Grace - τι είναι; Η έννοια της λέξης «χάρις» είναι η χάρη του Θεού. Τι είναι η χάρη; Η Δύναμη της Χάριτος του Θεού

- Ε! Τι χάρη, τα πουλιά τραγουδούν» - Μπορείτε συχνά να ακούσετε τέτοιες λέξεις όταν ένα άτομο αισθάνεται καλά. Τι είναι όμως η χάρη και γιατί είναι αδύνατο να μιλήσουμε όπως τα παραπάνω;

Η λέξη «χάρις» βρίσκεται πολύ συχνά στις Αγίες Γραφές, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, και χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

α) μερικές φορές σημαίνει εύνοια, εύνοια, εύνοια, έλεος (Γέν. 6:8· Εκκλ. 9:11· Εσθήρ. 2, 15· 8:5).

β) μερικές φορές ένα δώρο, ένα αγαθό, κάθε αγαθό, κάθε δώρο που δίνει ο Θεός στα πλάσματά Του, χωρίς καμία αξία από μέρους τους (Α' Πέτρου 5:10· Ρωμ. 11:6· Ζαχ. 12:10), και φυσικά χαρίσματα. με το οποίο γεμίζει ολόκληρη η γη (Ψαλμ. 83:12· 146:8-9· Πράξεις 14:15-17· 17:25· Ιάκωβος 1:17) και τα υπερφυσικά, εξαιρετικά δώρα του Θεού που δίνονται από τον Θεό στον τα διάφορα μέλη της εκκλησίας (Α' Κορ. 12:4-11· Ρωμ.12:6· Εφεσ.4:7-8).

γ) ενίοτε σημαίνει όλο το μεγάλο έργο της λύτρωσης και της σωτηρίας μας, που επιτελέστηκε με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Διότι εμφανίστηκε η χάρη του Θεού, που φέρνει σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους». «Όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας, μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος» (Τίτος 2:11. 3:4-5) ;

δ) αλλά η ίδια η χάρη είναι η σωτήρια δύναμη του Θεού, η οποία, που μας κοινοποιήθηκε μέσω των αξιών του Ιησού Χριστού για τον αγιασμό και τη σωτηρία μας, μας αναζωογονεί στην πνευματική ζωή και, ενισχύοντας και τελειοποιώντας, ολοκληρώνει τον αγιασμό και τη σωτηρία μας.

Η Χάρη είναι άκτιστη Θεία ενέργεια, δύναμη ή δράση με την οποία ο Θεός αποκαλύπτεται σε ένα άτομο που, με τη βοήθειά της, νικάει την αμαρτία και επιτυγχάνει την ένωση με τον Θεό.
Η ίδια η λέξη «χάρις» σημαίνει ένα καλό, καλό δώρο, γιατί μόνο ο Θεός είναι η πηγή του ύψιστου αγαθού.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, η χάρη είναι υπερφυσικό δώρο του Θεού στον άνθρωπο. «Όλα τα δώρα της χάριτος βρίσκονται σε εκείνους που είναι άξιοι πέρα ​​από τη φύση», λέει ο Αγ. Μάρκο της Εφέσου - και είναι διαφορετικά σε σύγκριση με τα φυσικά χαρίσματα που υπάρχουν μέσα μας και σχηματίζονται ως αποτέλεσμα των προσπαθειών μας. Και επίσης, κάθε ζωή όσων ζουν σύμφωνα με τον Θεό είναι διαφορετική σε σύγκριση με τη φυσική ζωή, καθώς είναι πνευματική και θεόμορφη».

Η θεία χάρη είναι άκτιστη, αγέννητη και προσωπική (υποστατική). Στις Αγίες Γραφές, συχνά αποκαλείται δύναμη («...θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας» (Πράξεις 1:8), «... ο Κύριος μου είπε: «Αρκεί η χάρη μου. για σένα, γιατί η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία»» (Β' Κορ. 12:9)).

Οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν τη χάρη «ακτίνες του Θείου», «Θεία δόξα», «άκτιστο φως»... Και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος κατέχουν τη δράση της Θείας χάριτος. «Η δράση μιας άκτιστης ουσίας», γράφει ο Στ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, «υπάρχει κάτι κοινό, αν και είναι χαρακτηριστικό για κάθε Πρόσωπο». Ο άγιος Ειρηναίος Λυώνος, στοχαζόμενος την οικονομική εκδήλωση της Αγίας Τριάδας, σημειώνει ότι η χάρη προέρχεται από τον Πατέρα και κοινωνείται μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριος Παλαμάς, η χάρη είναι «η γενική ενέργεια και η Θεία δύναμη και δράση του Τριαδικού Θεού».

Η δράση της θείας χάριτος ανοίγει τη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον Θεό. «...Χωρίς χάρη, ο νους μας δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό», διδάσκει ο Αγ. Σιλουανό του Άθω, «...ο καθένας μας μπορεί να μιλήσει για τον Θεό στο βαθμό που γνώρισε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος». Η δράση της θείας χάριτος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να εκπληρώσει τις εντολές, τη σωτηρία και την πνευματική μεταμόρφωση. «Ενεργώντας μέσα του και γύρω του, ένας Χριστιανός φέρνει όλη την προσωπικότητά του στα κατορθώματά του, αλλά αυτό το κάνει και μπορεί να το κάνει με επιτυχία, μόνο με τη συνεχή βοήθεια της Θείας δύναμης - χάρης», διδάσκει ο Αγ. Τζάστιν Πόποβιτς. «Δεν υπάρχει σκέψη ότι ένας Χριστιανός μπορεί να σκεφτεί με ευαγγελικό τρόπο, δεν υπάρχει αίσθηση ότι μπορεί να νιώσει με ευαγγελικό τρόπο, δεν υπάρχει πράξη που να μπορεί να κάνει με ευαγγελικό τρόπο χωρίς τη χάρη του Θεού».

Η δράση της Θείας χάριτος μεταδίδει στον άνθρωπο το ανεκτίμητο δώρο της ένωσης με τον Θεό - τη θέωση. Σε αυτή την κατάσταση χάριτος, ένα άτομο, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Ο Μέγας Μακάριος, γίνεται σαν τον Χριστό και γίνεται ανώτερος από τον πρώτο Αδάμ.

Η δράση της Θείας χάριτος πραγματοποιείται σε συνεργασία (σε συνέργεια) με την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. «Ο θεανθρωπικός συνεργισμός είναι μια σημαντική διαφορά μεταξύ της χριστιανικής δραστηριότητας στον κόσμο. Εδώ ο άνθρωπος θα συνεργαστεί με τον Θεό και ο Θεός θα συνεργαστεί με τον άνθρωπο», εξηγεί ο Στ. Τζάστιν Πόποβιτς. -... Ο άνθρωπος, από την πλευρά του, εκφράζει τη θέλησή του, και ο Θεός εκφράζει τη χάρη· από την κοινή τους δράση δημιουργείται μια χριστιανική προσωπικότητα». Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. Ο Μέγας Μακάριος, δημιουργώντας έναν νέο άνθρωπο, η χάρη ενεργεί μυστηριωδώς και σταδιακά.

Η Χάρη δοκιμάζει την ανθρώπινη βούληση, αν διατηρεί την πλήρη αγάπη για τον Θεό, παρατηρώντας σε αυτόν συμφωνία με τις πράξεις του. Αν στο πνευματικό κατόρθωμα η ψυχή αποδειχτεί ικανή, χωρίς με κανέναν τρόπο να αναστατώνει ή να προσβάλλει τη χάρη, τότε διεισδύει «στις βαθύτερες συνθέσεις και σκέψεις της» μέχρις ότου ολόκληρη η ψυχή αγκαλιαστεί με χάρη.

«Τι είναι η χάρη του Θεού; Πώς λειτουργεί; Τα γραπτά πολλών χριστιανών μυστικιστών και θεολόγων είναι αφιερωμένα σε αυτό το ζήτημα. Για να το θέσω με λίγα λόγια, η χάρη είναι η ενέργεια του Θεού. Αυτές οι ενέργειες επηρεάζουν όχι μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα· θα έλεγε κανείς, ότι διαπερνούν και τρέφουν ολόκληρο το άτομο. Μερικές φορές τα σώματα των αγίων, διαποτισμένα από ζωογόνους Θεϊκές ενέργειες, δεν υφίστανται καν την παγκόσμια μοίρα των κτιστών πραγμάτων - δεν φθείρονται. Για τους ανθρώπους που κάνουν πνευματική ζωή, όλα αυτά δεν είναι μια θεωρία, αλλά ένα πολύ πραγματικό γεγονός της ζωής τους».

ιερέας Konstantin Parkhomenko

[Η χάρη (αρχαία ελληνικά χάρις, λατ. gratia) νοείται ως η άκτιστη Θεία δύναμη ή ενέργεια με την οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και που δίνεται στον άνθρωπο για τη σωτηρία του. Με τη βοήθεια αυτής της δύναμης ο άνθρωπος υπερνικά την αμαρτωλή φύση μέσα του και φτάνει σε κατάσταση θέωσης.
Η χάρη αναφέρεται επίσης στο αναξιοποίητο έλεος και την εύνοια του Θεού προς τους ανθρώπους. ]

Σε τι χρησιμεύει η χάρη;
Ο διάβολος είναι πνευματικό άτομο ανώτερο από τον άνθρωπο (γιατί είναι σάρκα) και σε σοφία και σε δύναμη,
και σε όλα τα άλλα. Κατάφερε να αποπλανήσει έναν τέλειο άντρα στον Κήπο της Εδέμ. Επομένως, δεν του κοστίζει τίποτα να οδηγήσει πολλούς, πολλούς ανθρώπους που δεν είναι πλέον τέλειοι από τα ίσια μονοπάτια. Και δεν μπορούν να κάνουν τίποτα γιατί είναι σάρκα. Δεν μπορούν να τον νικήσουν με τις δυνάμεις τους. Αλλά μόνο με τη χάρη του Θεού λαμβάνουν την ικανότητα να είναι νικητές εναντίον του. Με άλλα λόγια, χρειαζόμαστε τη χάρη του Θεού για να μας βοηθήσει να ζήσουμε μια αγία ζωή.

15 Διότι δεν έχουμε έναν αρχιερέα που να μην μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, αλλά έναν που έχει πειραστεί σε όλα τα σημεία όπως [εμείς], αλλά χωρίς αμαρτία.
16 Ας προσέλθουμε λοιπόν με τόλμη στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε ΧΑΡΗ για την έγκαιρη βοήθεια. (Εβρ.4:15,16)

Ο Ιησούς μπήκε στον πειρασμό και γνωρίζει τις δυσκολίες της αντιμετώπισης της αμαρτίας και της σάρκας. Καταλαβαίνει και μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, γιατί ο Ίδιος μπήκε στον πειρασμό. Και έχουμε την ευκαιρία, με τη χάρη Του, να λάβουμε αυτή τη χάρη για βοήθεια σε ώρα ανάγκης.

11 Γιατί αυτή εμφανίστηκε Η χαρις του Θεου, εξοικονόμηση για όλους τους ανθρώπους,
12 διδάσκοντάς μαςώστε εμείς, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζούμε νηφάλια, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή (Τίτος 2:11,12)

Η ουσία της χάριτος δεν είναι η δικαιολογία των αμαρτιών μας, η ανυπακοή ή η απιστία, αλλά η υπερφυσική ικανότητα να μην αμαρτήσουμε ή να μην κάνουμε ό,τι είναι απλά αδύνατο να κάνουμε σε αυτόν τον κόσμο χωρίς το έργο της χάρης του Θεού.

Ίσως γι' αυτό ο Παύλος έγραψε: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει. (Φιλ.4:13)

Αυτό όμως δεν μπορούν να το καταλάβουν όλοι, όχι όλοι, αλλά μόνο όσοι, ακολουθώντας τις εντολές του Χριστού, πολεμούν την αμαρτία, τη σάρκα και τον κόσμο μέχρι αίματος. Η τέλεια υπακοή στις εντολές του Χριστού έπρεπε να εκτελείται στους καθημερινούς κόπους. Η χάρη δεν απαλλάσσει κάποιον από το να ακολουθήσει τον Χριστό, αλλά, αντίθετα, τον οδηγεί στην πλήρη υπακοή στον Χριστό. Και μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος βλέπει την πραγματική επίδραση της χάρης και κατανοεί το σκοπό και το νόημά της.

Ένα άτομο που δεν προσέχει τα λόγια του Ιησού, δεν κάνει προσπάθειες, δεν μπαίνει στη στενή πύλη, συνεχίζει να ζει ειρηνικά - δεν μπορεί να λάβει βοήθεια με τη μορφή της χάρης του Θεού. Γιατί δεν το έχει ανάγκη, γιατί δεν το επιδιώκει με όλη του την καρδιά.

Γιατί λέγεται ότι η σωτηρία είναι κατά χάρη;
8 Διότι με χάρη έχετε σωθεί, μέσω της πίστης, και αυτό όχι από εσάς, είναι δώρο του Θεού.
9 Όχι από έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί. (Εφεσ.2:8,9)
Η χάρη δίνεται με την πίστη. Η πίστη στον Ιησού έχει να κάνει με την υπακοή σε Αυτόν. Σε όσους επιθυμούν να είναι υπάκουοι, ο Θεός δίνει την ικανότητα να Τον ευχαριστούν. Αυτή η χάρη (ικανότητα) δεν είναι από αυτούς, αλλά δώρο Θεού. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί για αυτές τις πράξεις.
Σωζόμαστε με τη χάρη με την έννοια ότι μας δίνεται η δυνατότητα να ζήσουμε μια ζωή αγία και ευάρεστη στον Θεό σε αυτόν τον κόσμο της αμαρτίας. Και δίνεται ως δώρο, οπότε κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί.

Ποιος μπορεί να δει και να βιώσει τη χάρη;
...Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. (Ιακώβου 4:6)
Ταπεινός ενώπιον του Θεού (δηλαδή Πρώταενώπιον του Θεού), αποκτά την ικανότητα να κάνει το αδύνατο, το οποίο δεν μπορούσε να κάνει πριν. Χωρίς να αποκλείεται το γεγονός ότι μέσω αυτού θα ντροπιαστούν όσοι μόλις χθες εξυμνούν τον εαυτό τους.

..αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου (αλλά τα ταπεινά) για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου (αλλά τα ταπεινά) για να ντροπιάσει τους δυνατούς. (1 Κορ. 1:27)
Με τη χάρη ο ασύνετος γίνεται σοφός, ο αδύναμος γίνεται δυνατός...
Ίσως γι' αυτό, κατά την αναγέννηση στην Ουαλία, οι μεγάλοι διερμηνείς της Αγγλίας ήρθαν και κάθισαν στα πόδια των αγενών, μόχθων ανθρακωρύχων και είδαν τα θαυμάσια έργα του Θεού.

Με τη χάρη του Θεού δεν μπορούμε να αμαρτήσουμε σε αυτόν τον κόσμο.
Όλοι γεννημένοι από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτίαεπειδή ο σπόρος Του μένει μέσα του. Και δεν μπορεί να αμαρτήσειγιατί γεννήθηκε από τον Θεό. (1 Ιωάννη 3:9)
Γνωρίζουμε ότι ο καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό δεν αμαρτάνει; αλλά εκείνος που γεννήθηκε από τον Θεό κρατάει τον εαυτό του, και ο κακός δεν τον αγγίζει. (1 Ιωάννη 5:18)

Από μόνος του, ένα άτομο δεν μπορεί να αντισταθεί στους πειρασμούς και στον διάβολο. Όμως, γνωρίζοντας την επίδραση της χάριτος, ο Ιωάννης έκανε τις ακόλουθες δηλώσεις: «Όποιος γεννήθηκε από τον Θεό δεν μπορεί να αμαρτήσει!» Είναι το υπερφυσικό έργο της χάριτος που δίνει τη δυνατότητα στον πιστό να ζήσει μια αγία ζωή και να διατηρήσει τον εαυτό του αν το επιθυμεί.

Μερικές φορές ο Θεός αφαιρεί τη χάρη.
Καημένος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμ. 7:24)
Μερικές φορές, ο Θεός αφαιρεί τη χάρη για να δοκιμάσει την πίστη ενός ατόμου και να αναπτύξει έναν ιερό χαρακτήρα ή για να δείξει ποιος είναι χωρίς χάρη (στην περίπτωση που αρχίζει να γίνεται αλαζονικός).

Η χάρη δίνεται για την υπηρεσία.
Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. Και Η χάρη του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς:όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου. (1 Κορ. 15:10)
Η χάρη του Θεού δίνει την ικανότητα να υπηρετούμε με επιτυχία. Αλλά ένα άτομο μπορεί να το χρησιμοποιήσει ενεργά στην υπηρεσία ή να θάψει τα ταλέντα και τις ικανότητες που του δίνονται.

Στην περίπτωση του Παύλου, λέει ότι χρησιμοποίησε τη χάρη στο έπακρο: «Εγώ κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς». Αλλά διορθώνεται αμέσως, γνωρίζοντας ότι οι ικανότητες δεν προέρχονται από αυτόν: «Όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου».

Άρα, η χάρη δεν είναι δικαίωση για τη ζωή μας, ανάξια της Βασιλείας του Θεού.
Η χάρη είναι βοήθεια για να ζήσουν μια ζωή ευάρεστη στον Θεό για όσους την αναζητούν.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Όλα αυτά τα λέω όχι ως θεωρία, αλλά αυτά που βιώνω στην πράξη.
Υπάρχουν περισσότερα να πούμε για τη χάρη, αλλά θα σιωπήσω προς το παρόν, μιας και το θέμα αποκαλύπτεται ακόμα.

ένα ανιδιοτελές δώρο, εύνοια ως αποτέλεσμα καθαρής καλοσύνης. Στη θεολογία η συμμετοχή στη θεία ζωή. Το θεολογικό πρόβλημα της χάριτος έγκειται στο ερώτημα: μπορεί να είναι αποτέλεσμα εσωτερικής βελτίωσης, ενάρετης συμπεριφοράς ενός ατόμου (καθολική έννοια) ή είναι εντελώς ανεξάρτητο από τις προσπάθειές μας, καθώς είναι μια καθαρά θεϊκή βοήθεια, στην οποία δεν έχουμε καμία επιρροή; όπως η μοίρα (προτεσταντική έννοια, επίσης η έννοια του γιανσενισμού). Το ερώτημα, λοιπόν, είναι τι καθορίζει την αποτελεσματικότητα της χάρης: η ανθρώπινη δράση ή η θεϊκή επιλογή. Η χάρη είναι το μόνο θαύμα με τη σωστή έννοια της λέξης, γιατί το αληθινό θαύμα είναι το εσωτερικό θαύμα της μεταστροφής (και όχι τα εξωτερικά θαύματα, που μπορούν μόνο να καταπλήξουν τη φαντασία και να παραμένουν πάντα μάλλον αμφίβολα).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Χάρη

Όπως πολλοί όροι, η λέξη «χάρις» έχει πολλές αποχρώσεις και συνειρμούς που δεν είναι απαραίτητο να καταγραφούν εδώ. Επομένως, στο άρθρο μας θα εξετάσουμε το κύριο νόημά του. Η χάρη είναι ένα αναξιοποίητο δώρο που παρέχεται δωρεάν στον άνθρωπο από τον Θεό. Μια τέτοια κατανόηση όχι μόνο βρίσκεται στη βάση της χριστιανικής θεολογίας, αλλά αποτελεί επίσης τον πυρήνα κάθε αληθινά χριστιανικής εμπειρίας. Κατά τη συζήτηση αυτής της έννοιας, είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ της γενικής (θεμελιώδους, καθολικής) και της ειδικής (σωτήριας, αναγεννητικής) χάρης, εάν θέλουμε να σχηματίσουμε μια σωστή ιδέα για τη σχέση μεταξύ της θείας χάριτος και της ανθρώπινης κατάστασης.

Κοινή χάρη. Η κοινή χάρη ονομάζεται έτσι επειδή είναι ένα δώρο κοινό για όλη την ανθρωπότητα. Τα δώρα της είναι διαθέσιμα σε όλους, χωρίς καμία διάκριση. Η σειρά της δημιουργίας αντανακλά το μυαλό και τη φροντίδα του Δημιουργού, ο οποίος παρέχει υποστήριξη σε αυτό που δημιούργησε. Ο Αιώνιος Υιός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, υποστηρίζει τα πάντα «με το έλατο της δύναμής Του» (Εβρ. 1:23, Ιωάννης 1:14). Η ευγενική φροντίδα του Θεού για τα πλάσματά του φανερώνεται ορατά με την αλληλουχία των εποχών, τη σπορά και τη συγκομιδή. Ο Ιησούς μας υπενθύμισε ότι ο Θεός «κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Η προστατευτική φροντίδα του Δημιουργού για τη δημιουργία Του είναι αυτό που εννοούμε όταν μιλάμε για θεία πρόνοια.

Μια άλλη πτυχή της κοινής χάριτος είναι εμφανής στη θεία διαχείριση της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κοινωνία βρίσκεται υπό την κυριαρχία της αμαρτίας. Αν ο Θεός δεν είχε στηρίξει τον κόσμο, θα είχε προ πολλού πέσει σε χαοτική ανομία και θα είχε καταστρέψει τον εαυτό του. Το ότι η πλειοψηφία της ανθρωπότητας ζει σε συνθήκες σχετικής τάξης στην οικογενειακή, πολιτική και διεθνή ζωή οφείλεται στη γενναιοδωρία και την καλοσύνη του Θεού. Απ. Ο Παύλος διδάσκει ότι η πολιτική διακυβέρνηση με τις εξουσίες της ορίζεται από τον Θεό, και «αυτός που αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στη διάταξη του Θεού». Ο απόστολος αποκαλεί ακόμη και τους εγκόσμιους άρχοντες και εκείνους που έχουν εξουσία επί του λαού «δούλους του Θεού», επειδή τους έχει ανατεθεί η επίβλεψη της διατήρησης της τάξης και της ευπρέπειας στην κοινωνία. Εφόσον «οι άρχοντες», προς όφελος της ειρήνης και της δικαιοσύνης, φέρουν το σπαθί «για να τιμωρήσουν εκείνους που κάνουν το κακό», τότε είναι προικισμένοι με εξουσία «από τον Θεό». Να σημειώσουμε ότι το κράτος, μεταξύ των πολιτών του οποίου θεωρούσε περήφανα τον εαυτό του ο απ. Ο Παύλος, ήταν ειδωλολάτρης και κατά καιρούς υποβλήθηκε σε σκληρούς διωγμούς όλους όσοι δεν συμφωνούσαν με τις πολιτικές της αυτοκρατορίας, και οι ηγεμόνες της εκτέλεσαν στη συνέχεια τον ίδιο τον απόστολο (Ρωμ. 13:1 κ.ά.).

Χάρη στην κοινή χάρη, το άτομο διατηρεί την ικανότητα να διακρίνει την αλήθεια από την αναλήθεια, την αλήθεια και το ψέμα, τη δικαιοσύνη και την αδικία και, επιπλέον, έχει επίγνωση της ευθύνης του όχι μόνο απέναντι στους γείτονές του, αλλά και στον Θεό, τον Δημιουργό του. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος, ως λογικό και υπεύθυνο ον, έχει συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς του. Είναι υποχρεωμένος να υπακούει με αγάπη στον Θεό και να υπηρετεί τους συνανθρώπους του. Η συνείδηση ​​του ανθρώπου ως όντος δημιουργημένου κατ' εικόνα Θεού είναι το επίκεντρο στο οποίο συγκεντρώνεται όχι μόνο ο σεβασμός του για τον εαυτό του και τους άλλους, αλλά και για τον Θεό.

Στη λειτουργία της κοινής χάριτος πρέπει να αποδώσουμε με ευγνωμοσύνη την αδιάλειπτη φροντίδα του Θεού για τη δημιουργία Του, γιατί φροντίζει συνεχώς για τις ανάγκες των πλασμάτων Του, εμποδίζει την ανθρώπινη κοινωνία να γίνει εντελώς μισαλλόδοξη και ακυβέρνητη και επιτρέπει στην πεσμένη ανθρωπότητα να ζήσει μαζί σε συνθήκες σχετικής τάξης, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να βοηθούν ο ένας τον άλλον, η αμοιβαία τέρψη και οι κοινές προσπάθειες συνέβαλαν στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Ιδιαίτερη χάρη. Με ιδιαίτερη χάρη ο Θεός απελευθερώνει, αγιάζει και δοξάζει τον λαό του. Σε αντίθεση με τη γενική χάρη, η ειδική χάρη απονέμεται μόνο σε εκείνους τους οποίους ο Θεός έχει επιλέξει για την αιώνια ζωή μέσω της πίστης στον Υιό Του, τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. Από την ιδιαίτερη χάρη εξαρτάται η σωτηρία ενός Χριστιανού: «Όλα αυτά είναι από τον Θεό, που μας συμφιλίωσε με τον εαυτό του μέσω του Ιησού Χριστού...» (2Κο 5:18). Η αναγεννητική χάρη του Θεού έχει μια εσωτερική δυναμική· όχι μόνο σώζει, αλλά μεταμορφώνει και αναζωογονεί εκείνους των οποίων η ζωή είναι σπασμένη και στερείται νοήματος. Αυτό δείχνει πειστικά το παράδειγμα του Σαούλ, του διώκτη των χριστιανών. Μεταμορφώθηκε και έγινε ο Παύλος, ο απόστολος, ο οποίος είπε για τον εαυτό του: «Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι· και η χάρη Του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς [τους άλλους αποστόλους ]· όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου» (Α' Κορ. 15:10). Με τη δράση της χάρης του Θεού, δεν επιτυγχάνεται μόνο η μεταστροφή του ανθρώπου στον Χριστό, αλλά ολόκληρη η πορεία της διακονίας και της περιπλάνησής του. Για λόγους ευκολίας θα συνεχίσουμε να μιλάμε για ιδιαίτερη χάρη όπως συνηθίζεται στη θεολογία, δηλ. ξεκινώντας από τις πτυχές της λειτουργίας και της εκδήλωσής του, και διακρίνοντας αναλόγως την προληπτική, αποτελεσματική, ακαταμάχητη και επαρκή χάρη.

Η προληπτική χάρη έρχεται πρώτη. Προηγείται κάθε ανθρώπινης απόφασης. Όταν μιλάμε για χάρη, εννοούμε ότι η πρωτοβουλία ανήκει πάντα στον Θεό, ότι η δράση του Θεού σε σχέση με τους αμαρτωλούς που χρειάζονται βοήθεια είναι πρωταρχική. Η χάρη δεν ξεκινά από εμάς, αρχίζει από τον Θεό. δεν το κερδίσαμε και δεν κάναμε τίποτα για να το αξίζουμε· μας δίνεται δωρεάν και με αγάπη. Απ. Ο Ιωάννης λέει: «Αυτή είναι αγάπη, όχι ότι αγαπήσαμε τον Θεό, αλλά Αυτός μας αγάπησε και έστειλε τον Υιό Του για να γίνει εξιλέωση για τις αμαρτίες μας. Ας τον αγαπήσουμε, γιατί αυτός πρώτος μας αγάπησε» (1 Ιωάννη 4:10,19). . Ο Θεός ήταν ο πρώτος που έδειξε την αγάπη Του για εμάς στέλνοντάς μας ελεήμονα την απελευθέρωση ακριβώς όταν δεν είχαμε αγάπη γι' Αυτόν. Απ. Ο Παύλος λέει: «...Ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το ότι ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί. Τώρα αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε, να μην χάσω τίποτα από όλα όσα μου έδωσε. αλλά όλα τότε να αναστηθούν την έσχατη ημέρα» (Ιωάν. 6:37,39· πρβλ. 17:2,6,9,12,24). Δεν υπάρχει τέτοια δύναμη σε ολόκληρο το σύμπαν που θα μπορούσε να καταστρέψει τη δράση της ειδικής χάρης του Θεού. Ο Καλός Ποιμένας λέει: «Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου, και εγώ τα γνωρίζω, και με ακολουθούν, και τους δίνω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ, και κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι μου» (Ιωάννης 10: 2728). Τα πάντα, από την αρχή μέχρι το τέλος, υπάρχουν με τη χάρη του παντοδύναμου Θεού (Β Κορ. 5:18,21). Η πληρότητα της λύτρωσής μας έχει ήδη επιτευχθεί και σφραγιστεί εν Χριστώ. «Για όσους [ο Θεός] προήγγειλε, προόρισε επίσης να συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού του... και αυτούς που προόρισε, τους κάλεσε και αυτούς· και αυτούς που κάλεσε, τους δικαίωσε και εκείνους που δικαίωσε, αυτούς και δόξασε» (Ρωμ. 8:2930). Η χάρη του Θεού εν Χριστώ Ιησού είναι αποτελεσματική, επιτυγχάνοντας τη λύτρωση τώρα και για πάντα· αυτό αποτελεί εγγύηση για κάθε Χριστιανό και πρέπει να γεννά μεγάλη εμπιστοσύνη σε εμάς. Όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να είναι γεμάτοι με ακλόνητη εμπιστοσύνη στο λυτρωτικό έργο της χάριτος, γιατί «το βέβαιο θεμέλιο του Θεού στέκεται, έχοντας αυτή τη σφραγίδα: «Ο Κύριος γνωρίζει αυτούς που είναι δικοί του»» (2 Τιμ. 2:19). Εφόσον η χάρη της λύτρωσης είναι η χάρη του Θεού, ο Χριστιανός μπορεί να είναι απολύτως βέβαιος ότι «αυτός που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σας θα το ολοκληρώσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού» (Φιλ 1:6). Η ιδιαίτερη χάρη του Θεού δεν είναι ποτέ μάταιη (Α Κορ. 15:10).

Η ακαταμάχητη χάρη δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς. Η ιδέα του ακαταμάχητου της ειδικής χάρης σχετίζεται στενά με αυτό που έχουμε ήδη πει για την αποτελεσματικότητα της χάρης. Η πράξη του Θεού επιτυγχάνει πάντα τον στόχο προς τον οποίο κατευθύνεται. με τον ίδιο τρόπο, η δράση Του δεν μπορεί να απορριφθεί. Οι περισσότεροι άνθρωποι στην αρχή αντιστέκονται τυφλά στο έργο της λυτρωτικής χάρης του Θεού, όπως ο Σαούλ από την Ταρσό, ο οποίος πήγε ενάντια στο κόκκο της συνείδησής του (Πράξεις 26:14). Ωστόσο, συνειδητοποίησε επίσης ότι ο Θεός όχι μόνο τον κάλεσε με τη χάρη του, αλλά και τον εξέλεξε «από την κοιλιά της μητέρας του» (Γαλ. 1:15). Πραγματικά όσοι ανήκουν στον Χριστό επιλέχθηκαν εν Χριστώ πριν από την ίδρυση του κόσμου (Εφ 1:4). Η δημιουργία ολοκληρώθηκε ακαταμάχητα από τον παντοδύναμο λόγο και το θέλημα του Θεού. άρα η νέα εν Χριστώ δημιουργία ολοκληρώνεται ακαταμάχητα μέσα από τον παντοδύναμο λόγο και θέληση. Ο Θεός ο Δημιουργός και ο Θεός ο Λυτρωτής. Έτσι λέει ο απόστολος. Παύλος: «...Ο Θεός, ο οποίος διέταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι [στη διαδικασία της δημιουργίας, Γεν. 1:35], έχει λάμψει στις καρδιές μας για να δώσει το φως της γνώσης της δόξας του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού [δηλαδή στη νέα δημιουργία]» (Β Κορ4:6). Η αναγεννητική πράξη του Θεού σε μια πιστή καρδιά, λόγω του γεγονότος ότι είναι πράξη του Θεού, δεν μπορεί να απορριφθεί, όπως είναι αδύνατο να καταστραφεί αυτή η πράξη.

Η αρκετή χάρη είναι αρκετή για να σώσει τον πιστό εδώ, τώρα και για πάντα. Η επάρκειά του πηγάζει επίσης από την άπειρη δύναμη και καλοσύνη του Θεού. Εκείνους που πλησιάζουν κοντά Του μέσω του Χριστού, Αυτός σώζει εντελώς και ολοκληρωτικά (Εβραίους 7:25). Ο σταυρός είναι ο μόνος τόπος συγχώρεσης και συμφιλίωσης, για το αίμα του Ιησού, που χύθηκε για εμάς, καθαρίζει από κάθε αμαρτία και από κάθε αδικία (1 Ιωάννη 1:7,9). Δεν είναι εξιλέωση μόνο για τις αμαρτίες μας, αλλά και «για τις αμαρτίες όλου του κόσμου» (Α' Ιωάννη 2:2). Επιπλέον, όταν μας έρχονται οι δοκιμασίες και οι θλίψεις αυτής της ζωής, η χάρη του Κυρίου είναι πάντα επαρκής για εμάς (Β΄ Κορ. 12:9), γιατί υποσχέθηκε: «Δεν θα σας αφήσω ποτέ ούτε θα σας εγκαταλείψω», ώστε να , ο συγγραφέας του Εβρ. Λέμε, «Ο Κύριος είναι βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ· τι θα μου κάνει ο άνθρωπος;» (13:56, βλέπε επίσης Ψλ 117:6).

Πολλοί άνθρωποι, υπακούοντας στο κάλεσμα των Καλών νέων, δεν μπορούν να ανταποκριθούν σε αυτό με μετάνοια και πίστη και παραμένουν στην απιστία τους. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι υπάρχει κ.λ. στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού που γίνεται στον σταυρό. αποτυχία. Είναι αποκλειστικά δικό τους λάθος και καταδικάζονται λόγω της απιστίας τους (Ιωάννης 3:18). Δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για τη θεία χάρη σε όρους ποσότητας, σαν να αρκούσε μόνο για εκείνους τους οποίους ο Θεός δικαιώνει, ή σαν να ξεπεράσει κανείς τα όριά του θα σήμαινε ότι σπαταλούσε τη χάρη και ως ένα βαθμό ακύρωνε την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Η χάρη του Θεού είναι απεριόριστη, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, γιατί είναι η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Θεού στη σάρκα. Επομένως είναι αρκετή. Όσο κι αν αντλήσουμε από αυτό, το ποτάμι του παραμένει γεμάτο (Ψαλμ. 64:10). Αν το συζητήσουμε ποσοτικά, τότε για όσους απορρίπτουν την καθολική προσφορά των Καλών Νέων, καθίσταται άκυρη και οι άνθρωποι απορρίπτουν ό,τι δεν τους είναι διαθέσιμο ούτε να το απορρίψουν. Και αυτό, με τη σειρά του, δεν αφήνει κανένα λόγο για την καταδίκη τους, γιατί ως άπιστοι είναι ήδη καταδικασμένοι (Ιωάννης 3:18). Είναι περισσότερο σύμφωνο με το πνεύμα της Αγίας Γραφής να προτείνουμε μια διάκριση μεταξύ της επάρκειας και της αποτελεσματικότητας (ή αποτελεσματικότητας) της ειδικής χάρης (αν και είναι παράλογο να φανταστούμε ότι αυτή η διάκριση μπορεί να αποκαλύψει το μυστικό του ελέους του Θεού στα πλάσματά Του). Σύμφωνα με αυτή τη διάκριση, η χάρη είναι επαρκής για όλους, αλλά αποτελεσματική (ή αποτελεσματική) μόνο για εκείνους που ο Θεός έχει δικαιώσει με πίστη.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό να θυμόμαστε ότι οι λειτουργίες της θείας χάριτος είναι ένα βαθύ μυστήριο, πέρα ​​από τις δυνατότητες της περιορισμένης ανθρώπινης κατανόησης. Δεν είμαστε μαριονέτες για τον Θεό· οι στέγες δεν έχουν ούτε λόγο ούτε θέληση. Ποτέ δεν καταπατά ούτε περιφρονεί την ανθρώπινη αξιοπρέπεια των ατόμων που είναι υπεύθυνα ενώπιον του Θεού. Και πώς θα ήταν διαφορετικά αν ο ίδιος ο Θεός μας προίκισε με αυτή την αξιοπρέπεια; Σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, τα καλά νέα της θείας χάριτος διακηρύσσονται ελεύθερα σε όλο τον κόσμο (Πράξεις 1:8, Ματθαίος 28:19). Όσοι απομακρύνονται από αυτό το κάνουν από επιλογή και καταδικάζουν τον εαυτό τους, γιατί «αγάπησαν το σκοτάδι παρά το φως» (Ιωάννης 3:19,36). Όσοι το λαμβάνουν με ευγνωμοσύνη έχουν πλήρη επίγνωση της προσωπικής τους ευθύνης (Ιωάννης 1:12, 3:16), αλλά πράττοντας έτσι δίνουν δόξα στον Θεό μόνο, γιατί η λύτρωσή τους σε όλη της την πληρότητα οφείλεται θαυματουργικά εξ ολοκλήρου στη χάρη του Θεού , και όχι στον εαυτό μας. Μπροστά σε αυτή την υπέροχη, αλλά μυστηριώδη και ακατανόητη πραγματικότητα, δεν μπορούμε παρά να φωνάξουμε μετά τον Αγ. Παύλος: "Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητα είναι τα έργα Του και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστα! Γιατί όλα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και σε Αυτόν. Σ' Αυτόν ας είναι δόξα στον αιώνα. Αμήν » (Ρωμ. 11:33,36).

R. E. Hughes (μτφρ. v. r.) Βιβλιογραφία: C.R. Smith, The Biblical Doctrine of Grace; 3. Moffatt, Grace in the NT. N. P. Williams, The Grace of God; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 κ.εξ.; H. Conzelmann and W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 επ.; ?. Jauncey, The Doctrine of Grace; T.E Torranee, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Χάρη- 1) Θεία δράση γενικά. 2) Θεία δράση με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη του κόσμου. 3) Θεία δράση με στόχο τη σωτηρία ενός ανθρώπου.

Η ίδια η λέξη «χάρις» σημαίνει καλό, καλό δώρογιατί μόνο ο Θεός είναι η πηγή των υψίστων.

Μπορεί η χάρη να ονομαστεί Θεός, Θεότητα;

Ομοίως, η εκδήλωση ή η δράση της φύσης της φωτιάς - η πυρακτωμένη, ακτινοβόλο κίνηση των αερίων, που εξετάζεται με τη μορφή γλωσσών - ονομάζουμε όχι μόνο καύση, αλλά και φωτιά. Όπως όταν αγγίζουμε τη φωτιά, συμμετέχουμε όχι στην ουσία της, αλλά στη δράση της (εξάλλου η δράση είναι που καίει), έτσι και η συμμετοχή στη Θεία εκδήλωση ή ενέργεια, συμμετοχή στη χάρη, είναι συμμετοχή στον ίδιο τον Θεό.

Από αυτή την άποψη, η χάρη του Θεού αποκαλείται συχνά το ίδιο με το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας - το Άγιο Πνεύμα, αν και μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί με μια πιο λεπτομερή έκφραση: η χάρη του Αγίου Πνεύματος ή η χάρη του Πατέρα και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ονομάζεται Άγιο Πνεύμα γιατί η Θεία δράση ρέει πάντα από τον Πατέρα μέσω του Υιού και εκδηλώνεται στο Άγιο Πνεύμα.

Τι σημαίνει η λήψη του Αγίου Πνεύματος;

Η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος είναι η απόκτηση της χάριτος του Θεού. Απόκτηση δεν σημαίνει συσσώρευση με τον ίδιο τρόπο που συσσωρεύονται υλικές ή ακόμα και άυλες αξίες, όπως οι εργασιακές δεξιότητες ή η γνώση.

Η απόκτηση χάριτος σημαίνει κάτι άλλο. Καθώς ένα άτομο υφίσταται πνευματική και ηθική μεταμόρφωση, η οποία επιτυγχάνεται μόνο με τη βοήθεια του Θεού, ένα άτομο όχι μόνο γίνεται καλύτερο και τελειότερο. γίνεται σαν τον Θεό και γίνεται πνευματικά πιο κοντά Του. Όσο υψηλότερος είναι ο βαθμός ομοιότητας και ενότητας μεταξύ ανθρώπου και Θεού, τόσο πιο φωτεινή εκδηλώνεται η χάρη του Θεού και λάμπει πιο εκφραστικά μέσα του. Στην πραγματικότητα, όλη αυτή η γεμάτη χάρη σωτηριολογική διαδικασία ονομάζεται απόκτηση χάριτος ή αγιασμός, θέωση (βλέπε: ;).

Πώς πρέπει να σχετίζεται κανείς με την παροχή διδασκαλίας της χάριτος μέσω ιερών αντικειμένων, ιερών, όπως εικόνες και λείψανα των αγίων του Θεού;

Η κάθοδος της χάριτος μπορεί να πραγματοποιηθεί από τον Θεό τόσο άμεσα όσο και μέσω εκπροσώπων ή αντικειμένων του κτιστού κόσμου. Σε περιπτώσεις αποστολής της χάριτος μέσω ιερών εικόνων και λειψάνων, χρησιμεύουν ως μέσο επικοινωνίας με τον Θεό και τους αγίους Του (βλ.: ;).

Σε αντίθεση με τα μαγικά μέσα, όπου η έμφαση δίνεται σε τελετουργίες και ξόρκια, η χάρη του Θεού δεν ενεργεί μηχανικά, αλλά διδάσκεται στον άνθρωπο σύμφωνα με την πίστη του. Η ικανότητα αντίληψης της χάρης εξαρτάται από την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, από την εγκάρδια στάση του. Από αυτή την άποψη, η προσευχή γίνεται κατανοητή από τους αγίους πατέρες όχι σαν να προσεύχεται κάποιος, να υποκλίνεται στον Θεό, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε με την προσευχή, ο ίδιος να σηκώνεται και να ανοίγεται για να αλληλεπιδράσει μαζί Του.

Όταν προσεύχεται μπροστά σε μια εικόνα ή λείψανα, είναι ευκολότερο για έναν προσκυνητή να συντονιστεί στη μεταστροφή, είναι ευκολότερο να συγκεντρωθεί και να ανυψώσει το πνεύμα του (νου και καρδιά) στο πρωτότυπο του οποίου η εικόνα είναι αποτυπωμένη στην εικόνα ή στο άγιος στα λείψανα του οποίου θέλει να πέσει. Συνάπτοντας προσευχητική σχέση με αγίους, τους ζητάμε μεσιτεία ενώπιον του Δημιουργού, και Αυτός ανταποκρίνεται -στο βαθμό που είναι απαραίτητο προς όφελος αυτού που προσεύχεται- με την ευλογία Του (δράση).

Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι οι Ορθόδοξες εικόνες ή τα ιερά λείψανα είναι ανεξάρτητες πηγές της χάρης του Θεού και των ενεργειών του Θεού. Αυτή η στάση είναι παρόμοια με τη στάση των ειδωλολατρών απέναντι στα φυλαχτά και τα φυλαχτά και θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ξένη προς τη χριστιανική συνείδηση.

Εάν η χάρη που δίνεται στον πιστό μέσω ενός αγίου ή ιερού δεν εκπέμπεται από αυτούς ως άμεσες πηγές της, τότε γιατί ο Μοτοβίλοφ εμφανίστηκε στη λάμψη ενός ευγενικού φωτός;

Η χάρη του Θεού δεν είναι τίποτα άλλο από τη Θεία δράση που κατευθύνεται στον κόσμο. με στενότερη έννοια - Θεία δράση που αποσκοπεί στη σωτηρία ενός ατόμου.

Υπό κανονικές συνθήκες για έναν αμαρτωλό άνθρωπο, η χάρη είναι κατά κανόνα αόρατη. Με τη σειρά του, ένα αληθινά πιστό άτομο είναι σε θέση, με τη βοήθεια του Θεού, να το συλλογιστεί με πνευματικά μάτια.

Εν τω μεταξύ, κατά την ειδική κρίση του Παντοδύναμου, η λάμψη της χάριτος μπορεί να αποκαλυφθεί ακόμη και σε έναν αμαρτωλό άνθρωπο, και μάλιστα με αισθησιακό τρόπο. Για τι? - Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση υπάρχει ειδικός προνοητικός στόχος (βλ.:).

Κατά την κρίση του Θεού, η ακτινοβολία της χάριτος είναι ορατή ακόμη και όταν αυτή (η χάρη) στηρίζεται στους αγίους του Θεού.

Έτσι, το φως που προερχόταν από το πρόσωπο του Μωυσή () χρησίμευσε ως απόδειξη για τους γιους του Ισραήλ της εγγύτητάς του με τον Θεό, ότι ο Κύριος ευνοεί τον νομοθέτη και αρχηγό τους. Αυτή η μαρτυρία ενίσχυσε την εξουσία του Μωυσή, κράτησε τους συμπολίτες του από την υπερβολική μουρμούρα και, πιθανώς, από πιθανή εξέγερση.

Τόσο οι αλλόθρησκοι όσο και οι αλλόθρησκοι στερούνται τη δυνατότητα συμμετοχής σε εκείνες τις χάρες που διδάσκονται αποκλειστικά στα μέλη (φυσικά δεν στερούνται άνευ όρων, αλλά μόνο μέχρι να ενταχθούν στις τάξεις των χριστιανών).

Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι στερούνται εντελώς την ευκαιρία να μετέχουν στη Θεία χάρη.

Πρώτον, η σωτήρια χάρη ενεργεί πάνω τους με καλητικό τρόπο (αυτό αντιστοιχεί στην έννοια της «κλητικής δράσης της Θείας χάρης»). Ακόμη και πριν από το Πάθος Του, ο Κύριος ανήγγειλε: «Όταν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» ().

Οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν τη χάρη «ακτίνες του Θείου», «Θεία δόξα», «»... Και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος κατέχουν τη δράση της Θείας χάριτος. «Η δράση μιας άκτιστης ουσίας», γράφει ο Στ. , «υπάρχει κάτι κοινό, αν και είναι χαρακτηριστικό για κάθε άτομο». Ο Στ., αναλογιζόμενος την οικονομική εκδήλωση της Αγίας Τριάδας, σημειώνει ότι η χάρη προέρχεται από τον Πατέρα και κοινωνείται μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Σύμφωνα με τον Στ. , η χάρη είναι «η γενική ενέργεια και η Θεία δύναμη και δράση του Τριαδικού Θεού».

Η δράση της θείας χάριτος ανοίγει τη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον Θεό. «...Χωρίς χάρη, ο νους μας δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό», διδάσκει ο Αγ. «...καθένας από εμάς μπορεί να συλλογιστεί για τον Θεό στο βαθμό που έχει γνωρίσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος». Η δράση της θείας χάριτος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να εκπληρώσει τις εντολές, τη σωτηρία και την πνευματική μεταμόρφωση. «Ενεργώντας μέσα του και γύρω του, ένας Χριστιανός φέρνει όλη την προσωπικότητά του στα κατορθώματά του, αλλά αυτό το κάνει και μπορεί να το κάνει με επιτυχία, μόνο με τη συνεχή βοήθεια της Θείας δύναμης - χάρης», διδάσκει ο Αγ. . «Δεν υπάρχει σκέψη ότι ένας Χριστιανός μπορεί να σκεφτεί με ευαγγελικό τρόπο, δεν υπάρχει αίσθηση ότι μπορεί να νιώσει με ευαγγελικό τρόπο, δεν υπάρχει πράξη που να μπορεί να κάνει με ευαγγελικό τρόπο χωρίς τη χάρη του Θεού». Η δράση της Θείας χάριτος μεταδίδει στον άνθρωπο το ανεκτίμητο δώρο της ένωσης με τον Θεό -. Σε αυτή την κατάσταση χάριτος, ένα άτομο, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. , γίνεται σαν τον Χριστό και γίνεται ανώτερος από τον πρώτο Αδάμ.

Η δράση της Θείας χάριτος πραγματοποιείται σε συνεργασία (σε) με την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. «Ο θεανθρωπικός συνεργισμός είναι μια σημαντική διαφορά μεταξύ της χριστιανικής δραστηριότητας στον κόσμο. Εδώ ο άνθρωπος θα συνεργαστεί με τον Θεό και ο Θεός θα συνεργαστεί με τον άνθρωπο», εξηγεί ο Στ. . -... Ο άνθρωπος, από την πλευρά του, εκφράζει τη θέλησή του, και ο Θεός εκφράζει τη χάρη· από την κοινή τους δράση δημιουργείται μια χριστιανική προσωπικότητα». Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. , δημιουργώντας ένα νέο πρόσωπο, η χάρη δρα μυστηριωδώς και σταδιακά. Η Χάρη δοκιμάζει την ανθρώπινη βούληση, αν διατηρεί την πλήρη αγάπη για τον Θεό, παρατηρώντας σε αυτόν συμφωνία με τις πράξεις του. Αν στο πνευματικό κατόρθωμα η ψυχή αποδειχτεί ικανή, χωρίς με κανέναν τρόπο να αναστατώνει ή να προσβάλλει τη χάρη, τότε διεισδύει «στις βαθύτερες συνθέσεις και σκέψεις της» μέχρις ότου ολόκληρη η ψυχή αγκαλιαστεί με χάρη.

Η έννοια της «Χάριτος του Θεού» στην Αγία Γραφή

Η λέξη «χάρις» βρίσκεται πολύ συχνά στις Αγίες Γραφές, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, και χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

ΕΝΑ)μερικές φορές σημαίνει εύνοια, εύνοια, εύνοια, έλεος (; ; );

σι)μερικές φορές ένα δώρο, ένα αγαθό, κάθε αγαθό, κάθε δώρο που δίνει ο Θεός στα πλάσματά Του, χωρίς καμία αξία από μέρους τους (; ; ), και φυσικά χαρίσματα με τα οποία είναι γεμάτη ολόκληρη η γη (; ; ) και υπερφυσικά, εξαιρετικά δώρα Θεός που δίνονται από τον Θεό διάφορα μέλη της εκκλησίας (; ; );

V)μερικές φορές σημαίνει όλο το μεγάλο έργο της λύτρωσης και της σωτηρίας μας, που ολοκληρώθηκε με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Διότι εμφανίστηκε η χάρη του Θεού, που φέρνει σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους». «Όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη για την ανθρωπότητα του Σωτήρα μας, του Θεού, μας έσωσε όχι σύμφωνα με τα έργα της δικαιοσύνης που θα κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος». ()

ΣΟΛ)αλλά στην πραγματικότητα η χάρη είναι η σωτήρια δύναμη του Θεού, η οποία, που μας κοινοποιήθηκε μέσω της αξίας του Ιησού Χριστού για τον αγιασμό και τη σωτηρία μας, μας αναζωογονεί στην πνευματική ζωή και, επιβεβαιώνοντας και τελειοποιώντας, ολοκληρώνει τον αγιασμό μας και.

Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες, σήμερα και για πάντα. Μην παρασύρεστε από διαφορετικές και εξωγήινες διδασκαλίες. γιατί είναι καλό κατά χάρηδυναμώστε τις καρδιές, και όχι με πιάτα από τα οποία δεν ωφελήθηκαν όσοι τις τρώνε().

Δογματικοί ορισμοί για τη χάρη

(Από το βιβλίο: "Canons or Book of Rules."Κανονισμός Ιερών Τοπικών Συμβουλίων. Κανόνες της Ιεράς Τοπικής Συνόδου της Καρχηδόνας (393–419)

125. Καθορίζεται επίσης: αν κάποιος πει ότι η χάρη του Θεού, με την οποία κάποιος δικαιώνεται στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, ισχύει μόνο για την άφεση των αμαρτιών που έχουν ήδη διαπραχθεί και δεν παρέχει πρόσθετη βοήθεια ώστε να μην διαπράττονται άλλες αμαρτίες, ας είναι αναθεματισμένος, έτσι πώς η χάρη του Θεού όχι μόνο δίνει γνώση για το τι είναι κατάλληλο να κάνουμε, αλλά εισπνέει και αγάπη μέσα μας, ώστε να μπορούμε να κάνουμε αυτό που ξέρουμε.

126. Επίσης, αν κάποιος πει ότι η ίδια χάρη του Θεού, που είναι στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, μας βοηθάει μόνο για να μην αμαρτήσουμε, αφού με αυτήν αποκαλύπτεται και μας φαίνεται η γνώση των αμαρτιών, για να ξέρουμε τι πρέπει αναζητούμε και τι πρέπει να αποφεύγουμε, αλλά ότι δεν μας δίνει αγάπη και δύναμη να κάνουμε αυτό που μάθαμε να κάνουμε: ας είναι ανάθεμα. Γιατί όταν ο Απόστολος λέει: ο λόγος σε κάνει περήφανο, αλλά η αγάπη δημιουργεί(): τότε θα ήταν πολύ κακό να πιστέψουμε ότι έχουμε τη χάρη του Θεού για την αλαζονεία μας, αλλά δεν έχουμε για τη δημιουργία. ενώ και τα δύο είναι δώρο του Θεού: και γνώση. τι είναι κατάλληλο να κάνεις και αγάπη για το καλό που είναι κατάλληλο να κάνεις, ώστε με τη δημιουργική αγάπη το μυαλό να μην μπορεί να γίνει αλαζονικό. Γιατί όπως είναι γραμμένο από τον Θεό: διδάξτε ένα άτομο λόγο(): γράφεται και αυτό: υπάρχει αγάπη από τον Θεό().

127. Καθορίζεται επίσης: αν κάποιος πει ότι η χάρη της δικαίωσης μας δόθηκε για να μπορέσουμε να εκπληρώσουμε ευκολότερα ό,τι είναι δυνατό με ελεύθερη βούληση μέσω της χάρης, σαν να μην είχαμε δεχθεί τη χάρη του Θεού, εμείς, αν και με ταλαιπωρία, θα μπορούσε ωστόσο να εκπληρώσει τις Θεϊκές εντολές χωρίς αυτό, - Ας είναι τέτοια. Γιατί ο Κύριος δεν είπε για τους καρπούς των εντολών: Μπορείτε να κάνετε πράγματα χωρίς εμένα, αλλά είπε: χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα().

Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς ().

Αιδεσιμότατος: «Κάθε θεοσεβής ψυχή έρχεται αντιμέτωπη με δύο μεγάλα κατορθώματα: το πρώτο, να λάβει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, γιατί είναι αδύνατο για κανέναν να μπει στο μονοπάτι της σωτηρίας, πολύ περισσότερο να περπατήσει κατά μήκος του, αν δεν το κάνει πρώτα. λάβετε τη μυστηριώδη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, το δεύτερο είναι πιο δύσκολο», για να μην χάσετε αυτή τη χάρη, που ελήφθη με πολύ ιδρώτα και κόπο... Και αυτό το μεγάλο κατόρθωμα, για να μη χαθεί η χάρη του Θεού, ήδη έλαβε , βρίσκεται μπροστά στην ψυχή μας μέχρι την τελευταία μας πνοή».

Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού, στους αγίους και πιστούς εν Χριστώ Ιησού που είναι στην Έφεσο: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό (Εφεσ. 1:1).

Το μόνο που είπε ήταν αυτό που ήταν, και η χάρη τον επισκέφτηκε αμέσως, και η ψυχή του άρχισε να λάμπει.

Γιατί δεν κοιτάμε στο Ευαγγέλιο τι είπε ο τελώνης και τι είπε ο Φαρισαίος; Ο Φαρισαίος είναι ένας ηθικός, άμεμπτος, δίκαιος, καλός άνθρωπος που είχε καλό όνομα και ήταν ευσεβής. Το ίδιο συμβαίνει και σε εμάς τους ευσεβείς, το ίδιο. Πώς μπορεί ένας Φαρισαίος να αναστενάζει αν τα έκανε όλα όπως ακριβώς έπρεπε, αν ήταν καλός άνθρωπος; Όπως μου είπε μια γιαγιά:

Τι σημαίνει αυτό, γέροντα; Ό,τι κάνω είναι καλό! Αν οι άλλοι κάνουν κάτι, είναι κακό! Θεωρώ ότι ό,τι κατέχω είναι καλό και αυτό που κάνουν οι άλλοι είναι κακό για μένα! Τι σημαίνει? Είναι δυνατόν να έχω πάντα δίκιο, είναι δυνατόν οι πράξεις μου να είναι καλές και οι άλλες κακές; Κάτι τρέχει εδώ!

Της απάντησα:

Ναι, έχεις δίκιο, γιαγιά, κάτι συμβαίνει εδώ!

Εμείς, λοιπόν, οι καλοί σε όλα, δεν αναστενάζουμε για τον Θεό, γιατί είμαστε καλοί και ηθικοί άνθρωποι και τα κάνουμε όλα όπως πρέπει, αλλά ο Θεός δεν μας θέλει. Και ο άλλος είναι αμαρτωλός, κακός άνθρωπος, είναι καταραμένος, είναι κλέφτης, ψεύτης, απατεώνας. Ο τελώνης ήταν έτσι - αυτός ο κακός άνθρωπος. Ωστόσο, βρήκε μια γρήγορη σύνδεση με τον Θεό - αναστενάζοντας, κλάμα, χτυπώντας το στήθος του και λέγοντας: «Θεέ, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό!» . Και αθωώθηκε, ενώ ο άλλος καταδικάστηκε.

Βλέπετε πώς μια σκέψη πριν από τον Θεό άλλαξε ολόκληρο τον άνθρωπο; Κάποιος ταπείνωσε τον εαυτό του, μετανόησε, έκλαψε ενώπιον του Θεού και αμέσως ο Θεός τον επισκέφτηκε, τον καθάρισε, τον αγίασε και τον δικαίωσε. Το ίδιο και ο ληστής. Και ο άλλος, ο Φαρισαίος, ήταν καλός, του άρεσε που ήταν καλός και ευχαρίστησε τον Θεό: «Σε ευχαριστώ, Θεέ μου, που δεν είμαι σαν τους άλλους ούτε σαν αυτόν τον φοροεισπράκτορα!». Αυτό ήταν, τελείωσε!

Επομένως, η καταδίκη είναι μεγάλη αμαρτία. Γιατί; Γιατί σημαίνει έλλειψη ταπεινοφροσύνης. Ο υπερήφανος καταδικάζει τον άλλον, αλλά ο ταπεινός δεν καταδικάζει, γιατί ξέρει: όλοι είμαστε ένοχοι ενώπιον του Θεού. Δεν υπάρχουν αθώοι άνθρωποι ενώπιον του Θεού, είμαστε όλοι ακάθαρτοι, καταραμένοι, βρόμικες, βρώμικες. Ποιον να καταδικάσω αν είμαστε όλοι ίδιοι: ο ένας με το ένα κακό, ο άλλος με το άλλο; Ίσως δεν έχω τέτοια αμαρτία, αλλά υπάρχουν χιλιάδες άλλες! Δεν είναι και αυτά αμαρτίες; Δεν είναι και αυτά πληγές; Αυτό δεν βεβηλώνει επίσης την εικόνα του Θεού μέσα μας; Μπορεί να μην είμαι ψεύτης, αλλά είμαι κλέφτης, κι αν δεν είμαι κλέφτης, τότε είμαι άδικος και όλα τα άλλα. Η αμαρτία είναι αμαρτία, δηλαδή αμαρτήματα είναι και τα δύο.

Όλοι έχουμε ανάγκη να μετανοήσουμε, και επομένως όλοι μπορούμε να λάβουμε τη χάρη του Θεού εάν ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και μετανοήσουμε. Αυτό, αγαπητοί αδελφοί, είναι το κλειδί του μυστηρίου της χάριτος του Θεού. Ο Θεός επισκέπτεται έναν ταπεινό άνθρωπο που μετανοεί, ακόμα κι αν εξακολουθεί να παλεύει με τις αμαρτίες. Ωστόσο, ο Θεός απεχθάνεται έναν περήφανο άνθρωπο, ακόμα κι αν είναι άψογος σε όλα τα άλλα. Ο Θεός απεχθάνεται τον υπερήφανο άνθρωπο και όχι μόνο δεν τον βοηθά, όχι μόνο δεν τον θέλει, αλλά και απομακρύνεται από αυτόν, όπως λέει η Γραφή. Είναι βδέλυγμα για τον Θεό.

Ξέρεις τι σημαίνει «αποστροφή»; Αυτό είναι κάτι που μας αηδιάζει, που δεν θέλουμε καν να το μυρίσουμε, είναι σαν το κουφάρι που βρωμάει τόσο αποκρουστικά που δεν αντέχουμε τη δυσωδία του και αποστρέφουμε. Τέτοιος είναι ένας περήφανος ενώπιον του Θεού, γιατί ο περήφανος δεν μετανοεί ποτέ, πάντα δικαιολογείται: «Ναι, το είπα αυτό, αλλά έπρεπε να ειπωθεί! Ήταν απαραίτητο να ενεργήσουμε έτσι! Πρέπει να το κάνω αυτό!» Έχει ένα μαχαίρι, κόβει άλλους με αυτό, και δεν τον νοιάζει.

Η χάρη δεν μπορεί να μείνει σε έναν περήφανο άνθρωπο. Όσες καλές ιδιότητες κι αν έχει, αν υπάρχει εγωισμός, τότε η χάρη του Θεού δεν μπορεί να είναι μαζί του. Ο ταπεινός και μετανοημένος, όσες κακές ιδιότητες κι αν έχει, θα λάβει τη χάρη του Θεού, γιατί ο Θεός αναπαύεται στις καρδιές των ταπεινών ανθρώπων που μετανοούν, και η μετάνοια πάντα ελκύει τη χάρη του Θεού.

Η δύναμη της χάρης.Θυμάμαι πώς ρώτησα κι εγώ τον εαυτό μου ακούγοντας: «Χάρη, χάρη...». Ρώτησα τον εαυτό μου: «Τι είναι τελικά η χάρη; Μπορεί να έχω χάρη, αλλά δεν ξέρω καν τι είναι.» Έχουμε χάρη; Αυτή είναι μια ερώτηση που κάνουν πολλοί άνθρωποι στον εαυτό τους. Έχουμε χάρη;

Είναι εύκολο για ένα άτομο να καταλάβει αν υπάρχει χάρη σε αυτόν: από τους καρπούς του. Δεν μπορούμε να έχουμε χάρη και να είμαστε σκοτεινοί, μπερδεμένοι, γεμάτοι κακίες, να ζούμε με νεύρα και στο χάος: η χάρη δεν μπορεί να υπάρχει στην καρδιά ενός τέτοιου ανθρώπου. Η χάρη έχει καρπούς, αυτοί είναι οι καρποί του Πνεύματος, και ένα από αυτά είναι αυτό που λέει ο άγιος Απόστολος Παύλος: (χάρις και) ειρήνη. Όταν η χάρη είναι παρούσα, η ειρήνη ζει σε έναν άνθρωπο: έχει ειρήνη στην ψυχή του, στην καρδιά του, στο σώμα του. είναι ένας φιλήσυχος άνθρωπος.

Αυτός είναι ένας από τους πιο προφανείς καρπούς της χάρης του Θεού, και ένας άνθρωπος που έχει χάρη το γνωρίζει, νιώθει: η χάρη ενεργεί μέσα του. Οι πατέρες λένε: όπως μια γυναίκα, όταν είναι έγκυος, καταλαβαίνει ότι υπάρχει άλλος άνθρωπος μέσα της, γιατί νιώθει το μωρό μέσα της από τις κινήσεις του, το ίδιο συμβαίνει και με τη χάρη σε έναν άνθρωπο - καταλαβαίνει ότι η χάρη είναι μέσα του. , ότι δεν είναι κάτι... είναι δικό του, και το δώρο είναι Θεία ενέργεια.

Με τον ίδιο τρόπο, καταλαβαίνει πότε ο Θεός τον εγκαταλείπει - αλλά δεν ήταν ο Θεός που μας άφησε, αλλά εμείς που Τον αφήσαμε, έτσι θα ήταν σωστό να πούμε. Αφήνουμε τον Θεό με τις αμαρτίες μας, τα εγκλήματα που διαπράττουμε, με τις πράξεις μας αφήνουμε τον Θεό, απομακρυνόμαστε από τη χάρη, και δεν λειτουργεί. Ο Θεός είναι πάντα κοντά μας, αλλά δεν Τον νιώθουμε επειδή κλείνουμε τα μάτια μας υπό την επίδραση της αμαρτίας.

Έτσι, το νιώθουμε αυτό, και συχνά πολλοί άνθρωποι ρωτούν:

Πατέρα, το κάπνισμα είναι αμαρτία; Είναι αμαρτία να πας σε ντίσκο; Είναι αμαρτία να φοράς αυτά τα ρούχα; Είναι αμαρτία να το κάνεις αυτό;

Η αμαρτία δεν είναι νομικό γεγονός, ώστε να μπορούμε να καθίσουμε και να γράψουμε ένα βιβλίο στο οποίο θα σημειωνόταν: αυτό είναι αμαρτία, και αυτό δεν είναι αμαρτία, και θα ελέγχουμε κάθε φορά αν αυτό ή εκείνο είναι αμαρτία. Όπως λένε σε ένα γελοίο αστείο: έγραψαν νόμους που έλεγαν: "Αν το κάνεις αυτό τρεις φορές, θα λάβεις τέτοια και τέτοια τιμωρία, και αν το κάνεις πέντε φορές, τότε αυτό". Λοιπόν, τι γίνεται αν το κάνεις τέσσερις φορές; Δεν λέγεται τίποτα για αυτό. Τότε λοιπόν θα το κάνουμε τέσσερις φορές, αν υπάρχει τιμωρία για τρεις και πέντε!

Αλλά οι πράξεις δεν ξεπερνιούνται με αυτόν τον τρόπο· δεν μπορούμε να τις αξιολογήσουμε σαν να είναι από ένα σύνολο νόμων. Πώς λοιπόν πλοηγείστε τότε; Καταλαβαίνεις τον εαυτό σου, όταν κάνεις οποιαδήποτε πράξη, ότι η χάρη του Θεού σε αφήνει: η συνείδησή σου σε ροκανίζει και νιώθεις ότι ο Θεός δεν είναι μαζί σου.

Ένας νεαρός με ρώτησε:

Είναι αμαρτία να πηγαίνεις σε τάδε μέρος;

Του είπα:

Ξέρεις, δεν έχω πάει ποτέ σε τέτοια μέρη και δεν ξέρω αν είναι αμαρτία. Αλλά επιτρέψτε μου να σας ρωτήσω: όταν πηγαίνετε σε αυτό το μέρος, νιώθετε ότι ο Θεός είναι μαζί σας;

Εκείνος χαμογέλασε:

Δεν νομίζω ότι ήταν μαζί μου σε εκείνο το μέρος.

Λοιπόν, αν δεν νομίζετε ότι είναι μαζί σας, μην πάτε εκεί!

Εάν είναι ένα μέρος όπου ο Θεός δεν μπορεί να πάει, όπου νιώθετε ότι ο Θεός δεν πάει μαζί σας, τότε αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν είναι εκεί, ότι ο Θεός δεν αναπαύεται σε αυτό το μέρος. Έτσι καταλαβαίνουμε: όταν βλέπουμε ότι η χάρη μας φεύγει, τότε μην ψάχνετε για κάτι άλλο, μην ψάχνετε αν είναι γραμμένο σε έγγραφα. Ο Θεός δεν είναι σε αυτή τη δουλειά σου, σε αυτή σου τη δράση, σε αυτή τη στάση σου απέναντι στον άλλο.

Καταρχήν, να ξέρετε ότι ένα από τα πιο ύπουλα βήματα που πέφτουμε όλοι κάτω (ειδικά εμείς οι «χριστιανοί») είναι η κρίση. Ο άνθρωπος που καταδικάζει πέφτει με τα πόδια σαν μόλυβδος· δεν σταματά ούτε στιγμή. Ο Θεός να μας σώσει από αυτό. Δυστυχώς, όλοι υποφέρουμε από αυτό· είναι εύκολο να γλιστρήσουμε στην καταδίκη, αλλά οι συνέπειές του είναι τραγικές. Το άτομο στερείται εντελώς τη χάρη. Έχετε κρίνει άλλο άτομο; Ο Θεός σε αφήνει αμέσως. Ο Θεός δεν μπορεί να είναι εκεί όπου υπάρχει καταδίκη.

Γιατί η καταδίκη είναι το πρώτο παιδί του εγωισμού. ένας εγωιστής καταδικάζει εύκολα. Μοιάζει με βλασφημία κατά του Θεού, γιατί μόνο ο Θεός μπορεί να κρίνει έναν άνθρωπο, γιατί μόνο Αυτός είναι αναμάρτητος. Ο Δημιουργός του ανθρώπου και του Θεού, στην απέραντη αγάπη Του, περιμένει έναν άνθρωπο μέχρι την τελευταία του πνοή, και δεν ξέρεις τι συμβαίνει στην καρδιά ενός άλλου ανθρώπου. Κρίνεις τον άλλον, αλλά ξέρεις τι έχει στην καρδιά του;

Ξέρεις τι μεγάλο μυστήριο είναι αυτό, πόση τρυφερότητα έχει η χάρη; Από ένα χαμόγελο που δίνεις σε ένα άτομο που υποφέρει με αγάπη, από μια καλή σκέψη που έχεις για κάποιο άτομο, μπορείς να νιώσεις αμέσως τέτοια χάρη που να νιώθεις πραγματικά τον εαυτό σου μπροστά στο θρόνο του Θεού. Ένας άνθρωπος μπορεί να αποκτήσει τόση χάρη με μια απλή κίνηση και σκέψη! Και μπορεί να πέσει τόσο πολύ, κυριολεκτικά να σπάσει και να αφαιρεθεί από τη χάρη εξαιτίας μιας καταδικαστικής χειρονομίας του και της απόρριψης ενός άλλου προσώπου.

Τι σπουδαίο πράγμα είναι για έναν άνθρωπο να έχει ειρήνη μέσα του. Ένας ειρηνικός άνθρωπος είναι πραγματικά πολύ χαρούμενος. ευτυχισμένος δεν είναι ο δυνατός, πλούσιος, διάσημος, μορφωμένος, διάσημος, αλλά αυτός που έχει γαλήνη στην καρδιά του. Ό,τι κι αν συμβαίνει γύρω του, η ειρήνη του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, βρίσκεται μέσα του, γιατί ο Θεός είναι ειρήνη. Ο Χριστός είναι η ειρήνη μας. Αυτός είναι η ειρήνη μας, και όταν είναι μέσα μας, τότε όλα μέσα μας είναι σε ειρήνη. Γι' αυτό η Εκκλησία προσεύχεται συνεχώς: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», «Για την άνωθεν ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας», «Ειρήνη σε όλους», «Ειρήνη του Θεού», «Ας αναχωρήσουμε εν ειρήνη». ! Ακούμε συνεχώς αυτή τη λέξη - "ειρήνη" και "πηγή ειρήνης".

Ο κόσμος λοιπόν είναι ο Χριστός. όταν είναι παρών, υπάρχει ειρήνη στον άνθρωπο. Υπάρχει αρμονία, ισορροπία, πληρότητα σε έναν άνθρωπο, δεν έχει φόβο, άγχος, φοβίες, αβεβαιότητα, άγχος, φόβο θανάτου: «Θα μολυνθούμε από γρίπη των πτηνών, θα μολυνθούμε από κάποια άλλη γρίπη, θα καταλήξουμε στο χειρουργείο...» Στερούμε την ηρεμία και στενοχωριόμαστε.

Κάτι μας λείπει. Γιατί έχουμε τέτοια σύγχυση και άγχος μέσα μας; Πάρε τον Χριστό και βάλε Τον στην καρδιά σου. Όταν είναι παρών, όλα τα άλλα ωχριούν και ο άνθρωπος νιώθει ολοκληρωμένος, είναι γαλήνιος, δεν έχει φόβους, δεν έχει άγχος, κανείς δεν μπορεί να μας τρομάξει. Όταν είναι παρών ο Θεός, ποιος θα με τρομάξει; Όταν χάνω τον Θεό, ναι, φοβάμαι, πνίγομαι όταν χάνω τον Θεό. τότε βρίσκομαι σε μια αγχωτική κατάσταση και φαντάζομαι ότι θα τα κάνω όλα μόνος μου, θα αποφασίσω και θα τακτοποιήσω τα πάντα. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Θεός είναι Αυτός που θα κάνει τα πάντα. Ο Θεός θα τα κανονίσει όλα. Κράτα τον Θεό στην καρδιά σου και αν τον κρατάς με ταπείνωση, προσευχή, μετάνοια, τηρώντας τις εντολές Του, διαβάζοντας τον λόγο του Θεού, τότε θα βασιλέψει μέσα σου η ειρήνη. Και όπως είπε ένας μεγάλος γέρος, κερδίστε ειρήνη και χιλιάδες άνθρωποι γύρω σας θα βρουν ειρήνη.

Λέει: «Έχετε ειρήνη μέσα σας, και μαζί σας ο ουρανός και η γη θα είναι σε ειρήνη». Τότε δεν θα φοβάσαι πια ότι κάποιος άλλος θα σε βλάψει, θα βάλει το κακό μάτι πάνω σου, καθώς νομίζουμε ότι μας ξόρκισαν, μας ζηλεύουν, μας κάνουν ξόρκια και ζούμε με αυτές τις τρέλες. Κανείς δεν μπορεί να μας κάνει τίποτα: όταν κουβαλάμε ταπεινά τον Θεό στις καρδιές μας και επικαλούμε το όνομα του Θεού, τότε ο Θεός είναι παρών και έχουμε ειρήνη και τα μεγάλα προβλήματα της σύγχρονης εποχής επιλύονται - άγχος, αβεβαιότητα, μοναξιά , βία, θυμός που μας βασανίζουν καθημερινά…