ούτε η ιστορία ούτε η σύγχρονη νομική συνείδηση ​​γνωρίζουν έναν τέτοιο κανόνα: «όσες φυλές, τόσα κράτη». Αυτό είναι ένα νεοεφευρεθέν, παράλογο και καταστροφικό δόγμα.

***
Η κουλτούρα της νομιμότητας και της ελευθερίας χρειαζόταν αναμφίβολα περαιτέρω βελτίωση στη Ρωσία, αλλά στις αρχές του 20ου αιώνα, ο ρωσικός λαός είχε, βασικά, την ελευθερία μέσα στις δυνάμεις του.

***
Το μέτρο της ελευθερίας ποικίλλει μεταξύ των διαφορετικών λαών και εξαρτάται από τη ρίζα και τη μη κατάσχεση της εθνικής νομικής συνείδησης.

***
Φυσικά, μπορείτε να αντιμετωπίσετε τη ζωή του συναισθήματος με περιφρόνηση - για παράδειγμα, αγάπη, χαρά, ευγνωμοσύνη, σεβασμό, ευλάβεια, τιμή και πατριωτισμό - και να τα απορρίψετε όλα ως «συναισθηματισμό», αλλά αυτό δεν θα εξαφανίσει τα πνευματικά συναισθήματα. όχι μόνο γίνονται αγενείς, κακοί, ακάθαρτοι και αποκρουστικοί, δηλαδή ψυχικά και σωματικά επιβλαβείς και πνευματικά καταστροφικοί. θα προσκολληθούν σε κακά περιεχόμενα και η ανθρώπινη ψυχή θα γεμίσει μίσος, φθόνο, θυμό, περηφάνια και μνησικακία.

***
Οι άνθρωποι γενικά πρέπει να κατανοήσουν και να μάθουν ότι η τέχνη του να θέτεις τις σωστές ερωτήσεις δεν είναι λιγότερη από την τέχνη του να δίνεις τις σωστές απαντήσεις.

***
Η μοίρα του είναι διαφορετική: αιώνιος άστεγος, αιώνιο παράπονο, αιώνια διαμαρτυρία, μέχρι να βρει την κλήση του, την οργανική του θέση, την υπηρεσία του, άρα και την ευτυχία: γιατί στον κόσμο δεν υπάρχει ευτυχία έξω από την υπηρεσία και δεν υπάρχει ειρήνη στη μοναξιά.

Ivan Aleksandrovich ILYIN: άρθρα

Ivan Alexandrovich ILYIN (1883-1954)- φιλόσοφος, συγγραφέας και δημοσιογράφος: | | | | .

ΤΙ ΕΔΩΣΕ Ο ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ
Από το βιβλίο "Μανιφέστο του Ρωσικού Κινήματος"

Ο εθνικός πνευματικός πολιτισμός δημιουργείται από γενιά σε γενιά όχι με συνειδητή σκέψη ή αυθαιρεσία, αλλά από μια ολιστική, μακροπρόθεσμη και εμπνευσμένη προσπάθεια ολόκληρου του ανθρώπου. και κυρίως από το ένστικτο και τις ασυνείδητες, νυχτερινές δυνάμεις της ψυχής. Αυτές οι μυστηριώδεις δυνάμεις της ψυχής είναι ικανές για πνευματική δημιουργικότητα μόνο εάν φωτιστούν, εξευγενιστούν, διαμορφωθούν και γαλουχηθούν από τη θρησκευτική πίστη. Η ιστορία δεν γνωρίζει έναν πολιτισμικά δημιουργικό και πνευματικά σπουδαίο λαό που έζησε στην αθεότητα. Οι τελευταίοι άγριοι έχουν τη δική τους πίστη. Πέφτοντας σε απιστία, οι λαοί παρήκμασαν και χάθηκαν. Είναι σαφές ότι το ύψος του εθνικού πολιτισμού εξαρτάται από την τελειότητα της θρησκείας.

Η Ρωσία ήταν χώρα του Ορθόδοξου Χριστιανισμού από αμνημονεύτων χρόνων. Ο δημιουργικά κορυφαίος εθνικός-γλωσσικός πυρήνας του δήλωνε πάντα την Ορθόδοξη Πίστη (Βλέπε, για παράδειγμα, τα στατιστικά στοιχεία του D. Mendeleev. Εν γνώσει της Ρωσίας. Άρθ. 36-41, 48-49. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Ρωσία είχε περίπου το 66% του ορθόδοξου πληθυσμού, περίπου το 17% των μη ορθοδόξων χριστιανών και περίπου το 17% των μη χριστιανικών θρησκειών (περίπου 5 εκατομμύρια Εβραίοι και περίπου 14 εκατομμύρια Τουρκο-Τατάροι). Γι' αυτό το πνεύμα της Ορθοδοξίας ανέκαθεν καθόριζε και καθορίζει τώρα τόσα και βαθιά πράγματα στη δομή της ρωσοεθνικής δημιουργικής πράξης. Όλος ο Ρώσος λαός έζησε, φωτίστηκε και σώθηκε μέσα από αυτά τα χαρίσματα της Ορθοδοξίας για αιώνες. όλους τους πολίτες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - τόσο εκείνους που τους ξέχασαν όσο και εκείνους που δεν τους πρόσεχαν, τους απαρνήθηκαν ή ακόμη και τους λοιδορούσαν. και πολίτες που ανήκαν σε ετερόδοξα δόγματα ή ξένες φυλές. και άλλα ευρωπαϊκά έθνη εκτός Ρωσίας.

Θα χρειαζόταν μια ολόκληρη ιστορική μελέτη για να περιγραφούν αυτά τα χαρίσματα ολοκληρωμένα. Μπορώ μόνο να τα επισημάνω με έναν σύντομο υπολογισμό.

1) Η Ρωσία έλαβε όλο το κύριο περιεχόμενο της χριστιανικής αποκάλυψης από την Ορθόδοξη Ανατολή και με τη μορφή της Ορθοδοξίας, στα ελληνικά και στα σλαβικά. "Η μεγάλη πνευματική και πολιτική επανάσταση του πλανήτη μας είναι ο Χριστιανισμός. Σε αυτό το ιερό στοιχείο ο κόσμος εξαφανίστηκε και ανανεώθηκε" (Πούσκιν). Ο ρωσικός λαός βίωσε αυτό το ιερό στοιχείο του βαπτίσματος και της ενδυμασίας του Χριστού του Υιού του Θεού στην Ορθοδοξία. Ήταν για εμάς ό,τι ήταν για τα δυτικά έθνη πριν από τη διαίρεση των εκκλησιών. Τους έδωσε ό,τι έχασαν αργότερα και εμείς το διατηρήσαμε. Για αυτό το χαμένο πνεύμα αρχίζουν τώρα να στρέφονται σε εμάς, συγκλονισμένοι από το μαρτύριο της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία.

2) Η Ορθοδοξία έχει θέσει τη βάση του ανθρώπου στη ζωή της καρδιάς (συναισθήματα, αγάπη) και στον στοχασμό (όραμα, φαντασία) που προέρχεται από την καρδιά. Αυτή είναι η βαθύτερη διαφορά του από τον Καθολικισμό, που οδηγεί την πίστη από τη βούληση στη λογική, - από τον Προτεσταντισμό, που οδηγεί την πίστη από τη λογική στη βούληση. Αυτή η διαφορά, που καθόρισε τη ρωσική ψυχή για χίλια χρόνια, παραμένει για πάντα. καμία «ένωση», κανένα «καθολικισμός ανατολικής ιεροτελεστίας», κανένα προτεσταντικό ιεραποστολικό έργο δεν θα ξαναφτιάξει την Ορθόδοξη ψυχή. Ολόκληρο το ρωσικό πνεύμα και τρόπος ζωής έχουν αγιαστεί. Γι' αυτό - όταν ο ρωσικός λαός δημιουργεί, επιδιώκει να δει και να απεικονίσει αυτό που αγαπά. Αυτή είναι η κύρια μορφή της ρωσικής εθνικής ζωής και δημιουργικότητας. Την γαλουχήθηκε η Ορθοδοξία και την εδραίωσαν οι Σλάβοι και η φύση της Ρωσίας.

3) Στον ηθικό τομέα, αυτό έδωσε στον ρωσικό λαό μια ζωντανή και βαθιά αίσθηση συνείδησης, ένα όνειρο δικαιοσύνης και αγιότητας, μια αληθινή αίσθηση αμαρτίας, το δώρο της ανανέωσης της μετάνοιας, την ιδέα της ασκητικής κάθαρσης, μια έντονη αίσθηση της «αλήθειας» και του «ψεύδους», του καλού και του κακού.

4) Εξ ου και το πνεύμα του ελέους και της πανεθνικής, αταξικής και υπερεθνικής αδελφοσύνης τόσο χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού, συμπάθειας για τους φτωχούς, αδύναμους, άρρωστους, καταπιεσμένους ακόμα και εγκληματίες (Βλ., για παράδειγμα, Dostoevsky, Diary of a Writer for 1873, άρθρο III «Τετάρτη» και Άρθ. V «Βλάς»). Εξ ου και τα μοναστήρια και οι κυρίαρχοι που αγαπούν τη φτώχεια (Srv.. για παράδειγμα, στο I.E. Zabelin. History of the City of Moscow): εξ ου και τα ελεημοσύνη, τα νοσοκομεία και οι κλινικές μας, που δημιουργήθηκαν με ιδιωτικές δωρεές.

5) Η Ορθοδοξία καλλιέργησε στον ρωσικό λαό αυτό το πνεύμα θυσίας, υπηρεσίας, υπομονής και πίστης, χωρίς το οποίο η Ρωσία δεν θα είχε ποτέ υπερασπιστεί τον εαυτό της από όλους τους εχθρούς της και δεν θα είχε χτίσει το επίγειο σπίτι της. Σε όλη την ιστορία τους, οι Ρώσοι έμαθαν να χτίζουν τη Ρωσία «φιλώντας τον Σταυρό» και να αντλούν ηθική δύναμη από την προσευχή. Το δώρο της προσευχής είναι το καλύτερο δώρο της Ορθοδοξίας.

6) Η Ορθοδοξία καθιέρωσε τη θρησκευτική πίστη στην ελευθερία και την ειλικρίνεια, συνδέοντάς τα μεταξύ τους. Μετέφερε αυτό το πνεύμα τόσο στη ρωσική ψυχή όσο και στη ρωσική κουλτούρα. Ο Ορθόδοξος ιεραπόστολος προσπάθησε να φέρει τους ανθρώπους «στο βάπτισμα» - «με αγάπη» και όχι με φόβο (Από τις οδηγίες του Μητροπολίτη Μακαρίου στον πρώτο Αρχιεπίσκοπο του Καζάν Γκούρι το 1555. Οι εξαιρέσεις επιβεβαιώνουν μόνο τον βασικό κανόνα). Από εδώ, στην ιστορία της Ρωσίας, αυτό το πνεύμα θρησκευτικής και εθνικής ανεκτικότητας, το οποίο οι ετερόδοξοι και ετερόδοξοι πολίτες της Ρωσίας εκτίμησαν μόνο μετά την επαναστατική δίωξη της πίστης.

7) Η Ορθοδοξία έφερε στον ρωσικό λαό όλα τα δώρα της χριστιανικής νομικής συνείδησης - τη θέληση για ειρήνη, αδελφοσύνη, δικαιοσύνη, πίστη και αλληλεγγύη. αίσθημα αξιοπρέπειας και κατάταξης. την ικανότητα αυτοελέγχου και αλληλοσεβασμού, με μια λέξη, ό,τι μπορεί να φέρει την πολιτεία πιο κοντά στις διαθήκες του Χριστού (Βλ. Κεφάλαιο Δεκάτο έκτο παρακάτω).

8) Η Ορθοδοξία έθρεψε στη Ρωσία το αίσθημα ευθύνης του πολίτη, του αξιωματούχου και του Τσάρου ενώπιον του Θεού και προπάντων ενίσχυσε την ιδέα ενός καλούμενου, χρισμένου και υπηρετικού θεού μονάρχη. Χάρη σε αυτό, οι τυραννικοί ηγεμόνες ήταν μια πραγματική εξαίρεση στην ιστορία της Ρωσίας. Όλες οι ανθρώπινες μεταρρυθμίσεις στη ρωσική ιστορία εμπνεύστηκαν ή υποκινήθηκαν από την Ορθοδοξία.

9) Η Ρωσική Ορθοδοξία επέλυσε πιστά και σοφά το πιο δύσκολο έργο, με το οποίο η Δυτική Ευρώπη σχεδόν ποτέ δεν αντιμετώπισε - να βρει τη σωστή σχέση μεταξύ της εκκλησίας και της κοσμικής εξουσίας (Βλ. με αμοιβαία πίστη και αμοιβαία μη παραβίαση.

10) Ο ορθόδοξος μοναστικός πολιτισμός έδωσε στη Ρωσία όχι μόνο ένα πλήθος δικαίων ανθρώπων. Της έδωσε τα χρονικά της, δηλαδή έθεσε τα θεμέλια για τη ρωσική ιστοριογραφία και τη ρωσική εθνική ταυτότητα. Ο Πούσκιν το εκφράζει ως εξής: «Χρωστάμε στους μοναχούς την ιστορία μας, και κατά συνέπεια τον διαφωτισμό μας» (Πούσκιν. «Ιστορικά Σημειώματα» 1822). Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η Ορθόδοξη πίστη θεωρείται από καιρό στη Ρωσία το αληθινό κριτήριο της «ρωσσικότητας».) Η Ορθόδοξη διδασκαλία για την αθανασία της προσωπικής ψυχής (Χαμένος στον σύγχρονο Προτεσταντισμό, που ερμηνεύει την «αιώνια ζωή» όχι με την έννοια του η αθανασία της προσωπικής ψυχής, η οποία αναγνωρίζεται ως θνητή), για την υπακοή στις ανώτερες αρχές για συνείδηση, για τη χριστιανική υπομονή και για τη ζωή «για τους φίλους του» έδωσε στον ρωσικό στρατό όλες τις πηγές του ιπποτικού, προσωπικά ατρόμητου, ανιδιοτελώς υπάκουου και παντοδύναμο πνεύμα, που αναπτύχθηκε στους ιστορικούς πολέμους της και ιδιαίτερα στις διδασκαλίες και την πρακτική του A.V. Suvorov, και πολλές φορές αναγνωρίστηκε από τους διοικητές του εχθρού (Μέγας Φρειδερίκος, Ναπολέων κ.λπ.).

12) Όλη η ρωσική τέχνη προήλθε από την Ορθόδοξη πίστη, από αμνημονεύτων χρόνων απορροφώντας μέσα της το πνεύμα της εγκάρδιας περισυλλογής, της προσευχής στα ύψη, της ελεύθερης ειλικρίνειας και της πνευματικής ευθύνης (Βλέπε Γκόγκολ «Τι είναι τελικά η ουσία της ρωσικής ποίησης». Περί του λυρισμού των ποιητών μας" ". Πρβλ. το βιβλίο μου "Βασικές αρχές της Τέχνης. Περί αριστείας στην τέχνη"). Η ρωσική ζωγραφική προέρχεται από την εικόνα. Η ρωσική μουσική καλύφθηκε με εκκλησιαστικά άσματα. Η ρωσική αρχιτεκτονική προήλθε από την αρχιτεκτονική ναών και μοναστηριών. Το ρωσικό θέατρο προήλθε από δραματικές «δράσεις» με θρησκευτικά θέματα. Η ρωσική λογοτεχνία προήλθε από την εκκλησία και τον μοναχισμό.

Όλα υπολογίζονται εδώ; Αναφέρονται όλα; Οχι. Δεν έχει ειπωθεί ακόμη για τους ορθόδοξους πρεσβύτερους, για το ορθόδοξο προσκύνημα, για τη σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, για την ορθόδοξη σχολή, για την ορθόδοξη φιλοσοφία. Αλλά είναι αδύνατο να εξαντληθούν τα πάντα εδώ.

Όλα αυτά έδωσαν στον Πούσκιν τη βάση να καθιερώσει ως ακλόνητη αλήθεια: «Η ελληνική θρησκεία, ξεχωριστή από όλες τις άλλες, μας δίνει έναν ιδιαίτερο εθνικό χαρακτήρα» (Πούσκιν «Ιστορικά Σημειώματα» 1822). Αυτή είναι η σημασία του Ορθόδοξου Χριστιανισμού στη ρωσική ιστορία. Αυτό εξηγεί τον άγριο, ιστορικά ανήκουστο διωγμό της Ορθοδοξίας που υφίσταται τώρα από τους κομμουνιστές. Οι Μπολσεβίκοι συνειδητοποίησαν ότι οι ρίζες του ρωσικού χριστιανισμού, του ρωσικού εθνικού πνεύματος, της ρωσικής τιμής και συνείδησης, της ρωσικής κρατικής ενότητας, της ρωσικής οικογένειας και της ρωσικής νομικής συνείδησης βρίσκονται ακριβώς στην Ορθόδοξη πίστη, οπότε προσπαθούν να την εξαφανίσουν. Στον αγώνα ενάντια σε αυτές τις απόπειρες, ο ρωσικός λαός και η Ορθόδοξη Εκκλησία παρουσίασαν ολόκληρα πλήθη ομολογητών, μαρτύρων και αγίων μαρτύρων. και ταυτόχρονα αναβίωσαν τη θρησκευτική ζωή της εποχής των κατακόμβων - παντού, στα δάση, στις χαράδρες, σε χωριά και πόλεις. Κατά τη διάρκεια των είκοσι ετών, ο ρωσικός λαός έμαθε να συγκεντρώνεται στη σιωπή, να εξαγνίζει και να μετριάζει τις ψυχές του μπροστά στο θάνατο, να προσεύχεται ψιθυριστά, να οργανώνει την εκκλησιαστική ζωή απέναντι στη δίωξη και να την εδραιώνει με μυστικότητα. και σιωπή. Τα θεμέλια μιας νέας Ρωσίας τίθενται: θα χτιστεί πάνω σε ιερό αίμα και σε δάκρυα προσευχής.

Και τώρα, μετά από είκοσι χρόνια διώξεων, οι κομμουνιστές έπρεπε να παραδεχτούν (τον χειμώνα του 1937) ότι το ένα τρίτο των κατοίκων των πόλεων και τα δύο τρίτα του αγροτικού πληθυσμού συνέχισαν να πιστεύουν ανοιχτά στον Θεό. Και πόσοι από τους υπόλοιπους πιστεύουν και προσεύχονται κρυφά;...

Η δίωξη ξυπνά στον ρωσικό λαό μια νέα πίστη, γεμάτη νέα δύναμη και νέο πνεύμα. Οι καρδιές που υποφέρουν αποκαθιστούν τον αρχέγονο αρχαίο θρησκευτικό στοχασμό τους. Και η Ρωσία όχι μόνο δεν θα εγκαταλείψει την Ορθοδοξία, όπως ελπίζουν οι εχθροί της στη Δύση, αλλά θα ενισχυθεί στα ιερά θεμέλια της ιστορικής της ύπαρξης.

Οι συνέπειες της επανάστασης θα ξεπεράσουν τις αιτίες της.

Ιβάν Αλεξάντροβιτς ΙΛΙΝγεννήθηκε στις 28 Μαρτίου (παλαιού τύπου) 1883 στην ευγενή οικογένεια ενός ορκισμένου δικηγόρου της Περιφέρειας του Δικαστηρίου της Μόσχας, του επαρχιακού γραμματέα Alexander Ivanovich Ilyin και της συζύγου του Ekaterina Yulievna Schweikert. Οι Ilyins ζούσαν στη γωνία των Ruzheyny Lane και Plyushchikha. Οι γονείς του μελλοντικού φιλοσόφου ήταν μορφωμένοι, θρησκευόμενοι άνθρωποι και προσπαθούσαν να δώσουν στο γιο τους μια καλή ανατροφή.

Ο Ιβάν σπούδασε πρώτα για πέντε χρόνια στο 5ο Γυμνάσιο της Μόσχας και στη συνέχεια για τρία χρόνια στο 1ο Γυμνάσιο της Μόσχας, μεταξύ των οποίων οι μαθητές ήταν οι Tikhonravov, Vl. Soloviev, Milyukov. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός συμμαθητή, ο Ilyin ήταν «ανοιχτόξανθος, σχεδόν κόκκινος, αδύνατος και μακρυπόδαρος. ήταν άριστος μαθητής... αλλά, εκτός από τη δυνατή φωνή του και τις πλατιές, χαλαρές χειρονομίες του, εκείνη την ώρα δεν φαινόταν να είναι τίποτα αξιόλογο. Ακόμη και οι σύντροφοί του δεν φαντάζονταν ότι η φιλοσοφία θα μπορούσε να γίνει και έγινε ειδικότητά του.»2 Το 1901. Αποφοίτησε από το λύκειο με χρυσό μετάλλιο, έχοντας λάβει εξαιρετική κλασική μόρφωση, ιδίως γνώση πολλών γλωσσών: εκκλησιαστική σλαβική, λατινική και ελληνική, γαλλική και γερμανική. Στις 15 Ιουλίου 1901, ο Ilyin υπέβαλε αίτηση στον πρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας να τον εγγράψει στη Νομική Σχολή· το λαμπρό πιστοποιητικό του του έδωσε αυτή την ευκαιρία. Στο πανεπιστήμιο έλαβε θεμελιώδη εκπαίδευση στη νομική, την οποία σπούδασε υπό την καθοδήγηση του εξαίρετου νομικού φιλοσόφου P.I. Novgorodtseva3.

Εδώ ανέπτυξε ένα βαθύ ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Αυτό αποδεικνύεται από τα δοκίμια του υποψηφίου του για την ιδανική κατάσταση του Πλάτωνα και για το δόγμα του Καντ για το «πράγμα καθεαυτό» στη θεωρία της γνώσης, καθώς και έξι δοκίμια που υπέβαλε την περίοδο 1906-1909 - «Περί «Διδασκαλίας της Επιστήμης " από Fichte, Elder Edition 1794 g.", "Schelling's Doctrine of the Absolute", "The Idea of ​​the Concrete and Abstract in Hegel's Theory of Knowledge", "The Idea of ​​the General Will" στο Jean-Jacques Rousseau », «Μεταφυσικές βάσεις του Αριστοτέλη Δούλου Φύση»4, «Το πρόβλημα της μεθόδου στη σύγχρονη νομολογία»

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Ilyin έλαβε ένα δίπλωμα πρώτου πτυχίου και τον Σεπτέμβριο του 1906, σε μια συνεδρίαση της Νομικής Σχολής, μετά από πρόταση του Prince. E.N. Trubetskoy, τον άφησαν στο πανεπιστήμιο για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή5.

Την ίδια χρονιά, ο Ilyin παντρεύτηκε τη Natalia Nikolaevna Vokach, η οποία ήταν πνευματικά κοντά του (σπούδασε φιλοσοφία, ιστορία της τέχνης, ιστορία) και μοιράστηκε μαζί του όλες τις δυσκολίες της ζωής του.

Το 1909, ο Ilyin πέρασε τις εξετάσεις για το πτυχίο Master of Public Law και, μετά από δοκιμαστικές διαλέξεις, επιβεβαιώθηκε με τη βαθμίδα του ιδιωτικού βοηθού καθηγητή στο τμήμα εγκυκλοπαίδειας του δικαίου και της ιστορίας της νομικής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Από το 1910 έγινε μέλος της Ψυχολογικής Εταιρείας της Μόσχας. Το εκατό πρώτο επιστημονικό έργο, «The Concepts of Law and Force», δημοσιεύτηκε στο «Questions of Philosophy and Psychology».

Στο τέλος του χρόνου, μαζί με τη σύζυγό του, ο Ilyin πηγαίνει ένα επιστημονικό ταξίδι και περνάει δύο χρόνια στη Γερμανία, την Ιταλία και τη Γαλλία. Εργάζεται στα πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης, του Φράιμπουργκ, του Γκέτινγκεν, του Παρισιού, κάνει παρουσιάσεις σε σεμινάρια των G. Rickert, G. Simmel, D. Nelson, E. Husserl (σε επικοινωνία με τους οποίους ο Ilyin κατανόησε τη φαινομενολογική μέθοδο). Στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου εκπονεί διατριβή για τη φιλοσοφία του Χέγκελ. Ενώ εργαζόταν για τη διατριβή του, ο Ilyin ξεπέρασε πολύ τις συνήθεις απαιτήσεις για αυτού του είδους το κείμενο. «Δεν θέλω να το προσεγγίσω», έγραψε, «ως ακαδημαϊκό τεστ και να υποβιβάσω τον επιστημονικό και δημιουργικό του χαρακτήρα στο παρασκήνιο. Θέλω να είναι Leistung, και όχι μια θολή συλλογή δασκάλου. Ονειρεύομαι να το δημοσιεύσω αργότερα στα γερμανικά. γιατί ξέρω καλά ότι, όπως και η τελευταία μου δουλειά στο Fichte, κανείς στη Ρωσία δεν θα το χρειαστεί. Και στη Γερμανία, ίσως λειτουργήσει για κάποιον.

Η βασική μου επιθυμία είναι να περιορίσω στη δουλειά μου την επίσημη μεθοδολογική προσέγγιση που αποσυνθέτει τα πάντα και διαλύει τα πάντα στην ανάλυση, που είναι εύκολη και χαρακτηριστική για μένα, και να κάνω ό,τι είναι πιο δύσκολο και σημαντικό: να δώσω μια συνθετικά εποικοδομητική ανατομή».

Μετά την επιστροφή στη Μόσχα, ο Ilyin συνεχίζει να εργάζεται στο πανεπιστήμιο. Αρχίζουν να εμφανίζονται τα φιλοσοφικά του έργα: «Η ιδέα της προσωπικότητας στις διδασκαλίες του Στίρνερ. «An Essay on the History of Individualism» (1911), «The Crisis of the Idea of ​​the Subject in the Science of Fichte the Elder. Εμπειρία συστηματικής ανάλυσης» (1912), «Ο Schleiermacher and his «Speeches on Religion» (1912), «Περί ευγένειας. Κοινωνικο-ψυχολογική εμπειρία» (1912), «Για την αναβίωση του εγελιανισμού» (1912), «Η φιλοσοφία του Φίχτε ως θρησκεία της συνείδησης» (1914), «Η κύρια ηθική αντίφαση του πολέμου» (1914), «Το πνευματικό νόημα του πόλεμος» (1915), «Η φιλοσοφία ως πνευματική δραστηριότητα» (1915), «Βασικές αρχές της νομολογίας. Γενικό δόγμα δικαίου και κράτους» (1915). Δημοσιεύτηκαν επίσης έξι μεγάλα άρθρα σχετικά με τη φιλοσοφία του Χέγκελ, τα οποία αργότερα συμπεριλήφθηκαν στη διάσημη δίτομη μονογραφία που δημοσιεύθηκε το 1918 και έγινε η διατριβή του («Η Φιλοσοφία του Χέγκελ ως Δόγμα της Συγκεκριμένης Θεότητας και του Ανθρώπου»), την οποία υπερασπίστηκε έξοχα , λαμβάνοντας δύο πτυχία: μεταπτυχιακό και διδακτορικό κρατικών επιστημών.

Η επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917 έθεσε ένα σοβαρό πρόβλημα για τον Ilyin· το κρατικό σύστημα της πατρίδας του κατέρρευσε. είναι νομικός μελετητής. Ποια είναι η στάση του απέναντι σε όλα όσα συμβαίνουν; Ο Ilyin το ορίζει σε πέντε μικρά αλλά σημαντικά φυλλάδια που δημοσιεύθηκαν μεταξύ των δύο επαναστάσεων του δέκατου έβδομου έτους στην έκδοση «Λαϊκό Δίκαιο».

Διατύπωσαν τις απόψεις του για τα θεμέλια του κράτους δικαίου, για τον τρόπο υπέρβασης της επανάστασης ως προσωρινής κοινωνικής αναταραχής στην επιδίωξη ενός νέου, δίκαιου κοινωνικού συστήματος. «Κάθε τάξη ζωής», γράφει, «έχει ορισμένες ελλείψεις και, κατά γενικό κανόνα, η εξάλειψη αυτών των ελλείψεων επιτυγχάνεται με την κατάργηση των μη ικανοποιητικών νομικών κανόνων και τη θέσπιση άλλων, καλύτερων. Κάθε νομικό σύστημα πρέπει οπωσδήποτε να ανοίξει αυτή την ευκαιρία στους ανθρώπους: να βελτιώσουν τους νόμους σύμφωνα με το νόμο, δηλ. βελτίωση της έννομης τάξης χωρίς να παραβιάζεται η έννομη τάξη. Ένα νομικό σύστημα που κλείνει αυτή την ευκαιρία σε όλους ή σε ευρύτερους κύκλους του λαού, στερώντας τους την πρόσβαση στη νομοθεσία, ετοιμάζεται για μια αναπόφευκτη επανάσταση8.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, ο Ilyin δίδαξε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και σε άλλα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Μόσχα. Αντιτίθεται ενεργά στην επίσημη πολιτική και υπερασπίζεται τις αρχές της ακαδημαϊκής ελευθερίας, που καταπατήθηκαν εκείνα τα χρόνια. Η θέση του ήταν σαφώς καθορισμένη. αργότερα έγραψε: «Οι άρρωστες μητέρες αφήνουν το κρεβάτι τους; Και μάλιστα με αίσθημα ενοχής για την ασθένειά της; Ναι, φεύγουν, παρά μόνο για να πάρουν γιατρό και φάρμακο. Όμως, (φεύγοντας για ιατρική και γιατρό, αφήνουν κάποιον στο κρεβάτι της. Και έτσι μείναμε σε αυτό το κρεβάτι. Πιστεύαμε ότι όλοι όσοι δεν πάνε στους λευκούς και που δεν απειλούνται με άμεση εκτέλεση πρέπει να μείνουν στη θέση τους». 9.

Σε αυτή την τραγική κατάσταση, ο I.A. Ilyin συνεχίζει να εργάζεται: γράφει «Το Δόγμα της Νομικής Συνείδησης»10, γίνεται πρόεδρος της Ψυχολογικής Εταιρείας της Μόσχας (εξελέγη το 1921 για να αντικαταστήσει τον αποθανόντα L.M. Lopatin) και συνεχίζει να κάνει δημόσιες εμφανίσεις. Η τελευταία από αυτές έγινε την άνοιξη του 1922 σε γενική συνέλευση. Νομική Εταιρεία της Μόσχας, όπου συζητήθηκαν τα κύρια καθήκοντα της νομολογίας στη Ρωσία υπό το φως της επανάστασης του 1917, του μετέπειτα εμφυλίου πολέμου και της νίκης των Μπολσεβίκων. Ο Ilyin πίστευε ότι τα καθήκοντα της ρωσικής νομολογίας μπορούν να διατυπωθούν σωστά από εκείνους που, από την αρχή μέχρι το τέλος, παρατήρησαν επιτόπου αυτήν την ιστορική διαδικασία - εκείνοι που είδαν «το παλιό με όλες του τις ασθένειες και σε όλη του την κρατική εξουσία, και άμετρη δοκιμασία πολέμου, και παρακμή του ενστίκτου της εθνικής αυτοσυντήρησης, και η μανία της αγροτικής αναδιανομής και της ιδιοκτησίας, και ο δεσποτισμός των διεθνιστών, και ο τριετής εμφύλιος, και η ψύχωση της απληστίας και η έλλειψη της θέλησης της τεμπελιάς, και της οικονομικής καταστροφής του κομμουνισμού, και της καταστροφής του εθνικού σχολείου, και του τρόμου, και της πείνας, και του κανιβαλισμού και του θανάτου... Φυσικά, η εμπειρία που αποκτήσαμε δεν είναι μόνο νομική και πολιτική εμπειρία: είναι βαθύτερο - σε ηθικό και θρησκευτικό επίπεδο. είναι ευρύτερο - στο πεδίο της οικονομικής, ιστορικής και πνευματικής γενικότερα11.

Οι Μπολσεβίκοι συνέλαβαν τον Ilyin έξι φορές, τον δίκασαν δύο φορές (30 Νοεμβρίου 1918 στο Προεδρείο του Τμήματος Καταπολέμησης της Αντεπανάστασης και 28 Δεκεμβρίου 1918 στο Επαναστατικό Δικαστήριο της Μόσχας12), και τις δύο φορές αθωώθηκε για ανεπαρκείς κατηγορίες. και αμνηστεύτηκε. Η τελευταία φορά που συνελήφθη ήταν στις 4 Σεπτεμβρίου 1922 και κατηγορήθηκε για το γεγονός ότι «από τη στιγμή της Οκτωβριανής επανάστασης μέχρι σήμερα, όχι μόνο δεν συμβιβάστηκε με την εργατική και αγροτική εξουσία που υπήρχε στη Ρωσία. αλλά δεν διέκοψε ούτε μια στιγμή την αντισοβιετική του δράση»13.

Στις 26 Σεπτεμβρίου, ο Ilyin και η σύζυγός του, μαζί με μια μεγάλη ομάδα επιστημόνων, φιλοσόφων και συγγραφέων που απελάθηκαν στο εξωτερικό, απέπλευσαν από την Πετρούπολη στο Stettin της Γερμανίας.

Ένα νέο στάδιο στη ζωή του Ilyin ξεκίνησε στο Βερολίνο, το οποίο διήρκεσε 16 χρόνια. Μαζί με άλλους Ρώσους μετανάστες, συμμετείχε στην οργάνωση της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Ακαδημίας, της φιλοσοφικής εταιρείας και του περιοδικού της. Τον Ιανουάριο του 1923 στο Βερολίνο, στα εγκαίνια του Ρωσικού Επιστημονικού Ινστιτούτου, ο Ilyin έδωσε μια ομιλία, η οποία αργότερα δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο («The Problem of Modern Legal Awareness»). Έγινε καθηγητής σε αυτό το ινστιτούτο, όπου δίδαξε μαθήματα για την εγκυκλοπαίδεια του δικαίου, την ιστορία των ηθικών διδασκαλιών και την εισαγωγή στη φιλοσοφία και την αισθητική στα ρωσικά και γερμανικά. Το 1923-1924. Διετέλεσε κοσμήτορας της νομικής σχολής αυτού του ινστιτούτου και το 1924 εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος του Σλαβικού Ινστιτούτου του Πανεπιστημίου του Λονδίνου.

Οι διαλέξεις του για Ρώσους συγγραφείς, για τον ρωσικό πολιτισμό, για τα θεμέλια της νομικής συνείδησης, για την αναβίωση της Ρωσίας, για τη θρησκεία και την εκκλησία, για το σοβιετικό καθεστώς κ.λπ., με τους οποίους συνεργάστηκε το 1926-1938, ήταν ποικίλες. παραστάσεις περίπου 200 φορές σε Γερμανία, Λετονία, Ελβετία, Βέλγιο, Τσεχία, Γιουγκοσλαβία και Αυστρία. Αλλά την κεντρική θέση στη ζωή του Ilyin κατείχε η στενά αλληλένδετη πολιτική και η φιλοσοφική δημιουργικότητα. Ήταν μέλος της συντακτικής επιτροπής της παρισινής εφημερίδας «Renaissance», που επιμελήθηκε ο P.B. Struve, και δημοσιεύτηκε ενεργά στα «Russian Invalid», «New Time», «New Way», «Russia and the Slavs», «Russia» και άλλες μεταναστευτικές εκδόσεις. Το 1927-1930 Ο Ilyin ήταν ο εκδότης-εκδότης του περιοδικού Russian Bell (εκδόθηκαν 9 τεύχη). Συμμετείχε στις εργασίες του Ρωσικού Εξωτερικού Κογκρέσου την άνοιξη του 1926, διατήρησε στενές επαφές με τη Ρωσική Γενική Στρατιωτική Ένωση (ROVS), λαμβάνοντας μέρος στο συνέδριο του Saint-Julien, που οργανώθηκε το 1930 από το Ρωσικό Τμήμα του Διεθνούς Συνδέσμου κατά η Τρίτη Διεθνής. Παρά το γεγονός ότι ο Ilyin ήταν ένας από τους ιδεολόγους του λευκού κινήματος και συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή, στην πολιτική του φιλοσοφία βασιζόταν στις αρχές του μη και υπερκομματικού, ιδιαίτερα, δεν ήταν ποτέ μέλος κανενός πολιτικό κόμμα ή οργάνωση.

Από το 1925, τα σημαντικότερα φιλοσοφικά του έργα άρχισαν να εκδίδονται στο εξωτερικό: «The Religious Meaning of Philosophy. Τρεις Λόγοι» (1925), «Σχετικά με την Αντίσταση στο Κακό με τη Βία» (1925) (που προκάλεσε ευρεία ανταπόκριση στις θορυβώδεις πολεμικές τόσο στη Δύση όσο και στη Ρωσία), «Το μονοπάτι της πνευματικής ανανέωσης. (1935), «Βασικές αρχές της Τέχνης. Περί τελειότητας στην τέχνη» (1937). Ολοκληρώνει το βιβλίο «On Darkness and Enlightenment. Βιβλίο κριτικής τέχνης. Bunin - Remizov-Shmelev», αλλά δεν βρήκε εκδότη για αυτό (εκδόθηκε μόνο το 1959). Κυκλοφόρησαν τα περίφημα μπροσούρα του: «Η πατρίδα και εμείς» (1926), «Το δηλητήριο του μπολσεβικισμού» (1931), «Σχετικά με τη Ρωσία. Τρεις ομιλίες» (1934), «Η δημιουργική ιδέα του μέλλοντός μας» (1937), «Βασικές αρχές του χριστιανικού πολιτισμού» (1937), «Βασικές αρχές του αγώνα για την εθνική Ρωσία» (1938), «Η κρίση της αθείας» (1951), κ.λπ.

Ο Ilyin κατάφερε να αναγνωρίσει το αληθινό πρόσωπο του ναζισμού πολύ νωρίς. Το 1934 (έξι μήνες μετά την άνοδο του Χίτλερ στην εξουσία), ο Ilyin απομακρύνθηκε από το Ινστιτούτο επειδή αρνήθηκε να διδάξει σύμφωνα με το πρόγραμμα του εθνικοσοσιαλιστικού κόμματος. Το 1938, η Γκεστάπο άρπαξε όλα τα δημοσιευμένα έργα του και του απαγόρευσε τις δημόσιες εμφανίσεις. Έχοντας χάσει την πηγή του βιοπορισμού του, ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς αποφάσισε να εγκαταλείψει τη Γερμανία και να μετακομίσει στην Ελβετία. Και παρόλο που επιβλήθηκε απαγόρευση αναχώρησής του, πολλά ευτυχισμένα ατυχήματα (στα οποία είδε την πρόνοια του Θεού) τον βοήθησαν να αποκτήσει βίζα για τον εαυτό του και τη σύζυγό του, και τον Ιούλιο του 1938, οι Ilyins έφυγαν για τη Ζυρίχη. Στην Ελβετία, εγκαταστάθηκαν στο προάστιο Zollikon της Ζυρίχης, όπου, με τη βοήθεια φίλων και γνωστών, ιδιαίτερα του S.V. Rachmaninov, ο Ilyin προσπάθησε για τρίτη φορά να βελτιώσει τη ζωή του.

Στην Ελβετία, ο Ilyin είχε απαγορευθεί από πολιτική δραστηριότητα, επομένως 215 τεύχη απουσιών ανάγνωσης ενημερωτικών δελτίων, μόνο για ομοϊδεάτες, τα οποία έγραφε για το EMRO για έξι χρόνια, έπρεπε να είναι ανυπόγραφα. Μετά το θάνατό του, αυτά τα πολιτικά άρθρα δημοσιεύτηκαν στο δίτομο βιβλίο «Our Tasks» (1956). Στο τέλος της ζωής του, ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς κατάφερε να ολοκληρώσει και να δημοσιεύσει ένα έργο στο οποίο εργαζόταν για περισσότερα από 33 χρόνια - «Αξιώματα της Θρησκευτικής Εμπειρίας» (1953), δύο τόμοι έρευνας σε μια θρησκευτική ανθολογία με εκτενείς λογοτεχνικές προσθήκες .

Πολλά έργα του δημοσιεύονται στα γερμανικά. Μεταξύ αυτών, πρέπει να σημειωθεί «ένα τρίπτυχο φιλοσοφικής και καλλιτεχνικής πεζογραφίας - έργα που συνδέονται με ένα ενιαίο εσωτερικό περιεχόμενο και πρόθεση: 1.»Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung» (I peer into life. A book of reflections). 2. «Das verschollene Herz». Ein Buch stiller Betrachtungen» (Η καρδιά που βουλιάζει. Το βιβλίο των ήσυχων στοχασμών) (1943), 3. «Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen» (Κοιτάζοντας στην απόσταση. Ένα βιβλίο προβληματισμών και ελπίδων) (1945). «Αυτά τα τρία βιβλία», έγραψε ο μαθητής του R.M. Zile, «αντιπροσωπεύουν ένα εντελώς μοναδικό λογοτεχνικό έργο: είναι, σαν να λέγαμε, συλλογές είτε φιλοσοφικών σκίτσων, είτε καλλιτεχνικών διαλογισμών, είτε εκπαιδευτικών σε βάθος παρατηρήσεων σε μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων. , αλλά οξυδερκής από μία και μόνο δημιουργική πράξη γραφής - «ΒΛΕΠΕΙΣ ΚΑΙ ΔΕΙΧΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΑΚΤΙΝΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΕ ΟΛΑ»14.

Ο Ilyin έδωσε διαφορετικά ονόματα στις ρωσικές εκδόσεις αυτών των βιβλίων: 1. «Lights of Life. Βιβλίο Παρηγοριάς», 2. «Singing Heart. The Book of Quiet Contemplations» και 3. «On the Coming Russian Culture». Ολοκλήρωσε εντελώς το δεύτερο βιβλίο, εργάστηκε στο τρίτο, αλλά δεν βρήκε εκδότες κατά τη διάρκεια της ζωής του - "The Singing Heart" κυκλοφόρησε από τη σύζυγό του μόνο το 1958.

Ο Ilyin προσπάθησε να ολοκληρώσει το βιβλίο "On the Monarchy", ετοίμασε το "The Path to Obviousness" για δημοσίευση και έβαλε σε σειρά άλλα έργα, αλλά μετά από συχνές και παρατεταμένες ασθένειες, στις 21 Δεκεμβρίου 1954, πέθανε πριν τελειώσει τα σχέδιά του. Η Ναταλία Νικολάεβνα, η οποία του επέζησε οκτώ χρόνια, και αργότερα ο ερευνητής του έργου του Ν. Π. Πολτοράτσκι15 έκανε πολλά για τη δημοσίευση νέων και την επανέκδοση παλαιών έργων του αξιόλογου Ρώσου φιλοσόφου.

Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς τάφηκε στο Zollikon κοντά στη Ζυρίχη. Στην πλάκα που στέκεται στον τάφο του Ilyin και της συζύγου του (αυτή πέθανε στις 30 Μαρτίου 1963), είναι σκαλισμένος ο επιτάφιος:

Οπότε viel gelitten

Στο Liebe Geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, ewige Gute!

Η ζωή του φιλοσόφου ήταν ακανθώδης, αλλά λαμπερή. «Η φιλοσοφική του πορεία ήταν δύσκολη. Η πορεία της ζωής του είναι μάλλον ακόμη πιο δύσκολη. Και μου φαίνεται ότι η Natalia Nikolaevna Ilyina, πιστή στον σύντροφό της, απάντησε στην πικρή ερώτηση: "Πόσο καιρό θα πρέπει να υποφέρω;" μπορούσε να απαντήσει σαν τον ξέφρενο Αββακούμ: «μέχρι τον θάνατό του, μάνα!»16 Ο Ιλίν άντεξε τα χτυπήματα της μοίρας σταθερά και ασκητικά, διατηρώντας την αγάπη του για τη Ρωσία και την πίστη στην αναβίωσή της.

Yu. T. Lisitsa

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ.

1. Από τη μητρική πλευρά, ο I.A. Ilyin είναι γερμανικού αίματος. ο παππούς του, Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg), ήταν συλλογικός σύμβουλος. Ο Ilyin επέλεξε το όνομα του παππού του ως ψευδώνυμο για μερικά από τα έργα του στα γερμανικά.

2. Vishnyak M. Αφιέρωμα στο παρελθόν. NY. 1954. Σ.40.

3. Μετά το θάνατό του, ο I.A. Ilyin έγραψε γραμμές γεμάτες ευγνωμοσύνη για τον δάσκαλό του. Δείτε: Στη μνήμη του Π.Ι. Novgorodtseva.- «Ρωσική σκέψη». Πράγα-Βερολίνο, 1923/24, Βιβ. IХ-ХП. Από το 369-374. Για το πνεύμα που βασίλευε στη σχολή του Π.Ι. Νόβγκοροντσεφ, θυμάται: «Φρόντιζε για κάθε άτομο ξεχωριστά, λαμβάνοντας υποτροφίες, μαθήματα, αναπτύσσοντας θέματα, βάζοντας γενναιόδωρα την υπογραφή του στις κάρτες της βιβλιοθήκης. Δόθηκε δοκίμιο μετά από δοκίμιο. το οικοδόμημα της πνευματικής ατομικότητας μεγάλωσε σιγά σιγά» (Ibid. σελ. 373).

4. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τη «φύσει δουλεία» (Aristotle, Politics, I).

5. Πρβλ. TsGIA Moscow, f. 418, ό.π. 463, d, 36, l. 119.

6. Η Ευγενία Γκέρτσικ, συγγενής της Ναταλίας, θυμάται. «Η ξαδέρφη δεν ήταν κοντά μας, αλλά - έξυπνη και σιωπηλή - μοιραζόταν τη συμπάθεια του συζύγου της σε όλη της τη ζωή, λίγο ειρωνική με τη θέρμη του. Ήταν δέος για τη σοφή ηρεμία της. Το νεαρό ζευγάρι ζούσε με τις δεκάρες που κέρδιζε από τη μετάφραση: ούτε εκείνος ούτε εκείνη ήθελαν να θυσιάσουν χρόνο, τον οποίο αφιέρωσαν εξ ολοκλήρου στη φιλοσοφία. Δεσμεύτηκαν με σιδερένιο ασκητισμό - τα πάντα ήταν αυστηρά υπολογισμένα, μέχρι το πόσα ρούβλια δύο καπίκων μπορούν να ξοδεύονται ανά μήνα σε έναν οδηγό ταξί. οι συναυλίες, το θέατρο απαγορεύτηκαν και ο Ilyin αγάπησε με πάθος τη μουσική και το Θέατρο Τέχνης» (Gertsyk E. Memoirs. Paris, 1973. P. 153-154). Μαζί μετέφρασαν το έργο του G. Simmel «On Social Differentiation» (Μόσχα, 1908), καθώς και το βιβλίο του Elstsbacher «Anarchism» και δύο πραγματείες του Rousseau, που δεν μπόρεσαν να εκδοθούν. Ο Ilyin αφιέρωσε τα κύρια έργα του στη γυναίκα του.

7. Επιστολή προς τον L.Ya. Gurevich με ημερομηνία 13 Αυγούστου. 1911 - ΤΣΓΑΛΗ, φ. 131, ό.π. 1, μονάδα αποθήκευσης 131, l. 2-4. Leistung - αυστηρά, πλήρως ολοκληρωμένη εργασία (γερμανικά).

8. Δείτε: Τάξη ή αταξία; Εκδοτικός οίκος «Λαϊκό Δίκαιο», σ.σ. «Προβλήματα της στιγμής., Αρ. 3. Μ., 1917. Σ. 4-5.

11. Τα κύρια καθήκοντα της νομολογίας στη Ρωσία - «Ρωσική σκέψη». Βιβλίο VIII – II, Πράγα, Δεκ. 1992. σ. 162-188.

12. Βλέπε: Κεντρικό Αρχείο της KGB της ΕΣΣΔ, αρ. αρχείου 1315. αρχείο R-22082, l. 7; υπόθεση αρ. 193. αρχείο Ν-191, ιβ. 314-320.

13. Κεντρικό αρχείο της KGB της ΕΣΣΔ, υπ' αριθμ. 15778, αρχείο N-1554, ιβ. 15

15. Nikolai Petrovich Poltoratsky (1921-1990), καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Πίτσμπουργκ (ΗΠΑ), ο τελευταίος διαχειριστής της κληρονομιάς του I.A. Ilyin. Έγραψε για τον Ilyin στις μονογραφίες: «Ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη του 20ου αιώνα» (1975), «Russia Revolution» (1988), «Ivan Aleksandrovich Ilyin. Ζωή, έργα, κοσμοθεωρία» (1989).

16. Όλα γίνονται αισθητά

Τόσα πολλά έχουν υποστεί

Βλέπεται ερωτευμένος

Πολλά λαμβάνονται υπόψη

Ελάχιστα έχουν επιτευχθεί

Ευχαριστώ, αιώνια καλοσύνη!

(Μετάφραση από τα γερμανικά A.V. Mikhailov).

17. Ρεντλίχ. R. Στη μνήμη του I.A. Ilyin. - "Σπορά". Μόναχο, 1955. Αρ.

Βιογραφία

Ο Ivan Aleksandrovich Ilyin γεννήθηκε στις 28 Μαρτίου (παλαιού τύπου) 1883 σε μια ευγενή οικογένεια ενός ορκωτού δικηγόρου της Περιφέρειας του Δικαστηρίου της Μόσχας, του επαρχιακού γραμματέα Alexander Ivanovich Ilyin και της συζύγου του Ekaterina Yulievna Schweikert. Οι Ilyins ζούσαν στη γωνία των Ruzheyny Lane και Plyushchikha. Οι γονείς του μελλοντικού φιλοσόφου ήταν μορφωμένοι, θρησκευόμενοι άνθρωποι και προσπαθούσαν να δώσουν στο γιο τους μια καλή ανατροφή.

Ο Ilyin σπούδασε πρώτα για πέντε χρόνια στο Πέμπτο Γυμνάσιο της Μόσχας και στη συνέχεια για τρία χρόνια στο Πρώτο Γυμνάσιο της Μόσχας, μεταξύ των οποίων οι μαθητές ήταν οι Tikhonravov, Vl. Solovyov, Milyukov. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός συμμαθητή, ο Ilyin ήταν «ανοιχτόξανθος, σχεδόν κόκκινος, αδύνατος και μακρυπόδαρος. ήταν άριστος μαθητής... αλλά, εκτός από τη δυνατή φωνή του και τις πλατιές, χαλαρές χειρονομίες του, εκείνη την ώρα δεν φαινόταν να είναι τίποτα αξιόλογο. Ακόμη και οι σύντροφοί του δεν φαντάζονταν ότι η ειδικότητά του θα μπορούσε και έγινε φιλοσοφία». [Vishnyak M., “Tribute to the Past”, σελ. 40. Νέα Υόρκη, 1954]. Το 1901 αποφοίτησε από το λύκειο με χρυσό μετάλλιο, έχοντας λάβει εξαιρετική κλασική μόρφωση, ιδίως γνώση πολλών γλωσσών: εκκλησιαστική σλαβική, λατινική και ελληνική, γαλλική και γερμανική. Στις 15 Ιουλίου 1901, ο Ilyin υπέβαλε αίτηση στον πρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας να τον εγγράψει στη Νομική Σχολή, αυτή η ευκαιρία του δόθηκε με ένα λαμπρό πιστοποιητικό. Στο πανεπιστήμιο, έλαβε θεμελιώδη εκπαίδευση στη νομική, την οποία σπούδασε υπό την καθοδήγηση του εξαιρετικού νομικού φιλοσόφου P. I. Novgorodtsev.

Εδώ ανέπτυξε ένα βαθύ ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Αυτό αποδεικνύεται από τα δοκίμια του υποψηφίου του για την ιδανική κατάσταση του Πλάτωνα και για το δόγμα του Καντ για το «πράγμα καθεαυτό» στη θεωρία της γνώσης, καθώς και έξι δοκίμια που υπέβαλε την περίοδο 1906-1909 - «Περί «Διδασκαλίας της Επιστήμης από Fichte, Παλαιότερη Έκδοση του 1794», «Schelling's Doctrine of the Absolute», «The Idea of ​​the Concrete and the Abstract in Hegel's Theory of Knowledge», «The Idea of ​​the General Will in Jean-Jacques Rousseau», «Μεταφυσικές βάσεις του Αριστοτέλη Δούλου Φύση», «Το πρόβλημα της μεθόδου στη σύγχρονη νομολογία».

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Ilyin έλαβε δίπλωμα πρώτου βαθμού και τον Σεπτέμβριο του 1906, σε μια συνεδρίαση της νομικής σχολής, μετά από πρόταση του πρίγκιπα E. N. Trubetskoy, διατηρήθηκε στο πανεπιστήμιο για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή. [ΤσΓΙΑ Μόσχας, ταμείο 418, απογραφή 463, φάκελος 36, φύλλο 119]

Την ίδια χρονιά, ο Ilyin παντρεύτηκε τη Natalia Nikolaevna Vokach, η οποία ήταν πνευματικά κοντά του (σπούδασε φιλοσοφία, ιστορία της τέχνης, ιστορία) και μοιράστηκε μαζί του όλες τις δυσκολίες της ζωής του.

Το 1909, ο Ilyin πέρασε τις εξετάσεις για το πτυχίο του μεταπτυχιακού δημοσίου δικαίου και, μετά από δοκιμαστικές διαλέξεις, επιβεβαιώθηκε με τη βαθμίδα του ιδιωτικού βοηθού καθηγητή στο τμήμα εγκυκλοπαίδειας του δικαίου και της ιστορίας της νομικής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Από το 1910 έγινε μέλος της Ψυχολογικής Εταιρείας της Μόσχας. Η πρώτη επιστημονική εργασία, «The Concepts of Law and Force», δημοσιεύτηκε στο «Questions of Philosophy and Psychology».

Στο τέλος του χρόνου, μαζί με τη σύζυγό του, ο Ilyin πηγαίνει ένα επιστημονικό ταξίδι και περνάει δύο χρόνια στη Γερμανία, την Ιταλία και τη Γαλλία. Εργάζεται στα πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης, του Φράιμπουργκ, του Γκότινγκεν, του Παρισιού, κάνει παρουσιάσεις σε σεμινάρια των G. Rickert, G. Simmel, D. Nelson, E. Husserl (σε επικοινωνία με τους οποίους ο Ilyin κατανόησε τη φαινομενολογική μέθοδο). Στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου εκπονεί διατριβή για τη φιλοσοφία του Χέγκελ.

Ενώ εργαζόταν για τη διατριβή του, ο Ilyin ξεπέρασε πολύ τις συνήθεις απαιτήσεις για αυτού του είδους το κείμενο. «Δεν θέλω να το προσεγγίσω», έγραψε, «ως ακαδημαϊκό τεστ και να υποβιβάσω τον επιστημονικό και δημιουργικό του χαρακτήρα στο παρασκήνιο. Μακάρι να ήταν η Λάιστουνγκ [αυστηρά, πλήρως ολοκληρωμένη εργασία (γερμανικά)], και όχι μια θολή συλλογή master. Ονειρεύομαι να το δημοσιεύσω αργότερα στα γερμανικά. γιατί ξέρω καλά ότι, όπως και η τελευταία μου δουλειά στο Fichte, κανείς στη Ρωσία δεν θα το χρειαστεί. Και στη Γερμανία, ίσως λειτουργήσει για κάποιον. Η βασική μου επιθυμία είναι να περιορίσω στη δουλειά μου την επίσημη μεθοδολογική προσέγγιση που αποσυνθέτει τα πάντα και διασπείρει τα πάντα στην ανάλυση, που είναι εύκολη και χαρακτηριστική για μένα, και να κάνω ό,τι είναι πιο δύσκολο και σημαντικό: να δώσω μια συνθετικά εποικοδομητική ανατομή». [Επιστολή προς τον L. Ya. Gurevich με ημερομηνία 13 Αυγούστου 1911 - TsGALI, ταμείο 131, απογραφή 1, τεμ. hr. 131, φύλλο 2-4]

Μετά την επιστροφή στη Μόσχα, ο Ilyin συνεχίζει να εργάζεται στο πανεπιστήμιο. Αρχίζουν να εμφανίζονται τα φιλοσοφικά του έργα: «Η ιδέα της προσωπικότητας στις διδασκαλίες του Στίρνερ. Εμπειρία στην ιστορία του ατομικισμού» (1911), «Η κρίση της ιδέας του θέματος στο επιστημονικό δόγμα του Φίχτε του Πρεσβύτερου. Εμπειρία συστηματικής ανάλυσης» (1912), «Ο Schleiermacher and his «Speeches on Religion» (1912), «Περί ευγένειας. Κοινωνικο-ψυχολογική εμπειρία» (1912), «Για την αναβίωση του εγελιανισμού» (1912), «Η φιλοσοφία του Φίχτε ως θρησκεία της συνείδησης» (1914), «Η κύρια ηθική αντίφαση του πολέμου» (1914), «Το πνευματικό νόημα του πόλεμος» (1915), «Η φιλοσοφία ως πνευματικό έργο» (1915), «Βασικές αρχές της νομολογίας. Γενικό δόγμα δικαίου και κράτους» (1915). Δημοσιεύτηκαν επίσης έξι μεγάλα άρθρα σχετικά με τη φιλοσοφία του Χέγκελ, τα οποία αργότερα συμπεριλήφθηκαν στη διάσημη δίτομη μονογραφία που δημοσιεύθηκε το 1918 και έγινε η διατριβή του («Η Φιλοσοφία του Χέγκελ ως Δόγμα της Συγκεκριμένης Θεότητας και του Ανθρώπου»), την οποία υπερασπίστηκε έξοχα , λαμβάνοντας δύο πτυχία ταυτόχρονα: μεταπτυχιακό και διδακτορικό κρατικών επιστημών.

Η επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917 έθεσε ένα σοβαρό πρόβλημα για τον Ilyin· το πολιτικό σύστημα της πατρίδας του κατέρρευσε. είναι νομικός μελετητής. Ποια είναι η στάση του απέναντι σε όλα όσα συμβαίνουν; Ο Ilyin το ορίζει σε πέντε μικρά αλλά σημαντικά φυλλάδια που δημοσιεύθηκαν μεταξύ των δύο επαναστάσεων του δέκατου έβδομου έτους στην έκδοση «Λαϊκό Δίκαιο».

Διατύπωσαν τις απόψεις του για τα θεμέλια του κράτους δικαίου, για τον τρόπο υπέρβασης της επανάστασης ως προσωρινής κοινωνικής αναταραχής στην επιδίωξη ενός νέου, δίκαιου κοινωνικού συστήματος. «Κάθε τάξη ζωής», γράφει, «έχει ορισμένες ελλείψεις και, κατά γενικό κανόνα, η εξάλειψη αυτών των ελλείψεων επιτυγχάνεται με την κατάργηση των μη ικανοποιητικών νομικών κανόνων και τη θέσπιση άλλων, καλύτερων. Κάθε νομικό σύστημα πρέπει οπωσδήποτε να ανοίξει αυτή την ευκαιρία στους ανθρώπους: να βελτιώσουν τους νόμους σύμφωνα με το νόμο, δηλαδή να βελτιώσουν την έννομη τάξη χωρίς να παραβιάζουν την έννομη τάξη. Ένα νομικό σύστημα που κλείνει αυτή την ευκαιρία σε όλους ή σε ευρύτερους κύκλους του λαού, στερώντας τους την πρόσβαση στη νομοθεσία, προετοιμάζεται για μια αναπόφευκτη επανάσταση». [«Τάξη ή αταξία;», Εκδοτικός Οίκος «Λαϊκό Δίκαιο», σειρά «Τα καθήκοντα της στιγμής», Νο. 3, σελ. 4-5, Μόσχα, 1917]

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, ο Ilyin δίδαξε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και σε άλλα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Μόσχα. Αντιτίθεται ενεργά στην επίσημη πολιτική και υπερασπίζεται τις αρχές της ακαδημαϊκής ελευθερίας, που καταπατήθηκαν εκείνα τα χρόνια. Η θέση του ήταν σαφώς καθορισμένη. αργότερα έγραψε: «Οι άρρωστες μητέρες αφήνουν το κρεβάτι τους; Και μάλιστα με αίσθημα ενοχής για την ασθένειά της; Ναι, φεύγουν - παρά μόνο για να πάρουν γιατρό και φάρμακο. Όταν όμως πάνε να πάρουν φάρμακα και γιατρό, αφήνουν κάποιον δίπλα στο κρεβάτι της. Και έτσι μείναμε σε αυτό το κεφαλάρι. Πιστεύαμε ότι όλοι όσοι δεν πήγαν στους λευκούς και που δεν αντιμετώπισαν απευθείας εκτέλεση θα έπρεπε να παραμείνουν εκεί που ήταν». [«Δοκίμια για την Εσωτερική Ρωσία», «Νέος Χρόνος», 25 Οκτωβρίου 1925, αρ. 1348]

Σε αυτή την τραγική κατάσταση, ο I. A. Ilyin συνεχίζει να εργάζεται: γράφει «Το Δόγμα της Νομικής Συνείδησης» [Πρωτοδημοσιεύτηκε μετά το θάνατό του με τίτλο «On the Essence of Legal Consciousness», Μόναχο, 1956], γίνεται πρόεδρος της Ψυχολογικής Εταιρείας της Μόσχας (εξελέγη το 1921 για να αντικαταστήσει τον αποθανόντα L.M. Lopatin), συνεχίζει τη δημόσια ομιλία. Η τελευταία από αυτές έλαβε χώρα την άνοιξη του 1922 στη γενική συνέλευση της Νομικής Εταιρείας της Μόσχας, όπου συζητήθηκαν τα κύρια καθήκοντα της νομολογίας στη Ρωσία υπό το φως της επανάστασης του 1917, του μετέπειτα εμφυλίου πολέμου και της νίκης των Μπολσεβίκων. Ο Ilyin πίστευε ότι τα καθήκοντα της ρωσικής νομολογίας μπορούν να διατυπωθούν σωστά από εκείνους που, από την αρχή μέχρι το τέλος, παρατήρησαν επιτόπου αυτήν την ιστορική διαδικασία - εκείνοι που είδαν «το παλιό με όλες του τις ασθένειες και σε όλη του την κρατική εξουσία, και άμετρη δοκιμασία πολέμου, και παρακμή του ενστίκτου της εθνικής αυτοσυντήρησης, και η μανία της αγροτικής αναδιανομής και της ιδιοκτησίας, και ο δεσποτισμός των διεθνιστών, και ο τριετής εμφύλιος, και η ψύχωση της απληστίας και η έλλειψη της θέλησης της τεμπελιάς, και της οικονομικής καταστροφής του κομμουνισμού, και της καταστροφής του εθνικού σχολείου, και του τρόμου, και της πείνας, και του κανιβαλισμού και του θανάτου... Φυσικά, η εμπειρία που αποκτήσαμε δεν είναι μόνο νομική και πολιτική εμπειρία: είναι βαθύτερο - σε ηθικό και θρησκευτικό επίπεδο. είναι ευρύτερο - στο εύρος του οικονομικού, ιστορικού και πνευματικού γενικότερα». ["Τα κύρια καθήκοντα της νομολογίας στη Ρωσία", - "Ρωσική σκέψη". Βιβλίο VIII - II, σσ. 162-188. Πράγα, Δεκέμβριος 1992]

Τον Απρίλιο του 1918, ο I. A. Ilyin συνελήφθη για πρώτη φορά ως ύποπτος συμμετοχής στην οργάνωση του Εθελοντικού Στρατού, αλλά σύντομα έλαβε αμνηστία και αφέθηκε ελεύθερος. Μεγάλη σημασία για την απελευθέρωση του Ilyin ήταν το γεγονός ότι εξέχοντες εκπρόσωποι της ρωσικής επιστήμης μίλησαν ομόφωνα προς υπεράσπισή του. Πολλοί επιστήμονες προσφέρθηκαν μάλιστα να κρατηθούν όμηροι ενώ ο Ιλίν υπερασπιζόταν τη διατριβή του. Στις 18 Μαΐου του ίδιου έτους, ο Ilyin υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Η Φιλοσοφία του Χέγκελ ως Δόγμα της Συγκεκρινότητας του Θεού και του Ανθρώπου». Οι E. N. Trubetskoy και P. I. Novgorodtsev έδρασαν ως αντίπαλοι στην άμυνα. Ο τελευταίος ήρθε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, διακινδυνεύοντας την ελευθερία του. Είχε ερευνηθεί την προηγούμενη μέρα και θα μπορούσε να ακολουθήσει σύλληψη ανά πάσα στιγμή. Η υπεράσπιση διεξήχθη σε υψηλό επίπεδο και το ακαδημαϊκό συμβούλιο ψήφισε ομόφωνα την απονομή του πτυχίου του Διδάκτωρ Κρατικών Επιστημών στον Ιλίν και ταυτόχρονα τον τίτλο του καθηγητή.

Οι Μπολσεβίκοι συνέλαβαν τον Ilyin έξι φορές, τον δίκασαν δύο φορές (30 Νοεμβρίου 1918 στο Προεδρείο του Συμβουλίου του Τμήματος Καταπολέμησης της Αντεπανάστασης και 28 Δεκεμβρίου 1918 στο Επαναστατικό Δικαστήριο της Μόσχας [Central Archives of the KGB of the USSR, case No. 1315, archive R-22082, sheet 7; υπόθεση αρ. 193, αρχείο Ν-191, φύλλα 314-320]), και τις δύο φορές αθωώθηκε λόγω ανεπαρκών κατηγοριών και δόθηκε χάρη. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1922, ο Ilyin συνελήφθη για τελευταία φορά, ανακρίθηκε, δικάστηκε αμέσως και καταδικάστηκε σε θάνατο, μετατράπηκε σε απέλαση. Η κατηγορία ανέφερε ότι «από τη στιγμή της Οκτωβριανής επανάστασης μέχρι τώρα, όχι μόνο δεν συμβιβάστηκε με την εργατική και αγροτική εξουσία που υπάρχει στη Ρωσία, αλλά δεν σταμάτησε ούτε μια στιγμή τις αντισοβιετικές του δραστηριότητες». [Κεντρικό Αρχείο της KGB της ΕΣΣΔ, αρ. υπόθεσης 15778, αρχείο N-1554, φύλλο 15]. Το Προεδρείο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής αποφάσισε να στερήσει τον Ιλίν την ιθαγένεια και να δημεύσει όλη την περιουσία του.

Στις 26 Σεπτεμβρίου, ο Ilyin και η σύζυγός του, μαζί με μια μεγάλη ομάδα επιστημόνων, φιλοσόφων και συγγραφέων που απελάθηκαν στο εξωτερικό, απέπλευσαν από την Πετρούπολη στο Stettin της Γερμανίας. Ο δρόμος για την πατρίδα τους έκλεισε για πάντα. Αν και η απέλαση στο εξωτερικό ήταν η καλύτερη λύση, αφού έσωσε τον Ιλίν από τον αναπόφευκτο θάνατο, η ψυχή του έμεινε για πάντα στη Ρωσία. Τον Νοέμβριο του 1922, έγραψε στον P.B. Struve: «Έζησα εκεί, στην πατρίδα μου, καθόλου επειδή «ήταν αδύνατο να φύγω», αλλά επειδή η Ναταλία Νικολάεβνα και εγώ το θεωρούσαμε το μόνο αληθινό, πνευματικά απαραίτητο, αν και πολύ ζωή- απειλητικές. Εμείς οι ίδιοι δεν θα είχαμε φύγει τώρα. για τη Ρωσία στην κύρια μάζα της είναι εκεί. εκεί αρρωσταίνει, και εκεί βρίσκει και θα βρει τρόπους για να θεραπεύσει. Δεν αφήνουν το κρεβάτι της άρρωστης μητέρας… εκτός κι αν σκιστούν και πεταχτούν».

Ένα νέο στάδιο στη ζωή του Ilyin ξεκίνησε στο Βερολίνο, το οποίο διήρκεσε 16 χρόνια. Μαζί με άλλους Ρώσους μετανάστες, συμμετείχε στην οργάνωση της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Ακαδημίας, της φιλοσοφικής εταιρείας και του περιοδικού της. Τον Ιανουάριο του 1923, στο Βερολίνο, στα εγκαίνια του Ρωσικού Επιστημονικού Ινστιτούτου, ο Ilyin έδωσε μια ομιλία, η οποία αργότερα δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο («Το πρόβλημα της σύγχρονης νομικής επίγνωσης»). Έγινε καθηγητής σε αυτό το ινστιτούτο, όπου δίδαξε μαθήματα για την εγκυκλοπαίδεια του δικαίου, την ιστορία των ηθικών διδασκαλιών και την εισαγωγή στη φιλοσοφία και την αισθητική στα ρωσικά και γερμανικά. Το 1923-1924 διετέλεσε κοσμήτορας της νομικής σχολής αυτού του ινστιτούτου και το 1924 εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος του Σλαβικού Ινστιτούτου του Πανεπιστημίου του Λονδίνου.

Οι διαλέξεις του για Ρώσους συγγραφείς, για τον ρωσικό πολιτισμό, για τα θεμέλια της νομικής συνείδησης, για την αναβίωση της Ρωσίας, για τη θρησκεία και την εκκλησία, για το σοβιετικό καθεστώς κ.λπ., ήταν ποικίλες, με τις οποίες μίλησε περίπου 200 φορές στη Γερμανία, Λετονία, Ελβετία το 1926-1938, Βέλγιο, Τσεχία, Γιουγκοσλαβία και Αυστρία, επιδεικνύοντας τις ικανότητες ενός υπέροχου ομιλητή. Αλλά την κεντρική θέση στη ζωή του Ilyin κατείχε η στενά αλληλένδετη πολιτική και η φιλοσοφική δημιουργικότητα. Υπήρξε μέλος της συντακτικής επιτροπής της παρισινής εφημερίδας «Renaissance», που επιμελήθηκε ο P. B. Struve, και δημοσίευσε ενεργά στα «Russian Invalid», «New Time», «New Way», «Russia and the Slavs», «Russia» και άλλες μεταναστευτικές εκδόσεις. Το 1927-1930, ο Ilyin ήταν ο εκδότης-εκδότης του περιοδικού «Russian Bell. Περιοδικό μιας ιδέας με ισχυρή θέληση», ο σκοπός του οποίου δηλώθηκε ως «υπηρεσία σε μια πρωτότυπη και μεγάλη Ρωσία» (εκδόθηκαν 9 τεύχη). Συμμετείχε στις εργασίες του Ρωσικού Εξωτερικού Κογκρέσου την άνοιξη του 1926, διατήρησε στενές επαφές με τη Ρωσική Πανστρατιωτική Ένωση (ROVS) και έλαβε μέρος στο Συνέδριο του Saint-Julien, που οργανώθηκε το 1930 από το Ρωσικό Τμήμα της Διεθνούς Πρωτάθλημα εναντίον της Τρίτης Διεθνούς. Παρά το γεγονός ότι ο Ilyin ήταν ένας από τους ιδεολόγους του λευκού κινήματος και συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή, στην πολιτική του φιλοσοφία βασιζόταν στις αρχές του μη και υπερκομματικού, ιδιαίτερα, δεν ήταν ποτέ μέλος κανενός πολιτικό κόμμα ή οργάνωση.

Από το 1925, τα σημαντικότερα φιλοσοφικά του έργα άρχισαν να εκδίδονται στο εξωτερικό: «The Religious Meaning of Philosophy. Τρεις Λόγοι» (1925), «On Resistance to Evil by Force» (1925) (που προκάλεσε ευρεία ανταπόκριση σε θορυβώδεις πολεμικές τόσο στη Δύση όσο και στη Ρωσία), «The Path of Spiritual Renewal» (1935), «Fundamentals of Τέχνη. Περί τελειότητας στην τέχνη» (1937). Ολοκληρώνει το βιβλίο «On Darkness and Enlightenment. Βιβλίο κριτικής τέχνης. Bunin - Remizov - Shmelev», αλλά δεν βρήκε εκδότη για αυτό (εκδόθηκε μόνο το 1959). Κυκλοφόρησαν τα περίφημα μπροσούρα του: «Η πατρίδα και εμείς» (1926), «Το δηλητήριο του μπολσεβικισμού» (1931), «Σχετικά με τη Ρωσία. Τρεις ομιλίες» (1934), «Η δημιουργική ιδέα του μέλλοντός μας» (1937), «Βασικές αρχές του χριστιανικού πολιτισμού» (1937), «Βασικές αρχές του αγώνα για την εθνική Ρωσία» (1938), «Η κρίση της αθείας» (1951), κ.λπ.

Ο Ilyin κατάφερε να αναγνωρίσει το αληθινό πρόσωπο του ναζισμού πολύ νωρίς. Το 1934 (έξι μήνες μετά την άνοδο του Χίτλερ στην εξουσία), ο Ιλίν απολύθηκε από το Ρωσικό Επιστημονικό Ινστιτούτο επειδή αρνήθηκε να διδάξει σύμφωνα με το πρόγραμμα του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος. Δύο χρόνια αργότερα υπήρξε απαγόρευση των διδακτικών του δραστηριοτήτων. Το 1938, η Γκεστάπο άρπαξε όλα τα δημοσιευμένα έργα του και του απαγόρευσε τις δημόσιες εμφανίσεις. Έχοντας χάσει την πηγή του βιοπορισμού του, υπό την απειλή σύλληψης και φυλάκισης σε στρατόπεδο συγκέντρωσης, ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς αποφάσισε να εγκαταλείψει τη Γερμανία και να μετακομίσει στην Ελβετία. Και παρόλο που επιβλήθηκε απαγόρευση αναχώρησής του, πολλά ευτυχισμένα ατυχήματα (στα οποία είδε την πρόνοια του Θεού) τον βοήθησαν να αποκτήσει βίζα για τον εαυτό του και τη γυναίκα του και τον Ιούλιο του 1938 οι Ilyins έφυγαν για τη Ζυρίχη. Στην Ελβετία, εγκαταστάθηκαν στο προάστιο Zollikon της Ζυρίχης, όπου, με τη βοήθεια φίλων και γνωστών, ιδιαίτερα του S.V. Rachmaninov, ο Ilyin προσπάθησε για τρίτη φορά να βελτιώσει τη ζωή του.

Στην Ελβετία, ο Ilyin είχε απαγορευθεί από πολιτική δραστηριότητα, επομένως 215 τεύχη απουσιών ανάγνωσης ενημερωτικών δελτίων, μόνο για ομοϊδεάτες, τα οποία έγραφε για το EMRO για έξι χρόνια, έπρεπε να είναι ανυπόγραφα. Μετά τον θάνατό του, αυτά τα πολιτικά άρθρα δημοσιεύτηκαν στο Παρίσι από τη Ρωσική Γενική Στρατιωτική Ένωση στο δίτομο βιβλίο «Our Tasks» (1956). Στο τέλος της ζωής του, ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς κατάφερε να ολοκληρώσει και να δημοσιεύσει ένα έργο στο οποίο εργαζόταν για περισσότερα από 33 χρόνια - «Αξιώματα της Θρησκευτικής Εμπειρίας» (1953), δύο τόμοι έρευνας σε μια θρησκευτική ανθολογία με εκτενείς λογοτεχνικές προσθήκες .

Πολλά έργα του δημοσιεύονται στα γερμανικά. Μεταξύ αυτών, πρέπει να σημειωθεί ένα τρίπτυχο φιλοσοφικής και καλλιτεχνικής πεζογραφίας - έργα που συνδέονται με ένα ενιαίο εσωτερικό περιεχόμενο και πρόθεση:
1. «Ich schaue ins Leben». Ein Buch der Besinnung" (Κατηγορώ στη ζωή. Ένα βιβλίο στοχασμών),
2. «Das verschollene Herz». Ein Buch stiller Betrachtungen» (Η καρδιά που βουλιάζει. Το βιβλίο των ήσυχων στοχασμών) (1943),
3. «Blick in die Ferne». Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen» (Κοιτάζοντας στην απόσταση. Ένα βιβλίο προβληματισμών και ελπίδων) (1945).

«Αυτά τα τρία βιβλία», έγραψε ο μαθητής του R. M. Zile, «αντιπροσωπεύουν ένα εντελώς μοναδικό λογοτεχνικό έργο: είναι, σαν να λέγαμε, συλλογές είτε φιλοσοφικών σκίτσων, είτε καλλιτεχνικών διαλογισμών, είτε εκπαιδευτικών σε βάθος παρατηρήσεων σε μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων. , αλλά εμποτισμένο με μια και μόνο δημιουργική πράξη γραφής - «ΒΛΕΠΕΙΣ ΚΑΙ ΔΕΙΧΝΩ ΤΗΝ ΑΚΤΙΝΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΕ ΟΛΑ». [Ilyin I. A., “Our tasks”, τόμος II, σελ. 655. Παρίσι, 1956]

Ο Ilyin έδωσε διαφορετικά ονόματα στις ρωσικές εκδόσεις αυτών των βιβλίων:
1. «Φώτα της ζωής. Βιβλίο Παρηγοριάς"
2. «Τραγουδούσα καρδιά. The Book of Quiet Contemplations» και
3. «Σχετικά με τον επερχόμενο ρωσικό πολιτισμό».

Ολοκλήρωσε εντελώς το δεύτερο βιβλίο, εργάστηκε στο τρίτο, αλλά δεν βρήκε εκδότες κατά τη διάρκεια της ζωής του - "The Singing Heart" κυκλοφόρησε από τη σύζυγό του μόνο το 1958. Ο Ilyin τελείωσε επίσης το βιβλίο «On the Monarchy», ετοίμασε το «The Path to Obviousness» για δημοσίευση και έβαλε σε σειρά άλλα έργα, αλλά μετά από συχνές και παρατεταμένες ασθένειες, στις 21 Δεκεμβρίου 1954, πέθανε πριν τελειώσει το σχέδιό του. Η Ναταλία Νικολάεβνα, που του επέζησε οκτώ χρόνια, και αργότερα ο ερευνητής του έργου του Ν. Π. Πολτοράτσκι έκανε πολλά για τη δημοσίευση νέων και την επανέκδοση παλαιών έργων του αξιόλογου Ρώσου φιλοσόφου.

Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς τάφηκε στο Zollikon κοντά στη Ζυρίχη. Στην πλάκα που στέκεται στον τάφο του Ilyin και της συζύγου του (αυτή πέθανε στις 30 Μαρτίου 1963), είναι σκαλισμένος ο επιτάφιος:

(Μετάφραση από τα γερμανικά A. V. Mikhailova)

Η ζωή του φιλοσόφου ήταν ακανθώδης, αλλά λαμπερή. «Η φιλοσοφική του πορεία ήταν δύσκολη. Η πορεία της ζωής του είναι μάλλον ακόμη πιο δύσκολη. Και μου φαίνεται ότι στην πιστή του σύντροφο Ναταλία Νικολάεβνα Ιλίνα, στην πικρή ερώτηση: "Πόσο ακόμα να υποφέρω;", θα μπορούσε να απαντήσει σαν ξέφρενο Αββακούμ: "μέχρι το θάνατό μου, μητέρα!" [Redlikh R., “In memory of I. A. Ilyin”, “Posev”, No. 3, σελ. 454. Μόναχο, 1955]. Ο Ilyin υπέμεινε τα χτυπήματα της μοίρας σταθερά και ανιδιοτελώς, διατηρώντας την αγάπη του για τη Ρωσία και την πίστη στην αναβίωσή της.

Στις 3 Οκτωβρίου 2005, σύμφωνα με τη διαθήκη του αποθανόντος, τα λείψανα του Ivan Aleksandrovich Ilyin, της συζύγου του Natalya Nikolaevna, καθώς και του στρατηγού Anton Ivanovich Denikin και της συζύγου του Ksenia Vasilievna ξανατάφηκαν με τιμές στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy στο Μόσχα.