Juan 4 capítulo. Gran biblioteca cristiana

1–42. Cristo entre los samaritanos. – 43–54. Regreso de Cristo a Galilea.

Juan 4:1. Cuando Jesús se enteró del rumor que había llegado a los fariseos, que hacía más discípulos y bautizaba que Juan,

Juan 4:2. aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos,

Juan 4:3. luego salió de Judea y volvió a Galilea.

Llegó la noticia a los fariseos del éxito sobresaliente que tuvo la actividad del nuevo Bautista en Judea. Estos fariseos podían atraer la atención de los líderes judíos hacia Cristo y, por lo tanto, Cristo, sabiendo que la hora de su sufrimiento aún no había llegado, no consideró necesario entrar prematuramente en disputas con los fariseos y cesó sus actividades en Judea. Esto lo podía hacer sin perjuicio de la preparación de las personas para la aceptación del Reino de los Cielos, ya que Juan Bautista continuó su predicación sobre la proximidad de este Reino y continuó realizando el bautismo de arrepentimiento. Al mismo tiempo, el evangelista advierte que Cristo mismo no bautizaba personalmente, dejando esta tarea a sus discípulos. Esto se debe a que “la Persona que inició este Reino no podía realizar un bautismo preparatorio para el Reino” (Edersheim, p. 492). Luego se advierte inmediatamente que el traslado de Cristo a Galilea, del que comienza a hablar el evangelista, era secundario: el primer traslado o regreso se produjo después de que Cristo recibió el bautismo de Juan en el Jordán (Jn 1,43).

Juan 4:4. Tuvo que pasar por Samaria.

Para sus lectores, que no tenían una idea suficientemente clara de la geografía de Palestina, el evangelista comenta que Cristo tuvo que pasar por Samaria en su viaje a Galilea. De esta manera, era muy probable que fuera posible llegar a Galilea (cuando las relaciones entre los judíos y los samaritanos se intensificaron, los judíos fueron a Galilea dando un rodeo: ya sea a lo largo de la orilla occidental del Jordán, o incluso a la orilla oriental de este río) .

Juan 4:5. Entonces llega a la ciudad de Samaria, llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra dada por Jacob a su hijo José.

(Para Samaria, los samaritanos y las actitudes judías hacia los samaritanos, véanse los comentarios sobre Mateo 10:5; Lucas 9:52; 2 Reyes 17:29).

La ciudad de Sicaro obviamente no era una ciudad importante, de lo contrario el evangelista no le habría dado la definición más cercana. Lo más probable es que se refiera al pequeño pueblo de Askar, que todavía existe en la ladera sureste del monte Ebal. En efecto, no está lejos del terreno que Jacob compró a los hijos de Emmor (Gén. 33, 19) y que, según la tradición judía, añadió a la herencia de José (cf. Gén. 48, 22).

Juan 4:6. Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo. Eran alrededor de las seis.

Antes de llegar a la ciudad misma, Cristo, cansado de viajar bajo el intenso calor (ya era mediodía, caluroso, cuando en oriente la gente suele sentarse en casa), se detuvo a descansar junto al pozo. El evangelista llama a este pozo "pozo de Jacob" según la tradición de los samaritanos (cf. versículo 12), pero no se menciona tal pozo en el Antiguo Testamento. De las palabras de la mujer samaritana se desprende claramente que este pozo se alimentaba de manantiales que brotaban de la tierra. El agua, sin embargo, estaba muy baja en el pozo, de modo que era imposible emborracharse sin beber mucho de ella. Jesús obviamente estaba más cansado del viaje que Sus discípulos, quienes fueron a Sicar a comprar comida. El tiempo era "como la hora sexta", es decir, según el relato judío, alrededor de las doce de la tarde es el momento más caluroso del día. El Cristo cansado se sentó junto al pozo “así” (οὕτως; esta palabra en el Evangelio ruso quedó sin traducción), es decir, probablemente justo en el suelo. Su amado discípulo Juan podría estar cerca de Él no muy lejos.

Juan 4:7. Una mujer de Samaria viene a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber.

Juan 4:8. Porque sus discípulos fueron a la ciudad a comprar alimentos.

En ese momento, una mujer samaritana llegó al pozo, quizás de la cercana ciudad de Sicar. Cristo se dirige a ella para pedirle que le dé agua para saciar su sed.

Juan 4:9. La mujer samaritana le dice: ¿Cómo puedes tú, siendo judío, pedirme a mí, mujer samaritana, que beba? porque los judíos no se comunican con los samaritanos.

La mujer samaritana probablemente reconoció al judío en Cristo tanto por los rasgos faciales como por la ropa y, finalmente, por la pronunciación. Los viajeros dicen que los samaritanos son de un tipo diferente al de los judíos. Las ropas de los samaritanos tenían borlas azules, mientras que las de los judíos las tenían blancas. Finalmente, en la pronunciación de algunas vocales y consonantes, los samaritanos diferían de los judíos. Así, por ejemplo, no podían pronunciar el sonido "s" (Edersheim, p. 516).

"Para los judíos..." Esto, por supuesto, es el comentario del mismo evangelista.

Juan 4:10. Jesús le dijo en respuesta: Si conocieras el don de Dios y alguien te dijera: Dame de beber, entonces tú misma le pedirías, y Él te daría agua viva.

Cristo le responde a la mujer samaritana que su pedido realmente no corresponde a su posición. Pero Él dice esto no en el sentido de que Él es judío, sino en el sentido de que Él es un Dador en relación con todas las personas, y no un receptor de ellas. Distribuye un don incomparablemente más alto que lo que la gente podría darle, a saber, el verdadero don de Dios. Este don de Dios, que Cristo puede dar a las personas a petición de ellas, figurativamente lo designa como “ agua viva”, obviamente, para compararlo con el regalo (agua) que le pidió a la mujer samaritana. Por este don, Cristo indudablemente se refería a la gracia del Espíritu Santo, que Él debía impartir a los que creían en Él (cf. Jn 7, 37-39) y que los creyentes debían esperar recibir en parte incluso antes de la muerte y resurrección. de Cristo (Lucas 11: trece).

Juan 4:11. La mujer le dice: ¡señor! no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo; ¿De dónde sacas el agua viva?

Dado que los samaritanos consideraban el pozo de Jacob como un don de Dios dado al patriarca, y dado que también contiene agua viva (cf. versículo 6), la mujer samaritana cree que Cristo quiere librarla del trabajo de sacar ella misma agua de un pozo profundo. . Pero ahora se objeta a sí misma que es imposible que un judío errante haga esto, ya que no tiene la adaptación necesaria para ello.

Juan 4:12. ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y bebió de él él, sus hijos y su ganado?

La mujer samaritana se pregunta cómo este judío puede obtener agua viva aquí. El patriarca Jacob, a quien los samaritanos consideraban su antepasado, era grande a los ojos de Dios y, sin embargo, cavó este pozo profundo con su propio esfuerzo, un pozo tan rico en agua que era suficiente para toda la familia del patriarca, muy numerosa. , y para todo su ganado. Este judío, pensó la mujer samaritana, no tiene ayudantes ni herramientas para cavar un nuevo pozo. ¿Quizás, como Moisés, sacará agua de una piedra con su vara? Pero entonces, ¿quién es él? Tales eran los pensamientos de la mujer samaritana.

Juan 4:13. Jesús le respondió y dijo: “Todos bebedor de agua esto, sed otra vez,

Juan 4:14. pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna.

Cristo desvía el pensamiento de la mujer samaritana del agua simple al agua espiritual. ¿De qué sirve hablar de esta simple agua, que no puede saturar a una persona para siempre? Que sea el agua de un manantial que brota de la tierra; sin embargo, después de beber tal agua, querrás volver a beber. No, hay otra clase de agua que saciará la sed del hombre para siempre. Esta agua solo puede ser dada por Cristo, y no ahora (“señora” es el tiempo futuro). Pero esta nueva agua no sólo saciará la sed del hombre para siempre, sino que se convertirá en una fuente en el hombre, cuyo agua fluirá hacia la vida eterna.

Obviamente, Cristo está hablando aquí de la gracia del Espíritu Santo, que se dará a los que creen en Cristo a través de sus méritos salvadores. Esta gracia no permanecerá en el corazón del creyente como un capital muerto, sino que aumentará cada vez más y, finalmente, fluirá como un río lleno de agua en el ancho mar, en vida eterna. Aquí, en la tierra, esta corriente de gracia no tiene que fluir por mucho tiempo;

Juan 4:15. La mujer le dice: ¡señor! dame esta agua para que no me dé sed y no venga aquí a sacar.

La mujer samaritana se asombra de las palabras de Cristo. Con reverencia, lo llama maestro. Sin embargo, ella nunca puede entender lo que Cristo le está diciendo acerca de la gracia de Dios. Sin embargo, una excusa para ella en este malentendido podría ser el hecho de que los samaritanos no aceptaron ningún otro libro que los libros de Moisés, y mientras tanto, solo entre los profetas se representó la gracia del Espíritu de Dios bajo la imagen de " agua” (Is. 44:3).

Juan 4:16. Jesús le dice: ve, llama a tu marido y ven aquí.

Como la mujer samaritana no puede entender los discursos de Cristo, Él le ordena que llame aquí a su esposo para una conversación con Él, quien se supone que le explicará más tarde, lo que ella misma no puede entender.

Juan 4:17. La mujer dijo en respuesta: No tengo marido. Jesús le dice: Dijiste la verdad que no tienes marido,

Juan 4:18. porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; es justo lo que dijiste

A la respuesta de la mujer samaritana de que no tiene marido, Cristo dice que dijo la verdad. De hecho, ahora no vive en un matrimonio legal con una sola persona. Al mismo tiempo, Cristo agrega que en general no es una mujer de alta moral: ya tenía cinco maridos. ¿Perdió la mujer samaritana a estos maridos de forma natural, i.e. ¿Fueron arrebatados uno por uno de ella por la muerte, o hubo un divorcio? Cristo no dice nada al respecto.

Juan 4:19. La mujer le dice: ¡Señor! Veo que eres un profeta.

Juan 4:20. Nuestros padres adoraron en este monte, pero vosotros decís que el lugar de adoración es en Jerusalén.

La mujer samaritana quedó asombrada de que un transeúnte desconocido supiera todas las circunstancias de su vida. Al mismo tiempo, aparentemente se sintió avergonzada frente a tal hombre, a quien incluso llama profeta, como si recordara al profeta cuya venida fue anunciada por Moisés (Deut. 18:18). Por lo tanto, quiere desviar rápidamente la conversación de su personalidad, de su comportamiento de desaprobación, y se dirige a Cristo con una pregunta de significado religioso general. Tal vez ella realmente no era ajena a los sentimientos patrióticos. Sea como fuere, ella quiere saber del profeta, quien, por supuesto, piensa ella, le dirá toda la verdad, dónde está el lugar de culto o culto que es agradable a Dios. Los "padres" de los samaritanos, es decir, así piensa la mujer samaritana, los patriarcas: Noé, cuyo arca se detuvo, según las creencias de los samaritanos, en el monte Garizin; Abraham, Isaac y Jacob, quienes también ofrecieron sacrificios en esta montaña, todos se postraron en esta montaña. Aquí, relativamente recientemente, también hubo un templo samaritano, destruido poco antes de R. X. por el líder judío John Hyrcanus. Mientras tanto, los judíos afirmaban que la adoración a Dios solo era posible en Jerusalén.

Juan 4:21. Jesús le dice: Créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

En respuesta a la mujer samaritana, Cristo dice que pronto los samaritanos ya “adorarán al Padre” (así llama aquí Cristo a Dios para inspirar a la mujer samaritana la idea de la cercanía que debe existir entre las personas y Dios ) no en su Garizin y no en la Jerusalén judía. Aquí, sin duda, está la profecía sobre la conversión de los samaritanos, al menos de una parte significativa de ellos, a la fe en Cristo. Esta profecía se cumplió poco después de la ascensión de Cristo (Hechos 8:14).

Juan 4:22. Ustedes no saben a qué se inclinan, pero nosotros sabemos a qué nos inclinamos, porque la salvación viene de los judíos.

Pero por ahora, Cristo reconoce el derecho de los judíos a ser considerados verdaderos adoradores de Dios. Sin embargo, Él no dice que los samaritanos no conocen al Dios verdadero: simplemente no comprenden la verdadera esencia de la religión como debe ser, y por lo tanto su adoración a Dios no puede compararse completamente con el culto judío. Cristo explica la ventaja del culto judío señalando que "la salvación de los judíos", es decir, la salvación por medio del Mesías debe ser la suerte de todas las naciones de la tierra, pero, como dijeron los profetas, aparecerá primero en el pueblo de Israel (Is 2, 1-5). Allí, a Sión, los pueblos de la tierra deben por ahora volver la mirada, el pueblo de Israel sigue siendo todavía el único portador de las promesas de Dios, y los servicios divinos celebrados en Jerusalén, por sus ritos, presagian la gran sacrificio que el Mesías traerá pronto para la salvación de todos los pueblos (cf. Rom 9, 4-5).

Juan 4:23. Pero llegará el tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, pues a tales adoradores el Padre los busca.

Sin embargo, pronto llegará el momento en que el judaísmo también perderá su derecho a ser considerado la única religión verdadera, hacia la que deben volverse los ojos de toda la humanidad. Esta vez, se podría decir, ya ha llegado, al menos, se nota un giro hacia ella. Cristo caracteriza esta era venidera como el momento en que el "verdadero", es decir, plenamente dignos del nombre, los adoradores o adoradoras de Dios se postrarán ante el Padre (cf. versículo 21) "en espíritu y en verdad". La palabra "espíritu" aquí denota lo contrario de la carne y todo lo que tiene un carácter carnal que limita la libertad del espíritu. Los judíos y los samaritanos tenían la idea de que el éxito de la oración depende de las condiciones externas, principalmente del lugar donde se realiza el servicio. Pronto esta conexión de una persona ya no será un lugar conocido, la gente en todas partes, en todos los lugares del mundo traerá adoración a Dios. Pero además de esto, pronto tendrá lugar otro cambio: el servicio de Dios se hará "en la verdad", i. se acabará toda falsedad que había en el culto judío y en cualquier otro, cuando aun los hipócritas participaban en el culto y eran considerados verdaderos adoradores de Dios (Mt. 15 y ss.). Los servicios divinos se realizarán solo desde un corazón sincero, en un estado de ánimo puro.

Así, aquí Cristo no dice una palabra contra el culto en general, no niega la necesidad del hombre, como ser que vive en la carne, de expresar sus sentimientos ante Dios en formas conocidas externas (cf. Mt 6, 6). Habla solamente en contra de esos puntos de vista estrechos sobre la adoración, que entonces existían entre todos los pueblos, sin excluir a los judíos. El hecho de que Él reconoce la necesidad de la adoración externa es evidente no solo por Su propio ejemplo (Él, por ejemplo, antes de volverse al Padre, "levantó los ojos al cielo" - Juan 11:41; se arrodilló durante la oración en Getsemaní - Lc 22, 41), sino también por el hecho de que Él, hablando aquí del culto futuro del Padre, usa tal verbo, que significa precisamente la inclinación de una persona al suelo, es decir, expresión externa de un sentimiento de oración (προσκυνήσουσιν).

Juan 4:24. Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.

Son los que agradan a Dios los que se inclinan ante Él “en el espíritu”, los que están por encima del apego a un lugar en particular, agradables porque Él mismo “es el Espíritu”, un Ser que se encuentra fuera de todos los límites del tiempo y, por lo tanto, cercano a cada alma que le busca (Hch. 17:24-29).

Juan 4:25. La mujer le dice: Yo sé que el Mesías, es decir, Cristo, vendrá; cuando Él venga, nos lo anunciará todo.

La mujer samaritana no se atreve a hacer ninguna objeción a Cristo sobre su enseñanza sobre las ventajas del pueblo judío y sobre el nuevo culto a Dios: ve en Él a un profeta. Pero al mismo tiempo, tiene miedo de admitir lo que le dice el profeta desconocido. Ella misma no es capaz de comprender estas dificilísimas cuestiones de la religión, aunque previamente se había dirigido a Cristo para la solución de una de ellas. Sólo el Mesías, dice, nos lo explicará todo (la expresión: "es decir, Cristo" pertenece, sin duda, no a la mujer samaritana, sino al evangelista, que la añadió para sus lectores griegos). Cómo los samaritanos imaginaron entonces al Mesías, no se puede decir nada confiable sobre esta cuestión. Sin embargo, se puede suponer con probabilidad que los samaritanos no podrían dejar de asimilar alguna parte de las ideas judías sobre el Mesías. Lo llamaron “Tageb”, es decir, restaurador, y dijeron que restauraría el tabernáculo del testimonio con todos sus utensilios y explicaría el significado oculto de la ley de Moisés. Tageb actuará, sin embargo, no sólo como Maestro, sino también como Rey, a quien Israel y todos los pueblos de la tierra se someterán.

Juan 4:26. Jesús le dice: Soy yo quien te habla.

Dado que la mujer samaritana obviamente pertenecía al pueblo que esperaba con todo su corazón al Mesías y su salvación, Cristo le revela directamente que Él es el Mesías que ella está esperando. De la misma manera, se reveló a los discípulos de Juan en la primera conversación con ellos, ya que estaban preparados para creer en Él (Juan 1:41). La mujer samaritana ya expresó su disposición a creer en Cristo como Mesías reconociéndolo como profeta (v. 19).

Juan 4:27. En ese momento, sus discípulos vinieron y se sorprendieron de que estaba hablando con una mujer; sin embargo, nadie dijo: ¿Qué requieres? o: ¿de qué hablas con ella?

Los judíos consideraban que hablar con un hombre, y especialmente con un rabino, con una mujer en el camino no era del todo apropiado. Pero los discípulos no se atrevieron a expresar en voz alta su desconcierto a su Maestro.

Juan 4:28. Entonces la mujer dejó su cántaro y fue a la ciudad, y dijo al pueblo:

Juan 4:29. id, ved al Hombre Que me dijo todas las cosas que hice: ¿No es Él el Cristo?

Juan 4:30. Salieron de la ciudad y fueron a Él.

Mientras tanto, la mujer samaritana, probablemente avergonzada por la llegada de los discípulos del profeta, que podrían preguntarle a su Maestro qué clase de mujer le estaba hablando, se apresuró a salir y rápidamente informó a sus conciudadanos sobre la aparición de un profeta asombroso, para que su conciudadanos pudieron hablar con Él antes de su partida al camino. Ella misma no se atreve a declarar directamente en la ciudad que el Mesías le habló, da una solución a la pregunta del profeta más gente bien informada. Al mismo tiempo, sin embargo, no duda en recordar a sus conciudadanos su vida deshonrosa y habla de manera tan convincente que una multitud la sigue.

Juan 4:31. Mientras tanto, los discípulos le preguntaron, diciendo: ¡Rabí! come.

Juan 4:32. Pero Él les dijo: Tengo comida que vosotros no conocéis.

Juan 4:33. Entonces los discípulos se decían unos a otros: ¿Quién le trajo comida?

Juan 4:34. Jesús les dice: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.

Ante la sugerencia de los discípulos de refrescarse con el alimento que trajeron de la ciudad, Cristo dice que Él tiene otro alimento y este alimento consiste en que puede hacer la voluntad de su Padre y cumplir o, más precisamente, llevar a un fin de la obra del Padre (τελειοῦν). Cristo no quiere decir con esto que no necesita el alimento ordinario, sólo deja claro que en determinadas circunstancias el cumplimiento de la voluntad divina es también para Él un medio que fortalece sus fuerzas corporales, y a veces reemplaza el alimento ordinario para Él. .

Cabe señalar que Cristo considera aquí Su misión como la culminación de esa gran obra (ἔργον), que el Padre Celestial hace mucho tiempo que comenzó a realizar en la humanidad. Fue el mismo Padre quien preparó a la mujer samaritana y a sus compatriotas para la fe en Cristo, fue Él quien suscitó en el alma de estos semipaganos el deseo de conocer la verdad, y la tarea de Cristo fue sólo desarrollar aquellos gérmenes que fueron puestos en los corazones de las personas por Dios.

Juan 4:35. ¿No dices que cuatro meses más y vendrá la cosecha? Pero yo os digo: alzad los ojos y mirad los campos, cómo se han vuelto blancos y maduros para la siega.

Cristo quiere inculcar en sus discípulos una mayor modestia en la comprensión de su destino. Lo hace de forma figurada. Dado que la conversación versaba sobre la comida y, en particular, sobre el pan, que, por supuesto, los discípulos trajeron consigo de la ciudad, Cristo, naturalmente, dirige su pensamiento a los campos en los que crecía el pan. El pozo, cerca del cual estaba sentado Cristo, estaba en cierta colina, desde donde se podían ver los campos pertenecientes a los habitantes de Sicar. “Tú dices”, así es como se puede transmitir el dicho figurativo de Cristo, “que todavía quedan cuatro meses enteros antes de la cosecha, y esto es absolutamente correcto. Pero hay otra cosecha, más importante para nosotros, esta es la conversión de las almas, y esta cosecha aquí, en Samaria, debe comenzar ahora, porque los campos ya se han vuelto blancos, el pan espiritual ya ha madurado. De lo visible, Cristo vuelve los ojos de sus discípulos a lo invisible. Sin embargo, se puede suponer que ya entonces, desde la ciudad, sus conciudadanos, guiados por la samaritana, comenzaron a ir al pozo (cf. versículo 30), y Cristo pudo señalarlos a sus discípulos, diciendo: “ Alza tus ojos”.

Cabe señalar que sobre la base de este versículo, uno puede determinar aproximadamente el tiempo de las actividades públicas de Cristo dentro de los límites de Judea. Cristo dice que todavía quedan cuatro meses antes de la cosecha, y la cosecha en Palestina generalmente comenzaba el 16 de Nisán y continuaba hasta la fiesta de Pentecostés, es decir, hasta el mes de Sivan (en nuestra opinión, del 1 de abril al 20 de mayo). La cosecha de trigo, en particular, comenzó dos semanas después; 15 de abril Si los campos de los samaritanos estaban sembrados de trigo, lo que es muy probable, entonces está claro que Cristo estuvo en Samaria a principios de enero o incluso a finales de diciembre, habían pasado más de ocho meses desde la Pascua. Todo este período de tiempo en más de ocho meses que Cristo pasó en Judea.

Juan 4:36. El que siega recibe su recompensa y recoge fruto para vida eterna, de modo que tanto el que siembra como el que siega se regocijan juntos,

Mientras que los discípulos de Cristo podían, en el mejor de los casos, comparar estado religioso Samaritanos con solo campos verdes, que todavía tenían mucho tiempo para cosechar, Cristo les dice que ya ahora (la partícula ἤδη, dejada sin traducción en el texto ruso e incorrectamente atribuida en la traducción eslava al final del verso 35, debe ser al comienzo del versículo 36; véase Tischendorf, 8.ª ed.), y no después de cuatro meses o siglos después, el segador recibe una recompensa y recoge fruto para la vida eterna, y esto lleva al hecho de que el sembrador y el segador se regocijan juntos. La “vida eterna” aquí se representa como el área donde viene la cosecha espiritual: todas estas almas salvadas por Cristo. Así el pan segado entra en el granero (cf. Mt 3,12). Los discípulos de Cristo deben entender que los habitantes de Sicar ya son trigo completamente maduro, que ahora debe ser cosechado. Esta cosecha en sí misma es una “recompensa” para el que siega, porque la recibe no solo según su propio trabajo, sino también como resultado del trabajo del que sembró este trigo. En esta cosecha espiritual, sin embargo, hay algo diferente a lo que sucede en una cosecha ordinaria. No sólo se regocija el segador espiritual, sino también el sembrador espiritual.

Juan 4:37. pues en este caso es cierto el dicho: uno siembra y el otro siega.

Juan 4:38. Yo os envié a segar lo que vosotros no os esforzásteis; otros trabajaron, pero vosotros entrasteis en su trabajo.

En relación a la cosecha espiritual, el proverbio “uno siembra, otro siega” encuentra su perfecto cumplimiento. Si en una cosecha ordinaria el segador de grano, por regla general, es el que sembró este grano, entonces en una cosecha espiritual siempre es diferente. Dios siembra (cf. versículo 34), y Cristo y los apóstoles después de Él recogerán esta divina semilla espiritual a medida que crezca y madure. De hecho, ni Cristo ni los apóstoles se han comprometido hasta ahora en la conversión de los habitantes de Sicar, y los sicarios ya están listos para aceptar la enseñanza del evangelio. Dios mismo los preparó para esta conversión, quizás a través de los libros de Moisés, que los samaritanos recibieron de los judíos, quizás de alguna otra manera. Por tanto, los apóstoles no deben enorgullecerse de sus éxitos, como si sólo fueran el resultado de sus propios trabajos: estos éxitos, ante todo, son el resultado de la actividad de Dios en el mundo, y su trabajo es principalmente el trabajo de los segadores. Por otro lado, esto es lo que Cristo les asegura a los apóstoles sobre los resultados de sus actividades: que vayan confiadamente al mundo, donde la cosecha ya está preparada para ellos por Dios mismo.

"Yo envié..". Sin duda, Cristo había dicho previamente a sus discípulos lo que les estaba llamando a hacer, y solo podían ser bautizados como enviados por Cristo para este propósito (Juan 4:2).

"Otros han trabajado..." Aquí Cristo podría haber tenido en mente a los sacerdotes judíos que enseñaron a los samaritanos la ley de Moisés (2 Reyes 17 y ss.), así como a Juan el Bautista, cuya actividad difícilmente podría haber pasado sin dejar rastro para los samaritanos.

Juan 4:39. Y muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer que testificaba que él le había dicho todo lo que ella había hecho.

Juan 4:40. Y por eso, cuando los samaritanos vinieron a Él, le pidieron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días.

Juan 4:41. Y además más creído por su palabra.

Juan 4:42. Y dijeron a aquella mujer: Ya no creemos en tus palabras, porque nosotros mismos hemos oído y aprendido que Él es verdaderamente el Salvador del mundo, el Cristo.

Además de aquellos samaritanos que vinieron a Cristo y creyeron en Él por la palabra de la mujer, muchos creyeron en Él durante aquellos dos días que Cristo pasó en Sicar a petición de los habitantes de esta ciudad. Es notable que los samaritanos creían sólo en las enseñanzas de Cristo, sin pedirle evidencia milagrosa de la verdad de su misión divina, y por esto se mostraron mejores que los judíos, quienes, si creyeron en Cristo, sólo porque vio las señales milagrosas realizadas por Cristo (Juan 2:23). ). Y los primeros que se volvieron a Cristo sobre la base del testimonio de una mujer, ellos mismos de una conversación con Cristo trajeron una firme convicción de que Él realmente es el Salvador del mundo. Fueron conducidos a esto, por supuesto, por el hecho de que la enseñanza de Cristo sobre Su Reino coincidía plenamente con las expectativas que los samaritanos depositaban en su Tageb, o Redentor de judíos y gentiles (ver versículos 25-26). Ante la pregunta de por qué Cristo permaneció en Samaria sólo dos días, Loisy responde: “Jesús no se queda en el lugar donde fue reconocido como el Salvador del mundo, porque no fue en el marco de la Providencia que la gloria del Verbo Encarnado sea ​​reconocido por todos antes de Su muerte” (p. .368).

Juan 4:43. Y después de dos días salió de allí y se fue a Galilea,

Juan 4:44. porque Jesús mismo testificó que un profeta no tiene honor en su propio país.

El evangelista ve la razón por la que Cristo se retira esta vez a Galilea en el hecho de que “el profeta no tiene honra en su propia tierra”, de lo que, según el evangelista, el mismo Cristo testificó una vez. ¿Qué entiende aquí el evangelista por "patria" de Cristo? No podía tener en mente a Galilea, porque Cristo va exactamente a Galilea en este momento. No podía referirse aquí a la ciudad de Nazaret, que realmente resultó ser inhóspita para Cristo (Lc 4,24), porque en todo el Evangelio Nazaret es parte de Galilea, y, por tanto, el evangelista no podía oponer Nazaret, a la que Cristo no fue, Galilea, donde fue. Esto sería tan imposible de decir, como es imposible decir, por ejemplo, sobre ti mismo a una persona rusa: "Fui a Rusia porque no quiero ir a Moscú". Por lo tanto, el único interpretación correcta hay que reconocer aquello según lo cual el evangelista entendió la verdadera patria de Cristo como descendiente de David según la carne, es decir, la ciudad de Judá de la tribu de Belén y Judea en general, en contraste con Samaria y Galilea, por la “patria” de Cristo. Aquí, en Judea, Cristo realmente no encontró ningún honor para sí mismo, como lo demuestra la actitud de los fariseos hacia él (Juan 4:1-3). Esto no se contradice con el hecho de que, según los sinópticos, su patria es Nazaret (Lc 4,23) y Galilea en general (Mt 26,69). Los meteorólogos hablan sólo de la idea popular que se ha desarrollado sobre el origen de Cristo, mientras que Juan habla del verdadero.

Juan 4:45. Cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron, viendo todo lo que hacía en Jerusalén en la fiesta, porque también ellos iban a la fiesta.

Los galileos aceptaron a Cristo mucho mejor que la gente de Judea. El evangelista explica esto por la influencia que tuvo en ellos todo lo que Cristo hizo en Jerusalén. Ellos, por lo tanto, entendieron el significado del discurso de Cristo en templo de jerusalén y, viendo sus milagros realizados en la Pascua, comenzaron a inclinarse hacia el reconocimiento de su dignidad mesiánica.

Juan 4:46. Entonces Jesús volvió a Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. En Capernaum había cierto cortesano cuyo hijo estaba enfermo.

Juan 4:47. Cuando oyó que Jesús había venido de Judea a Galilea, se le acercó y le pidió que fuera a sanar a su hijo, que estaba a punto de morir.

Sin entrar en Nazaret, Cristo va a Caná de Galilea, probablemente porque la población de esta ciudad, donde Cristo realizó su primera señal, estaba más inclinada a recibir a Cristo con el honor que le correspondía. Después de algún tiempo, el cortesano de Herodes Antipas apareció en Caná desde Cafarnaúm, es decir, probablemente, alguna persona seglar que servía en la corte. Este hombre tenía un hijo enfermo, y por eso vino a pedirle a Cristo que viniera a él en Cafarnaúm y sanara al hombre enfermo. No está claro que el cortesano tuviera fe en Cristo como el Mesías; el reproche adicional que Cristo le dirige (v. 48) muestra que tal fe aún no existía en él. Pero, en todo caso, vio en Cristo a un hacedor de milagros enviado por Dios, un gran rabino, como Nicodemo, por ejemplo, imaginó a Cristo (Juan 3,2).

Juan 4:48. Jesús le dijo: No creerás si no ves señales y prodigios.

Cristo sitúa al cortesano entre aquellas personas que, para asegurarse de la verdad de la misión divina de Cristo, necesitan señales y prodigios. Pero con esta reprensión no quita al cortesano la esperanza de que su petición sea concedida (cf. Jn 2, 4).

Juan 4:49. El cortesano le dice: ¡Señor! ven antes de que mi hijo muera.

El cortesano no contradice a Cristo, pero al mismo tiempo no abandona la obra que ha comenzado. Le pide a Cristo que vaya lo antes posible a Cafarnaúm para atrapar vivo a su hijo. Sin esperar que Cristo pueda devolver la vida a los ya muertos, está seguro, sin embargo, de que la oración de Cristo, como hombre de Dios, puede curar a los enfermos. Con sus últimas palabras, el cortesano expresa la idea de que Cristo todavía irá a Cafarnaúm, que fue durante algún tiempo el lugar de residencia permanente de Él y su familia (Juan 2:12). Que se dé prisa.

Juan 4:50. Jesús le dice: ve, tu hijo está sano. Creyó la palabra que Jesús le dijo y se fue.

El cortesano tenía fe en Cristo, aunque imperfecta, sin duda, y Cristo, para elevar esa fe, le dice que se vaya tranquilo a su casa, pues su hijo ya ha sobrevivido con éxito a la crisis y en estos momentos ya va camino de la recuperación. Es notable que el cortesano creyera esta palabra de Cristo, sin ver aún su cumplimiento. Está claro que su fe de repente se convirtió en una fuerte confianza en lo invisible, como en lo visible, en lo deseado y esperado, como en el presente (Heb. 11:1). Cristo sanó así a su hijo de una enfermedad corporal, ya su padre de una espiritual, de la debilidad de la fe.

Juan 4:51. En el camino, sus sirvientes lo encontraron y le dijeron: Tu hijo está sano.

Juan 4:52. Les preguntó: ¿a qué hora se sintió mejor? Le dijeron: ayer a la hora séptima le dejó la fiebre.

Juan 4:53. Por esto el padre supo que esta era la hora en que Jesús le dijo: Tu hijo está sano, y él mismo y toda su casa creyeron.

El cortesano, aparentemente, partió solo por la tarde y luego pasó toda la noche en el viaje (entre Kana y Capernaum se consideró unas 25 millas). Por la mañana fue recibido en el camino por sirvientes que se apresuraron a informar a su amo que su hijo había soportado con seguridad la crisis de la enfermedad. Resultó que esta crisis se produjo exactamente a la hora séptima o primera hora de la tarde, cuando Cristo también le dijo al cortesano que su hijo se había recuperado.

"Y él mismo creyó...". Aunque el cortesano ya había aceptado con fe la palabra de Cristo (versículo 50), pero ahora que creía en Cristo como el verdadero Mesías, se unió a las filas de sus seguidores junto con toda su casa.

Juan 4:54. Este segundo milagro lo realizó Jesús cuando regresó de Judea a Galilea.

Este milagro fue la segunda señal después del milagro de convertir el agua en vino, realizado hace unos nueve meses. Y después de este milagro, Juan no relata ningún otro que Cristo hubiera hecho en este tiempo en Galilea. Es obvio que Cristo aún no ha querido actuar en Galilea como maestro y predicador, aún no ha llamado a sus discípulos a seguirlo constantemente. Es solo a partir del versículo 2 del capítulo 6 que Juan comienza a describir la actividad constante de Cristo en Galilea. Se puede suponer que Cristo originalmente quería pasar una vez más por su "patria" - Judea, para ser el primero en proclamar la palabra de salvación.

La obra de milagros aquí descrita por Juan no es la misma que la obra de milagros reportada por Mateo (Mateo 8:5-13) y Lucas (Lucas 7:1-10). En primer lugar, el tiempo de ambos eventos no es el mismo. Para meteorólogos estamos hablando sobre un evento que cae en el tiempo de la gran actividad galileana de Cristo, que comenzó después de la captura de Juan el Bautista (Mat. 4:12), y aquí - sobre un evento que sucedió cuando el Bautista todavía andaba suelto (Juan 3:24). Entonces se hizo aquel milagro en Cafarnaúm, y éste en Caná. Allí habla un centurión, pagano, y aquí un oficial es judío; este último Cristo se ubica directamente entre aquellos galileos que esperaban milagros de Él (versículo 48). El hombre enfermo del meteorólogo es un sirviente, pero aquí su hijo, que, además, estaba enfermo con fiebre, mientras el sirviente yacía en un estado de relajación. Finalmente, allí el centurión es modelo de fe celosa: según su convicción, Cristo puede sanar a los enfermos con una palabra suya; y Cristo convence al cortesano de la debilidad de la fe: según el cortesano, en efecto, Cristo necesita ir a visitar a los enfermos para curarlos.

En cuanto al rumor [que llegó] a los fariseos de que hace más discípulos y bautiza que Juan,

2 Aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos,

3 luego salió de Judea y volvió a Galilea.

4 Tuvo que pasar por Samaria.

5 Entonces él llega a la ciudad de Samaria, llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra dada por Jacob a su hijo José.

6 Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo. Eran alrededor de las seis.

7 Una mujer de Samaria viene a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber.

8 Porque sus discípulos se fueron a la ciudad a comprar alimentos.

9 La mujer samaritana le dijo: "¿Cómo puedes tú, siendo judío, invitarme a mí, una mujer samaritana, a beber?" porque los judíos no se comunican con los samaritanos.

10 Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y cualquiera que te diga: Dame de beber, tú misma le pedirías, y él te daría agua viva.

11 La mujer le dice: ¡Señor! no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo; ¿De dónde sacas el agua viva?

12 ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y bebió de él él, sus hijos y su ganado?

13 Respondió Jesús y le dijo: Todo el que bebiere de esta agua volverá a tener sed.

14 pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna.

15 La mujer le dice: ¡Señor! dame esta agua para que no me dé sed y no venga aquí a sacar.

16 Jesús le dijo: Ve, llama a tu marido y ven acá.

17 Respondió la mujer y dijo: No tengo marido. Jesús le dice: Dijiste la verdad que no tienes marido,

18 porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; es justo lo que dijiste

19 La mujer le dice: ¡Señor! Veo que eres un profeta.

20 Nuestros padres adoraron en este monte, pero vosotros decís que el lugar donde se debe adorar está en Jerusalén.

21 Jesús le dijo: Créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

22 Ustedes no saben a qué se inclinan, pero nosotros sabemos a qué nos inclinamos, porque el rescate de los judíos.

23 Pero llegará la hora, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque a tales adoradores el Padre busca para sí mismo.

24 Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.

25 La mujer le dijo: Yo sé que el Mesías viene, es decir, Cristo; cuando Él venga, nos lo anunciará todo.

26 Jesús le dijo: Soy yo quien te habla.

27 En ese momento llegaron sus discípulos y se maravillaron de que hablara con una mujer; sin embargo, nadie dijo: ¿Qué requieres? o: ¿de qué hablas con ella?

28 Entonces la mujer dejó su cántaro y entró en la ciudad, y dijo al pueblo:

29 Venid, ved al Hombre Que me dijo todas las cosas que hice: ¿No es Él el Cristo?

30 Salieron de la ciudad y fueron a él.

31 Mientras tanto, los discípulos le preguntaron, diciendo: ¡Rabí! come.

32 Pero él les dijo: Tengo comida que vosotros no conocéis.

33 Entonces los discípulos se dijeron unos a otros: ¿Quién le trajo comida?

34 Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.

35 ¿No decís vosotros que cuatro meses más, y vendrá la siega? Pero yo os digo: alzad los ojos y mirad los campos, cómo se han vuelto blancos y maduros para la siega.

36 El que siega recibe su recompensa y recoge fruto para vida eterna, de modo que tanto el que siembra como el que siega se regocijan juntos,

37 Porque en este caso es verdadero el dicho: Uno siembra y el otro siega.

38 Yo os envié a segar lo que vosotros no habéis trabajado; otros han trabajado, pero vosotros habéis entrado en el trabajo de ellos.

39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él, por la palabra de la mujer que testificaba que él le había dicho todo lo que ella había hecho.

40 Y por tanto, cuando los samaritanos vinieron a él, le pidieron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días.

41 Y un mayor número creyó a su palabra.

42 Y dijeron a aquella mujer: Ya no creemos por tus palabras, porque nosotros mismos hemos oído y conocido que verdaderamente El es el Salvador del mundo, el Cristo.

43 Y después de dos días salió de allí y se fue a Galilea,

44 porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honra en su propia tierra.

45 Cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron, viendo todo lo que había hecho en Jerusalén en la fiesta, porque también ellos iban a la fiesta.

46 Entonces Jesús volvió a Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. Había cierto cortesano en Capernaum cuyo hijo estaba enfermo.

47 Cuando oyó que Jesús había venido de Judea a Galilea, se acercó a él y le pidió que fuera a sanar a su hijo, que estaba a punto de morir.

48 Jesús le dijo: No creerás si no ves señales y prodigios.

49 El cortesano le dice: ¡Señor! ven antes de que mi hijo muera.

50 Jesús le dijo: Ve, tu hijo está bien. Creyó la palabra que Jesús le dijo y se fue.

51 Sus siervos lo encontraron en el camino y le dijeron: Tu hijo está bien.